Sepé Tiaraju - de Alferes A Corregedor

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
DE ALFERES A CORREGEDOR: A TRAJETRIA DE SEP TIARAJU

DURANTE A DEMARCAO DE LIMITES NA AMRICA MERIDIONAL 1752/1761
Rafael Burd
Porto Alegre
2012
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

Rafael Burd
Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria da Universidade

Federal do Rio Grande do Sul, como requisito
parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Histria.
Orientador:
Neumann
Porto Alegre
2012
Prof.
Dr.
Eduardo
Santos
Rafael Burd

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria da Universidade

Federal do Rio Grande do Sul, como requisito
parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Histria.
Banca Examinadora
_________________________________
Prof. Dr. Eduardo Santos Neumann (orientador)
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
_________________________________
Prof. Dr. Cesar Augusto Barcellos Guazzelli
_________________________________
Prof. Dr. Luiz Alberto Grij
_________________________________
Prof. Dr. Jlio Ricardo Quevedo dos Santos
Universidade Federal de Santa Maria
Porto Alegre, 4 de maio de 2012
AGRADECIMENTOS
Agradeo aos meus pais por todo o auxlio e apoio que me dispensaram durante
a realizao deste trabalho, desde cobranas at a leitura do texto.
Agradeo ao meu orientador, Eduardo Neumann por todos os materiais
gentilmente cedidos, desde livros at fontes de extrema importncia, pela pacincia,
pelas observaes e pelo incentivo na produo desta dissertao.
Agradeo aos meus amigos por me desviarem do foco do trabalho e por me
chamarem para fazer coisas mais divertidas durante momentos de leitura e produo de
texto.
Agradeo a todos que de alguma maneira me auxiliaram durante a pesquisa e
demonstraram interesse pela mesma.
RESUMO
Em 1750, era assinado entre as Coroas da Espanha e de Portugal o Tratado de

Madri. Este determinava, entre outras coisas, a troca da Colnia de Sacramento pelas
misses ao leste do rio Uruguai, o que levaria os guaranis que ali viviam a transmigrar
para a outra margem do mesmo rio. Na medida em que estes indgenas apresentaram
resistncia, foram mandadas tropas para realizar esta funo.
nesse contexto que se percebe a atuao de Sep Tiaraju: como membro de
uma elite missioneira, elaborada pelos padres jesutas, que se revoltou contra as
determinaes de deixar suas terras. Analisando a trajetria de Sep, percebe-se a
construo de sua liderana e autoridade perante os demais. A abordagem versa sobre a
forma e a maneira de como sua liderana foi construda: atravs das redes de relao e
da forma de como estas foram elaboradas. Ao mesmo tempo, o modo como o prestgio
de Sep, e das autoridades indgenas em geral, estabelecido tambm abordado.
A opo metodolgica cai sobre a micro-histria, sobretudo a sustentada por
Carlo Ginzburg, buscando uma leitura atenta aos detalhes da fonte. Alm disso, o
mtodo de pesquisa traado pela etno-histria, que combina elementos da Histria e da
Antropologia e insere o indgena na Histria da conquista da Amrica, tambm
utilizado, fazendo da pesquisa uma releitura da documentao disponvel sobre Sep
luz da Nova Histria Indgena.
Palavras-chave: lideranas indgenas, redues guaranis, Tratado de Madri, Guerra

Guarantica, Sep Tiaraju.
ABSTRACT
In 1750 the Treaty of Madri was signed between the Crowns of Spain and
Portugal. It supposed, among other points, the exchange of the Colnia de Sacramento
for the missions at east of the Uruguai river, which would force the Guaranes that lived
there to migrate to the other side of the river. As the indigenes resisted, troops were sent
to do the task.
It is in this context that the role of Sep Tiaraju is noted: as a member of a
Missions elite, organized by the Jesuit priests, which had rebeled against the resolution
of leaving their land. Analyzing Sep's trajectory, it's perceived the development of his
leadership and authority over the others. This approach examines the ways and means
how his leadership was built: through the relationship networks and the way they were
made. At the same time, it's explained the way that Sep's and the authorities' reputation
is established.
The methodological option is the microhistory, mainly the part sustained by
Carlo Ginzburg, seeking a careful reading of the source details. Moreover, the research
method delineated by etnohistory, that combines elements from History and
Anthropology and put the indigene in the History of the conquest of America, is also
used, converting the research into a rereading of the available documentation under the
light of the New Indian History.
Key-words: indigenous leaderships, Guaran, reductions, Treaty of Madrid, Guaran

War, Sep Tiaraju.
SUMRIO
Introduo
1- As Misses Guaranis e Revolta de 1750: Revisitando o assunto

1.1-O guarani
1.2-As redues guarani-jesuticas
1.3 Lideranas Indgenas
1.4 O Tratado de Madri e a resposta indgena
1.5 A revolta guarani
21
22
24
29
39
42
2-O protagonismo de Sep

2.1 Santa Tecla
2.2 O Forte de Rio Pardo
2.3 Primeira expedio
2.4 Segunda expedio e morte
2.6 A guerra pela terra
53
54
57
60
62
66
3-Um lder indgena e suas redes de relao

3.1 Mediadores culturais
3.1.2 Gomes Freire e Sep Tiaraju: uma
negociadores no Antigo Regime nas Amricas
3.1.3 Outros mediadores indgenas
3.2 A liderana de Tiaraju
3.2.1 O prestgio
3.2.2 A escrita de Sep
3.2.2 Os parientes e as redes
3.2.3 Outras lideranas: Paracatu e Neenguiru
comparao
82
83
entre
93
98
100
101
106
111
116
Consideraes finais
129
Fontes
139
139
139
141
142
Fontes manuscritas
Fontes Impressas
Fontes literrias
Fontes oficiais do Estado Brasileiro
Referncias Bibliogrficas
143
INTRODUO
Todo o gacho j ouviu falar de Sep Tiaraju, o ndio missioneiro que lutou
contra as tropas europias. Tanto o Estado do Rio Grande do Sul, como o Brasil, lhe
conferem o ttulo oficial de heri1. Ele pode assumir tantas personalidades quantas a ele
forem atribudas. Pode servir tanto para atender aos ruralistas, como aos sem-terra.
nome de rua em diversas cidades e virou nome de municpio, So Sep, prximo a
Santa Maria. A diferena dos demais santos que Tiaraju no foi santificado pela Igreja
Catlica, mas pela crena popular. Temos, ento, um heri indgena, rio-grandense,
nacional, um santo e uma figura histrica. Tudo isso em um s personagem.
No se trata do caso de perguntar quem foi Jos Ventura Tiaraju, isso ns j
sabemos. J sabemos que foi um lder indgena rebelado a partir das determinaes do
Tratado de Madri. A questo : mesmo que existam muitos trabalhos historiogrficos ou
antropolgicos2 sobre Sep, h uma deficincia de estudos histricos sobre a trajetria
do personagem. Esta uma das questes a se lidar, alm de certa carncia documental
por no haver material especfico sobre tal sujeito; o que temos so materiais esparsos,
espalhados e poucas fontes diretas que abordam o percurso de vida de Tiaraju. O
mximo que podemos fazer partir de indcios para poder investigar suas aes.
O que sabemos de fato sobre a vida de Sep Tiaraju? Que ele chegou condio
de corregedor do cabildo de So Miguel e havia lutado contra as tropas ibricas. Seus
feitos a rigor so muito conhecidos. Em 1753, faz a primeira oposio armada aos
europeus na estncia de Santa Tecla. Em 1754, teria liderado o ataque ao forte
portugus de Rio Pardo, foi aprisionado e fugiu. Por fim, em sete de fevereiro de 1756
morreu em batalha num campo prximo a So Gabriel. Logo, o perodo que
conhecemos da sua vida bastante curto pouco mais de trs anos. Breve perodo para
algum assumir tantas personalidades e ter seu nome para a posteridade.
Diante de tais problemas, ainda poderia me perguntar o porqu de estudar esta
figura. Para alm da falta de pesquisas sobre os caminhos percorridos por Sep durante
o conflito, temos a emergncia de estudos que nos auxiliam a pensar no ndio como
agente da histria. Trabalhando a partir dessa perspectiva, permitido resgatar a ao
1
O Dirio Oficial do Rio Grande do Sul de trs de novembro de 2005 declara Sep Heri Guarani
Missioneiro Rio-grandense e o Dirio Oficial de Unio de 22 de novembro de 2009 inscreve Sep no
Livro dos Heris da Ptria. Dirio Oficial da Unio, 22 de novembro de 2009, Braslia, Imprensa
Oficial e Dirio Oficial do Estado do RS, trs de novembro de 2005, Porto Alegre, Corag.
2
Entre os trabalhos de Antropologia destaca-se o a seguinte tese: BRUM, Ceres Karam: Esta terra tem
dono: uma anlise antropolgica de representaes produzidas sobre o passado missioneiro no Rio
Grande do Sul. Tese, PPG em Antropologia Social, UFRGS, 2005.
do indgena, na medida em que possvel levar-se o conceito de sujeito a todos.

Certamente, Sep Tiaraju foi um desses agentes da histria colonial indgena.
O fato que sua liderana e sua importncia se deram durante a revolta dos
guaranis das misses orientais. Seus feitos teriam ocorrido nesse perodo. Temos um
santo forjado na guerra e um indgena que virou heri brasileiro num conflito contra
representantes da Coroa portuguesa. Logo, uma figura multifacetada, e por isso
merece e deve ser melhor explicada luz do conhecimento histrico.
No pretendo aqui fazer um estudo biogrfico de Sep. Nem sempre o estudo
sobre as atitudes de um indivduo se trata de uma biografia. Apesar das pesquisas nessa
virem recuperando seu lugar na academia3, sua biografia seria uma obra praticamente
impossvel de se realizar. O perodo de estudo limitado, as informaes so poucas e a
pesquisa reduzir-se a um simples relato do que o guarani realizou. Luiz Alberto Grij
chama ateno para o uso das biografias por parte de historiadores diletantes, ou que
se intitulam como tais. Este tipo de trabalho pode cair no senso comum, investindo em
grandes homens, ou heris4. Sep Tiaraju tem um inegvel apelo para pesquisas
deste tipo5.
Para complicar a situao, no estudamos apenas um homem, estudamos um
mito. Como separar um do outro? Onde termina o homem e comea o mito e viceversa? Como diferenciar o mito da histria? No se trata de corrigir uma memria
popular sobre um personagem, mas apenas de reunir informaes mais precisas sobre
este e organiz-las para o estudo da Histria como disciplina. Creio que os historiadores
no tm o papel de desmitificar as crenas populares. Claro que o profissional tem o
compromisso com a verdade, mas no falo sobre mentiras ou farsas histricas. O caso
de Sep no se trata de uma Doao de Constantino, ou de uma lenda como a
Salamanca do Jarau. a histria verdica de algum que agiu em prol da sua
3
Para biografia acadmica, especialmente sobre o cotidiano do homem e sua relao com o contexto em
que vive ver: SCHIMIDT, Benito Bisso. Um socialista no Rio Grande do Sul: Antnio Guedes Coutinho
(1868-1945). Porto Alegre, editora da Universidade/UFRGS, Porto Alegre. Sobre o erro de considerar
uma vida como um todo, conjunto coerente, e lhe atribuir um sentido nico feito pelo escritor:
BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In: FERREIRA, Marieta Morais e AMADO, Janana. (org).
Usos & abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro, Fundao Getlio Vargas, 1996.
4
GRIJ. Luiz Alberto. Biografia, para qu?. In: CORADINI, Odaci Luiz. Estudos de grupos dirigentes
no Rio Grande do Sul: algumas contribuies recentes. Porto Alegre, Editora da UFRGS, 2008, pp. 89100.
5
Cito, como exemplo, entre as mais recentes: FIGUEIREDO, Osrio Santana. Vida e morte de Sep
Tiaraju. So Gabriel, 2005. JUNG, Roberto Rossi. Esta terra tem dono esta terra nossa: a saga do
ndio Missioneiro Sep Tiaraju. Porto Alegre, Martins Livreiro, 2005. Apesar de contar com certa
bibliografia e documentao, falta a essas obras o aporte terico e metodolgico exigidos pela Histria.
Alm disso, apontam Sep como o heri missioneiro, o que lhe costumeiramente atribudo.
populao, lutou e morreu. importante estudar Sep para alm do mito e da lenda e
entender como, no seu caso, a histria se torna lenda.
necessrio estar atento ao seu tempo, situar o personagem na sua poca. Sep
viveu em um perodo de mudanas determinadas pelas tentativas de delimitar as
fronteiras entre os imprios ibricos na Amrica. Podemos delimitar este perodo a
partir da sua figura, compreendendo a revolta indgena por intermdio das suas aes.
Tanto Sep quem vai nos revelar o seu contexto histrico, como o seu contexto
histrico pode explicar a sua atividade durante o momento em questo. Ou seja, tanto a
sociedade indgena colonial pode explicar Tiaraju, como ele pode ajudar a entender sua
sociedade. Jacques Revel, no prefcio de A herana imaterial, defende esta
abordagem entre o indivduo e o social, que permite destacar elementos que outras
abordagens no conseguem6.
Em uma perspectiva semelhante, Poloni-Simard determina o estudo dos
indivduos como ponto de partida para compreender a complexidade do mundo indgena
e sair de uma viso etnocntrica. Mesmo uma sociedade de Antigo Regime colonial no
um empecilho para o estudo das aes, decises e iniciativas particulares,
principalmente devido s relaes que os membros dessa sociedade tm entre si 7.
justamente essa ltima ideia que o historiador italiano Giovanni Levi usa em A herana
imaterial, com a metodologia da micro-histria. De maneira semelhante, o tambm
historiador italiano Carlo Ginzburg prope um paradigma indicirio para as cincias
como a histria. Sugere que esta tem razes em um saber venatrio, que parte de
indcios e fragmentos, ou de dados aparentemente negligenciveis para remontar
uma realidade complexa8.
Sep atuou e fez parte de um mundo no s em transformao, mas tambm
transformado. desnecessrio dizer que a vida dos guaranis estava mudada desde o
contato iniciado com a conquista. A sociedade ocidental causaria cmbios irreversveis
para os indgenas. As novidades trazidas pelo europeu no foram somente copiadas,
mas reelaboraram toda a vida dos nativos.
REVEL, Jacques. Prefcio. in: LEVI, Giovanni. A herana imaterial: trajetria de um exorcista no
Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro, editora Civilizao Brasileira, 2000. pp. 17. Aqui, o autor cita
Carlo Poni e Carlo Ginzburg.
7
POLONI-Simard, Jacques. Historia de los indios en los Andes, los indgenas en la historiografia
andina: anlisis y propuestas, Anuario del IEHS 15(2000), pp. 96.
8
GINZBURG, Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio. In: Mitos, emblemas e sinais:
morfologia e histria. So Paulo, Companhia das Letras, 1989, pp. 152.
10
Quem reelaborou o seu modo de viver foram os prprios indgenas. No

pensemos que eles aceitaram toda a bagagem cultural, social e poltica que o europeu
trazia. Os ndios no copiaram simplesmente a cultura europia, mas a recriaram. Foram
agentes de um processo de mestiagem, no apenas biolgico, como tambm cultural.
As misses guarani-jesuticas talvez sejam um dos maiores exemplos disso.
Observamos esta mestiagem no s nas figuras que adornavam as igrejas dos
povoados, como tambm na reao dos guaranis ao Tratado de Madri e nas atitudes do
prprio Sep. Sim, porque sabemos que muitas delas, apesar de estarem visando
permanncia de seu povo, tiveram alta influncia da provvel educao que recebeu dos
jesutas.
Ainda que fosse um exemplo de mestio cultural, vital deixar claro a ao
do indivduo Sep Tiaraju. Ou melhor: foi o prprio que junto aos seus, optou pelo
caminho da revolta. Esta era a forma que os guaranis encontraram para se adaptar
nova realidade imposta pelo Tratado de Madri. Foi um movimento de homens que
sabiam o que estavam fazendo e em que mundo que estavam inseridos. A este tipo de
ao consciente e criao contestao cultural, muitos historiadores chamam de
agency9. Recentemente, John Monteiro, pesquisador da temtica indgena na Amrica
Portuguesa, props pensar agency como uma capacidade, no como uma ao. Para
Monteiro, uma capacidade de agir, resistir, reagir. Enfim, uma capacidade de atuar na
histria, mas condicionada, constrangida por condies histricas10.
Examinar Sep sob esta tica nos ajuda escapar de um beco aparentemente sem
sada o beco do etnocentrismo, que nos leva a concluses precipitadas e
preconceituosas. Ele pode nos faz pensar tanto que as atitudes de Sep foram
decorrncia de uma natureza primitiva indgena, como que ele somente teria se
revoltado, assim como todos outros guaranis, a mando dos padres. Nenhuma das duas
concluses poderiam ser mais infelizes. Pensar em uma natureza primitiva vai nos
levar a concluso de que os guaranis em nada mudaram aps cerca de um sculo de
contato. E esta mudana no precisa ser encarada como boa ou ruim, isso seria
simplificar demais as coisas. Deve ser entendida como uma etapa desse processo de
mestiagem.
MONTEIRO, John Manuel. Tupis, Tapuias e Historiadores. Tese de Docncia. IFCH,Unicamp,

Campinas, 2001, pp. 57.
10
MONTEIRO, John Manuel. Os ndios e o Atlntico. XXVI SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA
ANPUH: 50 anos. So Paulo, 17 a 22 de julho de 2011. Comunicao pessoal.
11
Conseguimos perceber que Sep, apesar de no viver mais como um guarani

antes do contato com a sociedade colonial, ainda podia se considerar parte deste grupo.
Ora, o pertencimento a um grupo tnico pode ser bastante malevel. As categorias e
caractersticas culturais de um grupo podem mudar, justamente por estarem envolvidos
em processos histricos11. Portanto, mesmo que transformados, os guaranis ainda eram
indgenas, ainda poderiam considerar-se como membros desse grupo. Enfim, um ndio
colonial.
Tais propostas, que visam escapar do etnocentrismo e entender a ao indgena,
costumam estar sob o cabedal terico e metodolgico da etno-histria. Combinando
elementos da histria e da antropologia, sugere - segundo as palavras de John Monteiro
- uma conjugao entre pesquisa documental e perspectivas antropolgicas para
produzir um renovado retrato das respostas ativas e criativas dos atores indgenas apesar
de todas as foras contrrias12. O objetivo aqui justamente determinar o
protagonismo indgena da sua prpria histria, principalmente durante o perodo
colonial no qual reelaboraram o seu modo de ser frente ao contato com o europeu.
possvel examinar as respostas ativas e criativas manifestadas por Sep
Tiaraju frente s alteraes no seu mundo. Nota-se que 1750 j era um momento
bastante avanado no ps-contato. Sep no defendia um perodo indgena pr-colonial,
no lutava pela volta de um estgio anterior s misses. A revolta em questo se
diferenciava dos movimentos de resistncia armada dos guaranis contra o conquistador
espanhol no sculo XVI13, ou primeiras formas de resistncia ao processo
evangelizador14. Sep, porm estava entre os que queriam manter as prerrogativas
obtidas aps a chegada dos jesutas e a instalao das misses.
O conflito decorrido do Tratado de Madri diferente, por exemplo, das batalhas
que os guaranis tiveram contra os bandeirantes ou dos confrontos entre conquistadores
espanhis e nativos no sculo XVI. Porm, como j foi dito, no deixaram de ser
guaranis, mesmo depois da implementao do sistema reducional, e, evidentemente, da
concordncia destes em viver nas misses. Logo, o mundo transformado em que Sep
viveu era aquilo que ele pretendia defender, mesmo assim era um indgena que buscava
11
BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras. in: Poutignat e Streiff-Fenart (org), Teorias da
etnicidade. So Paulo, editora Unesp, 1998, pp. 191-195.
12
MONTEIRO, John Manuel. Tupis, Tapuias e Historiadores. pp. 14
13
NECKER, Louis. La reacin de los guaranies frente a la conquista espaola del Paraguai: movimentos
de resistencia indigena (Siglo XVI). In.: Suplemento Antropolgico, Asuncin, Vol, XVIII, n.1,
jul/1983, pp. 7-29.
14
SANTOS, Maria Cristina dos. Os movimentos guarani de resistncia colonizao da bacia platina:
1537/1660. Dissertao (Mestrado em Histria), PUCRS, Porto Alegre, 1988.
12
seus interesses. Este ponto importante para que, mais uma vez, evite-se o anacronismo
e o etnocentrismo. A luta era de Sep e seus pares ndios, ainda que mestios
culturais, que souberam transformar os elementos europeus em favor da defesa de algo
que era importante para eles.
Contudo, pode-se imaginar que as fontes a serem consultadas tornem-se um
obstculo no objetivo de fugir do etnocentrismo. Em geral, as fontes para a consulta
desse perodo so obras feitas por padres jesutas como Juan de Escandn15, Tadeo
Henis16 e Bernardo Nusdorffer17, ou membros das expedies militares, como o capito
portugus Jacinto Rodrigues da Cunha18, ou o espanhol Francisco Graell19. Tambm
existem algumas correspondncias enviadas entre os prprios jesutas, compiladas em
Relacin de lo que la Compaia de Jesus h hecho y padecido en el Paraguay en
cumplimiento de las ordenes de Su Magestad. Esta uma documentao que pode nos
ajudar muito a respeito do passado missioneiro, uma vez que traz a tona o que ocorria
no momento do conflito20. Apesar de menos abundantes, existem registros dos prprios
indgenas sobre os fatos. Por exemplo, cartas que os guaranis das misses enviavam
para o governador de Buenos Aires 21, que tambm esto registradas na compilao que
os jesutas fizeram.
Porm, ser que mesmo documentos produzidos por ocidentais no podem
resgatar a atitude dos ndios daquele perodo? Acaso ser possvel observar a ao de
Sep, narrada atravs da escrita de jesutas, espanhis e portugueses? Sou da opinio
que sim. Concordo com o historiador italiano Carlo Ginzburg, ao comentar que mesmo
uma documentao exgua, dispersa e renitente pode ser aproveitada. No precisamos
jogar fora um documento mesmo que ele nos d uma imagem mais ou menos
15
ESCANDN, Juan de. Histria da Transmigrao dos sete povos orientais. So Leopoldo, Pesquisas,
Histria n, 23, 1983.
16
HENIS, PE. Tadeo Xavier. Diario histrico de la rebelin y guerra de los pueblos guaranis situados en
la costa oriental del ro Uruguay, del ao 1754. Buenos Aires, Imprenta del Estado, 1836.
17
NUSDORFFER, Pe. Bernardo. Relatrio da transmigrao e guerra dos sete povos do Rio Grande do
Sul 1750-1756. in: TESCHAUER, Carlos. Histria do Rio Grande do Sul dos dois primeiros sculos.
So Leopoldo, Editora Unisinos, 2002, tomo III. Primeira edio: Porto Alegre, Livraria Selbach, 1922.
18
CUNHA, Jacinto Rodrigues da. Dirio da expedio de Gomes Freire de Andrada s Misses do
Uruguay. Rio de Janeiro, RIHGB, 16 (2-3), 139-328,1853.
19
GRAELL, Francisco. Passado Missioneiro no Dirio de um Oficial Espanhol. Santa Cruz do Sul,
EDUNISC, 1998.
20
Relacin de lo que la Compaia de Jesus h hecho y padecido en el Paraguay en cumplimiento de las
ordenes de Su Magestad. Arquivo Historico Nacional (Madri). Clero-Jesuitas, Legajo 120j, Expediente
7. Agradeo ao orientador Eduardo Neumann por ter me cedido esta documentao.
21
So as cartas de 1753, enviadas pelos membros de sete cabildos ao governador de Buenos Aires, Jos
Andonaegui em oposio ao translado. As correspondncias foram enviadas pelos ndios de So Joo,
So Loureno, Santo ngelo, So Nicolau, So Miguel, So Lus e Concepcin. Esta documentao est
imprensa em espanhol e contida em MATEOS, Francisco. Cartas de ndios cristianos del Paraguay
(1753). Missionalia Hispanica, ano 6, n.16, Madri, 1949, pp. 546-583.
13
deformada22. Alis, o exemplo do moleiro Menocchio de O queijo e os vermes parece

ser bastante oportuno, pois nos traz o caso de um moleiro para explicar a cultura
popular, estendendo s classes baixas o conceito de indivduo23. Acaso no
importante estender aos indgenas o conceito de indivduo?
Como j foi dito, a metodologia micro-histrica ser importante para o estudo
sobre Sep Tiaraju. Esta prtica, em resumo, considera o valor do indivduo no processo
histrico verificando, segundo Giovanni Levi24, a sua relativa liberdade. Contudo, no
fora dos limites dos sistemas, pois a ao social do indivduo se insere numa realidade
normativa. O objetivo ser definir quais so as margens da liberdade deste, ou ainda
descrever as vastas estruturas, sem esquecer-se do espao social que ocupa, sempre o
entendendo como um ser atuante em sociedade. Essa anlise sobre o indivduo reflete a
ideia da reduo de escala de observao como um procedimento para um estudo
intensivo do material a fim de revelar fatores no observados antes 25.
interessante perceber uma aproximao entre a etno-histria e a prtica da
micro-histria no que concerne aproximao com a antropologia, apesar de todos os
cuidados tericos que deve-se tomar nessa relao. Guillermo Wilde fala em uma
antropologia histrica pensada como uma etnografia, realizada com fontes do
passado, que busca contextos histricos26. Giovanni Levi aproxima a micro-histria
com a antropologia interpretativa de Geertz27. Segundo o italiano, pode-se entender o
trabalho do micro-historiador como semelhante a descrio densa, por perceber
acontecimentos aparentemente desimportantes, mas que assumem significado para
chegar a concluses de maior alcance28.
Podemos, ento, formular algumas questes sobre esse caso, como: o que os
acontecimentos nos quais Sep se envolveu podem nos revelar? De que forma eles
podem colaborar para construir um contexto mais amplo e que contexto este? Como
possvel entender a sociedade missioneira em que Tiaraju vivia atravs dos relatos das
22
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. So Paulo, Companhia das Letras, 1987, pp.20-21.
Idem, pp. 24-25.
24
A maioria dos micro-historiadores so italianos, como Ginzburg, Levi e Edoardo Grendi e produziram
seus primeiros trabalhos entre os anos 70 e 80. REVEL, Jacques. Apresentao. : REVEL, Jacques.
(org). Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro, Editora Fundao Getlio Vargas,
1998. pp.9.
25
LEVI, Giovanni. Sobre a micro-histria. in: BURKE, Peter. A escrita da Histria. So Paulo, Editora
da UNESP, 1992, pp. 135-139.
26
WILDE,Guillermo. Religin y poder em las missiones de guaranes. Buenos Aires, SB, 2009, pp. 25.
27
Geertz vai apresentar a proposta da antropologia interpretativa para ler uma cultura de um povo como
um conjunto de textos, principalmente quando estuda a briga de galos na sociedade balinesa em
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro, LTC, 2008. pp. 210.
28
LEVI, Giovanni. Sobre a micro-histria. pp. 141-142.
23
14
fontes? Parece que a combinao entre etno-histria e micro-histria podem auxiliar nas
respostas.
Ainda ser bastante importante o conceito de trajetria, no lugar da biografia,
pois estamos falando das aes de um indivduo enquanto vivo. Bourdieu define a
trajetria como uma srie de posies sucessivamente ocupadas por um mesmo agente
(ou um mesmo grupo) num espao que ele prprio um devir, estando sujeito a
incessantes transformaes29 e afirma que:
no podemos compreender uma trajetria (isto , o envelhecimento social que,
embora o acompanhe de forma inevitvel, independente do envelhecimento
biolgico) sem que tenhamos previamente construdo os estados sucessivos do
campo no qual ela se desenrolou e, logo, o conjunto das relaes objetivas que
uniram o agente considerado - pelo menos em certo nmero de estados
pertinentes - ao conjunto dos outros agentes envolvidos no mesmo campo e
confrontados com o mesmo espao dos possveis. 30
Portanto, deve-se compreender quais foram as posies que Sep ocupou

durante o conflito, enquanto ndio. A trajetria do mesmo no pode ser compreendida
independente da sociedade em que vivia e distante dos outros sujeitos dessa histria,
sejam eles portugueses, espanhis, guaranis ou infiis.
Numa perspectiva semelhante, Mrio Grynszpan afirma que o exame de
trajetrias individuais nos permite avaliar estratgias e aes de atores em diferentes
situaes. Alm disso, ao perceber a sua trajetria, podemos notar de quais recursos o
personagem se utilizou e como pode formar uma rede de relaes sociais31. No caso de
Sep, estar atento s suas estratgias e aes, enquanto lder guarani, pode nos levar a
outras lideranas, a fim de perceber a sua rede de relaes sociais. Grynszpan ainda
afirma que o estudo das trajetrias individuais pode nos levar a verificar aspectos
sociais mais amplos, que no so normalmente captados, ou pelo menos que estes sejam
relativizados32. Tendo em vista isso, pergunta-se o que a atuao de Tiaraju pode nos
revelar sobre o conflito e sobre as lideranas guaranis?
Contudo, temos que considerar que no existe somente um Sep histrico. Existe
tambm um Sep mtico, lendrio e um Sep construdo pela historiografia. Sabemos
que h um nmero considervel de obras literrias sobre este personagem como um
poema do escritor Simes Lopes Neto intitulado So Sep33 e o livro de Alcy
29
BOURDIEU, Pierre. op. cit. pp. 189.

Idem, pp. 190.
31
GRYSZPAN. Mrio. Os idiomas da patronagem: um estudo da trajetria de Tenrio Cavalcanti.
Revista Brasileira de Cincias Sociais. n.14, ano 5, out. 1990, pp. 74-76.
32
Idem, pp. 88-89.
33
LOPES NETO, Simes. Lendas do Sul- introduo e notas de Lus Augusto Fischer. Porto Alegre,
Artes e Ofcios, 2002.
30
15
Cheuichue Sep Tiaraju, romance dos sete povos34. impossvel desconsiderar este
tipo de produo em qualquer trabalho sobre a figura de Sep Tiaraju, justamente
porque elas so uma das razes pelas quais Sep ultrapassa os limites do fato histrico e
se transforma em lenda guardada e reconstituda no imaginrio popular35. Alis, a
primeira obra literria conhecida que aborda a figura de Sep data de 1769. o poema
pico O Uraguai36, de Baslio da Gama. A obra conta a histria do conflito gerado pelo
Tratado de Madri, glorificando a ao dos portugueses. Mesmo assim, ainda representa
Sep como um heri. A proximidade da data com os eventos descritos e a forma de
descrever Tiaraju j chamam ateno.
De outra parte, temos polmicas historiogrficas sobre Sep Tiaraju. A mais
importante deles foi travada entre Mansoeto Bernardi e Moiss Vellinho. Bernardi
considerava Sep como um heri para o Rio Grande do Sul, O Primeiro Caudilho Riograndense. O debate historiogrfico em torno de Sep entre Bernardi e Vellinho se deu
em virtude da proposta do erguimento de um monumento em homenagem ao guarani,
com Bernandi a favor e Vellinho contra. Tudo comeou quando em 1956 o ento
governador do Rio Grande do Sul, Ildo Meneghetti, solicitou um parecer de uma
comisso do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul sobre a construo
de um monumento em homenagem aos duzentos anos da morte de Sep. A resposta
desaconselhava a sua construo. Para os membros da comisso, Sep no era
merecedor de uma homenagem, pois havia lutado contra os portugueses, contra uma
identidade nacional, procurando defender seus prprios interesses Quando da
publicao do parecer, Bernardi saiu em prol da construo do monumento37.
A historiadora Ieda Gutfriend insere o debate na discusso entre matriz platina e
matriz lusitana. Em linhas gerais, a matriz lusitana dava valor s origens portuguesas,
enaltecia os bandeirantes, criticava os jesutas, exclua as Misses da histria do Rio
Grande do Sul e considerava os indgenas como selvagens atrasados. A matriz platina,
destacada por Manoelito de Ornellas, caracterizava-se pela crena em uma unidade do
territrio do pampa, oriunda principalmente da Pennsula Ibrica, vendo nas Misses
34
CHEUICHE, Alcy. Sep Tiaraju, romance dos sete povos. Porto Alegre, AGE editora, 2004.
SANTOS, Jlio Ricardo Quevedo dos. O mito fundador das misses jesuticas do Paraguai. In:
PESAVENTO, Sandra Jatahy (org). Sep Tiaraju: muito alm da lenda. Porto Alegre, Comunicao
Impressa, 2006, pp. 23.
36
GAMA, Baslio da. O Uraguai. Porto Alegre, Mercado Aberto, [1769] 1999.
37
A maioria dos textos sobre o debate foi compilada por Mansueto Bernardi no livro O Primeiro
Caudilho Rio-Grandense, sendo lanado pioneiramente pela Livraria do Globo em 1957. Aqui utilizo a
seguinte edio: BERNARDI, Mansoeto. O primeiro caudilho rio-grandense. Porto Alegre, EST-Livraria
Sulina, 1980.
35
16
uma das origens do estado do Rio Grande do Sul38. Por outro lado, a historiadora Letcia
Borges Nedel, em uma anlise crtica de tal modelo, prefere inserir essa discusso numa
tenso entre as elites culturais, para definir o papel do Rio Grande do Sul na nao
brasileira39.
Segundo Nedel, a regio, tanto nos trabalhos de Bernardi, como nos de Vellinho,
aparece como elemento precursor da nacionalidade, com o que se faz importante a
descoberta das origens do Rio Grande do Sul. Assim, os historiadores seriam
responsveis por enquadrar os significados do passado para que este fosse um meio para
a legitimao de poderes. Se para Vellinho era importante inscrever o passado do Rio
Grande do Sul como um captulo militar da histria brasileira, para Bernardi e outros
como Dante de Laytano, era importante conferir crdito memria local, abrigada
nos costumes e no folclore. Tal interpretao na avaliao de Nedel aproxima a ao
do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul (IHGRS), com a do Instituto
Histrico e Geogrfico do Brasil, no sentido de se buscar uma federalizao do projeto
historiogrfico, durante os anos do governo de Getlio Vargas. Os historiadores do
IHGRS buscavam inserir a histria da regio compreendida como Rio Grande do Sul na
histria nacional. Mesmo aps o Estado Novo se buscava inserir o estado nos quadros
de uma cultura brasileira 40.
Durante os anos 30 e 40, a historiografia regional abordou a figura de Sep. Por
exemplo: o militar Ptolomeu de Assis Brasil d bastante nfase ao lder guarani no livro
A Batalha de Caiboat: episdio culminante da Guerra das Misses, escrito nos anos
trinta do sculo XX. No mesmo, aborda o conflito decorrente da assinatura do Tratado
de Madri. O autor d importncia para o prestgio do indgena, e alm dos fatos
histricos, destaca a literatura em torno dele. Tambm se preocupa com o local onde
Sep tombou, de acordo com as indicaes dos relatrios: Sep tombou junto
cabeceira da restinga da BICA, a oeste da coxilha em que quase meio sculo depois em
uma antiga aldeia de ndios foi erigida a capela de S. Gabriel41.
38
GUTFREIND, Ieda. A Historiografia rio-grandense. Porto Alegre, Editora da Universidade/UFRGS,

1998, pg. 108-149.
39
Sobre crticas aos modelos das matrizes lusitana e platina, ver: NEDEL, Letcia Borges. Paisagens da
Provncia: o regionalismo sul-rio-grandense e o Museu Julio de Castilhos anos cinqenta. Dissertao
(Mestrado em Histria), UFRJ, Rio de Janeiro, 1999.
40
NEDEL, Letcia Borges. Regionalismo, historiografia e memria: Sep Tiaraju em dois tempos. Anos
90. Porto Alegre, v.11, n.19/20, jan./dez. 2004.
41
BRASIL, Ptolomeu de Assis. Batalha de Caiboat: episdio culminante da guerra das misses,
Braslia, Senado Federal, Conselho Editorial, 2005, pp. 100. A primeira edio de 1935.
17
Outro caso seria o de Aurlio Porto, que ao escrever a histria das misses, ou
pelo menos dos Sete Povos, busca relatar o mesmo confronto. Aponta Sep e
Neenguiru como lderes guaranis do conflito, comentando que o primeiro acabou
assumindo uma aura de mito e santo, mas destaca que sua existncia no teve nada de
sobrenatural. Comenta as suas aes no mbito de feitos e proezas, como um guerreiro
audacioso42.
No mbito da literatura, as referncias a Sep so diversas. Provavelmente a
primeira apario de Sep Tiaraju na literatura tenha sido no poema pico de Baslio da
Gama, O Uraguai. Nele o autor relata a expedio de Gomes Freire de Andrada,
governador da provncia do Rio de Janeiro, s misses jesuticas com o objetivo de
transmigrar os guaranis para a margem oposta do rio Uruguai e o conflito decorrente
disso. Na forma de poesia so narrados principalmente os feitos dos portugueses. O
texto foi escrito em 1769, cerca de treze anos aps os eventos que relata.
Outro importante literato que aborda Sep Simes Lopes Neto. Ele passou a
maior parte da sua vida em Pelotas, cidade onde nasceu. Em 1913, lanou a obra Lendas
do Sul, onde, entre outros mitos como o do Mboitat e o do Negrinho do Pastoreio,
narra lendas missioneiras, com destaque para a de So Sep. Nela, aps breve
introduo, nos apresenta os versos do Lunar de Sep 43.
Estas questes historiogrficas e literrias reforam o mito popular em torno de
Sep. A criao e o desenvolvimento destas tambm merecem ser analisados, pois
fazem parte de como ns entendemos sua personalidade atualmente. Mais uma vez,
entendo que no se trata de desmentir as lendas criadas em torno de sua pessoa, apenas
analis-las, assim como importante a anlise de seus atos. A construo de uma
memria popular sobre a figura de Sep est relacionada memria de um passado
guarani-missioneiro que guarda profunda relao com a histria indgena no Rio Grande
do Sul, indiferente se as redues pertenciam ao imprio espanhol ou portugus.
O trabalho ser divido em duas partes: a primeira se prope a fazer uma reviso
sobre o Sep Histrico. Ou seja, traar uma linha sobre os guaranis das misses desde
o perodo anterior conquista, at a sublevao deflagrada pelo Tratado de Madri. Para
isso necessrio entender no s a Histria, mas tambm o contexto social em que Sep
se inseriu, percebendo tal processo enquanto uma Histria Social. Temos que ter em
42
PORTO, Aurlio. Histria das Misses Orientais do Uruguai. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional,
1943, pp. 430-436.
43
LOPES NETO, Simes. Lendas do Sul- introduo e notas de Lus Augusto Fischer. Porto Alegre,
Artes e Ofcios, 2002, p.144.
18
mente sempre as palavras de Bloch, de que a histria a cincia dos homens no

tempo44. Para tanto, necessrio expor o grupo social que Tiaraju fazia parte, o qual
pode ser denominado como uma elite indgena.
Esta elite indgena se mostrou responsvel por determinar os rumos polticos dos
povos missioneiros e inclusive pela revolta. Neste captulo, pretendo fazer uma reviso
histrica daquilo que j se escreveu sobre o assunto, tanto da ao desta elite indgena,
que se fazia presente em toda a Amrica, como da rebelio guarani. neste momento
que sero melhor abordados conceitos centrais como mestiagem e a metodologia etnohistrica.
Na segunda parte, a metodologia da micro-histria passa a tomar forma. O
objetivo entender o personagem Sep e sua ao no contexto da Amrica colonial
espanhola durante a demarcao dos limites. Mostr-lo como um protagonista da
Histria, ou ainda: entender o momento histrico a partir da figura de Sep. O que a
atuao de Tiaraju pode nos revelar sobre a rebelio? A sua liderana se baseou muito
em alianas com membros de outras redues. De que maneira isto pode estar
relacionado ao que Giovanni Levi chama de rede formal de relaes45? Na sua
anlise, o autor privilegia as motivaes e estratgias da ao poltica a partir de um
grupo de pessoas envolvidas em acontecimentos locais, mas ao mesmo tempo,
interligadas a fatos polticos e econmicos que fogem de seu controle46 em uma
pequena aldeia italiana durante o Antigo Regime. possvel aplicar esta perspectiva
para a atuao de Sep em uma revolta de ndios na colnia? Deve-se levar em conta, a
abundncia de fontes que Levi dispunha para fazer estes cruzamentos.
Sobre o uso de autores da micro-histria, talvez surja um problema, j apontado
por Joo Fragoso. Este entende que, diferentemente da Europa, em especial da Itlia, no
Brasil (e aqui podemos ampliar para a Amrica), no que se refere Idade Moderna, as
fontes no so muito abundantes. E essa justamente uma das caractersticas da microhistria praticada por Levi: o uso de um vasto nmero de documentos minuciosamente
analisados. Essa escassez determinaria que o uso da metodologia micro-histrica,
44
BLOCH, Marc. Apologia da histria, ou, o Ofcio do historiador. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor,
2001, pp. 55.
45
LEVI, Giovanni. A herana imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII.pp. 96.
46
Idem, pp. 46-47.
19
quanto a histria colonial brasileira, seria uma micro-histria feia, tapuia, que teria
limites47.
Por isso, prefervel os trabalhos culturais de Ginzburg aos de Histria Social
de Levi, ou como prope Revel: uma que baseia-se num paradigma indicirio,
proposto por Carlo Ginzburg, e uma micro-histria que se baseia na interrogao
sobre a histria social e a construo de seus objetos48. Creio que a sada seja a
combinao de elementos da anlise micro com as propostas de Ginzburg da busca
pelos detalhes no percebidos numa anlise macro. Henrique Espada Lima mostra que
em O queijo e os vermes, o italiano relaciona o individual e o geral, o micro de uma
situao e o macro da grande histria, pela representatividade de Menocchio49. Desse
modo, ainda que as fontes utilizadas no sejam abundantes, uma anlise micro,
minuciosa, atenta aos detalhes possvel.
O historiador francs, Serge Gruzinski, pesquisador do contato entre espanhis,
astecas e outros povos da regio do atual Mxico, comenta sobre dificuldades de
realizar um trabalho quantitativo em cima da Histria Indgena Colonial, justamente
pela escassez de fontes e pela dificuldade em encontr-las. Sugere que o o estudo
profundo de um caso individual permite, tanto como as multiplicaes das mostras,
observar as engrenagens de uma cultura, definir as inflexes que lhes so prprias 50.
Ou seja, de certo modo, concorda com Ginzburg, que nos chama ateno para a
necessidade de realizar estudos de caso com a finalidade de refletir sobre a formao
dessas novas etnias na Amrica.
Em um terceiro momento, me proponho a entender Sep como uma liderana
indgena, inicialmente como mediador cultural. O objetivo buscar nas fontes de que
maneira ele mantm contato tanto com os indgenas, como com os ibricos e religiosos.
Diferentemente do senso comum, entendo que, a partir de certo momento, ele evita o
confronto, tentando se colocar como um intermedirio entre os europeus e os guaranis.
Aqui, o foco principal a ocidentalizao e os processos de etnognese e mestiagem
cultural ocorridos na Amrica.
47
FRAGOSO, Joo. Afogando em nomes: temas e experincias em histria econmica. Topoi, Rio de
Janeiro, dez. 2002. pp.63.
48
REVEL, Jacques. Microanlise e construo do social. In: REVEL, Jacques. (org). Jogos de escalas:
a experincia da microanlise. Rio de Janeiro, Editora Fundao Getlio Vargas, 1998. pp. 15. Com
paradigma indicirio, o autor se refere ao texto GINZBURG, Carlo. Sinais: razes de um paradigma
indicirio.
49
ESPADA LIMA, Henrique. A micro-histria italiana: escalas, indcios e singularidades. Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, 2006, pp. 326-328.
50
GRUZINSKI, Serge. La colonizacin de lo imaginrio Sociedades indgenas en el Mxico espaol
Siglos XVI-XVIII. Cidade do Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1991, pp. 289.
20
Contudo, no podemos esquecer que Sep estava imbudo de um sentimento

sobre o territrio missioneiro que o levou guerra. Por fim, pretendo entender de que
forma se constituiu a sua autoridade perante os demais. Que atributos concernentes aos
lderes que ele tinha? Acredito ser possvel tentar traar uma trajetria dele rumo
liderana dos exrcitos missioneiros pouco antes da sua morte.
Como se v, so diversas as entradas e vieses sobre um mesmo tema.
necessrio potencializar as atitudes desses indivduos, olhando-as a partir de vrios
prismas. Esses prismas so temas recorrentes na Nova Histria Indgena, na busca de
mostrar o papel do indgena na sociedade colonial. Para tanto, necessrio extrair o
mximo das fontes, ou seja, estar atento aos pequenos detalhes que elas ainda podem
nos revelar. Entendo que, por fora das contingncias, me vejo obrigado, muitas vezes,
a realizar mais anlises bibliogrficas e historiogrficas do que anlises de fontes.
Contudo, mais do que meras revises, o que deve-se notar uma releitura de dados,
com o objetivo de reinterpretar Sep, sob as luzes do que venho chamando de Nova
Histria Indgena.
Enfim, pretendo estar atento no aos feitos de Sep, mas as suas aes no
contexto dos conflitos. Compreender o que elas significavam na sociedade indgena
ps-contato, o que sua trajetria significa no bojo nas redues guarani-jesuticas, de
que maneira ele representa o mundo no qual estava inserido e o que ele representou para
este mundo.
21
1 - AS MISSES GUARANIS E A REVOLTA DE 1750: REVISITANDO

O ASSUNTO
No ano de 1750, os reis de Espanha e Portugal assinaram o Tratado de Madri,

que entre outros pontos, trocava as sete redues orientais pela Colnia de Sacramento.
Assim, o territrio missioneiro, que hoje est localizado no estado do Rio Grande do
Sul, passaria a fazer parte do imprio luso e os ndios que ali viviam deveriam se mudar
para a outra margem do rio Uruguai. Como se negaram a cumprir a determinao, as
Coroas ibricas decidiram enviar tropas para realizar o translado. A oposio indgena
resultou no que se conhece como Guerra Guarantica.
Um dos principais lderes da resistncia indgena foi Sep Tiaraju, membro do
povo de So Miguel. Guarani-missioneiro, ao que tudo indica, recebeu uma educao
aos moldes ocidentais dos jesutas. Ele teve a capacidade de se sublevar contra as
autoridades europias e a ordem do translado. Junto a ele, vrias outras lideranas
tomaram parte no conflito, exatamente as lideranas que atuavam como as principais
mediadoras entre a populao indgena e os padres e demais representante do poder real
espanhol.
Sep morreu em combate no dia sete de fevereiro de 1756 e foi sepultado, depois
de ter seu corpo resgatado pelos prprios companheiros. Trs dias depois, ocorreu a
principal batalha do confronto, em Caiboat, na qual morreram cerca de mil ndios51.
Em maio, os exrcitos ibricos invadiram o territrio missioneiro. Ao final, o conflito
mostrou-se infrutfero, j que o Tratado de Madri foi anulado pelo de El Pardo, em
1761, e no houve um abandono geral das sete misses orientais.
Independente disso, a atuao de Sep foi bastante destacada durante a revolta.
Porm, compreendo que para falar de Tiaraju e da insurgncia contra a transmigrao,
preciso antes tratar da histria dos guaranis, da histria do estabelecimento das misses
e da sociedade na qual este vivia.
51
Parece no existir um consenso no nmero de guaranis mortos entre os diaristas do conflito. Tau Golin
mostra em um tabela que Jos Custdio aponta para 1500, Graell em mais de 1200, ao passo que os
jesutas Tadeo Henis e Bernardo Nusdorferr indicam 600 e 1000 mortos respectivamente. GOLIN, Tau. A
Guerra Guarantica: Como os exrcitos de Portugal e da Espanha destruram povos dos jesutas e ndios
guaranis do Rio Grande do Sul (1750 1756). Passo Fundo, UPF, 2004, pp. 436.
22
1.1 O guarani
Ao propor pensar nos ndios como agentes da histria colonial, me vejo obrigado
a v-los como protagonistas da histria das misses. Para tanto, devo levar em conta a
prpria histria desse grupo antes da conquista e do contato com o europeu. Nesse
sentido, importante pensar alm dos esteretipos construdos e dos mitos, no s pela
literatura, mas tambm pela prpria historiografia. Esqueamos a cortina musical que
nos acostumamos a ouvir s dezenove horas na Voz do Brasil. O Guarani, de Carlos
Gomes, baseado na obra homnima de Jos de Alencar, pouco, ou nada tem a ver com
os guaranis52. Para um bom entendimento, necessrio tecer um breve panorama sobre
este grupo indgena.
Como a sociedade guarani no dispunha de escrita antes da chegada dos jesutas,
recorremos s descobertas arqueolgicas e aos relatos daqueles primeiros colonizadores
e religiosos que fizeram contato com os indgenas. Os guaranis ocupavam a regio do
Chaco at o litoral Atlntico e do rio da Prata at onde hoje o estado de So Paulo 53.
consenso entre historiadores que os guaranis tm origem amaznica e que chegaram
regio Sul entre trs mil e dois mil anos atrs54.
A expanso guarani se fez pela conquista das reas para onde migravam. Os
guaranis, em busca de melhores territrios, expulsavam outros grupos. Mesmo que, ao
contrrio dos tupis, a guerra no fosse um elemento unificador, esta era uma realidade
comum para os guaranis55. Como possuam uma melhor tecnologia, podiam se impor
sobre os demais, principalmente aos grupos nmades56. Mesmo assim, o domnio no se
fez somente pela conquista e pela fora. Atravs do contato com outros grupos,
difundiram inovaes, como a vida em aldeias, a cermica e a horticultura 57.
52
Interessante notar que o personagem de Alencar sequer era um guarani. A histria se passa no Rio de
Janeiro, onde estes no haviam se fixado. Peri identificado como oriundo de uma tribo de goitacses.
53
MONTEIRO, John Manuel. Os Guarani e a Histria do Brasil Meridional Sculos XVI e XVII. in:
CUNHA, Manuela Carneiro da. (org). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo, Companhia das Letras,
1992, pp. 477-478.
54
Para o estudo da expanso guarani a partir do estudo arqueolgico de fragmentos de cermica:
BROCHADO, Jos Proenza. An Ecological Model of the Spread of Pottery and Agriculture Into Eastern
South America. Urbana-Champaing, University of Illnois. (Tesis doctoral), 1984.
55
MONTEIRO, John Manuel. Os Guarani e a Histria do Brasil Meridional Sculos XVI e XVII.
pp.480-481.
56
QUARLERI, Lia. Rebelin y guerra em las fronteras del Plata: Guaranes, jesutas e imperios
coloniales. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2009. pp. 30.
57
KERN, Arno Alvarez. Pr-Histria e ocupao humana. In: KERN, Arno A. GOLIN, Tau. SANTOS,
M. Cristina dos. Povos Indgenas. Passo Fundo, Mritos, 2009, v.5 Coleo Histria Geral do Rio Grande
do Sul. pp. 59
23
O ecossistema preferido pelos guaranis era aquele que mais se assemelhava com
as condies que tinham na floresta amaznica. Viviam nas reas prximas gua doce,
em ambientes tropicais e subtropicais. Como horticultores plantavam mandioca e milho,
alm de se dedicarem caa e pesca, estavam habituados ao manejo agro-florestal,
buscando um equilbrio entre a explorao da terra e o meio ambiente, com o
abastecimento voltado para o mbito domstico58. Eram colonos dinmicos, que
cultivavam e semeavam as terras por onde passavam, podendo ser considerados como
semi-sedentrios59.
Quando procuravam espaos para as aldeias, se assentavam de preferncia em
reas prximas s bacias hidrogrficas, em clareiras e sobre colinas. Habitavam em
casas ovais, onde vrias famlias viviam juntas60. Essa era a famlia extensa, tey, na
lngua guarani. Vrias dessas famlias formavam as aldeias, ou amund. Um conjunto
de aldeias formava um teko, que unidos eram uma regio, uma provncia, ou
guar. Cada nvel tinha a sua liderana, conhecido como tuvich, ou mburuvich61, ou
morubixaba.
As lideranas so um ponto extremamente importante para a organizao social
dos guaranis antes e depois do contato com os europeus. Havia dois tipos: uma religiosa
e outra poltica. A religiosa eram os kara, ou pajs, os xams para estes indgenas. Eles
no eram ligados ao sistema de parentesco, e como tais, perambulavam pelas aldeias,
fazendo curas, previses. Acreditava-se que atravs de rituais de canto e dana e das
suas foras mgicas podia-se fertilizar o solo, trazer a chuva e a prosperidade. Serviam
tambm como guias que podiam auxiliar em momentos de crise e estimulavam os
guaranis a manter suas tradies62.
J as lideranas polticas das aldeias ou das famlias, os caciques, no caso
guarani, eram conhecidos como morubixabas. Suas funes eram a liderana durante a
guerra, o apaziguamento de conflitos internos e a aplicao das leis e dos costumes.
Como privilgios do status, no eram obrigados a realizar o trabalho comunal, que
58
Para uma anlise sobre a economia guarani antes da conquista ver: SOUZA, Jos Otvio Catafesto de.
O sistema econmico nas sociedades guaranis pr-coloniais. Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre,
ano 8, n. 18, p. 211-253, dezembro de 2002.
59
QUARLERI, La. Rebelin y guerra em las fronteras del Plata: : Guaranes, jesutas e imperios
coloniales. pp. 39.
60
KERN, Arno Alvarez. Pr-Histria e ocupao humana. pp.21
61
SOARES, Andr Luis R. Guarani: organizao social e arqueologia. Porto Alegre, EDIPUCRS, 1997,
pp. 122-123. Pela forma da sua liderana, pela hierarquia na sociedade e pela agricultura desenvolvida o
autor considera os chefes guaranis como inseridos no conceito de caciques, pp. 119.
62
QUARLERI, La. Rebelin y guerra em las fronteras del Plata: : Guaranes, jesutas e imperios
coloniales. pp. 35.
24
controlavam, alm de ter o direito poligamia63. Esta era uma instituio que permitia
aos chefes ter a colaborao para o trabalho, a defesa da aldeia e a organizao de
festividades64.
Um fator de extrema importncia para a liderana era o prestgio alcanado pelo
tuvichava. Alm do conhecimento, da capacidade de alianas, da capacidade de
solucionar problemas internos, ele deveria ser generoso e ter o dom da oratria. O
domnio da palavra sempre foi muito importante para a sociedade guarani no
reconhecimento das lideranas. Estima-se que houve momentos de um cacicado mais
forte entre os guaranis, uma espcie de federao de aldeias e a reunio de lideranas.
Nessas ocasies, atuava o tuvich-ruvich, ou o cacique entre caciques. Estas
unidades parecem ter existido mesmo depois do contato com os espanhis65. Contudo, a
documentao que dispomos sobre o tema se refere ao perodo colonial, oriundo de
jesutas e espanhis que tiveram contato com os guaranis, e no temos como fazer tal
afirmativa para momentos antes do contato. De qualquer maneira, importante
conhecer a estrutura poltica dos indgenas para compreendermos a dinmica das suas
lideranas dentro das misses e verificar que elas j existiam mesmo antes da chegada
dos ibricos.
1.2 As redues guarani-jesuticas

As misses so citadas pelos autores europeus pelo menos desde o sculo XVIII.
Por exemplo, no contexto do iluminismo, chamaram a ateno de Voltaire, na obra
Cndido, ou otimismo, publicado em 1759. Entre as viagens do personagem principal, o
autor descreve uma reduo na Amrica. Mesmo que se opusesse ao Antigo Regime, o
francs no fazia exatamente uma crtica aos jesutas, apenas entendia que estes
reproduzem, no Novo Mundo, o ambiente de hipocrisia e obscurantismo existente na
Europa de ento66.
Um mito difundido sobre as misses foi o do comunismo primitivo,
principalmente divulgado pela obra de Clovis Lugon. Ele via nas redues dos guaranis
uma comunidade igualitria, uma sociedade fraterna, sem classes e sem privilgios.
Acreditava na diviso do trabalho e que as instituies decorriam da solidariedade
63
KERN, Arno Alvarez. Pr-Histria e ocupao humana. pp. 56.

QUARLERI, La. Rebelin y guerra em las fronteras del Plata.: : Guaranes, jesutas e imperios
coloniales. pp.36.
65
SOARES, Andr Luis R. op. cit. pp.181.
66
DOMINGUES, Beatriz Helena. As misses jesuticas entre os guaranis no contexto da ilustrao.
Histria, So Paulo, v. 25, n.1, pp.54.
64
25
fraterna. Tal comunismo primitivo seria possvel graas ao modo de vida dos guaranis
mais puros e ao trabalho dos jesutas, ligados a uma forma de cristianismo mais
primitivo67. Arno Kern contesta essa viso. Para este autor, a sociedade no teria sido
igualitria, pois havia uma elite que gozava de certos privilgios. A ideia de um
comunismo entre os guaranis parece ter sido uma determinao do passado atravs do
presente vivido por Lugon 68. A prpria existncia dos inacianos no parece ser nada
prxim ao sugerido por Lugon. A igreja no teria porque ser contra a propriedade
privada e esta ordem atendia s necessidades do papa naquele momento. A Companhia
de Jesus foi criada em 1540 como uma das respostas da Igreja Catlica reforma
protestante, para a busca de novos fiis na Amrica, atravs da converso dos nativos69.
As misses no foram apenas uma iniciativa jesuta com os guaranis. Por todo o
globo terrestre, os religiosos da Companhia de Jesus tentaram catequizar os nativos do
sculo XVI ao XIX. Outras ordens, como os franciscanos, tambm se dedicaram na
busca de novos fiis para a Igreja Catlica. Estes, j em 1580, buscavam reunir os
guaranis em redues. A rigor, as misses jesuticas junto, aos guaranis, se instalaram
em uma regio de pouco interesse material para o rei catlico, pela inexistncia de
grandes riquezas. Por isso, coube aos religiosos a continuao da conquista sobre estes
indgenas70. O objetivo da Coroa espanhola com as redues era inserir os guaranis no
projeto colonial71.
As primeiras misses organizadas por jesutas se localizavam no Guair,
prximo ao rio Paranapanema, em 1610. Com os ataques dos bandeirantes 72, os jesutas
se viram obrigados a abandonar a regio, optando pelo Itatin, nas margens do rio
Paraguai. O processo de evangelizao continuou em expanso at a regio do Tape,
passando pelos rios Paran e Uruguai. No entanto, os ndios continuavam sendo alvo
67
LUGON, Clovis. A Repblica comunista crist dos guaranis: 1610-17868. Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1976, pp.336-346.
68
KERN, Arno Alvarez. Misses: uma utopia poltica. Porto Alegre. Mercado Aberto, 1982, pp. 250259.
69
SANTOS, Jlio Ricardo Quevedo dos. As Misses jesutico-guaranis. in: CAMARGO, Fernando.
GUTFREIND, Ieda. REICHEL, Heloisa. Colnia. Passo Fundo, Mritos, 2004, v.1, Coleo Histria
Geral do Rio Grande do Sul. pp. 105.
70
MONTEIRO, John Manuel. Os Guarani e a Histria do Brasil Meridional Sculos XVI e XVII. pp.
489.
71
MELI, Bartomeu. El guarani conquistado y reducidos-ensayos de etnohistoria. Assuncin, Biblioteca
Paraguaya de Antropologia, CEADUC-CEPAC, 1985, vol.V, pp.175.
72
Os bandeirantes eram sditos da regio de So Paulo da Coroa portuguesa responsveis pela expanso
lusitana na Amrica e pelo aprisionamento de indgenas para mo-de-obra escrava. Entretanto, tiveram
uma forte relao com os nativos, podendo ser considerados um interessante caso sobre mestiagem.
Devido a este contato tambm so conhecidos como mamelucos. Sobre o assunto dos bandeirantes
destaca-se: MONTEIRO, John Manuel. Os Negros da terra: ndios e bandeirantes na origem de So
Paulo. So Paulo, Companhia das Letras, 1994.
26
dos bandeirantes e dos encomienderos. O ataque dos paulistas foi constante at 1641,
quando foram derrotados pelos indgenas na batalha de Mborar73. No entanto, as
redues que haviam no Tape no conseguiram resistir aos ataques e s bandeiras
durante o sculo XVII, sendo deslocadas para a margem ocidental do rio Uruguai.
Muitos historiadores entendem que os bandeirantes, ou paulistas, ou mamelucos
del Brazil, capturavam os guaranis por estes j estarem disciplinados ao trabalho pelos
jesutas. Contudo, estas primeiras misses ainda eram muito rudimentares e incipientes.
Como foi visto, os guaranis j tinham conhecimentos de horticultura antes do contato
com os europeus. Os bandeirantes j faziam incurses e se relacionavam com os
guaranis desde o sculo XVI, inclusive nas proximidades da laguna dos Patos 74.
Somente aps o sculo XVII, os jesutas voltaram a estabelecer redues no lado
oriental do rio Uruguai. Assim, entre 1682 e 1706, foram fundadas So Borja, So
Nicolau, So Luiz, So Loureno, So Miguel, Santo ngelo e So Joo 75. Chamo
ateno para a funo geopoltica dessas redues, devido situao de fronteira entre
os imprios espanhol e portugus. Contudo, importante entender que essas sete
redues, que se encontram no territrio onde hoje o Rio Grande do Sul, estavam em
um universo de outras vinte e trs, resultando em trinta misses guaranis na Provncia
Jesutica do Paraguai. A rea ocupada pelos trinta povos abrangia partes dos atuais
territrios do Paraguai, da Argentina e do Brasil.
A planta arquitetnica do conjunto urbano nas redues era praticamente a
mesma das principais cidades da Espanha colonial. Em forma de tabuleiro, a reduo
geralmente contava com uma praa central cercada pelas ruas principais, onde se
localizavam a casa dos padres, a igreja, a casa das vivas e dos rfos, e o prdio do
Cabildo. Havia tambm o armazm, as oficinas e um cemitrio prximo ao templo. As
casas dos ndios, fabricadas com tijolos em adobe, se localizavam frente praa, do
lado oposto igreja. Assim, separava-se o domnio dos jesutas das casas dos ndios,
sem que nenhuma das partes ficasse no centro 76. O ordenamento dos prdios obedecia a
ngulos retos e linhas paralelas, conforme o regimento da Recopilacin de las leyes de
73
WILDE,Guillermo. Religin y poder en las misiones de guaranes. pp. 89-92.

MONTEIRO, John Manuel. Os Guarani e a Histria do Brasil Meridional Sculos XVI e XVII. pp.
490-491.
75
PORTO, Aurlio. op. cit. pp. 295-338.
76
HAUBERT, Maxime. ndios e jesutas no tempo das misses. So Paulo, Companhia das Letras,
Crculo do Livro, 1990. pp. 196-197.
74
27
ndias. Entretanto, ainda existiam as grandes casas comunais, onde habitavam ncleos
familiares guaranis, chefiados pelos caciques77.
Quanto economia, destacava-se a produo da erva-mate, alm da criao de
gado. Os ndios, como vassalos do rei espanhol, deviam pagar-lhe tributos,
obrigatoriamente em dinheiro, portanto era necessria a venda dessa produo. No que
cabia propriedade, havia de dois tipos: o amamba e o tupamba. O amaba, ou posse
do ndio, era o solo que pertencia comunidade para que todos desfrutassem dele. O
mbito privado era apenas o da produo, para fins prprios, resultando numa posse
para uso pacfico. O tupamba, ou posse de Deus, eram os bens comunais,
originalmente voltados para oferendas religiosas. No perodo missioneiro, o tupamba
se voltou para abastecer os padres e os pobres, alm de possibilitar a construo de
igrejas e escolas nas redues78. Na realidade, propriedade era um conceito estranho
aos guaranis e no lhes fazia sentido. Seguia-se, dessa maneira, uma lgica semelhante a
do perodo anterior a conquista.
Apesar da relativa auto-suficincia, no devemos pensar que as misses estavam
separadas do resto da Amrica Espanhola, como se fossem outro Estado. Alm de
responder ao Superior das Misses, liderana jesutica, os missioneiros ainda deviam
obedincia para as autoridades espanholas locais. Mas, ao contrrio do que alguns
podem pensar, jamais houve uma federao indgena organizada entre os trinta povos79,
apenas momentos de unio entre algumas redues.
Muitas vezes, os indgenas prestaram auxlio como mo-de-obra em construes
ou como milcias nos combates contra os portugueses. As misses estavam inseridas na
legislao da Repblica de ndios, normatizao sobre os nativos da Amrica prevista
nas Leyes de ndias80. As encomiendas eram o direito de tributar em bens e em trabalho
os ndios de certas regies, aldeias ou grupos, dadas como concesses pela Coroa
Espanhola, aos primeiros conquistadores, por servios prestados 81. Por isso, aps anos
77
KERN, Arno Alvarez. Misses: uma utopia poltica. pp.211-212.

CARBONELL DE MASY, Rafael. Estrategias de desarrollo rural en los pueblos Guaranes (16091767). Con las colaboraciones indicadas de los Dres. Teresa Blumers y Ernesto J. A. Maeder. Barcelona,
Antoni Bosch Editor, 1992, pp. 166-170.
79
KERN, Arno Alvarez. Misses: uma utopia poltica. pp. 49.
80
Para uma anlise sobre o trabalho dos guaranis junto s autoridades espanholas ver: NEUMANN,
Eduardo Santos. O trabalho guarani missioneiro no rio da Prata colonial 1640/1750. Porto Alegre,
Martins Livreiro, 1996.
81
O estatuto da encomienda foi implementado at metade do sculo XVI. O tratamento dos
encomendeiros aliado s doenas que os europeus trouxeram para Amrica resultou em uma elevada taxa
de mortalidade entre os ndios. A partir do fim dela, os nativos se viram obrigados a pagar o tributo para o
rei espanhol. Para as relaes de trabalho na Amrica Colonial: CARDOSO, Ciro Flamarion. O trabalho
na Amrica Latina colonial. So Paulo, Editora tica, 1985.
78
28
de conflitos, os guaranis teriam aceitado a vassalagem. Em troca, no corriam mais o

risco de serem escravizados pelo colonizador portugus, nem capturados e obrigados a
trabalhar na encomienda para os espanhis82.
Entretanto, engana-se quem imagina que os guaranis aceitaram a ao dos
encomendeiros sem reagir. A resistncia indgena se mostrou em diversas rebelies
contra os conquistadores durante o sculo XVI, provavelmente devido a introduo de
um sistema de trabalho estranho aos indgenas e a humilhao que isto lhes significava.
A interveno dos religiosos, inicialmente franciscanos, veio para estabelecer uma
pacificao entre espanhis e guaranis83. Meli, porm, destaca que apesar da boa
acolhida que os guaranis deram aos religiosos, estes ainda permaneceram resistindo.
No se tratava mais da resistncia armada que houvera no sculo XVI. Evidente que em
alguns momentos houve violncia contra os padres, alm de diversas fugas das
redues. Mas Meli ainda destaca uma resistncia espiritual, com a permanncia de
prticas ligadas religiosidade guarani atravs dos pajs 84.
A poltica guarani nas misses merece uma discusso a parte. Posso adiantar que
as funes dos antigos tubichs foram mantidas do perodo pr-colonial. Alm disso,
instituiu-se nas redues guarani-jesuticas o cabildo, rgo que j existia nas cidades da
Amrica Espanhola, que ser melhor abordado mais adiante. Os religiosos acabaram
formando uma elite guarani. Contudo, no era uma elite na qual todos os membros
tinham a mesma funo. Os elementos desta podiam se destacar tanto por suas aptides
artsticas, como pelo seu empenho e devoo religio catlica, quanto pelas funes
administrativas que viriam a desempenhar. Estes ltimos fizeram parte das lideranas
locais, justamente o prximo assunto a ser tratado.
82
KERN, Arno Alvarez. Misses: uma utopia poltica. pp. 60-64.

NECKER, Louis. La reacin de los guaranies frente a la conquista espaola del Paraguai: movimentos
de resistencia indigena (Siglo XVI). pp.18-19.
84
MELI, Bartomeu. op. cit. pp. 178-183.
83
29
FIGURA 1
Legenda: No mapa, percebe-se as trinta redues guaranis que fizeram parte do complexo de misses
jesutas da Amrica Meridional.
Referncia: BRUXEL, Arnaldo. Os trinta povos guaranis. Caxias do Sul, Universidade de Caxias do Sul;
Porto Alegre, Escola Superior de Teologia de So Loureno de Brindes; Livraria Sulina Editora, 1978,
pp. 31.
1.3 Lideranas Indgenas

Sep Tiaraju nunca foi cacique ou morubixaba. Foi no mximo alferes e
corregedor no cabildo de So Miguel. No entanto, apontado como um dos principais
chefes guaranis durante o conflito com as tropas ibricas. Os dirios dos padres
Bernardo Nusdorferr e Tadeo Henis o apontam como capito dos guaranis. Se Sep no
era cacique, como pode ter tanto destaque no comando dos indgenas no momento do
confronto? Para entender, importante sabermos quais eram as dinmicas das
lideranas indgenas, no s nas redues, como tambm em toda Amrica Colonial.
30
A relevncia do estudo com as lideranas e elites indgenas tem crescido nas

ltimas dcadas. Este tipo de pesquisa s foi possvel com o surgimento de uma Nova
Histria Indgena, que projetou a fronteira como um territrio imaginado, instvel e
permevel de circulao. Os pesquisadores ligados Nova Histria Indgena
pretendem levar em conta o ponto de vista dos indgenas, para contar a sua
participao na histria colonial85.
No Brasil, John Monteiro aponta que o trabalho acadmico com os indgenas foi,
por muito tempo, marcado pela ideia pessimista de Varnhagen sobre estes: de tais
povos na infncia no h histria: h s etnografia 86. Monteiro atribui a apropriao da
Nova Histria Indgena por pesquisadores no Brasil ao interesse manifestado nos
estudos referentes ao perodo colonial, nos anos oitenta, e aponta para a combinao
entre a antropologia e a histria, na formao dos estudos etno-histricos que sero
melhor explicados mais adiante87.
Outro mito bastante propagado sobre as misses o do controle dos padres.
Dizia-se da eliminao da cultura guarani e da implementao, por meio de coero do
cristianismo. Ora, como dois padres poderiam impor algo perante cerca de dois mil, ou
mais ndios? Uma possvel resposta est na relao entre os jesutas e as lideranas
indgenas. O padre Antonio Sepp diria que ao se catequizar um grupo de indgenas, era
necessrio comear pela cabea e partir da os demais o seguiriam88.
A conquista atravs das lideranas no era uma particularidade dos guaranis. Foi
uma estratgia utilizada pelos espanhis e portugueses em grande parte do Novo
Mundo. Sobre a Amrica Portuguesa, Maria Regina Celestino de Almeida, que teve em
John Monteiro o orientador de seu doutorado, destaca que a partir do sculo XVI, as
lideranas dos ndios aldeados no Rio de Janeiro tinham direito a ttulos, cargos e
prestgio na sociedade89. Poloni-Simard trabalha com povos andinos e encontra a
mesma caracterstica na regio. Ao reconhecer tais privilgios, a Coroa espanhola criava
85
BOCCARA, Guillaume. Fronteras, mestizaje e etnognese en las Amricas. In: MANDRINI, Ral J.
e PAZ, Carlos D. (comp) Las fronteiras hispanoscriollas del mundo indgenalatinoamerico en los siglos
XVIII-XIX: Un estudio comparativo. Tandil, IEHS, 2003, pp. 64-65.
86
VARNHAGEN, Francisco Adolfo de, Visconde de Porto Seguro, 1980 [1854-57]. Histria Geral do
Brasil, 7a ed., 5 vols., So Paulo e Belo Horizonte, Edusp/Itatiaia (primeira edio 1854). apud:
MONTEIRO, John Manuel. Tupis, Tapuias e Historiadores. pp. 3.
87
88
SEPP, Anton 1973a Continuacin de las labores apostlicas. Buenos Aires. EUDEBA.Tomo 2. apud:
WILDE, Guillermo. Antropologia historica del liderazgo Guarani Misionero (1750-1850). Tese
(Doutorado) Facultad de Filosofia y Letras, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, 2003, pp. 42.
89
ALMEIDA. Maria Regina Celestino de. ndios Aldeados no Rio de Janeiro colonial-novos sditos
cristos do imprio portugus. Tese (doutorado), IFCH, Unicamp, Campinas, 2000, pp. 280.
31
uma nobreza nativa que servia como mediadora entre os conquistadores e os

indgenas90.
Gruzinski, autor de O Pensamento Mestio, aponta para a mesma situao no
Mxico recm-conquistado, ao afirmar que os filhos da nobreza indgena frequentavam
a escola, aprendiam latim e clssicos da Antiguidade91. Criavam-se espaos para a
mediao entre as diversas culturas existentes no novo mundo. Nesses espaos se
construam laos intertnicos entre ndios e europeus92. O que ocorreu na Amrica, para
Gruzinski pode ser chamado de mestiagem. Esta no foi somente biolgica, como no
caso dos casamentos entre filhas de lderes indgenas e espanhis, ou na violncia
sexual que se fazia presente nos abusos cometidos pelos conquistadores. Foi tambm
cultural. Assim, se desenvolveram diversas formas de vidas provenientes de todo tipo
de mistura. Por isso, necessrio no pensar mais nestas mesclas como contaminao 93.
Devemos nos afastar da ideia do indgena puro antes do contato e do aculturado pelos
europeus. Mais adiante pretendo retomar e expandir este tema.
Conceito semelhante o de etnognese, ligado a formao de novos grupos
tnicos, tanto biolgica como culturalmente. Refiro-me ao termo que Boccara retoma
quando fala na capacidade de adaptao das sociedades indgenas s novidades trazidas
pelos elementos estrangeiros, no caso os espanhis. Esta perspectiva trazida pela etnohistria, que busca combinar elementos tanto da histria, como da antropologia. A
combinao entre histria e antropologia no novidade. J no surgimento da Escola
dos Annales, os historiadores viriam a se interessar pelos estudos antropolgicos. Na
segunda gerao, notvel a relao entre a longa durao de Braudel e o
estruturalismo de Levi-Strauss94. Outro exemplo seria o trabalho do norte-americano
Robert Darnton, O grande massacre de gatos. O autor deixa claras as semelhanas entre
sua obra e as propostas de Clifford Geertz em relao a um trabalho etnogrfico95.
No entanto, a etnohistria tem como uma das premissas justamente a adaptao
e as mudanas que as sociedades indgenas sofreram e promoveram perante as situaes
90
andina: anlisis y propuestas, Anuario del IEHS 15(2000), pp. 94.
91
GRUZINSKI, Serge. El pensamiento mestizo. Barcelona, Paids, 2000, pp. 99.
92
andina: anlisis y propuestas. pp. 100.
93
GRUZINSKI, Serge. El pensamiento mestizo. pp. 42.
94
Este tema trabalhado pelo historiador francs em BRAUDEL, Fernand. "Histria e cincias sociais: a
longa durao". In: Escritos sobre a histria. So Paulo, Perspectiva, 1978.
95
DARNTON, Robert. O grande massacre de gatos e outros episdios da histria cultural francesa. Rio
de Janeiro, Graal, 1986.
32
impostas pela conquista96. Por isso, no temos mais a antiga dicotomia criada por LeviStrauss de sociedades frias, que se opuseram s mudanas, e sociedades quentes, que as
teriam aceito. Isto se tornou em mais um clich sobre o tema, pois a nfase dos estudos
se daria nas sociedades que teriam resistido, sendo, assim, mais prximas do natural97.
Esta viso estruturalista e teorista acaba sendo a-histrica, por petrificar os
homens no passado e lhes negar qualquer tipo de alterao no decorrer do tempo98. No
podemos dizer que os ndios que tiveram contato com os europeus e que foram
aculturados deixaram de ser ndios, seria negar-lhes a sua identidade. Sobre a questo da
aculturao, prefiro o termo ocidentalizao, proposto por Serge Gruzinski.
ocidentalizao est relacionada tentativa dos europeus de uma transposio do seu

continente na Amrica e que esta tropeou em resistncias e adaptaes por parte dos
nativos do Novo Mundo99.
As transformaes pelas quais os indgenas passaram no foram somente
imposies dos conquistadores. Foram tambm conseqncias das adaptaes dos
ndios s novas realidades e muitas vezes partiam de seus prprios interesses 100. Era
uma forma de resistncia e de sobrevivncia encontrada pelos nativos. Por isso, muitas
vezes os indgenas acabavam assumindo as identidades que lhes eram atribudas pelos
europeus.
O principal da etnohistria parece ser a necessidade de romper com o
entocentrismo. Somente escapando dele, podemos entender a histria atravs das
estratgias tomadas pelos prprios indgenas, restituindo a ao de grupos normalmente
tidos como subalternos101. Na Amrica Espanhola, os ndios esto entre os protagonistas
do perodo colonial, tanto pelas mestiagens, como pela sua participao destes junto
tentativa de reconstruir a Espanha na Amrica102. Inclusive na luta dos espanhis contra
outros povos. Exemplo: Corts s pode derrotar os astecas com o apoio de outras
populaes indgenas do Mxico103.
96
BOCCARA, Guillaume. op. cit. pp. 65.

98
cristos do imprio portugus. pp. 6.
99
GRUZINSKI, Serge. El pensamiento mestizo. pp. 93-109.
100
cristos do imprio portugus. pp. 6.
101
BOCCARA, Guillaume. op. cit. pp. 64.
102
103
RESTALL, Matthew. Sete Mitos da Conquista Espanhola. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
2006, pp. 96-106.
97
33
Para Guillermo Wilde, as redues guaranis foram um caso de processo de

etnognese que resultaram em uma nova categoria tnica: o guarani-missioneiro104. O
autor compreende este indgena como um novo grupo tnico, uma nova categoria de
pertencimento oriunda da evangelizao105.
O historiador norte-americano Gary Clayton Anderson entende que a etnognese
abriga uma transformao de grupos, com a incorporao de elementos estrangeiros
novos para se adaptar nova situao106. De modo parecido, o historiador norteamericano Jonathan Hill a define como uma adaptao criativa mudanas violentas,
como migraes foradas107. Baseada nesses suportes, a tambm historiadora norteamericana Barbara Ganson, autora de The Guaran under Spanish rule in the Rio de la
Plata, atribui aos trinta povos uma hibridizao entre a cultura guarani e a cultura
espanhola. Os guaranis e os jesutas teriam construdo um mundo novo nas misses. A
este processo, a autora d o nome de transculturao, no qual o guarani seleciona o que
ir aceitar ou rejeitar daquilo que os europeus oferecem, entendendo que as mudanas
foram resultados de escolhas realizadas pelos prprios indgenas 108. A autora enxerga
esta mistura entre tradies em elementos como o uso de ervas para curas que os
jesutas teriam incorporados dos guaranis109, o que evidenciaria o processo de
etnognese como uma via de mo dupla: tanto os ndios se apropriam de elementos
trazidos pelos europeus, como estes fazem uso dos conhecimentos dos nativos,
modificando os prprios hbitos devido ao contato.
Isso adquire sentido se compreendermos que a adoo do modo de vida crist
no levou os guaranis ao abandono do modo de vida antigo, tradicional. Wilde aponta
para uma sobreposio, uma duplicidade, que acabaria gerando ambivalncias e
ambigidades110. Ambos os autores trabalham com a noo de agency. Barbara
Ganson vai enxergar a agency entre os guaranis na maneira como estes souberam
selecionar e recriar as idias, os costumes, a cultura material dos outros, no caso, os
104
WILDE, Guillermo. Antropologia historica del liderazgo Guarani Misionero (1750-1850). pp. 10
Idem, pp.35.
106
ANDERSON, Gary Clayon. The Indian Southwest, 1580-1830: Ethnogenesis and Reinvention.
Norman, University of Oklahoma Press, 1999, pp.4-5.
107
HILL, Jonathan. Introduction: Ethnogenesis in the Americas, 1492-1992. in: HILL, Jonathan (org).
History, Power and Identitty: Ethnogenesis in the Americas. Iowa City, University of Iowa Press, 1996,
pp. 1.
108
GANSON, Barbara. The Guaran under Spanish rule in the Rio de la Plata. Stanford, Stanford
University Press, 2003,, pp. 84.
109
Idem. pp. 10-12.
110
WILDE, Guillermo. Religin y poder en las missiones de los guaranes. pp. 156.
105
34
europeus111. O antroplogo argentino Guillermo Wilde chama a ateno para uma

agency que alm de devolver o protagonismo histrico para os indgenas, comprende
a singularidade dos regimes de historicidade nativos, ou faz a histria no sentido
indgena. Para isso, importante compreender a categoria do guarani-missoneiro e que
ele pode realizar suas escolhas atravs de lgicas e noes inspiradas em tradies e
memrias sedimentadas112.
Agrega-se, ainda, o fato de que o ndio no era totalmente submisso ao jesuta no
territrio missioneiro. Ele se inscrevia nesse espao, contribuindo para a criao do que
pode ser entendido como identidade missioneira113. Mais do que isso, criava-se uma
identidade reducional. Seria errado generalizar as caractersticas das misses a partir de
modelos para todas elas. Mesmo entre as trinta redues havia uma diversidade tnica e
diferenas nas organizaes polticas114. Num ponto de vista semelhante, Maria Regina
Celestino de Almeida destaca a constituio de identidade dos ndios aldeados no Rio
de Janeiro . Segundo a autora estes indgenas eram vistos e se viam como membros do
seu aldeamento. As novas situaes que caracterizaram a conquista possibilitaram a
formao de novas identidades. Mais do que isso: as aldeias se mostravam como um
espao de sobrevivncia no mundo da conquista, tendo sido a insero nas aldeias,
como uma forma de adaptao s transformaes impostas pelos europeus115.
A mesma autora expe o conceito de uma resistncia adaptativa, baseada na
obra de Steve Stern. Segundo este autor, colaborar com os europeus, integrando-se
sociedade colonial, tambm pode significar resistncia e no somente a luta herica
contra o invasor espanhol. Esta adaptao significava uma luta pela sobrevivncia dos
grupos tnicos frente s mudanas impostas pela Conquista116. Almeida prope que os
aldeamentos sejam entendidos como algo a mais do que um espao de dominao e
resistncia, um espao onde a prpria cultura dos ndios foi recriada. A colaborao
pode ser vista como uma forma de negociar certas vantagens com a sociedade colonial,
com o indgena resistindo e adaptando-se a ela117.
111
GANSON, Barbara. op. cit. pp. 12.

WILDE, Guillermo. Religin y poder en las missiones de los guaranes. pp. 36-37.
113
Idem, pp.125.
114
QUARLERI, La. La rebelin anunciada de las Misiones Guaranes del antiguo Paraguay.
Suplemento Antropolgico, Asuncin, Vol, XL, n.2, 2005, pp. 44-45.
115
cristos do imprio portugus. pp. 279-280.
116
STERN, Steve J. Paradigms of Conquest: History, Historiography, and Politics. Journal of Latin
American Studies, Cambridge University Press, Vol. 24, 1992, pp 4-25.
117
Idem, pp.11-12.
112
35
No que cabe s redues guaranis na Amrica Espanhola, Maria Cristina Bohn

Martins analisando as Cartas nuas do sculo XVII, entende que foram espaos para
reconstruo da vida humana a poltica do ndio. Elas teriam sido o espao para
rearranjos e adaptaes, da construo de estratgias que permitissem aceit-las como
um espao de vida possvel118. Apontando para as resistncias, a defesa e a
acomodao situao das misses, demonstra que houve comportamentos que se
afastavam das normas reducionais, como por exemplo, no que se relaciona poligamia
e relacionamentos fora do casamento religioso 119. Os desvios tambm se faziam
presentes no cotidiano, como a ausncia na missa, no trabalho e nas festas120.
Muito do que esta autora entende como resistncia vem da obra de Michel de
Certeau. Este aponta para as tticas, ou as engenhosidades utilizadas pelo fraco, os
recursos que tem para escapar da ordem. Para tanto jogariam no terreno que lhes
imposto, tirando partido das foras que o submetem121. Certeau vai chamar ateno s
prticas cotidianas e traz o exemplo dos indgenas que, mesmo submetidos e
consentidos na dominao, faziam das aes rituais, representaes ou leis que lhes
eram impostas outra coisa, que no aquela que o conquistador julgava obter. Os
indgenas no as rejeitavam ou as modificavam, mas se submetiam a elas, utilizando-as
para seus prprios interesses122.
O papel dos padres na catequizao e reduo dos ndios no deve ser
descartado. Como j foi dito, a atuao dos religiosos diante das lideranas foi
fundamental nesse processo. Assim como Gruzinski observou que, no Mxico, os filhos
dos chefes indgenas frequentavam as escolas, o mesmo acontecia nas misses
jesuticas. Os jovens das elites deveriam ser ensinados na doutrina catlica, alm de
aprenderem a ler e a escrever, para que, no futuro, pudessem influenciar a comunidade a
aceitar a presena dos padres e a vida nas misses123.
O cacique foi de fundamental importncia para a implementao das misses.
Os morubixabas recebiam dos jesutas o ttulo de Don e tiveram seu antigo poder
reconhecido pelos religiosos. Formavam uma nobreza indgena local, ligados
118
MARTINS, Maria Cristina Bohn. Sobre as prticas guaranis nas Redues, Histria-Unisinos.
Histria UNISINOS. So Leopoldo, jan/jul 2004, n.9,vol.8 , pp. 124
119
Idem, pp. 117-118.
120
Idem, pp. 122.
121
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1.artes de fazer. Petrpolis, Rio de Janeiro, Vozes,
1994, pp.100-101.
122
Idem, pp.37-39.
123
GANSON, Barbara. op. cit. pp. 79-80.
36
administrao colonial124. Mesmo que o ttulo de Don fosse um smbolo de status,

jamais tiveram uma vida extremamente suntuosa, como se observa em outros momentos
na Histria da conquista da Amrica125. Outro smbolo desse status era o recebimento
do basto. Esses elementos foram importantes para a noo de hierarquia junto aos
indgenas126.
Outra instituio dos espanhis que se destacou nas misses foi o cabildo.
Assembleia presente nas cidades hispnicas, esta fora posta em prtica nas redues e
pueblos pela legislao para a colnia. Era basicamente composto de:
um Corregedor, posteriormente, um Tenente de Corregedor, se necessrio,
dois Alcaides da Irmandade, um Alferes Real, Regedores, um Alguazil Mor
(ou 2 se necessrio), um Mayordomo e um Secretrio. Na lngua guarani, o
Corregedor era denominado Poroquaitara (o que d as ordens), os Regedores
eram os Cabildoiguara (pertencentes ao Cabildo), o Alcaide era o Ibirayaz
(o que leva o basto) e o Cacique continuava a se denominar Tubich. 127
O cabildo, por ser uma instituio que no surgiu espontaneamente entre os

guaranis, demonstrava uma noo diferente de autoridade daquelas que os indgenas
conheciam. Contudo, no foi difcil de introduzi-lo nas redues128.
Tanto os caciques como os cabildos estavam inseridos nas prticas do sistema
colonial, sendo reconhecidos como destaques pelas autoridades espanholas129, que
davam a legitimidade s lideranas indgenas e definiam seus limites 130. Fazia parte da
ao de atrair as lideranas indgenas (tantos morubixabas como membros do cabildo)
por parte dos religiosos. Porm, assim como havia grupos mais receptivos, havia grupos
que rechaavam a proposta dos jesutas131. Isso evidencia que, apesar de serem vassalos
do rei da Espanha, os guaranis tinham as suas escolhas. A opo pelas redues, no
lugar de ser presa para os bandeirantes a procura de escravos ou a se sujeitar ao regime
da encomienda, parece ter sido apenas uma destas escolhas, o que pode nos remeter ao
conceito de agency apresentado por John Monteiro.
O cabildo era eleito a cada ano e seus cargos precisavam ser referendados pelas
autoridades espanholas e jesutas. Formava-se uma burocracia administrativa e com
poder de polcia, com seus membros escolhidos tanto pelo prestgio, como pelo
124

126
Idem, pp. 75.
127
128
129
KERN, Arno Alvarez. Misses: uma utopia poltica. pp. 36-37.
130
131
Idem, pp. 107.
125
37
parentesco com a elite. Em geral, o cargo de corregedor correspondia ao cacique132,

contudo, isso no era necessariamente uma regra. Sep Tiaraju no apontado como um
cacique, mas chegou ao posto de corregedor de So Miguel. Temos, no seu caso, um
homem de destaque baseado no prestgio daqueles junto aos guaranis. Salienta-se que
metade do sculo XVIII, momento do conflito, a instituio cabildo j estava bem
assimilada pelos indgenas.
Apesar da consolidao do cabildo, os caciques continuaram com suas funes
econmicas e polticas. Para Wilde, a base dessas funes foi um conjunto de redes
recprocas e parentais que tinha com membros do seu cacicado133. A manuteno do
cacique no sistema missioneiro foi importante para os guaranis, pois assim mantinham
certa autonomia, alm de utilizar o sistema de cacicados para organizar o espao e o
tempo dentro das redues. Ainda permitia aos jesutas que evitassem o aparecimento
de formas autnomas de controle poltico, que pudessem escapar-lhes e formar alguma
espcie de resistncia mais frontal organizao reducional134.
No obstante, a permanncia do poder dos morubixabas nas misses e a forma
como os jesutas escolheram estes lderes nem sempre foram bem aceita pelos guaranis.
Alguns caciques no tinham o mesmo prestgio nem carisma paterno 135 e ocorria um
problema de sucesso. Enquanto os jesutas tentavam impor um sistema de
hereditariedade, baseado nas linhagens europias, os guaranis seguiam uma ideia
distinta de poltica para transmisso do poder 136. A sucesso guarani no
necessariamente era para o filho, mas para aquele com maior prestgio junto aos demais,
desde que tivesse uma proximidade familiar com o lder anterior. A imposio de filhos
diretos dos morubixabas levou ao surgimento de uma casta burocrtica, ligada ao
cabildo e aos jesutas, mas distanciada da tradio e da legitimidade que os ndios
conferiam aos seus lderes. Estas autoridades impostas eram conhecidas como caciques
de papel; no eram bem aceitas pelas comunidades dos povos e representavam apenas
um dos conflitos entre os guaranis e os jesutas137.
Se o prestgio era uma das caractersticas das lideranas guaranis, uma das
formas de consegui-lo junto s autoridades era o valor demonstrado na guerra, sendo
inclusive uma das funes do cacique antes do contato com os europeus, a liderana
132
WILDE, Guillermo. Antropologia historica del liderazgo Guarani Misionero (1750-1850). pp.57.
Idem, pp. 61.
134
135
136
137
Idem, pp. 138-141.
133
38
militar, como j dito anteriormente. Portanto, para alm do uso da palavra e do carisma
o lder deveria demonstrar ser um valente guerreiro 138. Sep j fazia parte do cabildo de
So Miguel, como alferes, porm teve seu prestgio obtido no campo de batalha e nos
contatos com portugueses e espanhis. Foi uma liderana forjada, construda e no
imposta pelas autoridades coloniais, como era o caso dos caciques de papel. Todavia,
o conflito foi um momento nico em que os ndios tomaram para si o poder poltico e
relegaram aos padres a questo religiosa, como ser visto a seguir.
FIGURA 2
Legenda: Mapa representado as determinaes do Tratado de limites de 1750 entre Portugal e

Espanha. Percebe-se que a regio onde hoje o noroeste do Rio Grande do Sul localizavam-se as
redues cujos membros deveriam transmigrar rumo a outra margem do rio Uruguai.
Fonte: MAEDER, Ernesto e GUTIERREZ, Ramn. Atlas Histrico del Nordeste Argentino. Resistencia,
CONICET-FUNDANORD, 1995. Apud.: QUARLERI, Lia. El territorio jesutico-guarani: del
enfrentamiento de sentidos al conflicto armado (1750-1761), Histria UNISINOS. So Leopoldo,
maio/ago 2007, n.11(2), pp 179.
138
39
1.4 O Tratado de Madri e a resposta indgena

Em treze de janeiro de 1750, os reis da Espanha, D. Fernando V, e de Portugal
D. Joo V, assinaram o Tratado de Madri, que pretendia dar um fim aos litgios pelas
fronteiras na Amrica entre as duas Coroas. Dentre as determinaes, como se sabe,
estava a troca do territrio das sete redues orientais, que passariam a fazer parte do
imprio luso, pela Colnia de Sacramento. Ficou acertado que os ndios que habitassem
estes povoados sairiam de l com seus bens mveis e semoventes, indo para a
margem ocidental do rio, e deixariam as casas, igrejas e edifcios e a propriedade e
posse do terreno para os portugueses139.
Estaria tudo certo, se tambm combinassem antes com uma das partes do
acordo: os guarani-missioneiros. Estes no aceitaram a ordem do translado para outras
terras. Vrios fatores estavam envolvidos nessa oposio por parte dos indgenas.
Evidentemente que no iriam simplesmente deixar a terra e procurar por outra. O rei
espanhol ofereceu uma quantia irrisria de dinheiro e no deu o acesso aos solos
frteis140. Os ndios no aceitariam abandonar a sua terra por outra que julgavam pior.
Porm, no era somente a questo material da terra que estava em jogo. Os guaranis a
ligavam com o mundo espiritual. Seus antepassados haviam vivido ali, estavam
enterrados ali e, alm disso, haviam edificado todo aquele centro urbano141.
Os ndios se sentiam trados pelo rei espanhol, por este estar rompendo com o
pacto de vassalagem. Segundo a teoria contratualista, este pacto previa obrigaes e
deveres de ambas as partes. Os ndios estariam cumprindo o seu papel e entediam estar
no direito de desobedecer por julgar que a deciso do abandono da terra era injusta para
o bem comum142. Mas ainda havia uma outra questo: os ndios das misses orientais
consideravam os portugueses seus inimigos histricos, devido ao passado de conflitos
contra os bandeirantes e contra as tropas portuguesas que ocupavam as fronteiras
meridionais entre as terras das duas Coroas143.
Para compreender a insistncia dos guaranis em no desocupar as misses e suas
estncias importante o conceito de territorializao. Para o antroplogo Joo Pacheco,
essa noo pode ser entendida como um
139
PORTO, Aurlio. Histria das Misses Orientais do Uruguai. pp. 420

QUARLERI, La. La rebelin anunciada de las Misiones Guaranes del antiguo Paraguay. pp. 47.
141
142
QUARLERI, La. La rebelin anunciada de las Misiones Guaranes del antiguo Paraguay. pp. 61
143
NEUMANN, Eduardo. Fronteira e identidade: confrontos luso-guarani na Banda Oriental
1680/1757, in Revista Complutense de Histria de Amrica, Madrid, 2000, p. 90.
140
40
processo de reorganizao social que implica: 1) a criao de uma nova unidade

sociocultural mediante o estabelecimento de uma identidade tnica diferenciadora;
2) a constituio de mecanismos polticos especializados; 3) a redefinio do
controle social sobre os recursos ambientais; 4) a reelaborao da cultura e da
relao com o passado.
O termo deve ser inserido na situao originada pela presena colonial que cria
uma nova relao das sociedades nativas com o territrio. Assim, o territrio faz parte
das afirmaes de distines dos grupos tnicos, que vai reelaborar os vnculos
culturais, afetivos e histricos com este. Pelo processo de territorializao que um
objeto poltico administrativo, como o caso das redues na Amrica espanhola se
transformam em coletividade organizada, formulando uma identidade prpria,
instituindo mecanismos de tomada de deciso e de representao 144.
J sabemos que a ideia do controle absoluto das misses por parte dos jesutas
uma falcia. Sabemos da importncia das lideranas na ajuda para a organizao da vida
e do territrio missioneiro e da opo feita pelos ndios pela vida reducional. Desse
modo, no teria sentido pensar que foram os jesutas que sublevaram os guaranis a no
aceitar o Tratado de Madri e incentivaram a revolta. Pelo contrrio, a maioria dos
jesutas tentou persuadir os ndios a transmigrar, como o caso do padre Bernardo
Nusdorferr, nomeado pelo superior das misses, padre Lope Luis Altamirano, para este
fim145. O prprio Altamirano sempre se mostrou disposto realizao do translado 146.
Os jesutas em geral e oficialmente se colocaram como elementos a servio da Coroa
espanhola e buscaram auxiliar a transmigrao dos ndios, com diz o padre Altamirano
em carta ao Padre Superior da Misses escrita em So Borja em 22 de setembro de
1752: estou muito seguro da fidelidade, zelo e constncia que tem trabalhado os padre
e os curas para proporcionar e fazer efetiva a evacuao dos sete povos147.
A acusao de que os jesutas teriam incitado os indgenas a no aceitar o
Tratado de Madri se originou logo aps o trmino dos conflitos, por meio dos detratores
144
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial,
territorializao e fluxos culturais. Revista Mana. Rio de Janeiro, vol.4, n.6, 1998, pp. 55-56.
145
O padre Nusdorferr j tinha uma larga experincia de contato junto aos guaranis. Em 1752 teve o papel
de avisar oficialmente os ndios sobre o translado e desde o incio percebeu a contrariedade dos ndios,
descrevendo diversos alvoroos nas misses visitadas. NUSDORFFER, Pe. Bernardo. Relatrio da
tranmigrao e guerra dos sete povos do Rio Grande do Sul 1750-1756. 262-283.
146
Em carta ao governador de Buenos Aires, Jos de Andonaegui, Altamirano afirma que deseja que se
cumpra e executa a entrega dos Sete Povos, como manda o Rei. In: DOCUMENTOS RELATIVOS a la
ejecucin del tratado de lmites de 1750. Instituto Geogrfico Militar, Repblica Oriental del Uruguay. El
Siglo Ilustrado, Montevideo, v. 13, n.1, 1938, pp. 214-215.
147
7.
41
da Companhia de Jesus. O Marqus de Pombal, responsvel pela expulso da ordem em

Portugal e domnios ultramarinos em 1759, por exemplo, um dos que acusa os
religiosos de responsveis pela revolta148. Alguns historiadores, como Felix Becker,
acabaram endossando esta verso. Baseado em fontes como o relato do padre Henis,
que se coloca favorvel aos guaranis, ou como as acusaes de Pombal, Becker
escreveu, nos anos oitenta do sculo XX, que a rebelio guarani era uma rebelio dos
padres na verdade, o que teria sido parte dos motivos do declnio da Ordem, provocados
pelos prprios jesutas149. Esta postura pode ser considerada inclusive etnocntrica, pois
estaria tirando a capacidade de ao indgena 150, ou seja, a chamada agency. Seria
como dizer que os guaranis no teriam a capacidade de se rebelar, sendo meras
marionetes dos religiosos.
A rejeio quanto transmigrao teve incio em 1752, na reduo de So
Nicolau, justamente quando o padre Carlos Tux havia se ausentado para verificar as
terras que seriam destinadas a este povo. Em seguida, os ndios de So Miguel
acompanharam a revolta, nos alvoroos descritos por Nusdorferr151. Como se no
bastasse, o jesuta conta que os portugueses haviam espalhado o boato de que os padres
teriam vendido as redues aos portugueses por quatro mil pesos, o que afirma ser uma
calnia152. Na verdade, bastante difcil traar um perfil desse perodo, havia diversas
posies e opinies diferentes nesse momento. Alguns indgenas estavam aceitando a
mudana, outros se opunham. De qualquer modo, uma boa parte dos guaranismissioneiros, ou ainda, a maior parte dos caciques e cabildos das misses orientais
passou a se opor ao Tratado de Madri. Por isso, em 1753, os reis ibricos decidiram
enviar as comisses demarcadoras a fim de determinar as novas fronteiras. Porm, estas
148
CARVALHO E MELO, Sebastio Jos de (Marqus de Pombal). Repblica Jesutica Ultramarina,

que os religiosos das provncias de Portugal e Espanha estabeleceram nos domnios Ultramarinos.
Gravata, SMEC; Porto Alegre, Martins Livreiro; Santo ngelo, Centro de Cultura
Missioneira/FUNDAMES, 1989. Primeira edio, Lisboa, 1757. Esta a RELAO abreviada da
repblica que os religiosos das provncias de Portugal e Hespanha, estabelecero nos Dominios
Ultramarinos das duas monarchias. E da guerra, que neles tem movido, e sustentado contra os Exercitos
Hespanholes, e portuguezes; e por outros documentos authenticos, geralmente atribuda a Pombal.
149
BECKER, Felix. La guerra guarantica desde uma nueva perspectiva: Historia, Ficcin y
historiografia. Boletn Americanista. Barcelona, n. 32, p. 7-37, 1983, pp.7-37.
150
151
NUSDORFFER, Pe. Bernardo. . Relatrio da transmigrao e guerra dos sete povos do Rio Grande
do Sul 1750-1756. pp. 281.
152
Idem. pp. 367. Para Elisa Garcia, os boatos espalhados pelos lusitanos faziam parte de uma estratgia
desses para conseguir nos guaranis, novos sditos ao rei Fidelssimo. GARCIA, Elisa Frhauf. As
diversas formas de ser ndio: polticas indgenas e polticas indigenistas no extremo sul da Amrica
Portuguesa. Tese, UFF, Niteri, 2007, pp. 39.
42
encontraram dificuldades e obstculos por parte dos indgenas, o que teria irritado as
autoridades locais e dado incio ao conflito153.
1.5 A revolta guarani

A historiografia tem como costume chamar o perodo da resposta indgena ao
Tratado de Madri e o consequente ataque dos exrcitos portugus e espanhol ao
territrio missioneiro oriental como Guerra Guarantica ou Guerra das Misses.
Contudo, no acredito que a expresso guerra pode ser aplicada para tal conflito. Na
maior parte do tempo ocorreram pequenos confrontos, escaramuas, provocaes e
houve uma batalha de maiores propores em Caiboat e outra em Dayman. Ainda
houve um acordo de no agresso com os portugueses.
Alm disso, no existiu um apoio total dos missioneiros para o conflito. La
Quarleri destaca que entre os sete povos houve diferentes reaes durante o perodo, ou
seja, no havia uma unanimidade nas redues envolvidas na transmigrao 154. Elisa
Garcia ressalta, inclusive, que a maior parte dos guaranis se ops ao Tratado, porm
alguns permaneceram neutros, enquanto outros buscaram alianas com portugueses155.
Entendo que a expresso mais correta seja revolta, ou rebelio colonial ou
nativa. Nativa, pois, como aponta Barbara Ganson, diferente de outros movimentos
durante o perodo colonial, como o de Tupac Amaru II no Peru em 1780, no contou
com o apoio de criollos156. Foi uma revolta exclusivamente indgena, ainda que estes
estivessem vivendo nas misses e em certo grau de ocidentalizao.
O estopim para o confronto foi, portanto, a oposio s comisses demarcadoras,
quando a revolta j parecia ser um fato consumado. As comisses tiveram sua passagem
impedida em Santa Tecla, estncia do povoado de So Miguel em fevereiro de 1753. E
foi nesse momento que comea a se destacar uma figura chave: Sep Tiaraju. Os relatos
dos autores de dirios afirmam que os portugueses foram impedidos de continuar.
Contudo, os espanhis poderiam por pertencerem a reis diferentes157, prova de que os
guaranis sabiam diferenci-los e de que a hostilidade aos primeiros era evidente.
153
QUARLERI, La. La rebelin anunciada de las Misiones Guaranes del antiguo Paraguay. pp. 48.
Idem, pp. 70.
155
GARCIA, Elisa Frhauf. op.cit. pp. 29-30.
156
157
Sul 1750-1756. pp. 328 e CUNHA, Jacinto Rodrigues da. Dirio da expedio de Gomes Freire de
Andrada s Misses do Uruguay. Rio de Janeiro, RIHGB, 16 (2-3), 1853, pp. 152.
154
43
Segundo Guillermo Wilde, que avaliou o relato de um membro da expedio,

Felix Feliciano de Fonseca158, os indgenas exigiam que os europeus se retirassem do
territrio missioneiro. Teriam exibido um grande exrcito e entre os lderes guaranis
estava o capito Sep Tiaraju, que era alferes real em So Miguel, o alcaide maior
Miguel Taisuicay e o secretrio Felipe Sucay. Sobre o episdio, Aurlio Porto descreve
que no dia 28 de fevereiro, Sep Tiaraju no teria ido ao encontro das comisses.
Entretanto, no dia seguinte o alferes real compareceu frente a estes e junto a outros
homens armados, no deixou ningum passar por aquelas terras que pertenciam aos
ndios, encontrando os demarcadores forte hostilidade se tentassem ir adiante 159.
A contrariedade dos indgenas em relao aos lusitanos ainda se manifestou no
ataque ao forte de Rio Pardo, episdio que merece uma maior ateno, principalmente
porque as verses dos jesutas e dos portugueses sobre o fato diferem entre si. Em 28 de
abril de 1754, 53 ndios atacaram o forte. No ataque, o chefe da tropa guarani era o
miguelista Alejandro Mbaruari. Como foi morto no combate, Sep teria tomado a frente
das tropas por saber falar espanhol e ser conhecido dos lusos desde o contato com as
comisses em Santa Tecla160.
Apesar de tudo, o chefe da expedio portuguesa, Gomes Freire, teria se
mostrado magnnimo com os prisioneiros e perdoado aos ndios. Tudo devido a uma
poltica de bom tratamento orientado pelo Marqus do Pombal, que via nos missioneiros
futuros sditos do rei lusitano. Vemos aqui, a razo pela qual alguns indgenas se
colocaram do lado tido como rival. Foi mais uma das opes e escolha diante das novas
situaes que lhes eram impostas161.
Ao que tudo indica, antes do ataque ao forte e da morte de Alejandro, Sep ainda
no era a liderana que veio a se constituir. interessante perceber que quem indicou
Sep como comandante foram os prprios ndios, baseados em lgicas de lideranas
como o prestgio e o valor em combate. Wilde indica que, mesmo diante de formas de
poder institucionalizadas pelos espanhis, os guaranis-missioneiros continuaram
158
FONSECA, Felix Feliciano da C. 1753 Relacam do que aconteceo aos demarcadores portugeses, e
castellanos, no certam das terras da Collonia: opoziam que os indios lhes fizerao, rompimento da guerra
que houve, e de cmo se alhanarao todas as dificuldades. apud.: WILDE, Guillermo. Antropologia
historica del liderazgo Guarani Misionero (1750-1850). pp. 93.
159
Mesmo que o relato de Aurlio tenha sido escrito na dcada de 30 e 40, nele j encontramos indcios
da ao dos indgenas e da atuao de Sep. Isso talvez porque ele tenha ido s fontes, tendo-as
registrado, evidenciando assim, mesmo que no de forma proposital, a ao dos guaranis. PORTO,
Aurlio. op. cit. 435.
160
HENIS, Pe. Tadeo Xavier. Diario histrico de la rebelin y guerra de los pueblos guaranis situados
en la costa oriental del ro Uruguay, del ao 1754. pp. 494-495.
161
GARCIA, Elisa Frhauf. op. cit. pp. 41-42.
44
mantendo formas tradicionais do exerccio da autoridade. Era a sobrevivncia de formas

tradicionais das definies de lideranas, onde se abria o espao para a ao indgena
dentro das redues162.
Em maio de 1753, Jose de Andonaegui deu um ultimato em uma
correspondncia aos cabildos das misses orientais, intimidando os ndios para que
realizassem a transmigrao. Em resposta, os lderes guaranis escreveram sete cartas
para o governador de Buenos Aires. Os cabildantes e caciques questionavam o porqu
de o rei espanhol entregar a terra deles para os inimigos portugueses 163. Mais uma vez
os indgenas se negavam a acatar a ordem de transmigrao dada pelos representantes
do rei espanhol na Amrica. Novamente, os guaranis estavam reagindo frente s
determinaes do Tratado de Madri.
Naquele que parecia ser um momento de crise, os guaranis-missioneiros
souberam manter certa coeso inicial entre diversas redues, em busca de um objetivo
em comum. Wilde indica que este tipo de unio podia se dar graas a laos de
parentesco entre os membros das diversas misses, e que existem indcios que levam a
crer
que
estas
reunies
buscavam
reconstituir
estrategicamente
smbolos
164
identitrios . Percebe-se uma sobrevivncia das instituies apontadas pelo autor,

como o guar, que teria sido transformado no cabildo, com seu chefe como corregedor,
incorporando os chefes do teko165.
Em resposta a estes episdios, as autoridades portuguesas e espanholas
decidiram mandar tropas rumo s misses orientais para realizar a transmigrao dos
guaranis e garantir a posse da terra para Sua Majestade Fidelssima. Em 1754, as
autoridades ibricas organizaram duas expedies militares distintas: os portugueses,
sob o comando de Gomes Freire de Andrada, governador do Rio de Janeiro, sairam do
forte de Rio Pardo e seguiram o rio Jacu; os espanhis, sob o comando de Jose de
Andonaegui, governador de Buenos Aires, pretendiam entrar no territrio missioneiro
162
WILDE, Guillermo. Prestigio indgena y nobleza peninsular: la invencin de linajes guaranes en las
misiones del Paraguai, Jahrbuch Fur Geschichte Lateinamerikas, Colnia/Weimar/Viena, n. 43, 2006,
pg. 137-145.
163
MATEOS, Francisco. Cartas de ndios cristianos del Paraguay (1753)
164
WILDE, Guillermo. Antropologia historica del liderazgo Guarani Misionero (1750-1850). pp. 186187.
165
WILDE, Guillermo. Poderes del ritual e rituales del poder: un anlises de las celebraciones en los
pueblos jesuticos de Guaranes. Revista Espaola de Antropologa Americana. Madrid, n. 33, 2003, pp.
222.
45
costeando o rio Uruguai, at o arroio Ibicu. Em agosto de 1754 partiram em direo s

misses orientais166.
No front espanhol, destaca-se a batalha prxima ao rio Dayman. Temos neste
momento a participao de ndios das redues do lado ocidental do rio Uruguai. Cerca
de mil guaranis da reduo de Yapeyu e Santo Tome, sob o comando de Rafael
Paracatu, cacique da primeira, atacaram as tropas espanholas. O resultado foi, porm,
desastroso para os ndios, que tiveram cerca de 230 mortos e seu lder preso. Mesmo
assim, Andonaegui preferiu retroceder, devido a dificuldades pela escassez de
alimentos167. Aqui temos um exemplo de como a revolta no se restringiu apenas aos
sete povos orientais e contou com o apoio de algumas redues que no
necessariamente sofreriam a transmigrao.
O destino da expedio portuguesa no seria muito diferente. Durante grande
parte do percurso, Gomes Freire enfrentou a hostilidade guarani frente aos lusitanos, o
que teve uma pequena alterao, talvez devido ao bom tratamento destinado aos
indgenas destacado por Elisa Garcia. Pequenos confrontos foram realizados e algumas
dificuldades foram impostas aos portugueses, que tiveram sua passagem impedida em
algumas oportunidades.
Gomes Freire acampou com suas tropas no passo do Jacu. Porm, os meses de
outubro e novembro foram extremamente chuvosos naquele ano de 1754. Os dirios
mostram que o rio subia cada vez mais, obrigando os portugueses a andar em canoas e
se abrigar nas copas das rvores devido inundao168. Ao saber que as tropas
espanholas tinham retornado, tambm teve que retroceder. Sem ter para onde avanar,
sem mantimentos e com as munies molhadas, Gomes Freire se viu obrigado a assinar
um tratado emergencial com os indgenas para um armistcio.
O capito portugus Jacinto Rodrigues da Cunha conta que em catorze de
novembro de 1754 fizeram-se quatro tratados de um teor, dois em portugus e dois em
lngua tape, e estes levaram um dos seus e outro portugus169. O padre Tadeo Henis
afirma que no dia dezoito os portugueses j estavam se retirando e no dia seguinte no
166
Uruguay. p. 171.
167
QUARLERI, Lia. Rebelin y guerra em las fronteras del Plata: Guaranes, jesutas e imperios
coloniales. pp. 260-262.
168
Tau Golin apresenta ilustraes do demarcador Miguel Angelo de Blasco, que acompanhou os
portugueses na primeira expedio, inclusive com as tropas andando com canoas pelos campos
inundados. Vide: GOLIN, Tau. A Guerra Guarantica.
169
Uruguay. pp. 197.
46
havia mais ningum no passo do Jacu170. O tratado previa que o Exrcito Portugus iria
se retirar do local onde estava acampado, prximo ao rio Jacu, at Rio Pardo sem ser
atacado pelos guaranis. Ainda definia como limite entre os lusitanos e os missioneiros
la Division interna del Rio de Viamann por el Guayba arriba hasta adonde le entra el
Jacuhy, que es este em que nos allamos campados, seguiendole hasta su nascimiento por
el brao que corre de Sudoeste. Deste limite no poderiam passar nem gado, nem
ndios para o lado sul e nem portugueses para o lado norte, com exceo dos que fossem
portadores de cartas. A conveno foi assinada por Gomes Freire de Andrada e por
outros membros da comisso demarcadora do lado portugus. Da parte dos guaranis, foi
firmada por membros das redues de So Lus, Santo ngelo e So Loureno no dia
catorze de novembro. Lideranas das redues de So Miguel e So Joo assinaram
outro acordo nos termos idnticos no dia dezesseis do mesmo ms171.
Porm, no final de 1755, as tropas ibricas voltaram a se unir para atacar as
misses, desta vez coligadas. Havia ordens expressas dos reis para que o Tratado de
Madri fosse cumprido. Assim, os exrcitos se reuniram na nascente do rio Negro e
entraram no territrio das redues orientais pela estncia de Santa Tecla, em direo a
So Miguel172. Mais uma vez, portugueses e espanhis se defrontaram com a oposio
guarani. No incio de 1756, Sep Tiaraju foi eleito o corregedor de So Miguel, segundo
o depoimento dado por um guarani aos portugueses em julho desse mesmo ano173.
Em sete de fevereiro de 1756, Sep Tiaraju morto pelas tropas coligadas. A
forma como morreu bastante conhecida e relatada por todos os cronistas da expedio.
Os exrcitos ibricos estavam acampados prximos ao rio Vacaca. Aps uma
escaramua, um pequeno grupo de cerca de 60 ndios, sob a liderana de Sep, mata
dois pees portugueses e foge. O governador de Montevidu, Jos Joaquim de Viana,
parte com cerca de 450 homens no encalo dos guaranis. Alm de Tiaraju, outros oito
indgenas so mortos. Segundo o relato do prprio Viana, ele mesmo teria matado Sep
com um tiro de pistola174.
170
HENIS. PE. Tadeo Xavier. Diario histrico de la rebelin y guerra de los pueblos guaranis situados
en la costa oriental del ro Uruguay, del ao 1754 pp.525.
171
Cpia da conveno celebrada entre Gomes Freire e os caciques para a suspenso de armas. Campo
do Rio Jacu, 14 e 16 de novembro de 1754. Archivo General de Simancas, legajo 7428, doc.152.
Agradeo ao professor Eduardo Neumann por me ceder esta documentao.
172
GOLIN, Tau. A Guerra Guarantica (op. cit). pp. 560.
173
Depoimentos jurados de onze ndios, de 11 de fevereiro a 21 de agosto de 1756. DOCUMENTOS
sobre o Tratado de 1750. ANAIS da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Volume LII, Ministrio da
Educao e Sade, Rio de Janeiro, 1938, pp. 414.
174
Funziones, que en esta presente Real Expedizion a tenido con los indios desde que se dexaron beer,
hasta la sorpresa del pueblo de San Lorenzo, el Coronel Don Joseph Joachin de Viana y son las seguintes
47
Interessante notar que o capito indgena portava em sua algibeira duas cartas,
que so descritas no dirio de Jacinto Rodrigues da Cunha. Uma era assinada pelo
mayordomo de So Miguel, Valentim Ibaringu, provavelmente era uma
correspondncia destinada aos lderes de outras redues, solicitando novas informaes
sobre o conflito. A segunda, que para o portugus se parece com uma instruo a Sep,
reafirma a vontade de permanecer nas terras que, segundo os guaranis, Deus havia lhes
dado175.
Nesse momento, Sep era indubitavelmente uma das lideranas guaranis de
destaque na guerra junto com Nicolau Neenguiru. Trs dias depois, ocorreu a batalha
de Caiboat. Nela, os soldados guaranis foram derrotados pelas tropas ibricas. Estimase que mais de mil ndios tenham morrido no confronto 176, sob comando de Nicolau
Neenguiru, que estaria substituindo Sep na funo de lder militar. Este era um cacique
de Nossa Senhora de Concepcin, reduo ao oeste do rio Uruguai, mais um indcio
claro que a revolta no se restringiu aos sete povos e teve o apoio de guaranis das
redues orientais do outro lado do rio Uruguai. Estas tambm perderiam estncias e
ervais, com o Tratado de Madri, ao ced-los para os portugueses. Neenguiru afirma para
o governador de Buenos Aires que a perda destes levaria o povo de Concepcin a ter
que passar por muita pobreza177.
Mesmo assim, Neenguiru parecia divergir de Sep quanto estratgia a ser
tomada. Enquanto o lder morto era mais cauteloso, pretendendo se retirar para os
morros aguardando a chegada de aliados, Neenguiru pretendia lutar sem retroceder de
modo nenhum178. Uma das razes pelas quais os indgenas se lanaram na luta em
Caiboat, possivelmente est relacionada ao sentimento de vingana pela morte de
Sep, segundo depoimentos dos prprios ndios aos europeus aps entrada dos exrcitos
coligados no territrio missioneiro. Ainda no mesmo depoimento, foi afirmado que
Salto Chico del rio Uruguay, de janeiro de 22 de 1757, Archivo General de Simancas, Secretaria de
Estado, legajo, 7398, doc. 12. Agradeo ao orientador Eduardo Neumann por me ceder esta
documentao.
175
Uruguay. pp. 226-232.
176
Os nmeros que os cronistas do sobre os mortos so bastante diversos. Por exemplo, Cunha fala em
cerca de 1500 ndios mortos e Henis em cerca de seiscentos. Contudo, uma cruz posta pelos prprios
guaranis indica que 1500 soldados tombaram. Em: Continuao do Dirio da Primeyra Partida de
Demarcao Biblioteca Nacional/ RJ, Seo Manuscritos. Cod: 22,1,19( Mss encadernado/sem
paginao) Copia contemp. 15fls/ 29X15.
177
Carta de Nicols Nenguiru, corrigedor del pueblo de La Concepcin, al gobernador de Buenos Aires,
Jos de Andonaegui. Concepcin 20 de julio de 1753. MATEOS, Francisco. Cartas de ndios cristianos
del Paraguay (1753). Missionalia Hispanica, ano 6, n.16, Madri, 1949. pp. 569-572.
178
en la costa oriental del ro Uruguay, del ao 1754. pp. 544.
48
Sep arregimentava homens para sua tropa enquanto ia passando pelas redues 179, o
que evidencia o reconhecimento de sua liderana perante os guaranis.
Contudo, o tipo de liderana exercido por Neenguiru era diferente do exercido
por Sep. O primeiro vinha de uma linhagem nobre de caciques. Um de seus
antepassados teria auxiliado o padre Roque Gonzales a estabelecer as misses, outro
teria lutado contra os portugueses no incio do sculo XVIII. Apesar de ambos serem
corregedores nos cabildos de suas redues, eram tipos de lideranas diferentes. Tiaraju
mostrou seu valor em combate como guerreiro. Em diversos episdios, inclusive na sua
morte, esteve frente dos guaranis, sempre comandando no campo de batalha. Foi uma
liderana forjada no confronto e que teve seu prestgio reconhecido devido a isso.
Neenguiru, por sua vez se mostrava hbil com a palavra e com a escrita, como ficaria
comprovado nas cartas enviadas s autoridades espanholas 180. Ainda deve-se destacar a
sua ascendncia como fator de liderana, ainda que houvesse certa oposio indgena
quanto sucesso dos caciques de pai para filho.
A liderana blica, entretanto, no era uma das caractersticas de Neenguiru. Isso
j teria ficado evidente em Caiboat, batalha em que, segundo Tau Golin, no havia
unidade nem integrao no exrcito guarani. Conforme o autor, cada povoado seria
comandado por um cacique diferente, diluindo a liderana de Neenguiru 181. A
documentao nos d certos indcios disso. Por exemplo, nos depoimentos dados pelos
guaranis s tropas ibricas depois da entrada dessas das misses, um indgena afirma
que foi o alferes de So Miguel, Pascoal Iguap que lhes deu nimo para continuar a
luta182. Outro depoimento conta que foi Neenguiru quem exortou os guaranis para a
batalha183. Aps o fracasso em Caiboat, a liderana do cacique de Concepcin se
mostrou mais frgil. Como toda derrota, ela teria gerado a desconfiana dos guaranis
179
De otra de las noticias que se han adquirido concernientes la resistencia de los Indios, que
aprendih Viana en el pueblo de San Lorenzo. DOCUMENTOS sobre o Tratado de 1750. ANAIS da
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Volume LII, Ministrio da Educao e Sade, Rio de Janeiro,
1938. pp. 427.
180
Cito aqui dois exemplos: a correspondncia enviada ao governador de Buenos Aires em 1753,
compilada por Francisco Mateos e outra carta descrita por Wilde, de 1755 para a reduo de Yapeyu,
oferecendo homens para o confronto. WILDE, Guillermo. Antropologia historica del liderazgo Guarani
Misionero (1750-1850). pp. 84-85.
181
GOLIN, Tau. A Guerra Guarantica (op. cit). pp. 563.
182
Depoimentos jurados de onze ndios, de 11 de fevereiro a 21 de agosto de 1756. ANAIS da
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. pp. 406.
183
Mais um depoimento (parece) acrescentado aos onze anteriores s/d (1756?). ANAIS da Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro. pp. 427.
49
perante este lder. Outras derrotas tambm fizeram com que Neenguiru perdesse a
legitimidade da sua liderana184.
Sep parece ter experimentado o prestgio justamente devido s circunstncias
do conflito e por suas aes. Como morreu em combate, seu prestgio ao invs de
diminuir, somente aumentou, como fica claro em uma cruz que Miguel Mayr em
quatro de maro de 1756, mandou fixar em sua homenagem e aos mortos de
Caiboat185.
Pode ser mais fcil entender este tipo de situao se lembrarmos dos requisitos
dos guaranis para conferir legitimidade a seus chefes. Wilde entende que a liderana
uma relao histrica: os seguidores projetam sobre as figuras de autoridade
expectativas pessoais ou coletivas selecionando elementos do passado que o lder
capaz de suscitar e agenciar186.
H que se destacar que, mesmo aps a derrota em Caiboat, a resistncia guarani
no acabou apesar de esmaecer, muito devido ao abalo pelo revs na batalha. Os
cronistas da expedio continuam citando episdios de pequenos e rpidos confrontos
entre as tropas ibricas e os indgenas no caminho para o territrio missioneiro.
Inclusive um dos lderes que sucedeu Sep e Neenguiru foi justamente Miguel Mayr,
membro da reduo de So Miguel, a mesma de Tiaraju. Destaca-se, por exemplo uma
refrega no final de fevereiro da qual participaram ndios de So Miguel, So Nicolau e
Santo ngelo. No dia dez de maio, os guaranis fizeram uma nova investida, prximo ao
rio Churiebi. Desta vez, os indgenas estavam na outra margem do rio em trincheiras e
comearam a atirar. Contudo, as tropas ibricas revidaram e atravessaram o rio, o que
resultou na disperso e fuga de muitos187. Apesar desses obstculos, as tropas ibricas
chegaram ao territrio missioneiro no mesmo ms.
Nesse momento, surgiu outro mito a respeito da revolta: o da fuga para o mato,
talvez devido situao de abandono que os soldados espanhis e portugueses
encontraram em So Miguel. Conforme o dirio do oficial do exrcito espanhol,
Francisco Graell, o povoado encontrava-se totalmente desabitado e queimando todas
184
WILDE, Guillermo. Antropologia historica del liderazgo Guarani Misionero (1750-1850), pp. 92.
Continuao do Dirio da Primeyra Partida de Demarcao Biblioteca Nacional/ RJ, Seo
Manuscritos. Cod: 22,1,19( Mss encadernado/sem paginao) Copia contemp. 15fls/ 29X15.
186
187
FARIA, Jos Custdio de S e. Dirio da Expedio e Demarcao da Amrica Meridional e das
Campanhas das Misses do Rio Uruguai,pp. 483-485 e CUNHA, Jacinto Rodrigues da. Dirio da
expedio de Gomes Freire de Andrada s Misses do Uruguay. pp. 280-283.
185
50
as habitaes da casa do Proco188. Para Aurelio Porto, aps a guerra das Misses, os
ndios teriam abandonado suas casas, fugindo por todas as direes, o que atestaria o
declnio de uma civilizao que desabava nas runas das prprias aldeias desertas 189.
Elisa Garcia se ope a essa verso dos fatos. Para a autora, os ndios no fugiram para
os matos, voltando a sua vida original, nem tampouco se viram obrigados
mestiagem, se compreendido como algo malfico e destruidor190.
Inclusive, os censos demonstram que nos sete povos orientais, apesar do
nmero de pessoas ter diminudo em 1756, voltou a crescer em 1761, quando o Tratado
de Madri foi anulado pelo de El Pardo, e estas redues voltaram ao domnio espanhol e
tutela jesutica. Na realidade este territrio jamais foi totalmente abandonado pelos
guaranis, mesmo nos anos posteriores ao ingresso das tropas portuguesas e espanholas
nas redues. Provavelmente, alguns indgenas dos sete povos buscaram abrigo
temporrio nas misses ocidentais para depois retornar s suas terras, ou se refugiaram
nas estncias de suas redues191, o que vem ao encontro do conceito de territorializao
de Joo Pacheco192.
importante destacar que aps anos de colaborao, como por exemplo, em
enviar milcias para combates, ou mo de obra para construes, os ndios se opuseram
s autoridades espanholas. Mesmo os lderes guaranis, que haviam sido beneficiados
pelos jesutas, no aceitaram as ordens de transmigrao e se rebelaram contra esta
situao. Ainda que os religiosos buscassem acalmar os nimos e convenc-los da
mudana, a maioria dos ndios permanecia irredutvel nas suas convices. Relegaram
ento aos padres as funes religiosas, enquanto as questes temporais, polticas e
administrativas caberiam aos prprios ndios, mais um sinal de que a revolta no foi
maquinada pelos inacianos, mas sim uma iniciativa indgena, um auto-governo. Parece
ter sido esta a ltima das opes, j que uma negociao foi tentada atravs do envio de
cartas s autoridades espanholas. Como ao final estas no lhe deram ouvidos, se viram
obrigados a apelar para via das armas. Nota-se que a revolta no era contra o rei
catlico, mas contra as determinaes do Tratado de Madri. Os guaranis no entendiam
188
EDUNISC, 1998. pp. 87.
189
PORTO, Aurlio. op. cit. pp. 447.
190
GARCIA, Elisa Frhauf. op .cit. pp. 67-68.
191
MARTN, Carmen Martnez. Datos estatsticos de poblacin sobre las missiones del Paraguay,
durante la demarcacin del Tratado de Lmites de 1750. in.: Revista Complutense de Histria de
Amrica, Madrid, 1998, n. 24. Pp. 252-256. A autora demonstra que em 1755 os sete povos
contabilizavam 29.053 ndios, no ano seguinte 14.284; em 1757, 20.350 para em 1759 esta cifra ser de
27.237.
192
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. op. cit.
51
o porqu desta deciso e julgavam que Fernando V tinha sido enganado pelos
portugueses193.
Os guaranis no foram passivos ao Tratado de Madri, assim como os ndios no
foram vtimas passivas da conquista. A passividade indgena uma forma de
etnocentrismo, pois entende que os nativos no tiveram resposta nem souberam agir
diante das novas situaes, tendo sido somente presas para os algozes europeus. Este
mais um mito sobre a conquista baseado em uma perspectiva lascasiana 194. Durante o
conflito e mesmo nos seus antecedentes, os guaranis se utilizaram de estratgias
autnomas de ao. Wilde entende que demonstraram ser donos de seus atos e
conseguiram subverter o esquema das redues, alm de romper com os limites por elas
estabelecidos195.
Para Barbara Ganson, os guaranis so uma prova de que o esteretipo do ndio
missioneiro dcil uma falcia. Apesar do contato e da mestiagem cultural, os
nativos questionaram as decises das Coroas espanhola e portuguesa. Inclusive
utilizaram o senso de identidade reducional guarani-missioneiro para poder armar a
resistncia contra os ibricos196, ainda que contassem com o apoio de infiis, como os
guenoas e minuanos, o que vai ao encontro daquilo Wilde entende por subverter o
esquema das redues, pois demonstra a aliana com etnias no catlicas.
Os guaranis parecem inicialmente ter utilizado o que Certeau chama das leis e
prticas dos conquistadores para outros fins que no o por eles desejados 197. A
resistncia era encabeada principalmente pelos intermedirios entre os espanhis e
guaranis. Estes, em princpio, usavam argumentos baseados em recursos dos prprios
europeus para protestar contra a ordem do translado das Coroas ibricas, como por
exemplo, do acordo de vassalagem entre o rei Felipe V e os guaranis 198. Os mesmos
mediadores, tendo em vista que no eram atendidos em suas reivindicaes, decidiram
lutar, mas por um estgio alcanado graas ao contato com os europeus, mantendo a sua
193
Esta ideia fica bastante evidente nas correspondncias enviadas pelos guaranis ao governador de
Buenos Aires. MATEOS, Francisco. Cartas de ndios cristianos del Paraguay (1753).
194
Bartolemeu Las Casas foi um religioso da ordem domenicana que retratou os abusos dos
conquistadores espanhis no Mxico do sculo XVI. Segundo Matthew Restall, este foi um dos
responsveis pela propagao da Lenda Negra que caracteriza os europeus como assassinos brutais e
indgenas como meras vtimas, resultando na ideia de que os ndios foram exterminados e esto se
acabando. RESTALL, Matthew. op. cit.pp. 205.
195
WILDE, Guillermo. Religin y poder en las missiones de los guaranes. pp. 180-181.
196
197
CERTAEU, Michel de. op. cit. pp. 94-95.
198
Los caciques e ndios del pueblo de San Juan de Uruguay, al gobernador de Buenos Aires, Jos de
Andonaegui. San Juan, 16 de julio de 1753. MATEOS, Francisco. Cartas de ndios cristianos del
Paraguay (1753).pp. 552.
52
condio de guarani-missioneiro. No pretendiam perder o que haviam obtido com a

implantao do sistema reducional. Sep entra exatamente nesse contexto. Era um
desses mediadores, sabia falar espanhol, se comunicou com os portugueses ao mesmo
tempo em que foi reconhecido como uma das lideranas pelos guaranis.
Como j foi dito, boa parte da revolta e da oposio ao Tratado de Madri, se
deveu a ao dos lderes guaranis. necessrio, portanto, estudar as respostas que estas
aes deram para este momento. Creio que seja a oportunidade de analisar mais
detalhadamente a figura de lderes que atuaram nesta revolta, como o caso de Sep
Tiaraju. Talvez, Sep no tenha sido sequer o principal lder. H que se dar o devido
destaque para outros indivduos aqui citados como Rafael Paracatu, Nicolau Neenguiru
e Miguel Mayr. Entretanto, Sep indubitavelmente o mais conhecido e reconhecido.
Mas esta no a razo de verificar suas aes. A principal motivao verificar suas
respostas s determinaes do Tratado de Madri, para melhor compreender a atuao
dos guaranis nesse perodo.
53
2 O PROTAGONISMO DE SEP
Os indgenas vm, cada vez mais, conquistando o seu lugar na Histria. Por ser
importante desviar o foco da anlise dos colonizadores para estes, temos que
compreender as situaes por eles vividas199. Conforme foi dito, para diversos autores
necessrio devolver o protagonismo da Histria aos indgenas. Que maneira melhor de
fazer isso do que destacar a ao de Sep Tiaraju, num momento chave e mpar da
Histria dos guaranis?
Contudo, tenho diante de mim um problema: um personagem com poucos
indcios, mas muitas menes. Como proceder? A soluo mais evidente a busca pelo
nome de Sep na documentao, ainda que os vestgios no sejam abundantes.
Disponho de registros que vo do incio de 1753 ao incio de 1756. Pouco tempo,
portanto, para que se possa traar uma longa trajetria. Entretanto, se foi nesse perodo
que Sep se destacou, por que no possvel defini-la em funo das suas aes, ou
ainda dos eventos que ele protagonizou?
Afinal, como j afirmei, no pretendo fazer uma biografia de Sep, mas perceber
a sua trajetria. Se Bourdieu afirma que este conceito compreende uma srie de
posies ocupadas por um mesmo agente 200, no existe nenhum empecilho ao verificlo ainda que em um curto espao de tempo e em uma srie de fontes relativamente
pequena. nesse ponto que entra a micro-histria, principalmente o mtodo proposto
por Ginzburg. Sobre a sua obra, aps O Queijo e os Vermes, Espada Lima afirma que a
anlise intensiva de um corpus documental conciso, sobre um caso circunscrito,
marcava fortemente essa mudana201.
Vou dividir essa trajetria em eventos: a obstruo passagem das comisses
demarcadoras em Santa Tecla, no ano de 1753; o ataque ao Forte de Rio Pardo; a
primeira expedio e a morte na segunda expedio. Aqui pode surgir outro problema: a
histria divida em fatos no pode nos remeter quela velha prtica da escola metdica?
Depende de como os fatos so abordados. Afinal, o que a Histria sem os fatos? A
microanlise no pode se voltar tambm para o estudo de eventos?
Uma das discusses muito presentes na historiografia o problema da narrativa.
Giovanni Levi chama a ateno para sua funo em dois pontos: um a tentativa de
199
ALMEIDA, Maria Regina Celestino. Os ndios na Histria do Brasil. Rio de Janeiro, Editora FGV,
2010. pp. 22.
200
BOURDIEU, Pierre. op. cit. pp. 189.
201
ESPADA LIMA, Henrique. op. cit. pp. 328.
54
demonstrar, atravs de um relato de fatos slidos, o verdadeiro funcionamento de alguns

aspectos da sociedade, que seriam distorcidos pela generalizao. Outro se refere a
incorporar ao corpo da narrativa os procedimentos de pesquisa em si, as limitaes
documentais, as tcnicas de persuaso e as construes interpretativas. 202. Revel aponta
que a escolha narrativa decorre da experimentao histrica tanto quanto os prprios
procedimentos de pesquisa203.
Ou seja: uma escolha de pesquisa, pela situao de eu realizar um estudo de
caso. Existe a necessidade de situar o indivduo, Sep, na sua prpria histria. Para que
seja possvel analis-lo de modo conceitual, antes necessrio verificar os fatos e
perceber o que eles tm para nos revelar sobre a sociedade guarani em que vivia. Afinal,
no importante destacar a ao indgena? Como fazer isso, sem antes conhecer e
realizar a narrativa dos eventos em que Sep foi protagonista? a isso que o estudo
preliminar da sua trajetria se prope.
Tambm deve se destacar sua ao durante a guerra, sua luta pela terra. Ao
evidenciar isto, estou destacando o papel dos indgenas na Histria, pois analisar Sep
como um dos agentes do conflito sob uma tica da sua resistncia s ordens de
transmigrao revela a importncia do ndio na sociedade colonial. Afinal, ainda que
inserido nas redues, o guarani no deixa de pertencer ao seu grupo tnico, defendendo
a sua terra das maneiras que dispunha: a escrita ou as armas. A resposta de Jos Tiaraju
enquanto tal deve ser compreendida nesse contexto.
2.1 Santa Tecla

Se levarmos em considerao a ordem cronolgica, a primeira meno a Sep na
documentao histrica, de incio, de 1753. Refiro-me aos fatos ocorridos em Santa
Tecla, quando as comisses demarcadoras foram impedidas de passar alm desta
localidade da estncia de So Miguel. Foi, na prtica, o primeiro ato hostil em oposio
s comisses demarcadoras. Consta que Sep liderava o grupo guarani que fez frente
aos ibricos. Nos dirios dos demarcadores, a exemplo de Custdio e de Cunha, a
situao fica clara, ainda que, como o fato se deu antes do envio das tropas, nem todos o
registrarem.
Nusdorferr registra que as comisses demarcadores chegaram em Santa Tecla
em 27 de fevereiro e os miguelistas os fizeram parar neste ponto... foram ter com eles,
202
203
LEVI, Giovanni. Sobre a micro-histria. pp. 153.

REVEL, Jacques. Microanlise e construo do social. pp. 36.
55
exigindo que no fossem adiante. Ainda afirmaram que se os espanhis quisessem

passar teriam ajuda, mas os portugueses deveriam retornar204, o que nos remete a antiga
rivalidade dos guaranis contra os lusos. Escandn tambm conta que no foi permitida a
passagem dos portugueses, para que suas terras no fossem entregues a eles205.
No dirio de Jos Custdio, consta que, em 23 de maro, um comissrio
portugus retornou ao seu acampamento no passo do Jacu. Segundo ele, foram
impedidos pelos ndios que disseram que os reis no podiam entregar as terras, que era
deles, ndios das Misses. E assim, estavam resolutos a defend-las, o que to bem lhes
aconselhavam os padres 206. A questo da responsabilidade ou no dos jesutas sobre o
levante no cabe neste momento, mas a ao dos indgenas inquestionvel.
As correspondncias entre os padres tambm nos contam sobre o episdio,
frente impossibilidade de passagem dos exrcitos ibricos. O padre da reduo de
Yapeyu, Antonio Estelles, escreveu ao padre Roque Ballester em 21 de abril de 1753. A
respeito do ocorrido em Santa Tecla, o jesuta afirma que os ndios no permitiram a
passagem das comisses demarcadoras, ainda que os religiosos recomendassem aos
guaranis boas vindas207.
O que chama ateno que o nome de Sep ainda no foi citado. Como
possvel afirmar que ele estava em Santa Tecla? Nusdorffer e Henis, quando relatam o
ataque ao forte de Rio Pardo, contam que Sep estava em Santa Tecla. Gomes Freire,
em carta aos caciques das misses rebeladas reclama que
Sendo assim decretado por Sua Majestade Catlica a executar a diviso das duas
monarquias e demarcada algumas parte nos padres de Suas Reais armas, foram os
comissrios de ambos soberanos at Santa Tecla, onde se atreveram os ndios do Povo
de So Miguel comandados por seu alferes a opor-se ao Real Mandato, n consentindo
se continuar a Demarcao do Rio Ibucui e por sua vez declararam que no entrariram
os espanhis nas suas terras, salvo separado dos portugueses208.
204
NUSDORFFER, Bernardo. Relatrio da transmigrao e guerra dos sete povos do Rio Grande do Sul
1750-1756. op. cit. pp. 328-329.
205
ESCANDN. Juan de. Histria da Transmigrao dos sete povos orientais. pp. 125-126.
206
Campanhas das Misses do Rio Uruguai. pp. 261.
207
7.
208
No original: Siendo as decretado por SMC a executan la division de laz dos monarquias y demarcada
algumas parte em los padrones de Sus Reales armas, fueron los comissrios de ambos soberanoz asta
Santa Tecla, donde se atrevieron los Indios Del Pueblos de So Miguel comandados por su alferes a oporse al Real Mandato, n consentiendo se continuarse la Demarcacion Del Rio Ibucuy y por sal vez
declararon no entrarion los espaoles en sus tierras, salvo separado de los portugueses. Cpia de la
56
Estando ciente de que Sep era alferes209 de So Miguel, fica mais evidente a sua
participao em Santa Tecla.
Sobre a relao de Sep com outros guaranis aps o evento de Santa Tecla,
temos o depoimento de Alberto Caracar, Tenente de Corregedor da reduo de So
Loureno. Tal depoimento foi coletado pelos espanhis em 18 de junho de 1756, mais
de trs anos aps o ocorrido. Quando perguntado sobre como souberam da vinda das
tropas, respondeu que depois de Santa Tecla, o Capito Sep escreveu a vinda do dito
exrcito e que os padres teriam ordenado aos ndios que estes mantivessem
exploradores pelos campos, para alertar sobre a movimentao de tropas 210.
No acredito que tenham sido os padres os mandantes dos exploradores, ou
espies. Creio ter sido iniciativa dos prprios ndios, assim como outros atos da revolta.
Os prprios jesutas rechaam esse tipo de ideia, como fica claro, por exemplo, nas
Cartas nuas do perodo. Segundo correspondncia do padre Escandn para Jose de
Barreda, todas estas tristes conseqncias no se devem s artimanhas de uns jesutas,
sim a uma justa dos ndios211.
signifitivo que Sep tenha alertado aos demais sobre a presena da comisso
demarcadora. Talvez no somente sua atitude perante os ibricos, mas tambm o aviso
redigido aos demais tenha iniciado a sua trajetria. possvel que esta atitude
represente um incio de uma rede de relaes com cabildantes de outras redues, que o
tenha possibilitado ascender a uma liderana maior do que somente desfrutaria em So
Miguel.
Outro fato que teria ocorrido em Santa Tecla descrito por Alberto Caracar em
um depoimento em 1770, na cidade de Buenos Aires, quando da expulso dos jesutas
da Espanha, ocorrida em 1767. Segundo este membro da reduo de So Loureno, que
carta que escrivi el General Gomes Freire de Andrada a los caciques de los siete pueblos rebelados.
Campo del Rio Pardo, 18 de julho de 1754. Archivo General de Simancas, legajo 7430, doc.53.
209
Segundo o j citado FONSECA, Felix Feliciano da C. 1753 Relacam do que aconteceo aos
demarcadores portugeses, e castellanos, no certam das terras da Collonia: opoziam que os indios lhes
fizerao, rompimento da guerra que houve, e de cmo se alhanarao todas as dificuldades. apud.: WILDE,
Guillermo. Antropologia historica del liderazgo Guarani Misionero (1750-1850). pp. 93.
Cargo do cabildo. Estes cargos mudavam uma vez a cada ano. S o fato de ser membro desta instituio,
j indica o destaque que Sep tinha junto aos indgenas da sua reduo.
210
Educao e Sade, Rio de Janeiro, 1938. pp. 412.
211
CARTAS NUAS DE LA PROVINCIA DEL PARAGUAY. Aos 1750-1756. Traduccin de Carlos
Leonhartd, Buenos Aires. Transcrio 1954, Instituto Anchietano de Pesquisas/UNISINOS.
57
teria participado da revolta212, Sep planejou uma armadilha para alguns soldados
espanhis. Ainda que Caracar no precise a data do ocorrido, nos localiza em Santa
Tecla e com soldados blandengues espanhis. Se ele estava em Santa Tecla e sem a
presena de portugueses, possvel supor que foi antes da Primeira Expedio e da
Segunda, que contava com tropas de ambas as Coroas. De acordo com Caracar, Sep
teria dado abrigo a dezessete soldados espanhis. Ao retirar as suas armas sem
violncia, os guaranis mataram dezesseis destes espanhis213. Infelizmente, durante o
depoimento, Cacacar no precisa a data do fato descrito.
2.2 O Forte de Rio Pardo

Conflitos entre guaranis e portugueses no eram novidade, vide os ataques
Colnia de Sacramento214. O forte de Rio Pardo foi construdo em 1752, justamente
para o conflito contra os missioneiros. Erigido a mando de Gomes Freire pela sua
posio estratgica, recebeu o nome de Jesus Maria Jos 215. A respeito do evento
ocorrido entre guaranis e portugueses, existe a polmica sobre as duas verses: a
lusitana de que os ndios atacaram o forte e foram presos, e a de que foram atrados para
dentro do forte, trados e aprisionados. Ambas envolvem Sep diretamente, devido a sua
audaciosa fuga.
Segundo Jos Custdio216 e Jacinto Rodrigues217, o forte foi atacado em 29 de
abril de 1754 por trs esquadres de ndios a p e a cavalo. Depois de uma carga de
artilharia dos portugueses, seis guaranis caram mortos e os demais fugiram. Atrs deles
foi o comandante da fortificao, Thomaz Luiz Osorio, com trinta e cinco homens. Os
portugueses fizeram os ndios prisioneiros e exigiram que lhes entregassem os setenta
cavalos que teriam sido roubados.
212
O mesmo Alberto Caracar deps em 1756 para as tropas portuguesas, quando estas entravam no
territrio missioneiro. Depoimentos jurados de onze ndios, de 11 de fevereiro a 21 de agosto de 1756.
DOCUMENTOS sobre o Tratado de 1750. ANAIS da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Volume
LII, Ministrio da Educao e Sade, Rio de Janeiro, 1938.
213
BRABO, Francisco Xavier. Coleccin de documentos relativos a la expulsin de los jesuitas de la
Repblica Argentina y del Paraguay en el reinado de Carlos III. Madrid: Estudio Tipogrfico Jos Mara
Prez, 1872. pp. 283-284.
214
A Colnia de Sacramento, local estratgico fundado em 1680 e possesso portuguesa mais meridional,
foi atacada pelos guaranis em duas oportunidades entre o final do sculo XVII e incio do XVIII.
215
ANTUNES, Paranhos Ten.Cel. Drages de Rio Pardo. Rio de Janeiro, Companhia Editora Americana,
1954. pp.28.
216
Campanhas das Misses do Rio Uruguai. pp. 296-297.
217
Uruguay. pp.165-166.
58
Havia cinquenta e trs ndios e um capito deles, que se prontificou a ir buscar

os cavalos enquanto os demais ficariam no forte. Saiu escoltado por Francisco Pinto
Bandeira e outros quatro homens e conseguiu escapar metendo-se em um capo a p.
Aps, os guaranis teriam dito aos portugueses que esta era uma estratgia do seu
capito: entrar no forte para poder tom-lo218. O nome de Sep ainda no citado pelos
portugueses nesse momento.
No obstante, os jesutas indicam a sua ao. Nusdorffer acusa os portugueses de
prepararem uma armadilha. Os indgenas teriam realmente tomado os seus cavalos e
estavam prximos do forte, mas sem atac-lo. Para o jesuta, foi oferecida uma trgua
para a negociao sobre os cavalos. Sep foi o primeiro a entrar e conversar com os
lusitanos. Vendo que a situao no oferecia perigo, chamou aos demais. Ao entrarem,
as portas foram fechadas e os ndios desarmados. Os guaranis teriam sido trados.
Nusdorferr entende que foram aprisionados como escravos. Os portugueses, ento,
mandaram Sep buscar os cavalos de volta. Junto com ele foram doze portugueses e
dois negros armados. Segundo o jesuta, Jos, caminhando e vendo que eles no
sabiam andar a cavalo, quando menos esperavam escapou-lhes. Ele ainda teria sido
alvo de tiros, mas nenhum o acertou. Nusdorffer utiliza o nome Joseph, seu nome de
batismo, ou cristo, para se referir a Sep219.
Tadeo Henis informa que os guaranis investiam contra o forte, quando Alejandro
Mbaruari, o corregedor de So Miguel, foi morto. Os portugueses teriam pedido por paz
e Sep se aproximou e foi dialogar com eles, pois sabia falar algum tanto de espanhol e
era um pouco conhecido dos portugueses, porque agora a pouco esteve nos limites das
terras com os demarcadores220. Noticia, ento, que os guaranis foram enganados e
presos dentro do forte. Sep se prope ir buscar os cavalos junto de doze homens
armados. Quando eles saem, teria dito vocs que desejam ter os cavalos, me deem
licena para falar com os meus, seno, ainda que no queiram, irei se me der vontade e
ajudarei meus companheiros. Conseguiu escapar, mesmo a p, por um bosque e um
rio. Mas ao voltar para perto dos outros guaranis, no conseguiu convenc-los de
218
interessante perceber que o relato de Custdio igual ao de Rodrigues. Muito provavelmente um

tenha copiado do outro, ou ambos copiaram de um terceiro documento que no tive acesso.
219
1750-1756. pp. 411-412.
220
HENIS, Tadeo Xavier. Diario histrico de la rebelin y guerra de los pueblos guaranis situados en la
costa oriental del ro Uruguay, del ao 1754. pp. 495.
59
devolver os cavalos. O tempo inteiro Tadeo Henis se refere a Tiaraju como Capito
Sep221.
Escandn, apesar de no citar Sep, coloca em dvida a verso lusitana dos
fatos, contrapondo com o que os ndios teriam relatado aos jesutas 222. Destaca-se que,
ao contrrio de Henis e Nusdorffer, Escandn escreveu seu relato anos depois do
acontecido, j de volta Espanha, ao contrrio de Henis e Nusdorffer, que tm seus
registros datados de 1756 em territrio americano.
Para os jesutas, a forma com que o ataque a Rio Pardo descrito pelos
portugueses no condiz com o modo de guerrear dos guaranis. O documento Relacin
de lo que la Compaia de Jesus h hecho y padecido en el Paraguay en cumplimiento
de las ordenes de Su Magestad tambm expe as duas verses. Segundo os jesutas, em
Lisboa teria chegado a histria que os guaranis atacaram o forte de Rio Pardo. Mas os
religiosos dizem no acreditar nela, afirmando que o padre Geronimo Nuez escreve em
Buenos Aires uma carta datada de 11 de agosto de 1754, relatando o ocorrido. Durante a
anlise feita pelos ndios de onde poderiam investir contra o forte, acabam tomando as
vacas e os cavalos. Em decorrncia da proximidade que estavam do forte, ocorre a
morte de um dos principais de So Miguel (provavelmente o corregedor Alejandro
Mbauri). Segundo o padre, enquanto os ndios decidiam o que fazer, os portugueses
propuseram a trgua e chamaram o cabo principal com alguns outros, para negociar
sobre os cavalos. Estes, que estariam em trinta223, entram no forte e so aprisionados.
Os lusitanos pressionam o cabo para que os cavalos sejam devolvidos. Ele teria lhes
dito que ali no poderia dispor de nada, que se o levassem onde estava a sua gente
mandaria fazer a entrega. Mesmo desarmado, o cabo consegue escapar224. Nuez no
usa o nome Sep, nem Tiaraju, nem Joseph, mas, pelos outros jesutas, fica bem
claro a quem ele se refere.
Acredito que, em Rio Pardo, o objetivo no era atacar o forte, mas realizar um
trabalho de espionagem. Tanto que, segundo os dirios dos jesutas, como Henis e
Nusdorferr, os ndios, em princpio, estavam apenas observando. Quando Alejandro
Mbaruari morto, os guaranis se vem obrigados ao revide. Talvez os portugueses no
221
Idem, pp. 497-498.

223
Para os demais relatos, havia cinquenta e trs ndios. Apesar de no ser o mais importante nessa
pesquisa, interessante perceber esta discrepncia entre as fontes. De qualquer maneira, nenhum deles foi
testemunha ocular, todos alegam ter ouvido a histria de terceiros.
224
7. doc. 44.
222
60
tenham contado a Gomes Freire sobre o ardil225. provvel que, como aponta Elisa
Garcia, fosse a necessidade que estes tinham de lhe contar uma verso que a eles fosse
favorvel, sempre pensando na boa relao que Gomes Freire pretendia ter com os
guaranis226, ou seja, no queriam decepcionar nem contrariar o seu comandante.
Nesse momento, uma parte dos jesutas j cita o nome de Sep, inclusive
referindo, agora, que ele estava presente em Santa Tecla, como j foi comentado.
Curioso que no depoimento de Alberto Caracar aos ibricos em 1756, o nome de Sep
aparece como Joseph Tiarayi227. A diferente grafia nos apresenta novas
possibilidades de pesquisa quanto a este personagem, mas tambm pode ter sido
somente um erro do escrivo espanhol que redigiu o depoimento. Entendo que a prpria
meno do seu nome por europeus, aliado sua liderana junto aos guaranis, so
indicativos de que ele possua, nessa altura, uma rede de relaes, no mnimo,
interessante. H que se destacar as suas estratgias e os usos que ele faz de outros
cdigos, como saber falar espanhol228. O fato dele ser conhecido dos portugueses no
desprezvel, ou seja, sua ao em Santa Tecla ainda lembrada.
E nesse ponto, suas aes aumentavam seu prestgio junto aos indgenas. A sua
liderana em Rio Pardo aps a morte do corregedor Alejandro, pode ter sido reflexo do
impedimento da passagem das comisses demarcadoras. Justamente porque o valor
demonstrado na guerra um dos requisitos para o lder indgena obter prestgio junto aos
demais.
2.3 Primeira expedio

No encontrei muitos documentos que revelassem o nome de Sep durante a
primeira expedio militar. Nem da parte espanhola da pina, que vinha desde o lado
225
O prprio general portugus aceitava a verso dos seus diaristas, mesmo que nenhum deles estivesse
pessoalmente l, como fica claro na correspondncia enviada por ele aos guaranis. Cpia de la carta que
escrivi el General Gomes Freire de Andrada a los caciques de los siete pueblos rebelados. Campo del
Rio Pardo, 18 de julho de 1754. Archivo General de Simancas, legajo 7430, doc.53.
226
GARCIA, Elisa Frhauf. op. cit. pp. 42.
227
228
Conforme descrito por Henis. O padre escreveu seu relato em latim e existem ao menos duas tradues
para o espanhol. Numa consta que saba hablar algn tanto espaol. Esta faz parte da Coleo de
Angelis: HENIS, PE. Tadeo Xavier. Diario histrico de la rebelin y guerra de los pueblos guaranis
situados en la costa oriental del ro Uruguay, del ao 1754. Buenos Aires, Imprenta del Estado, 1836. pp.
495. Outra, est contida nos Anais da Biblioteca Nacional, onde os seguintes termos sao registrados:
sabia pronunciar algunas voces de la lengua espaola. Dirio redigido pelo padre Thadeo Hennis, a
pedido de Bernardo Nusdorffer DOCUMENTOS sobre o Tratado de 1750. ANAIS da Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro, Volume LII, Ministrio da Educao e Sade, Rio de Janeiro, 1938, pp. 489.
61
ocidental, nem da parte portuguesa, que vinha pelo Jacu, pelo menos no que cabe aos
demarcardares.
Com a expedio espanhola improvvel que Sep tenha tido algum contato,
dado que esta se movimentava pelo oeste, distante de So Miguel. A expedio lusa,
como seguia o Jacu, se encontrou com Sep. Os diaristas Jacinto Rodrigues da
Cunha229 e Jos Custdio230 relatam que, em 4 de outubro de 1754, o general portugus
recebeu a visita de um cacique de So Miguel, junto de um ndio oficial. Esses
deveriam ser membros do cabildo. Mas no creio que algum tenha sido Sep. Primeiro,
porque no foi reconhecido pelos portugueses, j que estivera em Santa Tecla e Rio
Pardo. Segundo, pelo teor da conversa, que destoava da sua prtica at ali. Os ndios
teriam dito que se os portugueses quisessem, poderiam passar, mas os castelhanos
no, pois os tratavam muito mal.
Os indgenas perceberam a complicada situao enfrentada pelos portugueses
durante a primeira expedio. Certa feita, ao notarem que no saam para o campo
aberto, preferindo se esconder nas matas, os guaranis fingiram trazer cartas, assim
alguns lusos se apresentaram. O padre Bernardo Nusdorffer narra que prximo ao dia 11
de novembro: o clebre ndio Jos, miguelista, chegou a desafiar ao Sr. Francisco
Pinto, que o retivera cativo no forte231, dizendo-lhe que estava com vontade de la-lo,
se ele estivesse com nimo de sair dali232. Esta parece ter sido a nica evidncia do
contato de Sep com as tropas portuguesas durante a primeira expedio.
Poucos dias depois, em 14 de novembro, Gomes Freire firmava um pacto com os
guaranis para no ser importunado durante a sua retirada. Sep no assinou a conveno
do governados do Rio de Janeiro com os caciques pela suspenso das armas, por no ser
cacique. Da parte de So Miguel e So Joo, os signatrios foram D. Miguel Numbarri,
D. Cristoval Arir e D. Joseph Mbarie233.
229
230
Campanhas das Misses do Rio Uruguai. pp. 335
231
Referncia ao episdio do forte de Rio Pardo, ocorrido em abril, quando Francisco Pinto Bandeira
fazia parte da escolta de Sep para encontrar os cavalos roubados.
232
1750-1756. pp. 446.
233
do Rio Jacu, 14 e 16 de novembro de 1754. Archivo General de Simancas, legajo 7428, doc.152. Os
membros de So Miguel e So Joo s assinaram o documento dois dias depois dos demais.
62
2.4 Segunda expedio e morte

A ao de Sep, em 1756, durou apenas trinta e oito dias. Mesmo assim, seu
papel na oposio frente segunda expedio destacado por vrias fontes. Jos
Custdio234 relata que, em 22 de janeiro de 1756, os ibricos haviam aprisionado um
ndio espio, que os vinha observando. Segundo ele, D. Nicolau (Neenguiru) os havia
convocado e tinha deixado o ndio Sepe235 na Estncia de Santo Antnio, com quatro
peas de artilharia e quatrocentos homens de guarda, de onde enviava espies. O mesmo
relato encontrado no dirio do capito espanhol Francisco Graell 236. Em outro dirio
da parte dos espanhis, atribudo a Andonaegui 237, os dados so exatamente os mesmos,
contudo, Tiaraju aparece como Sep238.
No primeiro dia de fevereiro, existe nova meno ao lder guarani. Os dirios
atribudos a Jos Custdio239, a Francisco Graell240 e a Andonaegui241 registram que as
tropas ibricas avistaram um indgena com uma bandeirola de paz, que todos
supuseram ter sido enviado por Sep. Ele afirmou que o lder no poderia vir, por estar
impossibilitado devido a uma queda, mas que viria no dia seguinte. Aps, foi mandado
embora, com um recado para Sep: que devesse obedincia aos ibricos e avisasse aos
demais guaranis e aos padres para que evacuassem as redues, caso contrrio, seriam
mortos.
234

235
Segundo Tau Golin, Custdio o nico a grafar o nome de Sep assim. GOLIN, Tau. A Guerra
Guarantica: Como os exrcitos de Portugal e da Espanha destruram povos dos jesutas e ndios
guaranis do Rio Grande do Sul (1750 1756). Passo Fundo, UPF, 2004, pp. 394
236
Segundo o dirio de Graell, o guarani preso relatou que Neenguiru deixou o ndio Sepe reforado
com 4 canhes e 400 homens de guarda, e que deste posto mandava os exploradores (no original em
castelhano, bomberos) correr pelo campo. GRAELL, Francisco. Passado Missioneiro no Dirio de um
Oficial Espanhol. pp. 28-29.
237
Manifiesto de las operaciones del thenente general de los reales exrcitos don Joseph de Andonaegui,
gobernador y capitan general de las provncias del rio de La Plata, em observacion de las ordenes del Rey,
para el reglamento de los limites com la corona de Portugal, por parte la America Meridional, y
evacuacion de los siete pueblos de ndios guaranis, situados al oriente del rio Uruguay de las missiones,
que estn al cargo de los religiosos de la Compaia de Jesus, cuyos territorios, segun los tratados, y la
lnea divisria se daban la corona de Portugal, em equivalente de la Colonia de Sacramento, y de la
navegacion privativa del rio de La Plata que quedaba la de S.M.C.;em el que sed uma breve noticia de
los primeiros progressos para su mejor inteligncia. Buenos Aires, 9 de de julho de 1757. CAMPAA
del Brasil Antecedentes coloniales. Documentos referentes a la Guerra de la Independencia y
Emancipacin poltica de la Repblica Argentina y de otras secciones de Amrica. Tomo II, Archivo
General de la Nacin, Buenos Aires, Gmo. Kraft, 1939, pp. 202.
238
Tau Golin afirma que Custdio transcreveu os dirios dos espanhis. GOLIN, Tau. op. cit. pp. 394.
239
Campanhas das Misses do Rio Uruguai. pp.411.
240
GRAELL, Francisco. Passado Missioneiro no Dirio de um Oficial Espanhol.. pp. 37-38.
241
Manifiesto de las operaciones del thenente general de los reales exrcitos don Joseph de
Andonaegui. pp. 203.
63
Nota-se que, neste momento, Sep tenta entabular negociaes com os rivais,
ainda que sem sucesso. Talvez seja uma mudana de postura quanto as suas atitudes
anteriores frente aos demarcadores, principalmente quanto aos portugueses, uma outra
opo no lugar do enfrentamento direto. O padre Henis j destacava a cautela de Sep
nesse ano de 1756 quanto ao combate prematuro242.
Esta mudana de postura pode guardar relao com o que Bourdieu chama de
srie de posies sucessivamente ocupadas, que devem ser vistas no espao social,
ou seja, nas relaes com outros agentes. Afinal, segundo o socilogo francs, no
possvel associar a trajetria de algum somente ao sujeito dela 243. O que teria levado
Sep a mudar de atitude durante sua trajetria? Provavelmente a necessidade de se
adaptar frente nova situao. Percebendo a fora e o tamanho dos exrcitos de Sua
Majestade Catlica e Fidelssima, principalmente atravs dos relatos dos espies, creio
que Sep se viu obrigado a ser mais prudente, esquivando-se de enfrentamento diretos
como o de Caiboat.
O objetivo de Tiaraju parecia ser arregimentar o mximo de indgenas, tanto
guarani-missioneiros como infiis para o combate. Nusdorffer destaca que, em So
Xavier, parte de So Miguel tinha ordenado o capito (Tiaraju!) que todos os ndios
presentes na estncia fossem guerra,... porque eram os melhores montados e os mais
prticos (conhecedores) da terra e dos caminhos244.
Em depoimento aos espanhis no dia 26 de fevereiro de 1756, o guarani membro
da misso de So Lus, Cristoval Reu, foi perguntado como estes fizeram frente ao
exrcito de Sua Majestade. O indgena respondeu que o Capito Sep escreveu ao seu
corregedor chamado Francisco Chaca para que sassem cem do povo...a fim de fazer
oposio aos espanhis245.
Entre o final de janeiro e incio de fevereiro, os guaranis decidiram em
assembleia que fosse cabo de todos o corregedor de So Miguel246, conforme o relato
de Nusdorffer. O padre Escandn, quando descreve as qualidades e a morte de Sep, diz
242
en la costa oriental del ro Uruguay, del ao 1754. pp.544.
243
BOURDIEU, Pierre. op. cit. pp. 189-190.
244
1750-1756. pp. 478.
245
Educao e Sade, Rio de Janeiro, 1938. pp. 405-406
246
1750-1756. pp. 478.
64
que foi a ele que todos os Sete Povos, l em suas juntas de guerra,haviam apontado por
chefe ou capito geral dessa expedio desatinada247.
Nusdorffer relata que Tiaraju percebeu que seria improdutivo atacar os ibricos.
Os guaranis somavam 1.400 homens, e os ibricos, pelo menos o dobro disso. Sep
preferiu ordenar que fossem chamados mais indgenas para a luta248. Henis conta que no
incio de fevereiro, os guaranis comearam a marchar lentamente, mas com Jos
Tiarar junto de cem homens de So Miguel na frente249. Talvez essa situao viesse
contradizer sua cautela com a guerra. Mas Nusdorffer afirma que Joseph
Tyarayu...adiantou-se com uns cem ndios, a fim de reconhecer mais de perto os
exrcitos contrrios250. Esta postura de antes reconhecer, observar os inimigos, para
depois
combat-los
parece
ser
prudente,
buscando evitar
o enfrentamento
inconseqente.
Mas Tiaraju no estava em Caiboat, porque morreu trs dias antes. Este fato
largamente noticiado nos documentos consultados, prova de que naquele momento,
Sep, para aquelas autoridades, teria o prestgio e a liderana junto aos indgenas e
reconhecimento disso por parte dos europeus. O prprio Jos Joaquim de Viana,
governador de Montevidu e responsvel pela morte do lder indgena, escreveu assim
ao rei da Espanha na sua prestao de servios para pedido de baixa.
Em 7 de fevereiro, fui nomeado para que com 300 homens sasse do
acampamento que tnhamos no Vacaca a desalojar os rebeldes da paragem que
ocupavam, o que consegui, perdendo estes ao Capito que os mandava
chamado Sep e oito ndios foram mortos.251
O documento de Viana esclarescedor, pois era destinado ao rei espanhol e menciona

explicitamente Sep. Ele nos possibilita fazer um cruzamento com todos os relatos dos
demarcadores e dos jesutas. A revolta guarani no foi um fato desimportante ou
isolado, caso contrrio, Jos Joaquim no se reportaria ao rei e os exrcitos no teriam
247
ESCANDN. Juan de. Histria da Transmigrao dos sete povos orientais. pp. 305.
1750-1756. pp. 480.
249
250
1750-1756. pp. 478-479.
251
Funciones que em esta presente Real Expedicion a tenido con los indios desde que se dejaran beer,
hsta la sorpresa del pueblo de San Lorenzo, el Coronel Don Joseph Joachin de Viana, son las siguientes
Archivo General de Simancas, legajo 7398. doc. 12. No original: En 7 de febrero , fui nombrado para
que con 300 hombres saliese del campamento que teniamos em el Bacacay desalojar los rebeldes del
parage que ocupaban, lo que consegui, perdiendo estos al Cap. Que los mandava llamado Sep, y ocho
ndios que todos foram muertos.
248
65
sido enviados. Creio que atravs deste relato de Jos Joaquim se torna mais fcil inserir
o confronto no contexto da Idade Moderna e do Antigo Regime.
Os jesutas lamentaram a morte de Sep. Nusdorffer e Henis contam a histria
to conhecida do encontro de Sep252 e outros ndios com cinco espanhis, quando
quatro morrem e um consegue escapar e avisar aos demais. Outros espanhis vieram
para o combate e os guaranis, apesar de estarem em menor nmero, decidiram lutar.
Porm, Nusdorffer declara que
quis sua m fortuna que Jos, seu cabo, tropeasse numa cavidade do terreno
havendo delas muitas naqueles campos, por assim dizer, de armadilhas e,
caindo do cavalo, feriu-se de tal sorte que no pode mais de levantar.
Lanaram-se ento sobre ele os espanhis e ali, com pistolaos, que lhe deu o
governador Viana, e com lanadas deram cabo nele.
Ocorreu esta desgraa a 7 de fevereiro. 253
No dia sete do segundo ms de 1756, Graell escreve que quatrocentos homens

saram junto de Jos Joaquim de Viana, na perseguio de alguns indgenas.
Retornaram com a notcia da morte de dois espanhis e oito guaranis entre estes um
ndio que, segundo o parecer de alguns e por duas cartas em guarani que se encontravam
com ele, parece ser o Capito Sep254. Seu corpo foi reconhecido pelos europeus,
principalmente atravs dessas correspondncias que portava 255.
Custdio diz que Sep foi reconhecido por um espanhol. Sobre a morte, narra
que Jos Joaquim de Viana, avistando um ndio que lhe parecia ser o que os mandava,
ao qual um peo portugus quebrou uma lana no corpo, e o governador de Montevidu
o matou com um tiro de pistola256. Para o lusitano, o ndio Sepe, que ficou morto, era
entre os seus de grande valor e astcia, e, por isso, comandava aos demais 257.
No Manifiesto redigido por Andonaegui, aparece larga descrio do combate.
Uma parte da tropa de Jose Joaquim de Viana, em determinado momento, se adiantou
para conter os indgenas em particular um deles, que segundo as indicaes parecia ser
o Capito que os mandava. A este se conseguiu matar e se achou por certo, pelos papis
252
Muito provavelmente, Sep estivesse fazendo o trabalho de observao das tropas ibricas.
1750-1756. pp. 480-481.
254
GRAELL, Francisco. Passado Missioneiro no Dirio de um Oficial Espanhol. pp. 43.
255
As cartas, como j foi referido no primeiro captulo, encontram-se transcritas no dirio de Jacinto
Rodrigues da Cunha.
256
257
Idem. pp. 419.
253
66
que se lhe encontraram258. Provavelmente, pelo prprio desenrolar da refrega, os

soldados ibricos perceberam que o lder daquela tropa era Sep. As cartas somente
confirmaram essa impresso.
O reconhecimento da liderana de Sep por parte de guaranis, jesutas e
inclusive ibricos parece ser demonstrado pelo que Levi chama de rede formal das
relaes de consanginidade e de alianas 259. As referncias parecem comprovar esta
suposio. Caso contrrio, como se explica a convocao dos guaranis por parte de
Sep, como foi o caso narrado por Cristoval Reu da reduo de So Lus? E da adeso
por parte dos guaranis, como est relatado nos dirios dos jesutas Tadeo Henis e
Bernardo Nusdorffer?
Creio que possvel, como queria Ginzburg, induzir, a partir destes detalhes260,
o porqu de Sep ser to mencionado. Ao longo de sua trajetria, ou pelo menos, ao
longo da trajetria possvel de ser pesquisada, Tiaraju construiu, traou essa sua rede.
Ou, em outras palavras, esta foi a estratgia por ele adotada a fim de se opor aos
Exrcitos das Coroas Ibricas. Estas alianas parecem ter sido construdas
principalmente pelo seu valor, atributo obtido nas aes em Santa Tecla e Rio Pardo.
Ainda que tenha havido um certo deslocamento na sua posio, de mais ofensivo
no princpio a mais cauteloso no final, razovel supor, pelas poucas fontes que temos
disponveis, que estes primeiros acontecimentos tenham causado grande repercusso na
poca. Pois, se em algumas fontes, Sep no citado nominalmente em 1753 e 1754 261,
o mesmo no acontece em 1756. Nessa altura, todos j sabiam quem era o ndio de So
Miguel. Havia obtido notoriedade, sendo reconhecido no s pelos ndios missioneiros,
como tambm pelas autoridades coloniais.
2.5 A guerra pela terra

Ainda que no possa ser considerada uma guerra, mas sim uma revolta, o
episdio da recusa dos guaranis em realizar a mudana para a outra margem do rio
Uruguai foi um confronto blico. Envolveu dois exrcitos europeus coligados e um de
indgenas. O objetivo dos guaranis era manter o status quo em que viviam. Ou seja, no
se pretendia defender um sistema de vida original, mas sim manter as terras de sempre,
258
Manifiesto de las operaciones del thenente general de los reales exrcitos don Joseph de
Andonaegui. pp. 204.
259
LEVI, Giovanni. A Herana Imaterial: Trajetria de um exorcista do Piemonte do sculo XVII. pp. 96.
260
Ou fazer uso da intuio, tal qual sugere o italiano. GINZBURG, Carlo.Sinais: Razes de um
Paradigma Indicirio. pp.179.
261
Como foi visto, principalmente nas de origem lusitana, os dirios de Custdio e Cunha.
67
ampliadas com a cataquese. A luta no era contra a Coroa Espanhola, ou seus

representantes, mas contra as determinaes do Tratado de Madri e os inimigos de
sempre: os portugueses. Tinham uma noo do momento histrico que viviam e
tentavam reverter a deciso a partir de aportes polticos.
O territrio missioneiro tornou-se muito cobiado. Aps uma primeira tentativa
de redues, que durou entre meados de 1620 e 1630, houve necessidade de abandonar
a regio Tape pelo constante ataque dos bandeirantes. Na virada do sculo XVII para o
XVIII, guaranis e jesutas voltariam a ocupar a Banda Oriental do rio Uruguai262.
Com isso, os guaranis desenvolveram uma rivalidade blica contra os
portugueses, construda sobre uma identidade missioneira abandonar seu territrio
para os lusitanos seria entreg-lo para os inimigos. Portanto, fcil concluir que, em
1753, os guaranis foram para a guerra com a finalidade de defender sua terra, ou seja,
cada uma das redues que cederia seus ncleos urbanos, ervais e estncias aos
portugueses.
Talvez as formas mais fortes de expresso da identidade de Sep como um
guarani-missioneiro tenham sido atravs da sua relao com a guerra e do seu
reconhecimento junto a terra. Sua forma de atuar na guerra e sua identificao com o
territrio e com sua prpria reduo, So Miguel, acabam revelando estes elementos que
primeira vista podem passar despercebidos.
A guerra indgena possui muitas caractersticas que a diferenciam da guerra
moderna, ou da guerra de conquista. Desde j cabe anunciar que a maioria das
pesquisas sobre o assunto se refere aos grupos Tupi. Em primeiro lugar, a guerra para os
tupis, no procura escravizar, mas consumir, literalmente falando, com o inimigo. Isso
se ope ideia do bom selvagem que muitos antroplogos das primeiras dcadas do
sculo XX manifestaram em suas teorias263.
Os guaranis no fugiriam desse sistema guerreiro pr-conquista que muitas
vezes foi manifesto no tempo de Colnia. Ainda que muitos autores coloquem a guerra
como elemento unificador da sociedade Tupi e a religio da sociedade Guarani, ela era
muito importante para este grupo. As lutas internas entre guaranis e outros grupos
262
SANTOS, Jlio Ricardo Quevedo dos. As Misses jesutico-guaranis. pp. 107-117.

FAUSTO, Carlos. Da inimizade: forma e simbolismo da guerra indgena. in: NOVAES, Adauto.
(org). A outra margem do ocidente. So Paulo, Companhia das Letras, 1999, pp. 273-280. Fausto debate a
guerra indgena entre a ideia de Clastres que entendia a guerra como o centro da sociedade primitiva, a
permanncia dessa sociedade a permanncia da guerra e de Lvi-Strauss, para quem a guerra fornecia
meios para o funcionamento das relaes. Prope um consumo produtivo, baseado na destruio e no
consumo de pessoas. A morte do inimigo possibilitaria novas possibilidades de existncia. pp. 261-267.
263
68
tnicos indgenas foram uma constante, especialmente contra os guaykurus, charruas e

os kaingangs. Aps o perodo da conquista, os rivais seriam os portugueses 264. Os
motivos da guerra dos guaranis no eram muito diferentes das guerras dos demais
indgenas. Mais voltada para a conquista e a manuteno de territrios do que para o
extermnio e o controle sobre os inimigos, era praticada muito antes do contato com o
europeu265.
O guarani, aparentemente pacfico no perodo colonial266, soube revidar quando
atingido naquilo que lhe era importante. Segundo Arno Kern, o termo guarani
significa guerreiro. Tanto contra outros indgenas que no tinham aceitado a vida
reducional, os infiis, como contra os portugueses, puderam manter suas habilidades
blicas267. Porm, para Andr Lus Soares, esta uma traduo errada. A expresso
correta para guerreiro seria guarini268.
Para Jean Baptista, a guerra dos guaranis, durante o perodo colonial reducional,
deixou de ser uma extenso de rivalidades e tornou-se um ajuste de rivalidades a
serem extintas ou criadas em favor de identidades, propostas e interesses do projeto
missional269, iniciando uma das principais lutas, contra os portugueses, conforme j
citado. O atrito com os lusitanos foi uma constante. Eles no eram considerados tribos
inimigas, nem infiis. Eram os inimigos cristos daqueles ndios catequizados, desde
as capturas realizadas pelos bandeirantes. O prprio restabelecimento das misses, que
hoje se encontram no Rio Grande do Sul, ocorreu em oposio ao avano luso nessa
regio da Amrica Meridional com a fundao da Colnia do Sacramento270.
A oposio aos portugueses visvel no confronto causado pela assinatura do
Tratado de Madri desde quando os indgenas impediram a passagem das comisses
demarcadoras em fevereiro de 1753. E possivelmente, como visto , o momento de maior
264
MONTEIRO, John Manuel. Os Guarani e a Histria do Brasil Meridional Sculos XVI-XVIII. pp.
480-481.
265
SOARES, Andr Luis R. Guarani: organizao social e arqueologia. Porto Alegre, EDIPUCRS,
1997, pp. 167. Para fazer tais afirmaes Andr Lus cita NOELLI, F.S.Sem tekoh no h teko. (Em
busca de um Modelo Etnoarqueolgico da Aldeia e da Subsistncia Guarani e sua Aplicao a uma rea
de Domnio do Delta do Jacu-RS. Porto Alegre, PUCRS, 1993, Dissertao de mestrado.
266
Esta suposta pacificidade est permeada pelo etnocentrismo europeu e por concepes como a do
bom selvagem de Rosseau.
267
KERN, Arno Alverez. Misses uma utopia poltica. pp. 154.
268
1997, pp. 167.
269
BAPTISTA, Jean. O Eterno: crenas e prticas missionais. So Miguel das Misses, Museu das
Misses, 2009. (Dossis Histricos do Museu da s Misses; 2). pp.179-180.
270
1680/1757, pp. 76-78.
69
tenso entre portugueses e guaranis, foi o episdio ocorrido no Forte de Rio Pardo em
29 de abril de 1754.
Sobre esse fato, Nusdorffer relata um primeiro ataque fracassado em dois de
fevereiro do mesmo ano. Conforme o jesuta, os ndios de So Lus e So Loureno
investiram contra os portugueses, tentando expuls-los da paragem onde estavam 271.
Quando ficaram sabendo dessa primeira investida, os guaranis teriam organizado uma
segunda expedio contra o forte. Nessa ocasio, os portugueses, ao sentirem os ndios
nas imediaes do seu forte, dispararam mais de mil tiros de escopetas e mais de cem
tiros de suas pecinhas, encerrados sempre no interior do mesmo. Contudo, os ndios
no atacavam e os lusitanos, vendo isto, os teriam chamado para o interior do forte, para
conversar sobre cavalos roubados pelos guaranis272. Para Jacinto Cunha, trs esquadres
de ndios atacaram o Forte de Rio Pardo atirando com armas de artilharia e flechas, mas
fugiram aos receber a primeira carga de fogo 273.
Temos, nesse momento, um tipo de enfrentamento blico bem diferente dos
primeiros ataques Colnia de Sacramento, em 1681, quando ocorreu um verdadeiro
massacre dos portugueses por parte dos guaranis. Houve grande precipitao e diversos
excessos cometidos pelos indgenas274. Talvez, a situao que mais se assemelhe com os
ataques Colnia de Sacramento seja a primeira ofensiva contra o Forte de Rio Pardo,
na qual, segundo Nusdorffer, os ndios fizeram malograr a grande cobia, o pouco
discernimento e a confiana excessiva275.
Dez dias antes do ataque ao forte, em 19 de abril de 1754, o padre Loureno
Balda escreveu ao padre Tadeo Henis, contando que:
Mucho nos hemos alegrado que nuestro teniente y el Capitn Josef se hayan
ido all a ayudar sus parientes, con eso esperamos que todos se animarn, y
271
1750-1756. pp. 401-403.
272
Idem, pp.410-412.
273
Uruguay. Rio de Janeiro, RIHGB, 16 (2-3),1853, pp. 165-166.
274
Cartas (2) do governador do Rio de Janeiro D. Manuel Lobo sobre os acontecimentos occorridos na
Colonia de Sacramento e especialmente o que se passara com o seu aprisionamento. 20 de janeiro e 3 de
Janeiro de 1683. ANNAES da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Volume XXXIX, Officinas
Graphicas da Biblioteca Nacional, 1921. pp. 162-166. Conforme o relato as palavras de ordens dos padres
da Companhia de Jesus aos ndios eram ayuca ca rayba, ou matai os brancos em guarani.
275
1750-1756. pp. 403.
70
quitarn este borron que causa en el credito de nuestros hijos, y uma vez
hechados los Lusitanos ser mayor el terror que tendrn adelante. 276
Tudo indica que, naquele momento, os indgenas se organizaram para investir contra os
portugueses. Percebe-se uma hostilidade aos lusitanos, no s da parte dos guaranis,
mas tambm dos jesutas.
Eduardo Neumann sustenta a hiptese de que os prprios padres incentivaram a
construo de uma identidade Tape junto aos missioneiros, tendo como uma das suas
bases, a rivalidade contra os portugueses277. Foi devido aos ataques bandeirantes que se
organizou, de maneira oficial, um exrcito guarani, milcia responsvel por patrulhar os
limites entre as Coroas espanhola e portuguesa, tendo em vista a situao fronteiria que
a regio se encontrava278.
As aes do exrcito guarani em prol do rei Catlico eram lembradas e exaltadas
pelos ndios como forma de protestar contra as ordens de transmigrao. Este aspecto
fica evidente nas sete cartas enviadas pelos caciques e cabildos das redues rebeladas
ao governador de Buenos Aires, Andonaegui 279. As cartas que Sep portava quando foi
morto, tambm continham o mesmo elemento de valorizao dos servios prestados
pelos ndios ao rei espanhol. Na correspondncia em questo, consta que ns outros em
nada temos faltado ao servio do bom rei, e sobre os ataques Sacramento, o
remetente relata acerca das repetidas vezes que da ordem sua temos exposto nossas
vidas e derramado nosso sangue, nos stios que na Colnia, portugueses se tm feito 280.
Pode-se perceber que a guerra muito relevante para os guaranis. John Monteiro
lamenta que os estudos sobre o tema s apaream quando se trata dos movimentos de
resistncia, como nas obras de Meli e Necker, ou quando o tema abordado o
exrcito guarani. Segundo Monteiro, isso ocorre porque, para a etnologia, a religio
o principal motor da sociedade guarani, assim como a guerra motor da sociedade tupi.
276
Cartas (36) de vrios. 22 de setembro de 1752 a 26 de maro de 1756. DOCUMENTOS sobre o

Tratado de 1750. ANAIS da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Volume LII, Ministrio da Educao
e Sade, Rio de Janeiro, 1938. pp.378.
277
Sobre o tema ver da construo da identidade tape ver: NEUMANN, Eduardo. Fronteira e identidade:
confrontos luso-guarani na Banda Oriental 1680/1757
278
KERN, Arno Alverez. Misses uma utopia poltica.pp.150-153. Conforme Kern, em 6 de maro de
1644, o rei da Espanha reconheceu as misses como elemento de defesa contra os portugueses e
recomendou o envio de jesutas espanhis para as mesmas.
279
Como por exemplo na carta da reduo de So Joo: Por lo que don Felipe V nos am, y por haberse
mostrado y sido un bom padre, no hicimos cosa em su contra: fuimos dos veces a la Colonia a echar los
portugueses de ella, em referncia aos dois ataques Colnia de Sacramento em 1705 e novamente em
1735. MATEOS, Francisco. Cartas de ndios cristianos del Paraguay (1753). Missionalia Hispanica,
ano 6, n.16, Madri, 1949, pp. 554.
280
Uruguay. Rio de Janeiro, RIHGB, 16 (2-3),1853. pp. 231.
71
Contudo, o prprio autor ressalta que as fontes espanholas, jesuticas e portuguesas

apontam para a importncia central da guerra nas relaes entre os grupos Guaranis
locais281.
Wilde contrape dizendo que no chegava a existir um ethos guerreiro
guarani, mas sim um valor histrico singular participao indgena na organizao
militar colonial. Mesmo que as tradies guerreiras tenham existido antes da conquista,
deve-se destacar que a formao guarani-missioneira identificava-se com a companhia
militar ou o povoado. Por isso que a histria de uma reduo podia ser feita sobre a sua
histria militar282. Dessa forma, refora-se a ideia de uma identidade reducional, ou
seja, cada misso tinha sua prpria histria, trajetria e identidade. Logo, essa
identidade parece ter sido reforada pelo aspecto blico e pelas contribuies de cada
reduo para com o rei espanhol, de quem os guaranis se consideravam sditos 283.
Tal identidade fazia com que cada reduo tivesse a sua defesa. Jean Baptista
considera que as estncias tinham funo militar no sentido de proteger a misso de
possveis invasores, o que explica a existncia de armas em seu interior. Esses
estancieiros foram os primeiros guaranis armados que os ibricos encontraram, como
por exemplo, na estncia de Santa Tecla. Para o autor, Sep Tiaraju foi um desses
estancieiros preparados para algum conflito284. Conforme Jos Custdio, ali os ndios
estavam armados de espingardas, lanas e flechas285. A perspectiva de Sep, como um
desses estancieiros, pode ser endossada por Escandn, quando este reconhece o
indgena como capataz ou maioral do posto de Santo Antnio 286 e chama os seus
habitantes de estancieiros287.
281
MONTEIRO, John Manuel. Os Guarani e a Histria do Brasil Meridional Sculos XVI-XVIII. pp.
480-481.
282
WILDE, Guillermo. Religin y poder en las missiones de guaranes. pp. 168.
283
Curioso perceber como as fontes jesuticas ligam os indivduos s suas respectivas redues. Sep, por
exemplo bem identificado como membro de So Miguel. Henis se refere a Sep, aquel clebre capitn
de los miguelistas. HENIS, PE. Tadeo Xavier. Diario histrico de la rebelin y guerra de los pueblos
guaranis situados en la costa oriental del ro Uruguay, del ao 1754. pp. 494. Nusdorffer comenta sobre
um clebre ndio miguelista chamado Joseph. NUSDORFFER, Pe. Bernardo. Relatrio da
transmigrao e guerra dos sete povos do Rio Grande do Sul 1750-1756. pp. 411. Ambos os trechos
tratam do episdio do forte de Rio Pardo.
284
BAPTISTA, Jean. O Eterno: crenas e prticas missionais. pp. 181-182.
285
286
Esta foi a estncia de onde teriam sado os guaranis que barraram os demarcadores.
287
Histria n, 23, 1983.
72
Ao que consta para Tadeo Henis, Sep partiu com cem homens desde Santa
Tecla na expedio que acabou com sua vida 288. Ainda conforme depoimento annimo
e sem data, mas presumivelmente de 1756, da parte de um guarani, Nicolau Neenguiru
pretendia que fossem mais do que cem ndios junto com Sep, ao que este teria
respondido que conforme ia pelas estncias, ia delas sacando gente 289. Por mais que,
neste caso especfico, isso no tenha ocorrido, fica demonstrado o destaque militar das
estncias.
A morte de Sep Tiaraju merece grande destaque para o aspecto guerreiro de
uma sociedade indgena, principalmente no que se refere s suas repercusses. Ao que
tudo indica, a batalha de Caiboat foi uma resposta dos guaranis para a perda de seu
lder. Conforme o mesmo depoimento acima citado: determinou o mencionado
Neenguiru que marchar ao cerro Caybat no local onde foi morto Sep, com o nimo de
que em dito Cerro, havia de vingar-se a morte de dito Capito290. Tadeo Henis afirma
que, em dez de fevereiro, apesar de alguns preferirem seguir a proposta do lder que
havia morrido, prevaleceu a ordem de Neenguiru de lutar291.
Em outro depoimento, Cristoval Reu, da misso de So Lus, disse que foi
Pascoal Iguap, alferes-real de So Miguel, que incentivou e animou os ndios para a
luta do dia dez de fevereiro292. Por outro lado, Nusdorffer afirma que o alferes real de
So Miguel, em 1756, pretendia seguir a vontade de Sep Tiaraju. O religioso relata que
em uma assembleia, alguns ndios manifestaram que pretendiam ir ao confronto direto,
mesmo que com menor nmero de homens, argumentando que talvez a luta que os
espanhis esto buscando, vai de novo reduzir-se a palavras e no a aes, como se deu
por experincia junto ao rio Jacu com os portugueses 293, numa evidente aluso
288
HENIS, PE. Tadeo Xavier. Diario histrico de la rebelin y guerra de los pueblos guaranis situados
289
De la otra de las noticias que se han adquirido concernientes la resistencia de los Indios, que
aprendi Viana en el pueblo de San Lorenzo DOCUMENTOS sobre o Tratado de 1750. ANAIS da
1938, pp. 427.
290
Idem, ibidem.
291
292
293
1750-1756. pp. 481.
73
conferncia de no agresso entre os caciques dos povos rebelados e Gomes Freire em

novembro de 1754294.
Carlos Fausto afirma que, no caso dos tupi-guaranis, o motor explcito da
guerra era a vingana, ao invs da conquista ou da pilhagem 295. Para Viveiros de
Castro e Manuela Carneiro da Cunha, ao analisar a sociedade tupinamb percebe-se que
o nexo desta a vingana, realizada principalmente atravs da morte do inimigo, e
desta maneira que se estabelece a relao com ele. Apesar de dar destaque para o
canibalismo como um aspecto da vingana, os autores afirmam que, mesmo aps o
contato com os europeus e o fim da antropofagia, a vingana permanece como elemento
da sociedade tupinamb296. Em uma perspectiva semelhante, baseada nestes autores,
John Monteiro percebe que a maioria dos relatos sobre os grupos tupis durante o sculo
XVI297 concorda que a vingana era a principal razo dos conflitos entre eles. A
vingana poderia ocorrer tanto atravs da morte do inimigo no campo de batalha, ou
como pela captura e execuo dele298.
Ainda ao estudar a guerra indgena, Carlos Fausto usa como exemplo a vendeta
jivaro, povo amaznico. Para este autor, a guerra uma relao entre os grupos
indgenas, uma forma de troca para a sociedade nativa. Mas ao contrrio da troca de
bens, na qual, quem d quer receber, na vingana, o desejo se inverte e o matador no
quer ser pago, nem est obrigado a receber o pagamento (sua prpria morte)299. De
qualquer maneira, Fausto liga a guerra e a vingana predao e ao consumo do
inimigo300. Jean Baptista apresenta a perspectiva de vingana indgena para o guaranimissioneiro. O autor utiliza-se principalmente de Monteiro e do artigo de Viveiros de
Castro e Manuela Carneiro da Cunha. Ele entende que no seria interessante aos jesutas
terminar com o que chama de ndole guerreira dos nativos, por ser algo positivo
para instalao das redues. Por isso, a guerra vai ser to importante na configurao
social dos missioneiros301.
294
do Rio Jacu, 14 e 16 de novembro de 1754. Archivo General de Simancas, legajo 7428, doc.152
295
FAUSTO, Carlos. Os ndios antes do Brasil. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2005. pp.79.
296
CUNHA, Manuela Carneira da. e VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Vingana e temporalidade: os
Tupinamb. In: Journal de la Societ ds Amricanistes. Tome 71, 1985, pp. 191,208.
297
Como por exemplo, os textos Jean de Lery e de Hans Staden.
298
MONTEIRO, John Manuel. Os Negros da terra: ndios e bandeirantes na origem de So Paulo. So
Paulo, Companhia das Letras, 1994, pp. 27-28.
299
FAUSTO, Carlos. Da inimizade: forma e simbolismo da guerra indgena. pp.263-264.
300
Idem. pp. 267.
301
74
Sendo assim, plausvel que o combate trs dias depois de Sep ter sido morto
pelas tropas ibricas tenha sido motivado pela vingana? Eduardo Neumann afirma que
possvel perceber este elemento devido precipitao com que os guaranis investiram
contra os exrcitos coligados, ao abandonarem os procedimentos adotados at esse
momento, no caso, a guerrilha defensiva. Ainda considera que os guaranis pretendiam
praticar a violncia-vingativa 302, devido forma como os jesutas narravam o
passado, atravs das atrocidades perpetradas pelos bandeirantes303.
Talvez seja por que, como defende Jean Baptista, os missioneiros mantiveram
uma srie de prticas e crenas, como por exemplo, o combate aos inimigos 304. Alguns
podem argumentar que Sep no tenha personificado exatamente o carter guerreiro
indgena. Afinal, suas atitudes em Santa Tecla e Rio Pardo podem no ter correspondido
exatamente quilo que foi descrito a respeito dos confrontos militares para os nativos.
Contudo, o mesmo pode se afirmar em relao a toda a revolta, afinal, antes de lutar os
indgenas tentaram negociar305. Mas o guarani-missioneiro de 1750 o mesmo guarani
de 1680, ou do incio do sculo XVII? Como foi visto, esse indgena passou por um
processo de etnognese, ou de ocidentalizao, o que resultou em mudanas profundas
no seu modo de ser.
Os grande rivais durante o confronto so portugueses, apesar de que as tropas
espanholas tambm so combatidas. Conforme Guillermo Wilde, a guerra, antes da
conquista era uma prtica scio-poltica central, que dependia da dinmica interna do
grupo. Nas redues, as guerras foram ressignificadas, reforando a unidade do
sistema missioneiro em contraposio com a populao no reduzida, como infiis e
portugueses306. Assim, a vingana uma vingana reelaborada, aps anos de contato,
contra Gomes Freire, que no cumprira com o acordo assinado em novembro de 1753,
contra a morte de seu lder, Sep. Ainda que tenha alguns elementos do perodo pr-
302
Conceito de Branislava Susnik.Ver: SUSNIK, Branislava. Los aborgenes del Paraguai, II:
Etnohistoria de los Guaranes: poca colonial. Asuncin: Museo Etnografico Andrs Barbedo, 19791980.
303
NEUMANN, Eduardo Santos. Prticas Letradas guaranis: produo e usos da escrita indgena
(sculos XVII e XVIII). pp. 230
304
305
Aja a vista as sete cartas enviadas ao governador de Buenos Aires em 1753. MATEOS, Francisco.
Cartas de ndios cristianos del Paraguay (1753). Missionalia Hispanica, ano 6, n.16, Madri, 1949. Jlio
Quevedo entende que como o guarani reduzido no conseguiu convencer o governador de Buenos Aires,
s lhe restou o ltimo instrumento que ainda conhecia: a guerra. SANTOS, Jlio Quevedo dos. Guaranis
e Jesutas na utopia do Prata. Bauru, EDUSC, 2000. pp. 202
306
pueblos jesuticos de Guaranes. pp. 222-223.
75
contato, no deve-se perder o carter histrico das mudanas no seu modo de viver e na
identidade dos guaranis.
Aqui cabe uma ressalva: os processos histricos tem tido cada vez mais valor no
campo acadmico, as mudanas nas culturas estudadas pelos antroplogos vm
crescendo em importncia, uma vez que estes reconhecem que as trajetrias das
populaes so importantes na compreenso de suas culturas. Os historiadores, por sua
parte, do o devido valor as aes humanas no processo histrico. Isso significa dizer
que a dualidade entre estruturas culturais e processos histricos est sendo superada 307.
Ou seja: complicado adaptar as regras dos guaranis de antes da conquista para um
evento ocorrido mais de duzentos anos aps seu incio. Em outras palavras: o processo
de ocidentalizao tambm transformou a concepo que os guaranis tinham da guerra.
importante destacar que, tambm para Wilde, a guerra, assim como a festa,
conservam a propriedade fundamental de manter a coeso social. Os jesutas
conhecendo a importncia destas prticas trataram de reorient-las e estabiliz-las308.
Logo, a guerra aglutina estas redues. Ou seja: a guerra, e a vingana existente nela,
parecem ter sido elementos trabalhados pelos jesutas na formao das misses. Talvez
a revolta de 1750 tenha revelado mudanas e permanncias dentro da sociedade
guarani-missioneira.
Ainda sobre Caiboat, o diarista luso Jos Custdio descreve como foi
encontrado o corpo de um dos seus compatriotas. Segundo ele, os guaranis lamentavam
muito seus mortos, mas por outro lado, destaca o que chama de crueldade com que
haviam tratados aos nossos, pois se achou um corpo de um peo portugus no campo,
com cento e tantas lanadas, e o peito aberto, donde haviam lhe tirado o corao. Mais
adiante diz que no davam quartel a ningum 309. Conforme Carlos Fausto, a guerra
indgena no quantitativa, mas sim qualitativa. Segundo o autor, a socializao do ato
homicida,(....) permite ampliar o nmero de matadores. Assim, traz o exemplo dos
parakans310 e dos yanomamis311, que flechavam e lanavam o inimigo vrias vezes,
mesmo depois de mortos. Para Fausto, esta uma lgica qualitativa de guerra, pois
consiste em extrair o mximo de uma morte, com um efeito mais simblico do que
307
ALMEIDA, Maria Regina Celestino. Os ndios na Histria do Brasil. pp 21 e 25.

Idem, ibidem.
309
310
Indgenas do tronco lingstico tupi-guarani, que habitam o norte do Brasil.
311
Indgenas que habitam a regio da Amaznia brasileira e venezuelana.
308
76
blico312. Talvez a compreenso sobre a guerra tenha mudado, assim como a forma de
fazer a guerra. O conflito causado pela ordem de transmigrao foi marcado por
escaramuas e pela ao dos bomberos, espies, diferentemente da guerra indgena
pr-contato. Mesmo assim, alguns elementos parecem persistir, como certas maneiras
de se portar no campo de batalha.
Contudo, ainda existem outros indcios. Diversos elementos que o cercam,
podem nos levar a estas aproximaes entre Sep e a guerra indgena. No me refiro
somente opo feita pelas armas, isso seria simplista. So fatores indiretos, que
cercam o personagem, tais como as cartas encontradas junto ao seu corpo ou a reao de
seus companheiros aps a sua morte. No seriam estes alguns dados marginais que
podem fugir a uma primeira impresso? Acredito que estes elementos, aparentemente
externos ao sujeito Sep, podem ser considerados um tipo de resduos sobre os quais
Carlo Ginzburg pretende realizar sua proposta metodolgica313.
Por outro lado, ainda temos que considerar o fator da resistncia por parte dos
guaranis. Gostaria de destacar, sobretudo, o episdio com a primeira comisso
demarcadora ocorrido na estncia de Santa Tecla. Conforme o dirio de Jacinto
Rodrigues, quando os demarcadores ali chegaram, no primeiro porto dos Tapes: nele
acharam alguns armados que lhe negaram o passo 314. Um diarista da primeira comisso
indica que, em vinte e sete de fevereiro de 1753, cerca de oito mil homens impediram a
progresso dos comissrios. Como os indgenas se negavam a permitir a passagem, os
ibricos decidiram retirar-se em dois de maro315.
Esta foi a primeira oposio frontal s determinaes do Tratado. Em Santa
Tecla, a maioria dos guaranis deixou claro que no pretendia obedecer ordem de
transmigrar. A presena de membros do cabildo de So Miguel, como o alferes-real
Sep Tiaraju, o alcaide-maior Miguel Taisuicay e o secretrio Felipe Subay, um
primeiro indicativo da importncia da participao da elite guarani na revolta e na
312
FAUSTO, Carlos. Da inimizade: forma e simbolismo da guerra indgena. pp. 274.

Ao falar sobre a psicanlise, para explicar o mtodo da micro-histria, o historiador italiano Carlo
Ginzburg destaca que Freud prope um mtodo interpretativo centrado sobre os resduos, sobre os dados
marginais, considerados reveladores. Desse modo, pormenores normalmente considerados sem
importncia,...forneceriam a chave para aceder aos produtos mais elevados do esprito humano.
GINZBURG, Carlo.Sinais: Razes de um Paradigma Indicirio. pp. 149-150.
314
Uruguay. Rio de Janeiro, RIHGB, 16 (2-3),1853, pp.152.
315
Dirio da 1a partida da demarcao de 1752.in: Leopoldo Nery da Fonseca Jnior, Fronteiras do
Sector Sul (Annexo ao 1o volume), Tip.do Jornal do Commercio, Rio de Janeiro, 1937, pp. 38-40. apud.:
FERREIRA, Mrio Olmpio Clemente. O Tratado de Madrid e o Brasil Meridional. Os Trabalhos
demarcadores das Partidas do Sul e a sua produo cartogrfica (1749-1761). Lisboa, Comisso
Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2001. pp.211
313
77
resistncia aos ibricos. Um segundo momento so as cartas escritas pelos sete povos
rebelados316. Dentre as cartas, estava a de So Miguel, assinada por vinte e trs caciques
e por todo o cabildo, incluindo o alferes-real317, que muito provavelmente era Sep
Tiaraju318. Contudo, esta no foi uma resistncia armada, mas sim escrita. Na carta de
So Miguel, temos um bom exemplo da rivalidade dos guaranis com os portugueses,
quando dito que estes so da parte do diabo319.
Lia Quarleri afirma que os indgenas entendiam que havia um pacto de
vassalagem, com direitos e obrigaes, que acabou criando, por exemplo, as milcias
guaranis. Como a Coroa espanhola rompeu esse pacto, a resistncia armada seria uma
resposta legtima por parte dos ndios320. Para que existisse um pacto de vassalagem era
necessrio que houvesse uma terra: no caso o territrio missioneiro. Aos seus olhos, os
guaranis possuam a terra, que tinham herdado de seus antepassados321. A presena
deles na regio Tape, entretanto, estaria ligada necessidade de guarnecer e patrulhar
esta fronteira. Seriam tropas auxiliares do rei Catlico para proteger a Provncia do
Paraguai e as terras prximas ao rio da Prata322. Jlio Quevedo destaca que no grito
pela guerra estava implcita a terra na tentativa de manter o status quo 323, ou seja, o
territrio.
Essa situao de se perceberem como vassalos fica clara na carta que os caciques
de So Joo escreveram para o governador Andonaegui em dezesseis de julho de 1753:
ns no fomos conquistados por espanhol algum, por razo e palavra dos padres nos
fizemos vassalos de nosso Rei324. Isso indica que os caciques perceberam que, de
qualquer maneira, precisariam dos jesutas para ter um solo que fosse frtil. Por essa
razo, Lia Quarleri expe que esse territrio missioneiro era, junto com os padres, o
316
WILDE, Guillermo. WILDE, Guillermo. Antropologia historica del liderazgo Guarani Misionero
(1750-1850). pp. 79.
317
MATEOS, Francisco. Cartas de ndios cristianos del Paraguay (1753). Missionalia Hispanica, ano
6, n.16, Madri, 1949. pp. 562-567.
318
Provavelmente por que segundo a bibliografia, os cargos do cabildo mudavam a cada ano.
319
Idem.
320
QUARLERI, Lia. El territorio jesutico-guarani: del enfrentamiento de sentidos al conflicto armado
(1750-1761), Histria UNISINOS. So Leopoldo, maio/ago 2007, n.11(2). pp. 180-181.
321
Idem, ibidem.
322
1680/1757. pp. 74.
323
SANTOS, Jlio Quevedo dos. Guaranis e Jesutas na utopia do Prata. pp. 210.
324
6, n.16, Madri, 1949, pp. 552.
78
principal meio de vinculao poltica da monarquia espanhola e suas autoridades com os

caciques e os ndios, o que teria viabilizado o projeto scio-religioso325.
Os jesutas contriburam para o processo de territorializao dos guaranis na
Banda Oriental do Rio Uruguai. Eles reforaram durante dcadas a unidade tnica
cultural dos indgenas com a regio. Assim, o confronto com o lusitano passou a fazer
parte da identidade regional e da relao da sociedade guarani com o territrio Tape326.
Consequentemente, a questo blica pode ser entendida como ligada ao territrio. A
guerra feita justamente para defender a terra. o mesmo que afirmar que o conflito
ocorreu em consequncia da rejeio dos guaranis em abandonar o territrio missioneiro
oriental e transmigrar.
Como visto327, o que ocorreu com os guaranis nas redues foi um processo de
territorializao. Joo Pacheco define esse conceito como um objeto poltico
administrativo, tal qual as redues, que se transforma em uma coletividade organizada
com uma identidade prpria. Portanto, um ato poltico que auxilia na construo das
identidades tnicas, inserindo os grupos tnicos em espaos geogrficos limitados e
determinados328.
Joo Pacheco vale-se dos aportes do antroplogo noruegus Fredrik Barth para
definir os grupos tnicos e suas fronteiras. Para este, a identificao de um indivduo do
grupo com o outro implica critrios de avaliao e julgamento, assim como perceber
estrangeiros como membros de grupos tnicos diferentes. Barth afirma que conceito
de grupo tnico parte de um ponto de vista social, mas no esquece que as fronteiras
entre estes podem ter contrapartidas territoriais329.
A ligao dos guaranis com a terra pode ser observada, por exemplo, nas cartas
que Sep portava ao ser morto. Para os ndios que escreveram a Sep, Deus Nosso
Senhor foi quem nos deu estas terras330. Interessante notar como a referncia ao Deus
cristo, mesmo numa correspondncia interna, parece confirmar que a relao entre os
325
QUARLERI, Lia. El territorio jesutico-guarani: del enfrentamiento de sentidos al conflicto armado

(1750-1761). pp. 177.
326
NEUMANN, Eduardo. Fronteira e identidade: confrontos luso-guarani na Banda Oriental 1680/1757.
pp. 87-89.
327
A questo da territorializao foi apresentada no primeiro captulo.
328
No primeiro captulo me refiro ao mesmo conceito, mostrando como o autor v este processo.
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial,
territorializao e fluxos culturais.. pp. 56.
329
BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras. in: Poutignat e Streiff-Fenart (org), Teorias da
etnicidade. So Paulo, editora Unesp, 1998, pp. 195-196.
330
Uruguay. Rio de Janeiro, RIHGB, 16 (2-3),1853. pp.230.
79
guaranis e o territrio missioneiro foi incentivada pelos padres. O processo de

territorializao fez parte da insero dos guaranis missioneiros no mundo colonial.
O prprio Sep manifestou por escrito, em carta ao padre Miguel de Soto, sua
rejeio em abandonar as terras das redues, assim como os demais guaranis. Tiaraju
descreve a situao em que os ndios se encontravam entre 1753 e 1754, buscando
informar ao padre e a seus superiores a pouca gana que tm os ndios de deixar seus
povos331. Em outra correspondncia destina ao superior das misses, Sep afirma que
So Miguel em pessoa desceu do cu e disse a um antepassado que nunca deixassem
que os padres fossem332. Tendo em vista que o processo de territorializao tambm
passa pela ao dos jesutas, pode parecer evidente que a presena desde garantisse a
manuteno da terra.
Este territrio missioneiro, segundo Jlio Quevedo, tinha sido recebido de Deus,
e a reduo de So Miguel pelo prprio anjo tambm. Sendo assim, permitir a entrada
dos portugueses seria permitir a profanao desta terra333. A carta oriunda da reduo de
So Miguel para Andonaegui em 1753, pergunta o porqu de entregar aos portugueses a
terra que Deus havia lhes dado334. Ainda para Quevedo, o rei, em nome de Deus,
concedeu aquelas terras aos indgenas, logo estes como vassalos, podiam v-la como a
Terra da Promisso, onde tudo se plantava e crescia devido a ao divina 335.
No sentido da importncia da terra para os indgenas, o episdio de Santa Tecla
foi muito representativo, por ter sido a primeira forma de oposio, ao no permitir a
passagem dos demarcadores. Os guaranis, neste momento, ainda entregaram uma carta a
Don Juan de Echavarria escrita na estncia de Santo Antnio, prxima a Santa Tecla,
tambm pertencente a So Miguel, datada de trs de maro de 1753. Conforme uma
transcrio e traduo da carta realizada pelos padres da Companhia de Jesus, os ndios
se reportam diretamente aos comissrios demarcadores336.
Nessa carta, aparecem vrios temas aqui tratados. Em primeiro lugar, os ndios
escrevem: ns temos entendido muito bem que somos vassalos de Nosso Rei e como
tais veneramos e cumprimos seus mandatos. Em outras palavras: os ndios se
331
DOCUMENTOS RELATIVOS a la ejecucin del tratado de lmites de 1750. pp. 241.

Histria n, 23, 1983. pp. 93-94.
333
SANTOS, Jlio Quevedo dos. Guaranis e Jesutas na utopia do Prata. pp. 169-170.
334
6, n.16, Madri, 1949. pp 567.
335
SANTOS, Jlio Quevedo. Guaranis e Jesutas na utopia do Prata. pp. 177.
336
O referido documento encontra-se em Relacin de lo que la Compaia de Jesus h hecho y padecido
en el Paraguay en cumplimiento de las ordenes de Su Magestad. Arquivo Historico Nacional (Madri).
Clero-Jesuitas, Legajo 120j, Expediente 7.
332
80
consideram fiis ao pacto de vassalagem estabelecido com a Coroa espanhola, conforme

Quarleri afirma. Mais adiante, os guaranis duvidam que as determinaes de entregar as
terras aos portugueses tenham sido por vontade do rei e, para isso, relatam o que os
ndios haviam realizado naquelas terras. Descrevem que seus avs construram as
casas e a igreja, afirmando que esto ali havia mais de cem anos.
A afirmao do trabalho na terra e na edificao dos prdios da reduo por
parte de seus antepassados vem ao encontro da ideia de territorializao. a afirmao
da identidade de uma populao com o seu territrio, mesmo que este tenha sido uma
construo colonial337. Ao final, a carta assinada pelos caciques e pelo cabildo. Se
Sep esteve junto dos guaranis que escreveram esta carta, ou no, impossvel de saber.
Provavelmente sim, pois em 1753 j fazia parte do cabildo de So Miguel como alferes.
O que podemos afirmar que ele esteve em Santa Tecla e que, muito provavelmente,
concordasse com o seu contedo.
De qualquer forma, desde o princpio, j vemos a contrariedade dos guaranis
com o Tratado de Madri e o desejo manifestado de permanecer nas suas terras,
sobretudo, porque se apresentou claramente a rivalidade com os portugueses. Ora, se tal
rivalidade era justamente uma forma de identificao dos guarani-missioneiros e de
lig-los ao seu territrio, ento nada mais normal que a oposio aos lusitanos.
Escandn descreve que os guaranis abertamente se opuseram passagem dos
demarcadores, embora no fosse de modo igual a todos, mas somente aos lusos. Como
se no bastasse, pretendiam matar o comissrio portugus e leigo 338.
Parece que os guaranis, ao defender seu territrio, estavam tambm defendendo
sua identidade missioneira e sua ancestralidade em relao terra. Talvez no tenha
sido somente pela pouca qualidade das terras que lhes eram oferecidas, mas tambm
pelo que o territrio representava para os guaranis. Ele no era somente o que foi
construdo. Para Barbara Ganson, a terra no se restringia s fazendas e edificaes,
estava ligada ao mundo espiritual, seus antepassados; alm de construrem a igreja e as
casas, estavam enterrados ali339. Julio Quevedo entende que a guerra ocorreu para
salvar a memria dos seus antepassados, garantir a vida dos seus descendentes, salvas
337
Conforme Joo Pacheco, vide: OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios misturados?
Situao colonial, territorializao e fluxos culturais.
338
Histria n, 23, 1983. pp. 123-127.
339
81
a comunidade340. Logo, para o autor, lutar pela terra salvar a vida da comunidade,
pois sem ela no h como viver. Ainda, para Quevedo, era aquele territrio que
garantiria a sobrevivncia da famlia guarani341.
Claro que os guaranis no deixaram sua terra por outra que julgavam pior. Mas
tambm claro que no adiantaria apelar para as autoridades locais. Em um sistema de
Antigo Regime, o monarca que toma as decises jurdicas ou administrativas. A
revolta, assim como o conflito, mostraram-se infrutferos, a resoluo real no foi
alterada pelas cartas ou pelas armas. Ao final, o Tratado de Madri foi anulado pelo de El
Pardo, em 1761, e o territrio das redues voltaria a ser da Espanha. Portugal s
assumiria sua posse em 1801 com o Tratado de Badajs.
FIGURA 3
Legenda: Foto provavelmente do ano de 1940 das runas da Igreja da reduo de So Miguel Arcanjo, da
qual Sep Tiaraju foi membro.
Fonte: BOFF, Claudete. Misses: imagens da Igreja de So Miguel Arcanjo. In: PENNA, Rejane. (org.)
O tempo e o Rio Grande do Sul nas imagens do Arquivo Histrico do RS. Porto Alegre, IEL, Arquivo
Histrico do Rio Grande do Sul, 2011.
No arquivo: Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Pasta 49 MIS 023, Runas de So Miguel, 1940.
340
341
Idem. pp. 179-180.
82
3 UM LDER INDGENA E SUAS REDES DE RELAO
Sep lutou pelos interesses dos guaranis, mas no da mesma maneira que seus
antepassados resistiram diante dos primeiros contatos com o conquistador europeu342. O
momento era outro, e a insero do indgena das redues na sociedade colonial era
algo irreversvel. Ele atuou como um lder rebelde, mas, sobretudo, como um mediador
entre os europeus e os indgenas, seguindo o papel que as elites tinham dentro do espao
guarani-missioneiro.
Estudar a histria da Amrica Colonial atravs da ao dos mediadores uma
opo. Eles so representantes da quebra do paradigma etnocntrico. Parecem
demonstrar o que Boccara chama de fronteira, estando entre dois mundos, o europeu e
o indgena, fazendo parte de uma zona de mestiagens entre resistncia e
aculturao343. O estudo sobre esses personagens importante, na medida em que nos
revela alguns aspectos difceis de serem percebidos primeira vista. Logo haveria tanto
mediadores indgenas como europeus.
Assim, Sep mantinha redes de relao tanto com jesutas, como com ndios.
Dessa maneira, ele alcanou uma liderana junto aos guaranis. A principal evidncia
disto so as cartas e a comunicao escrita entre as partes. A partir da ateno aos
detalhes e s aes destes possvel atender ao paradigma indicirio proposto por
Ginzburg. Ou como o prprio diz: procurar elaborar, talvez s apalpadelas, um
paradigma diferente, fundado no conhecimento cientfico (mas de toda uma
cientificidade por se definir) do individual344.
A principal maneira de agir , evidentemente, a busca onosmtica, o nome o
fio condutor. Esse mtodo, proposto por Ginzburg, sustenta um mbito de
investigao circunscrito, com a finalidade de encontrar o mesmo indivduo, ou grupo
de indivduos em contextos sociais diversos. Existe a finalidade de encontrar a rede de
342
Como j destaquei no primeiro captulo, a revolta guarani da metade do sculo XVIII no est ligada
aos movimentos de resistncia quinhentistas. Estes consistiram numa oposio conquista espanhola,
enquanto o de 1750 pretendia manter o status da colonizao. Para estas revoltas do sculo XVI, ver:
MELI, Bartomeu. El guarani conquistado y reducidos-ensayos de etnohistoria., NECKER, Louis. La
reacin de los guaranies frente a la conquista espaola del Paraguai: movimentos de resistencia indigena
(Siglo XVI). e SANTOS, Maria Cristina dos. Os movimentos guarani de resistncia colonizao da
bacia platina: 1537/1660.
343
BOCCARA, Guillaume. op. cit. pp.73.
344
GINZBURG, Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio. pp. 163.
83
relaes do indivduo345. Ainda que a srie documental por mim utilizada no seja
abundante, a escala reduzida de observao vem a calhar. E a anlise desta rede de
relaes sociais pode nos ajudar a definir a trajetria do indivduo346. De modo
semelhante, ao analisar esta questo, Jacques Revel entende que a escolha do nome, que
aquilo mais individual que temos, como mtodo de pesquisa, no contraditria
anlise do social. Ela nos permite verificar as relaes nas quais um homem, ou um
grupo de homens, se inscreve347.
3.1 Mediadores culturais

Em 1750, provvel que a elite indgena estivesse permeada pela condio de
mestia cultural. Afinal, foi mais de meio sculo de contato com os padres, se
contarmos somente o segundo ciclo missioneiro. Tal situao pode ser encontrada, por
exemplo, nas sete cartas enviadas ao governador de Buenos Aires, Jose Andonaegui,
pelos cabildos que se negavam a transmigrar. Sep, como um representante desta elite e
membro do cabildo de So Miguel, desempenhou papel relevante durante a revolta.
Uma prova disso a credibilidade que Sep alcanou junto aos padres das
redues, como pode ser percebido numa carta do cura de So Miguel, Lorenzo Balda, a
Tadeo Henis. A correspondncia datada de 22 de maro de 1753, pouco tempo depois
do episdio de Santa Tecla:
o tenente que se pode fiar V.R., lhe dir, como tambm o procurado Diego
Irepa, que muito fiel segundo me disse o padre Miguel e o padre Carlos
sabem as coisa da estncia, como tambm o Capito Sep que suponho vem
com os presos, segundo me falou o tenente. 348
Deflagrados os alvoroos, os padres encontravam-se assustados e com medo349. Se

Sep era algum em quem poderiam confiar, j um forte indicativo de que ele tinha
boas relaes com os religiosos. Durante os anos de reduo, os guaranis passaram a ver
345
GINZBURG, Carlo. O nome e o como. Troca desigual e mercado historiogrfico. In: GINZBURG,
Carlo. CASTELNUOVO, Enrico e PONI, Carlo. (orgs.), A micro-histria e outros ensaios. Rio de
Janeiro /Lisboa, Bertrand Brasil /Difel, 1991. pp. 173-176.
346
GRYSZPAN. Mrio. op. cit. pp. 75.
347
REVEL, Jacques. Microanlise e construo do social. In: REVEL, Jacques. (org). Jogos de escalas:
a experincia da microanlise. Rio de Janeiro, Editora Fundao Getlio Vargas, 1998. pp. 21.
348
Cartas (36) de vrios. 22 de setembro de 1752 a 26 de maro de 1756. DOCUMENTOS sobre o
e Sade, Rio de Janeiro, 1938, pp. 377.
349
Estes temores podem ser percebidos nas correspondncias entre os padres durante o perodo da revolta,
principalmente desde a chegada das comisses demarcadoras. Por exemplo, o padre Ballester recebeu
uma carta do padre Ignacio Citain, reclamando que estas teriam jogado os ndios contra os jesutas, pois
estes teriam aceito entregar os povos. a questo dos boatos sobre a venda dos mesmos, a qual
Nusdorferr tambm se refere. Relacin de lo que la Compaia de Jesus h hecho y padecido en el
Paraguay en cumplimiento de las ordenes de Su Magestad. Arquivo Historico Nacional (Madri). CleroJesuitas, Legajo 120j, Expediente 7. doc. 22.
84
os jesutas como aliados, pois estes no se colocavam como o conquistador espanhol, o

encomendero, ou o caador de escravos, no se apresentavam se maneira repressora, ou
perseguidora350.
As epstolas que Sep escreveu aos padres tambm so testemunho disso. Em
1753, o ento alferes se reporta ao padre Miguel, cura de seu Povo desde a estncia das
Yeguas de Santa Rosa. Por meio dela, o coloca a par daquilo que havia conversado com
outros indgenas. E ainda assim, defendia perante este a deciso de no abandonar o
territrio missioneiro351.
A carta enviada, que Juan de Escandn afirma ter visto, para o padre superior
ainda mais interessante. Sep se utiliza de argumentos cristos para no deixar que os
jesutas saiam da reduo de So Miguel. O indgena afirma que:
tambm aos nossos antepassados, quando j cristos, veio So Miguel falar-lhe
por trs vezes, baixando para tanto l do cu em pessoa e repetindo-lhes o
mesmo que antes j havia dito So Tom que os padres da Companhia
convert-los-iam, e que nunca os deixasse sair de seu meio! 352
Mesmo que Sep se negasse sada dos jesutas que se encontravam detidos,
isso no significava uma afronta aos padres. Ele se utilizou de smbolos cristos como,
por exemplo, a apario de So Miguel, para convencer ao superior das misses. Estava
tentando mediar uma sada poltica para a questo353.
Em 15 de abril de 1754, o padre Balda escrevia novamente ao padre Henis. Este
diz ter recebido cartas de Sep, que o acalmaram e o confortaram diante da situao em
que se encontravam354. notvel o trnsito que Tiaraju tinha junto aos padres das
redues. Isso o fazia parte da elite enobrecida pelos jesutas, que, como j disse, teve o
papel de conduzir as relaes entre estes e a populao missioneira.
Sep um exemplo do que Poloni-Simard chama de nobreza indgena
mediadora355, ou ainda, daquilo que Gruzinski destaca como espaos de mediao, que
tiveram papel essencial na histria. So os espaos intermedirios, ao invs dos
350
MELI, Bartomeu. op. cit. pp. 183.

352
ESCANDN. Juan de. op. cit. pp. 93-94..
353
(sculos XVII e XVIII). pp. 198-199.
354
Cartas (36) de vrios. 22 de setembro de 1752 a 26 de maro de 1756. pp. 379. Tambm encontrado
em Testemonio de varias cartas cambiadas entre los padres le da compaia (enero de 1753 setiembre,
20 de 1756) DOCUMENTOS RELATIVOS a la ejecucin del tratado de lmites de 1750. pp.88-89.
355
andina: anlisis y propuestas, Anuario del IEHS 15(2000). pp. 94
351
85
conjuntos monolticos, a dinmica hbrida sob o aparente triunfo do Ocidente 356. Ou

seja: sua situao era a de fazer a ligao, servir como fronteira permevel. Isso no
significa que Sep fosse mais colaborador ou mais resistente. Na verdade, parece ter
sabido se utilizar dos cdigos dos europeus para defender os guaranis, ou a permanncia
destes nos povos orientais. Poloni-Simiard, em outro texto, destaca que foram os
indgenas os atores da base da apropriao cultural da Europa pelos conquistados357, ou
seja, no foi exatamente uma imposio por parte dos conquistadores, mas uma
estratgia dos conquistados.
Sobre a relao da elite indgena com os jesutas, Wilde d relevncia ao poder
religioso desenvolvido pelos padres. Exemplifica com a cena da entrega do basto,
smbolo de poder, do religioso para o cacique. Com este cerimonial, o lder aceita ser
um subordinado, mas ao mesmo tempo, tem seu poder legitimado pelos ocidentais. Os
jesutas recebiam o prestgio da parte dos indgenas, o reconhecimento de uma liderana
temporal. O ritual conferia poder ao portador do basto, sendo um smbolo de
distino358.
No foi s isso. Sep era bilngue. Falava tanto o guarani como o espanhol,
conforme podemos perceber no dirio do padre Henis 359, ou mesmo nas hostilidades
cometidas contra soldados de Sua Majestade Catlica em Santa Tecla 360. Logo, se
comunicava com os dois mundos, era capaz de fazer o papel de tradutor, tal qual
Malinche361. Por essa razo, foi o responsvel pela comunicao nos episdios em Santa
Tecla e Rio Pardo.
356
GRUZINSKI, Serge. Un honnte homme, cest un home mle Mlanges et mtissages. TACHOT,
Louise Bnat & GRUZINSKI, Serge (dir).Passeurs Culturels: mcanismes de mtissage. Marne-laValle: Presses Universitaires; Paris: ditions de la Maison des Sciences de lHomme, 2001. pp. 48-49.
357
POLONI-Simard. Jacques. Figures et configuration, forms et conformations du mtissage: testaments
indiens de Huamanga au XVIIIe sicle. In: TACHOT, Louise Bnat & GRUZINSKI, Serge (dir).
Passeurs Culturels: mcanismes de mtissage. Marne-la-Valle: Presses Universitaires; Paris: ditions de
la Maison des Sciences de lHomme, 2001.
358
WILDE, Guillermo. Poderes del ritual y rituales del poder: un anlis de las celebraciones en los
pueblos jesuticos de Guaranes. Revista Espaola de Antropologa Americana. Madrid, 2003, n.33,
pp.218.
359
Conforme j citado, segundo o relato do padre Tadeo Henis: Sep, aquele clebre capito dos
miguelistas,o qual ento mandava a artilharia, e sabia falar algum tanto espanhol. HENIS, Tadeo Xavier.
Diario histrico de la rebelin y guerra de los pueblos guaranis situados en la costa oriental del ro
Uruguay, del ao 1754. pp. 495.
360
BRABO, Francisco Xavier. Coleccin de documentos relativos a la expulsin de los jesuitas de la
Repblica Argentina y del Paraguay en el reinado de Carlos III. Madrid: Estudio Tipogrfico Jos Mara
Prez,1872, pp. 283-284. Segundo depoimento de Alberto Caracar em Buenos Aires no ano de 1770.
Sep teria recebido dezessete espanhis com amizade no posto de Santa Tecla, mas ao fim, os guaranis
mataram dezesseis destes.
361
ndia tradutora dos espanhis quando do contato com os astecas, Malinche era uma nobre naua que fez
esta mediao entre estes e Corts e seus homens. Ver: RESTALL, Matthew. op. cit. pp. 57 e 153-154.
86
Sep e os guaranis se viram obrigados a reagir de alguma maneira s

determinaes de transmigrar. Embora nos primeiros momentos, Tiaraju tenha se
chocado de frente com os ibricos, ainda assim se utilizava de elementos culturais
ocidentais para isso. Ele, ainda que falasse espanhol e soubesse escrever, no tinha
perdido a identidade guarani-missioneira, ou antes, a identidade miguelista, agindo
em prol da sua reduo, foram adaptaes e solues encontradas pelos guaranis e por
Sep.
Barbara Ganson afirma que os guaranis utilizaram o cabildo e outras instituies
espanholas para suas prprias necessidades, como espaos de negociao com os
espanhis362. As elites indgenas souberam proteger seus interesses nos momentos
necessrios. Para a autora, isso no foi empecilho para que Sep e Neenguiru
desafiassem portugueses e espanhis363. Entendo que isso foi um instrumento para
Tiaraju enfrentar os ibricos.
Outro momento de contato, ou tentativa de contato, foi pouco antes de sua
morte. Conforme alguns dirios de membros da segunda expedio, Sep pretendia
conversar com os ibricos nos primeiros dias de fevereiro. Ainda que no fosse para
entrar em algum acordo, como o de novembro de 1754, a proposta de negociao por
parte dele, j pode fazer pensar em algum tipo de acordo ou armistcio. Contudo,
Tiaraju no chegou a conversar com os generais dos portugueses e espanhis. Segundo
Custdio, em primeiro de fevereiro de 1756, veio a ns um ndio, com uma bandeirola
de paz, supomos tratar-se do secretrio mandado pelo ndio Sep, para nos servir de
guia364. possvel que este fosse um membro do cabildo de So Miguel, portanto
membro da elite indgena, que tambm era um mestio cultural. Mais adiante, o
secretrio teria dito que seu capito Sep no havia vindo por achar-se
impossibilitado por uma queda365. Entretanto, a resposta foi agressiva: para que os
guaranis abandonassem as redues e no fizessem oposio s tropas ibricas, seno
seriam mortos366.
Como exposto, me parece que quando morreu, em 1756, Sep adotava uma
estratgia cautelosa de observao do inimigo, evitando o confronto direto. Isso fica
mais evidente quando vamos s fontes. Segundo, o que tudo indica ser um depoimento
362
GANSON, Barbara. op. cit. pp. 61

Idem. pp. 184.
364
GRAELL, Francisco. Passado Missioneiro no Dirio de um Oficial Espanhol. pp. 37.
365
Idem, ibidem.
366
Idem, pp. 38.
363
87
de um guarani aos espanhis depois da entrada no territrio missioneiro, Neenguiru

decidiu enviar o Capito Sep com cem ndios na frente, que servissem de espies 367.
Pode-se concluir que a tropa comandada por Tiaraju era de bomberos, homens que
deveriam verificar a situao e no entrar em combate com os ibricos, como fatalmente
ocorreu. Conforme o dirio do espanhol Francisco Graell, as tropas aprisionaram um
ndio em 22 de janeiro de 1756. Este relatou que Sep mandava exploradores correr
pelo campo desde a Estncia de Santo Antnio, para onde Neenguiru havia o
designado368.
Sua prudncia tambm pode ser verificada na forma de como pretendia lutar.
Conforme o dirio do padre Tadeo Henis, no perodo entre a morte de Tiaraju e a
batalha de Caiboat Alguns persuadiam que se seguisse o conselho de seu capito
defunto, Jos, que deviam se retirar at as montanhas, se tardarem os aliados 369. Ou
seja, naquele momento, preferia aguardar at que chegassem mais homens para lutar,
isso porque Sep conhecia o poderio militar dos exrcitos coligados. Ele j fora
prisioneiro dos portugueses e tinha informaes dos observadores sobre as tropas
ibricas. Era necessrio adotar outra ttica, e a cautela parece ter sido uma escolha
consciente. Segundo Barbara Ganson, Sep e outros lderes escolheram diferentes
estratgias
de
acomodao
resistncia,
dependendo
das
alteraes
das
circunstncias370. Ou seja, aps perceber a fora do inimigo, Tiaraju notou que deveria
mudar de ao e ser mais precavido.
Outro momento de Sep como mediador ocorreu logo aps a sua priso e fuga
dos cuidados dos soldados portugueses durante o episdio do forte de Rio Pardo. Ele
pretendia devolver os setenta cavalos que haviam sido roubados dos lusitanos pelos
guaranis. Contudo, seus companheiros se negaram a faz-lo. Nusdorffer relata que,
depois de escapar, Sep chegou para junto de seus camaradas e lhes falou quanto aos
cavalos, mas ningum os quis restituir, e assim os ndios vieram com eles a seus
pueblos371. Henis conta que, apesar de lastimar pelos indgenas presos no forte, os
miguelistas, no pretendiam devolver os animais. O padre relata que se tratou outra vez
367
De outra de las noticias que se han adquirido concernientes la resistencia de los Indios, que
aprehendi Viana en el pueblo de San Lorenzo. DOCUMENTOS sobre o Tratado de 1750. ANAIS da
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Volume LII, pp. 427.
368
EDUNISC, 1998, pp. 42.
369
370
371
1750-1756. pp. 412.
88
por meio do mesmo Sep, sobre a lista dos cativos, oferecendo cavalos e mulas. Pelas
suas palavras, os guaranis no aceitaram tal negcio por no confiarem nos portugueses,
pois j haviam sido trados uma vez, quando foram convidados a entrar no forte e
acabaram vtimas de uma armadilha372.
J no incio de 1754, Sep mostrava certa vontade de negociar com os
portugueses, ainda que sua postura fosse mais agressiva, pelo menos no que concerne
em devolver os cavalos para ver seus companheiros livres. Possivelmente, tais
lideranas ainda acreditavam tanto nos acordos e na palavra escrita, que mesmo durante
o confronto buscaram a negociao, tal qual se deu no passo do Jacu entre Gomes
Freire e os caciques em novembro de 1754, para que este pudesse retroceder em paz 373.
Apesar de os guaranis no acreditarem nos portugueses, provavelmente Sep achava
que seria possvel mediar acordos com eles, ainda que esta no fosse a sua postura at
aquele momento no caso do forte de Rio Pardo .
Mesmo quando Sep aparenta uma postura mais incisiva, ele ainda pode parecer
como um mediador, um elemento que circula entre distintos mundos. Quando ameaa
Francisco Pinto Bandeira de la-lo caso os portugueses prosseguissem adiante em
territrio missioneiro em novembro de 1754, Nusdorferr afirma se tratar de uma
brincadeira. O padre afirma que, nessa ocasio, os guaranis trataram com eles como
se fossem seus amigos muito conhecidos 374. Apesar de se tratar de uma provocao
pelo fato de os lusitanos estarem ilhados e impedidos de prosseguir, temos um contato
entre ambos. Provavelmente, Sep comandava essa tropa que se aproximou na tentativa
de comunicao. Cabe recordar que trs dias depois desse incidente, os portugueses e
guaranis assinavam a conveno pela suspenso das armas.
Os acordos que Sep tentou fazer entre ndios e ocidentais no necessariamente
significaram colaborao ou passividade. Foi uma forma de resistir s alteraes que se
apresentavam, uma maneira de se adaptar nova situao. Foi, sobretudo, uma maneira
encontrada por ele de reagir s determinaes reais de abandonar as suas terras e
entreg-las aos portugueses.
Outro elemento que pode nos apontar a mestiagem, no s nas misses como
em toda a Amrica, a cristianizao. Ainda assim, houve a permanncia de crenas
372
373
374
1750-1756. pp. 446.
89
anteriores Conquista, mesmo que a Igreja as perseguisse. Para Gruzinski, as antigas

religies, ou religiosidades, se fundiram com a f crist. E esta coexistncia gerou uma
srie de mestiagens375. Dentro das redues, Wilde aponta para a diferenciao entre os
mburubichabas e o karas. Para que o sistema missioneiro funcionasse, os jesutas
tiveram de cooptar os primeiros e neutralizar os outros, porque estes estavam ligados ao
antigo modo de ser. Logo, durante o sculo XVII, acabaram perdendo sua fora 376.
Meli aponta para uma religio alta, oficial e hierrquica, e para a emergncia de uma
expresso religiosa baixa. Esta, seria pouco formalizada, o que lhe daria um
aspecto de caos, de confuso, de sincretismo e de superstio377. Parece-me que a elite
guarani aceitou de melhor grado a f crist do que o resto da populao das redues. Se
formos seguir o que Meli escreve, possvel afirmar que esta elite seguiu o modelo de
religio proposto pela Igreja, enquanto os demais trataram de miscigen-lo com suas
prticas.
Nas cartas que escreveu, e nas que recebeu, Sep parece compactuar com os
ideais da f catlica. Este aspecto fica evidente na que envia para o Superior das
Misses. So Miguel teria aparecido para seus antepassados e lhes dito para que no
deixassem os padres ir embora. Ainda pede para que se acenda e conserve a luz da f, e
no se apague dentro de ns
378
. Interessante notar que as vises de So Miguel
parecem ser elementos do modo de vida antigo dos guaranis. E o fato de Sep escrever
aos padres tambm indica a confiana que os guaranis, ou a elite guarani, ainda tinham
nos jesutas.
Contudo, em tempos de guerra, a relao entre esta elite e os padres nem sempre
foi muito boa. Os indgenas pretendiam se dedicar ao poder temporal e deixar os
jesutas somente com o poder religioso. Isso acabou gerando uma srie de disputas entre
jesutas e guaranis, nas primeiras dcadas do sculo XVII. Houve diversos momentos
de disputas entre os ndios e a autoridade dos jesutas379. Este problema foi parcialmente
resolvido com a adoo de um cabildo sem cargos vitalcios, que trocaria seus membros
a cada ano. Porm, com a revolta causada pela assinatura do Tratado de Madri, esta
375
GRUZINSKI, Serge. El pensamiento mestio. pp. 299.

WILDE, Guillermo. Religin y poder en las missiones de guaranes. pp. 87-122.
377
378
379
Para esse assunto ver: AVELLANEDA, Mercedes. Orgenes de la alianza jesuita-guaran y su
consolidacin en el siglo XVII. Memoria Americana: Cuadernos de Etnohistoria, Buenos Aires: Instituto
de Ciencias Antropolgicas, Facultad de Filosofia y Letras, UBA, n. 8, pp. 173-202, 1999.
376
90
questo voltou tona380. Por exemplo, em uma carta enviada pelos guaranis a
Andonaegui em abril de 1756, que dizia para o general espanhol no escrever aos
padres porque eles no se metiam, nem consentiriam, e que s com eles e seus
caciques que podiam tratar este negcio381, sobre a questo de entregar ou no as terras
aos portugueses, evidenciando que o poder secular estava nas mos dos guaranis. Outro
exemplo pode ser buscado nos relatos dos jesutas presentes na Relacin de lo que la
Compaia de Jesus h hecho y padecido en el Paraguay en cumplimiento de las
ordenes de Su Magestad. Segundo correspondncia de Yapeyu, do padre Antnio
Estellez ao padre Manuel Arnal, os lderes guaranis lhe diziam que vocs por serem
sacerdotes no podem se intrometer em coisas de guerra382.
Evidente que isto se explica pelo tipo de relao desenvolvida entre os religiosos
e as elites nativas. A presena dos jesutas junto a estas era cotidiana, o que os levava a
um vnculo mais prximo, ainda que houvesse dois ou trs padres para milhares de
ndios383. Muitos autores apontam para permanncias e resistncias das prticas
xamnicas dos guaranis aps o contato com os padres384.
Enterraram (com os sagrados cantos e hinos que se acostumaram na igreja, mas
sem sacerdote) o corpo de seu bom, mas muito arrojado capito, em uma selva
vizinha, tendo-lhe buscado de noite os seus com grande dor, na medida do
amor que o tinham. Foi de admirar quanto caiu o nimo dos ndios com a morte
to intempestiva de seu capito, em cujo valor, prudncia e arte, tinham posto
toda sua esperana.
385
Cabe lembrar que Henis no estava presente nesse momento, ouviu relatos de outros.
Mesmo assim, digno de nota que os indgenas aprendessem a liturgia catlica, em
latim, e a usassem da sua maneira. Um rito fnebre cristo foi realizado em sua
380
BAPTISTA, Jean. O Eterno: crenas e prticas missionais. So Miguel das Misses, Museu das
Misses, 2009. (Dossis Histricos do Museu das Misses; 2). pp. 198-207.
381
382
7.
383
384
Entre eles destaco: GANSON, Barbara. op. cit. pp. 165-173; , Maria Cristina Bohn. Sobre as prticas
guaranis nas Redues.
385
en la costa oriental del ro Uruguay, del ao 1754. pp.543., no original: Enterraron (con los sagrados
cnticos y himnos que se acostumbran en la iglesia, pero sin sacerdote) el cuerpo de su buen, pero muy
arrojado capitn, en una vecina selva, habindole buscado de noche los suyos con gran dolor, a la medida
del amor que le tenan. Fue de admirar cuanto cayeron de nimo los indios con la muerte tan intempestiva
de su capitn, en cuyo valor, prudencia y arte, tenan puesta toda su esperanza. Na realidade, o original
do dirio do padre Henis em latim.
91
homenagem. Ainda sobre sua morte, foi encontrado junto ao seu corpo, alm das cartas,
um livrinho de oraes386.
inegvel a relao que os guaranis tiveram com o cristianismo e a forma de
como aceitaram essa, para eles, nova religio387. Esta ligao com a religio crist
poderia ser reelaborada pelos guaranis a sua prpria maneira. Ao estudar a arte no
Mxico ps-Conquista, Gruzinski entende que a ocidentalizao no foi uma mera
cpia, mas uma reinterpretao388. Creio que o mesmo pode ser aplicado quanto s
crenas catlicas. Os jesutas apresentavam um modelo de ritos fnebres, que podem ter
sido recriados e reelaborados pelos indgenas das redues.
Isso vem ao encontro da ideia de que os guaranis optaram pela vida na reduo e
por serem cristo. Foi uma sada encontrada para no serem escravos dos portugueses,
nem trabalharem na encomienda dos espanhis389. A catequese foi uma opo diante
das situaes apresentadas ao longo dos sculos XVI e XVII. Afinal, ainda que os
indgenas nas misses, sobretudo seus lderes polticos, adotassem nomes cristos, a f
catlica e os sete sacramentos, no deixaram de ser indgenas 390. Pelo contrrio:
recriaram tanto a forma de ser guarani, como a religio catlica.
Numa das duas cartas encontradas juntas a Sep quando da sua morte consta:
Nosso padre cura vos manda muitas memrias391em mais uma demonstrao da
relao dele com os jesutas, pois fica latente que ele e o padre j se conheciam. Talvez,
ainda que durante o perodo da revolta estivesse abalado, havia um certo relacionamento
entre os lderes guaranis e os padres. Esta ligao dos padres com os mediadores s
corrobora a tese de que os religiosos no foram os responsveis pela rebelio. Pelo
contrrio, o contato com tais sujeitos se dava no sentido de acalmar os nimos dos
indgenas.
importante retomar aqui algumas ideias j apresentadas. Gruzinski entende
que estes mediadores, que servem de intermedirios, transitam por entre os grandes
blocos da colonizao. Esto em contato tanto com os europeus, como com os
indgenas. Eles agem nos espaos entre um e outro, transformando as heranas
ocidentais em amerndias. No sculo XVIII, poca da rebelio guarani, o autor afirma
386

387
Para o assunto ver: MELI, Bartomeu. op. cit.
388
GRUZNINSKI, Serge. El pensamiento mestio. pp. 105.
389
390
391
Uruguay. pp. 229.
92
que as mesclas na Amrica entre europeus e ndios, sem contar os africanos que
chegavam ao continente forados para trabalho escravo, j tinha alcanado uma alta
diversidade392.
Sep parece demonstrar bem o comportamento da elite mediadora. Atravs das
aes de cautela e de intermediao deste indivduo, possvel entender melhor a
sociedade guarani-missoneira em que estava inserido, captando o macro atravs do
micro, ou como Ginzburg fala, pelo que representativo 393. A rigor, ele poderia ser
compreendido como medocre, no sentido de estar na mdia, mas no , de modo
algum, destitudo de interesse. Ao contrrio, justamente sua representatividade que
interessa.
Logo, possvel compreender as atitudes tomadas por uma parcialidade desta
elite durante a revolta. No havia consenso nem mesmo entre os ndios sobre que
atitude tomar e quem poderia entrar no territrio missioneiro, e quem deveria ser
impedido. Nesse sentido, busco entender como essa elite mestia agiu. Creio que Sep
pode representar tanto uma maior oposio, tal qual ocorre em Santa Tecla e em Rio
Pardo, como uma tentativa de negociao, em consequncia da situao apresentada,
como veio ocorrer depois. Ele representa as diversas adaptaes que os guaranis tiveram
de passar durante o conflito, mesmo que tenha morrido antes de Caiboat.
O que se busca aqui explicar a posio de um segmento da sociedade indgena
durante a revolta, atravs da ao de um indivduo. Um segmento multifacetado e que
apresentou diferentes respostas para a situao. Dessa maneira, trabalho com uma
amostra reduzida, variando a lente para mudar a forma, mas com o objetivo perceber o
que distncia no notado. Nesse sentido, Jacques Revel chama ateno para a
importncia de uma microanlise, inserida num espao macro394.
O mesmo autor destaca a contextualizao. A histria local deve estar inserida
numa histria global, pois uma no existe independente da outra, no h oposio entre
elas395. Nesse sentido, que devemos entender Sep como um indgena colonial, e
inserido nas redues num contexto de Antigo Regime na Amrica. Por isso, pretendo
estabelecer uma comparao entre ele e um representa deste sistema.
392
GRUZINSKI, Serge . Un honnte homme, cest un home mle Mlanges et mtissages. pp. 8-9
GINZBURG, Carlo.O queijo e os vermes. pp.25.
394
REVEL, Jacques. Microanlise e construo do social. pp.20.
395
Idem, pp. 28.
393
93
3.1.1 Gomes Freire e Sep Tiaraju: uma comparao entre negociadores

no Antigo Regime nas Amricas
Escolhi Gomes Freire, pois alm de dispor de boa documentao sobre o general
portugus, entendo-o como um antagonista. Os lusitanos sempre foram rivais dos
guaranis-missioneiros e um dos problemas da transmigrao era justamente entregarlhes as terras. Creio que estudar e comparar estas duas figuras enriquece muito o
entendimento sobre o perodo em questo.
Gomes Freire era um homem de confiana de Sua Majestade Fidelssima. A ele
caberia mais do que somente retirar os guaranis das redues: sua funo era a de
coopt-los e angariar novos sditos para sua Coroa. Elisa Garcia destaca o projeto de
Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Marqus de Pombal, secretrio de Estado do rei
Jos I, de atrair os missioneiros para o lado portugus 396. Segundo os relatos do dirio
do
capito
Jacinto
Rodrigues
da
Cunha,
Gomes
Freire
desembarcou
no
estabelecimento do Rio Grande em abril de 1752. O governador, a quem o capito

chama de general, teria chegado ao sul para fazer as demarcaes junto com o
marqus de Valdelrios, este com o papel de comandante dos espanhis nessa
empreitada397.
Diferentemente dos guaranis, a relao dos portugueses com os jesutas era
muito conflituosa: segundo Gomes Freire, eram os padres que incitavam os ndios para
rebelio e que deveriam ser retirados das redues o quanto antes para que os nimos se
acalmassem398. A sua ideia parece estar relacionada poltica de rechao aos inacianos
pelas autoridades lusitanas. O descontentamento parece ser mtuo, como fica evidente
no dirio do padre jesuta Tadeo Henis, em que defende a postura dos ndios durante o
conflito. Apesar de no podermos tomar o todo pela parte e crer que esta era a opinio
de todos os religiosos, Henis no via o general portugus com bons olhos e esta atitude
no haveria de ser uma exceo. O padre se refere a Gomes Freire como iniqussimo e
autor de todos os males399.
396
GARCIA, Elisa Frhauf. As diversas formas de ser ndio: polticas indgenas e polticas indigenistas
no extremo sul da Amrica Portuguesa. pp.31-32.
397
Uruguay. Rio de Janeiro, RIHGB, 16 (2-3),1853, p.139-140.
398
Officio de Gomes Freire ao Marquez de Valdelirios. Colonia, 24 de maro de 1973. In:
DOCUMENTOS sobre o Tratado de 1750. ANAIS da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Volume
LII, Ministrio da Educao e Sade, Rio de Janeiro, 1937, p,451-453.
399
HENIS. PE. Tadeo Xavier. Diario histrico de la rebelin y guerra de los pueblos guarans, situados
en la costa oriental del ro Uruguay, del ao 1754. Buenos Aires, Imprenta del Estado, 1836, p.507.
94
Como visto, aps o ataque a Rio Pardo, os portugueses mantiveram cinquenta e

trs guaranis presos e treze foram levados a presena de Gomes Freire. Entre eles,
Crisanto Nerenda, a quem o general portugus tentou convencer de que seria melhor
viver com os portugueses do que com os jesutas. O governador do Rio de Janeiro
insistia que os religiosos eram os verdadeiros culpados pela revolta e inimigos dos
ndios, ao invs dos lusitanos. Ainda oferecia bom tratamento a quem se tornasse seu
aliado, alm de cargos de chefia, o que para Mnica Ribeiro denotava prestgio e estava
de acordo com as orientaes do Marqus de Pombal400.
A autora trabalha com o conceito de razo de Estado, crucial para o
entendimento do Antigo Regime em Portugal na segunda metade do sculo XVIII. Este
era baseado na noo de funcionalidade e na busca de uma racionalidade administrativa,
contudo sem deixar os sditos insatisfeitos. O Brasil tornou-se um dos locais onde foi
posta em prtica esta nova ideia, justamente por sua importncia para a Coroa
lusitana401.
Em novembro de 1754, Gomes Freire se encontrava acampado por semanas no
passo do Jacu e os dirios mostravam que o rio subia cada vez mais, obrigando os
portugueses a andar em canoas e a se abrigar nas copas das rvores devido inundao
causada pelas chuvas constantes. Ao saber que as tropas espanholas tinham retornado,
tambm teve que retroceder. Sem ter para onde avanar, sem mantimentos e com as
munies molhadas, Gomes Freire foi obrigado a assinar um tratado emergencial com
os indgenas para um armistcio.
Segundo informa Tadeo Henis, um integrante da reduo de So Miguel se
aproximou dos portugueses e mais uma vez foi muito bem tratado por Gomes Freire,
que teria lhe oferecido comida e pernoite. Esse ndio ficou responsvel por levar a
correspondncia que convocaria os caciques para a reunio402. Assinou-se a conveno
para no agresso mtua. O capito Jacinto conta que, em catorze de novembro de
1754, fizeram-se quatro tratados de um theor, dous em portuguez e dous em lngua
tappe, e estes levaram um dos seus e outro portuguez 403.
400
RIBEIRO, Mnica da Silva. Se faz necessrio misturar o agro com o doce. Tese. UFF, Niteri,
2010, pp. 139-140.
401
RIBEIRO, Mnica da Silva. Razo de Estado na cultura poltica moderna: o imprio portugus nos
anos 1720-1730. In: ABREU, Martha. et.all. (orgs). Cultura poltica e leituras do passado:
historiografia e ensino de histria. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileiro, 2007, pp. 146-147.
402
en la costa oriental del ro Uruguay, del ao 1754. pp.523-524.
403
Uruguay. p. 197.
95
Mais uma vez temos em destaque a posio de Gomes Freire ao agir de acordo
com a racionalidade administrativa e a importncia de sua presena nesse conflito na
fronteira sul. Ao mesmo tempo em que evidencia a capacidade de adaptao e
negociao de Gomes Freire, denota as mesmas caractersticas para as lideranas
indgenas. Mnica Ribeiro mostra que Gomes Freire ficou surpreso com as qualidades
de um dos missioneiros 404.
O tratado previa que o Exrcito Portugus iria se retirar do local onde estava
acampado, prximo ao rio Jacu, at Rio Pardo sem ser atacado pelos guaranis. Ainda
definia como limite entre os lusitanos e os missioneiros la Division interna del Rio de
Viamann por el Guayba arriba hasta adonde le entra el Jacuhy, que es este em que nos
allamos campados, seguiendole hasta su nascimiento por el brao que corre de
Sudoeste405. Deste limite no poderiam passar nem gado, nem ndios para o lado sul e
nem portugueses para o lado norte, com exceo dos que fossem portadores de cartas. A
conveno foi assinada por Gomes Freire de Andrada e por outros membros da
comisso demarcadora do lado portugus. Da parte dos guaranis, foi firmada por
membros das redues de So Lus, Santo ngelo e So Loureno no dia catorze de
novembro. Lideranas das redues de So Miguel e So Joo assinaram outro acordo
nos termos idnticos no dia dezesseis do mesmo ms406. Assim, s faltaria ter entrado
em acordo com So Nicolau, pois So Borja no participava na rebelio nesse
momento407.
Entre o final de 1755 e o comeo de 1756, os exrcitos ibricos voltariam a
ocupar o territrio missioneiro, dessa vez coligados. As autoridades de ambas as Coroas
fizeram presso para ver a questo resolvida logo. A recepo dos guaranis aos
portugueses foi mais hostil. Indignados com o no cumprimento do pacto para
suspenso de armas com Gomes Freire, os guaranis estavam dispostos a impedir a
passagem. Jacinto Rodrigues relata que cinco ndios haviam ido ao encontro das tropas
ibricas em 18 de janeiro de 1756. Estes teriam dito que os Hespanhes ai quizessem
podiam entrar nas Misses, mas no os Portuguezes; porque tinha faltado a palavra, que
404
RIBEIRO, Mnica da Silva. Se faz necessrio misturar o agro com o docep. 140-141.
406
Idem.
407
Os membros do cabildo e caciques de So Borja no chegaram a enviar cartas ao governador de
Buenos Aires em 1753. MATEOS, Francisco. Cartas de ndios cristianos del Paraguay (1753).
Missionalia Hispanica, ano 6, n.16, Madri, 1949, pp. 546-583.
405
96
deram em o passo do Jacuhy 408. Em junho de 1755, as tropas espanholas encontraram

uma carta fixada num palanque por guaranis. Este documento mostra que os indgenas
no confiavam na conveno estabelecida por Gomes Freire e o culpavam pelos
distrbios e dificuldades que passavam409. O mesmo autor destaca a importncia dada
pelos guaranis escrita, logo, a indignao dos guaranis poderia estar ligada ao no
cumprimento da assinatura dada pelo portugus. Se a escrita estabelecia crdito e
legitimidade, Gomes Freire, ao no respeitar o que havia firmado, estaria os traindo.
O mesmo sentimento parece estar presente em outros momentos, como quando
foram encontradas duas cartas com Sep Tiaraju. Em uma delas, os ndios explanavam
que no pretendiam abandonar as suas terras, que iriam resistir e que no queriam a
presena de Gomes Freire, porque segundo os guaranis elle e os seus so obra do
demonio nos tem tanto aborrecimento; este Gomes Freire o autor de tantos
distrbios...410.
Ainda que no fosse visto com bons olhos por boa parte dos guaranis, durante o
percurso at as redues, Gomes Freire continuava a manter o bom tratamento
recomendado por Sebastio Jos de Carvalho e Melo. Mesmo depois da entrada no
territrio missioneiro, em maio de 1756, o general portugus continuou agindo de
acordo com a razo de Estado. Diferentemente dos espanhis, Gomes Freire, que
estava alocado em Santo ngelo, proibiu a pilhagem e a diviso do butim de guerra
entre os portugueses. Ainda disse em pblico que se recusava a fazer esta ao em nome
de seu rei, em seu nome e em nome de seus soldados. Elisa Garcia afirma que o lusitano
tentava se mostrar magnnimo, perdoando os missioneiros ao invs de castig-los,
buscando a aliana junto a estes411.
A autora ainda destaca que quando Gomes Freire retornou para Rio Pardo, em
1757, estava acompanhado de quinhentas famlias de guaranis. Atribui esse fato
justamente ao bom tratamento dispensado pelo portugus, em oposio aos abusos
cometidos pelos espanhis durante a permanncia destes no territrio missioneiro 412.
Elisa Garcia ainda destaca que, quando os ndios atribuam boas caractersticas e
408
409
Dirio de la Segunda Expedicin de Misiones se marcha, acahacimentos y rendicion de los pueblos.
Hecho por el coronel Dn Joseph Joaquim de Viana, gobernador de Plaza de Montevideo. In: Revista
Histrica. Montevideo. Tomo VII, n.11,1914, pp. 204-205.
410
Uruguay. pp. 230.
411
GARCIA, Elisa Frhauf. op.cit. pp.54-56.
412
Idem, pp. 61-64.
97
adulavam o general lusitano, estavam representando tanto quanto este representa

perante eles413. Por isso, estes tambm tiveram como estratgia a aproximao com os
portugueses. As tentativas de Gomes Freire em fazer alianas com os indgenas
obtiveram certo sucesso, pois atenderam aos interesses de alguns guaranis. Apesar dos
confrontos e da desconfiana, o representante do rei lusitano conseguiu, atravs de
racionalidade administrativa, se utilizando do bom tratamento, arregimentar novos
sditos para o Imprio portugus, ainda que fosse uma pequena parte dos missioneiros.
Parece-me evidente que tanto Sep, como Gomes Freire, eram mediadores,
tentaram sadas negociadas para a questo, mesmo que de lados diferentes e por razes
distintas. Se o guarani buscava uma soluo para que os indgenas no transmigrassem,
Gomes Freire tentou coopt-los para o lado portugus, tal qual os espanhis fizeram
durante todo o processo da Conquista da Amrica. Ao contrrio do que muitas vezes o
senso comum pronuncia, ambos buscaram outra soluo antes do conflito direto.
Mesmo assim, faz-se necessrio lembrar que, diante de certas situaes, o
enfrentamento foi necessrio.
Prova disso so as posies ofensivas de Gomes e de Sep. Tambm fazia parte
da razo de Estado ser mais rigoroso, quando se julgasse necessrio, como por
exemplo, em 12 de outubro de 1754. Nesta data, cinco membros da mesma reduo
foram ao acampamento portugus falar com Gomes Freire. Os ndios buscavam impedir
a passagem das tropas e expuseram que s perderiam as suas terras por meio da batalha.
O governador lusitano teria respondido que viessem eles, ou que trouxessem as suas
armas, que ns os estvamos esperando414. Da mesma forma, apesar de Sep tentar ser
ponderado, quando atacado pelas tropas ibricas no episdio da sua morte,
evidentemente resistiu.
Destaco que comparar diferentes trajetrias de distintos personagens contribui
para produzir dados sobre um perodo, como refere Mrio Grynszpan 415. O estudo da
vida, ou parte da vida desses indivduos deve ser visto como uma ferramenta de trabalho
e no como a finalidade416. Por isso, a trajetria de Gomes Freire e de Sep Tiaraju
como mediadores deve ser vista no contexto de Antigo Regime na Amrica Colonial. A
413
Idem, p. 69.
Uruguay. pp.194-194.
415
416
GRIJ. Luiz Alberto. op. cit. pp. 95.
414
98
anlise das aes desses indivduos um meio de compreender as distintas (talvez no

to distintas assim)417 sociedades que o cercam.
3.1.2 Outros mediadores indgenas

Aps o aprisionamento dos cinquenta e trs indgenas no forte de Rio Pardo, os
portugueses trataram de transport-los para o forte de Rio Grande pela via fluvial.
Contudo, uma vez nos barcos, os guaranis se rebelaram e mataram alguns carcereiros.
Os lusitanos revidaram e houve a morte de vrios indgenas. Sobraram catorze que
foram levados para presena de Gomes Freire418.
Entre eles estava Crisanto Nerenda, mayordomo da reduo de So Lus. Os
mayordomos trabalhavam como administradores e, por isso, escreviam muito para os
demais membros do cabildo419. Foi isso que Nerenda fez: redigiu o que lhe acontenceu
em Rio Pardo e na presena de Gomes Freire. Este teria tentado lhe cooptar para passar
para o lado dos portugueses, falando que os jesutas exploravam os guaranimissioneiros. Mesmo assim, o mayordomo no quis se aliar com os lusitanos 420.
Gomes Freire decidiu, por fim, liberar os prisioneiros.
Outro momento do contato de Gomes Freire com guaranis foi quando da
assinatura da conveno para suspenso das armas. O portugus admirou-se com o
Corregedor de So Lus, Francisco Guac, afirmando em carta para Sebastio de Melo
que este homem mais racional e fino do que cabe na criao de semelhante gente 421.
Tanto Guac como Nerenda so exemplos clssicos de mestios. O primeiro
intermediava as relaes entre os lusitanos e os guarani-missioneiros. O segundo esteve
na presena do representante de Sua Majestade Fidelssima e muito provavelmente
tivesse o domnio da lngua espanhola. Tal como Sep, ambos serviram de elementos de
aproximao entre os europeus e os guaranis.
417
Lembrando que a sociedade guarani-missioneira em que Sep Tiaraju vivia estava bastante
miscigenada na poca. Apesar de se manterem indgenas, possuam diversos elementos da sociedade
europeia que Gomes Freire representava.
418
1750-1756. pp. 426.
419
420
GARCIA, Elisa Frhauf. As diversas formas de ser ndio: polticas indgenas e polticas indigenistas
no extremo sul da Amrica Portuguesa. pp.43-44.
421
Demarcao do sul do Brasil, Cartas escritas da Fortaleza do Rio Pardo remetidas dom hum Alferez
da Guarnio de Santa Catarina para o Rio de Janeiro. In: Revista do Arquivo Pblico Mineiro, Belo
Horizonte, 1928, pp. 302.
99
Na carta que Nicolau Neenguiru envia para Andonaegui em 1753, remete aos
feitos do seu antepassado, que havia derrotado os portugueses em Mborar 422. O
corregedor de Concepcin afirma que Aquele grande cacique chamado Nicols
Neenguiru, meu av verdadeiro, foi o que antigamente ao princpio entrou nesta terra
ao santo padre Roque Gonzales. Ainda diz que nos povos da margem leste do rio
Uruguai existem parentes seus e que a transmigrao significaria a misria deles. Alm
disso, os ndios sempre teriam cumprido com o que o rei espanhol solicitava423.
Neenguiru tambm tentava mediar a situao, mas recordando que, no passado,
seus ancestrais teriam aceito de bom grado a f crist e obedecido ao monarca
hispnico. Estava, assim como Sep, se utilizando de elementos ocidentais para seu
prprio interesse. John Monteiro, ao tratar da colaborao de ndios com os
conquistadores portugueses, reala que algumas das lideranas nativas se apropriavam
dos smbolos e dos discursos dos brancos para buscar um espao prprio no Novo
Mundo424.
Estes indivduos, mediadores, ou passeurs culturels so de suma importncia
para o estudo das populaes indgenas, sobretudo das elites nativas. Eles nos obrigam a
levar em conta tanto os modelos culturais do Antigo Regime europeu, como os
indgenas. A mediao cultural a responsvel pela convergncia, ou ainda o resultado
da convergncia entre os dois425. Compreender Sep, Neenguiru, Guac, Nerenda como
homens entre dois mundos pode nos ajudar a entender as reaes da elite nativa
durante a rebelio. Refiro-me a ideia que muitos desses intermedirios procuraram antes
de entrar em conflito aberto, tentar negociar, como ocorreu na conveno para
suspenso de armas de 1754. A proposta de que os guaranis partiram para o
enfrentamento direto sempre muito simplista. Havia diversas posies e diversas
relaes destes tanto com espanhis, como o caso da carta de Neenguiru para
Andoanegui, quanto com os portugueses, como o caso de Nerenda e Guac com
Gomes Freire e de Sep, com comissrios ibricos, tropas portuguesas e padres jesutas.
422
Batalha de Mborar na qual os guaranis venceram os bandeirantes e bloquearam o seu avano em

territrio missioneiro no ano de 1641. Ver captulo1.
423
MATEOS, Francisco. Cartas de ndios cristianos del Paraguay (1753). pp. 569-572.
424
425
LANGUE, Frdrique. Le passeur malgr lui: Laristocracie mantuana comme mdiateur culturel
(Venezuela XVIIIe sicle). In: TACHOT, Louise Bnat & GRUZINSKI, Serge (dir).Passeurs Culturels:
mcanismes de mtissage. Marne-la-Valle: Presses Universitaires; Paris: ditions de la Maison des
Sciences de lHomme, 2001, pp. 69.
100
3.2 A liderana de Tiaraju

Como j foi dito, uma das principais caractersticas dos lderes guaranis era o
prestgio junto aos demais. Muitas vezes, era a mais importante forma de uma
autoridade se constituir. Como estas lideranas eram construdas nas misses? Como os
padres auxiliavam na construo das lideranas indgenas?
Em geral, as chefaturas dos ndios so chamadas de caciques, a mesma
denominao dos lderes nativos encontrados nas Antilhas quando Colombo chegou
Amrica. Os conquistadores comearam a chamar todos os lderes indgenas de
caciques. Andr Lus Soares enquadra a sociedade guarani no modelo de cacicado,
colocando o papel do tuvich como uma liderana reconhecida numa regio, levando
em conta os elos de parentesco entre as aldeias, percebendo certa unidade sciopoltica426. Com o contato, os prprios tuvichs se autodenominam caciques.
Os caciques guaranis tiveram seu poder reconhecido pelas autoridades
espanholas e jesutas. Ainda assim, os jesutas formaram uma elite local nas redues.
Criaram os cargos do cabildo, surgiu uma elite que, para Maxime Haubert, no tinha
uma autoridade muito efetiva427. Apesar disso, os cabildantes se constituram em
lideranas reconhecidas, inclusive pelos prprios guaranis. Ou seja, este processo
resultou na emergncia de novas lideranas, que foram criadas pelos jesutas, mas
aceitas pelos indgenas428.
importante perceber como estas lideranas se formaram, de que maneira se
constituram e se afirmaram. Logo, apesar da permanncia dos caciques, as lideranas
indgenas se multiplicaram com o tempo nas misses. Segundo Jean Baptista, essas
novas autoridades somam-se aos antigos tuvichavs, assegurando assim, sua
representatividade. Para o autor, estes representavam as famlias, bairros ou etnias de
onde se originam429.
Este processo pode ser compreendido como parte da etnognese que resultou na
constituio do guarani-missioneiro. Entendo que Sep, por no ter sido cacique, se
426
1997, pp. 119. O autor afirma que, mesmo que o cacicado guarani no seja igual aos demais, possui
caractersticas em comum com estes. Para tanto, usa o trabalho de Drenan e Uribe: DRENAN, R.URIBE,
C.A. Chiefdoms in the Americas. Maryland, University Press of America, 1987.
427
HAUBERT, Maxime. ndios e jesutas no tempo das misses. So Paulo, Companhia das Letras,
Crculo do Livro, 1990. pp. 223-229.
428
misiones del Paraguai, Jahrbuch Fur Geschichte Lateinamerikas, Colnia/ Weimar/ Viena, n. 43, 2006,
pp. 435.
429
BAPTISTA, Jean. O Temporal:sociedades e espaos missionais. So Miguel das Misses, Museu das
Misses, 2009. (Dossis Histricos do Museu das Misses; 2). pp.166-167.
101
inseriu neste perfil de lderes que surgiram devido ao contato com os padres. Como no
dispomos de material sobre Sep antes do conflito causado pelas determinaes do
Tratado de Madri, somente podemos perceber sua liderana neste perodo, mais
especificamente entre 1753 e 1756.
3.2.1 O prestgio
No dia 18 de abril de 1759, tropas portuguesas encontraram no campo de
Caiboat uma cruz de madeira com a seguinte inscrio:
Ano de 1756. A 7 fevereiro morreu o corregedor Jos Tiaraju em uma batalha
que houve em dia de sabado. A 10 de fevereiro, em uma tera, houve uma
grande batalha em que morreram, neste lugar, 1500 soldados e seus oficiais,
pertencentes aos 9 Povos do Uruguai. A 4 de maro mandou Miguel Mayra
fazer esta cruz pelos soldados.430
importante destacar a cruz como uma escrita exposta. A questo da escrita

trabalhada pelo italiano Armando Petrucci, para quem a mesma representa uma leitura
plural para um grupo, pois a exposio geralmente dirigida para uma massa431. Ao se
referir a textos memorativos, ou seja, que fazem parte da memria escrita, o autor
apresenta textos comemorativos expostos, que podem incluir lembranas de pessoas
vivas ou falecidas, com referncias cronolgicas expressas 432, como o caso da cruz
que Miguel Mayr mandou fazer.
A cruz em questo no deixa de estar ligada a uma memria funerria, afinal,
refere-se ao episdio da morte de Sep. Ainda para Petrucci, o direito a uma morte
escrita foi durante muitos perodos um privilgio para poucos, uma maneira de
ressaltar as desigualdades entre os homens, era algo mais direcionado s elites locais,
que tinham o controle sobre a escrita433. Por que a cruz carrega apenas o nome de Sep e
no dos outros mil e quinhentos que morreram trs dias depois? Creio que ela evidencia
o prestgio que Sep tinha junto aos guaranis. Este monumento pode ser um bom
exemplo do respeito e do prestgio que Sep Tiaraju alcanou junto aos ndios. A
lembrana da sua morte, atravs de seu nome gravado na cruz, vem ao encontro da ideia
430
Continuao do Dirio da Primeyra Partida de Demarcao (B.N./RJ: Cod. 22,1,19 (Mss

encadernado/sem paginao). Copia contemporanea. 15fls). No original em guarani: Ao 1756. A 7 de
febrero pipe oman corregidor Joseph Ventura Tiaray Guarini pipe, sbado ramo. A 10 de Febrero pipe
oya guarini guasu martes pipe, 9 taba Uruguay rebegu 1500 soldados rebehae beiaere Murubich ret
oman nga ape. A 4 de marzo pipe oyapouca nga co Cruz marangat. Don Miguel Mayra soldados reta
upe.
431
PETRUCCI, Armando. Alfabetismo, escritura, sociedad. Prlogo de Roger Chartier y Jean Hbran.
Barcelona, Gedisa, 1999.
432
PETRUCCI, Armando. La Ciencia de la escritura: Primera leccin de paleografia. Buenos Aires,
Fondo de Cultura Econmica de Argentina, 2002. pp.125-126
433
Idem, pp. 53-54.
102
que uma escrita funerria registrava os membros de uma elite e que se direcionava a
quem quer que passasse por aquela regio.
Pelo exposto, esse prestgio decorreu tambm das aes que Sep realizou.
Como podemos encontrar evidncias disso nas fontes? Acredito que as principais
podem ser encontradas nos relatos dos jesutas, que tiveram uma maior aproximao
com os guaranis. J me referi aqui passagem de O Queijo e os Vermes, na qual Carlo
Ginzburg conclui que uma documentao exgua, dispersa e renitente pode ser
aproveitada, claro, com o cuidado de no cair no positivismo434. Ainda assim, acho
importante destac-la, pois estou procurando caractersticas de um prestgio indgena, e
tambm mestio, em uma documentao registrada por europeus.
A questo do prestgio entre os guaranis trabalhada por diversos autores.
Conforme Guillermo Wilde, o prestgio das lideranas guaranis, como forma de
representar uma autoridade nativa, mesmo em perodos anteriores conquista espanhola
e concretizao do projeto missioneiro, se dava pela oratria, pela generosidade e
pela destreza na guerra435. Ele poderia ser obtido ainda pelo carisma e pelas
capacidades pessoais436. De forma muito semelhante, Barbara Ganson afirma que os
guaranis escolhiam seus caciques considerando a sua bravura, conhecimento e
habilidade na fala437.
Deve-se levar em considerao, entretanto, que estas eram caractersticas
prprias dos caciques. Porm, Sep no era cacique, mas sim uma autoridade que se
forjou durante o conflito. Ele se constituiu numa liderana com caractersticas prprias
guaranis, mas determinado por uma conjectura ocidentalizada. Provavelmente, tenha
feito parte de uma elite constituda pela valorizao de alguns elementos da populao
guarani por parte dos jesutas. Os padres selecionavam os indgenas mais capazes para
certas funes e estes recebiam uma educao que os diferenciava dos demais.
Em geral, os membros dos cabildos eram ndios de confiana dos religiosos e
das autoridades espanholas438. Mas isso no significa que o cabildo no representasse os
interesses dos guaranis, pelo contrrio439. Tendo em vista esta diferenciao, membros
434
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. pp. 20-21.

misiones del Paraguai, pp. 128.
436
Idem, pp. 141.
437
GANSON, Barbara. The Guaran under Spanish rule in the Rio de la Plata. pp. 58.
438
439
435
103
do cabildo acabavam exercendo funes de chefia nas redues440, e eram aceitos como
lderes pelos demais membros. Sep, ao fazer parte do cabildo e de uma elite local, era
reconhecido pelos outros indgenas como uma autoridade local. Ao encontro disso,
Wilde ainda endossa que o prestgio nativo foi adaptado para uma viso europeia de
mundo, se ligando com funes seculares ou administrativas 441.
Sobre a sua presena ou no no cabildo de So Miguel, Jean Baptista entende
que esta afirmao relaciona-se com a rearticulao da sua figura, tanto na Histria
missional como na Histria regional e nacional442. Por isso, se justificaria sua liderana,
principalmente em Santa Tecla, quando o conflito comeou443. Sep, entretanto,
reconhecido como alferes de So Miguel por autores como Guillermo Wilde, ao citar o
relato de um membro das comisses demarcadoras que foram impedidas de passar em
Santa Tecla444. Encontrei alguns indcios de que Sep foi membro do cabildo de So
Miguel antes da revolta. Um deles est na carta que Gomes Freire escreveu aos caciques
guaranis em 18 de julho de 1754. Nela, o portugus reclama da oposio s comisses
demarcadoras em Santa Tecla, que teria sido comandada pelo alferes de So Miguel,
porm sem citar nomes445. Outro indcio est no depoimento de Alberto Caracar,
Tenente-Corregedor da reduo de So Loureno, s tropas ibricas em 18 de junho de
1756. Nele, ao descrever o ataque ao Forte de Rio Pardo, caracteriza Jos Tiarayi
como Alferes Maior de So Miguel446.
Por fim, sabe-se que o padre de So Miguel, Loureno Balda, chancelou, no
incio de 1756, Jos Tiaray como corregedor desta misso, segundo o depoimento do
indgena Miguel Arayecha, Tenente-Corregedor da mesma reduo, em 28 de julho do
mesmo ano447. Percebe-se que Sep, alm de lder guarani e do prestgio junto aos seus,
ainda tinha a confiana dos jesutas, uma vez que estes deviam chancelar os cargos dos
440
BAPTISTA, Jean. O Temporal:sociedades e espaos missionais. pp. 147.

pueblos jesuticos de Guaranes. pp. 220.
442
Sobre o assunto, ver na introduo desse trabalho, a discusso entre Moyss Vellinho e Mansoeto
Bernardi. A figura de Sep foi central no debate sobre as razes do Rio Grande do Sul.
443
BAPTISTA, Jean. O Eterno: crenas e prticas missionais. pp. 182
444
445
Cpia de la carta que escrivi el General Gomes Freire de Andrada a los caciques de los siete pueblos
rebelados. Campo del Rio Pardo, 18 de julho de 1754. Archivo General de Simancas, legajo 7430,
doc.53.
446
Depoimentos jurados de onze ndios, 11 de fevereiro a 21 de agosto de 1756. DOCUMENTOS
447
Idem. pp. 412. Apesar de o depoimento indicar que o padre Balda elegeu Sep, sabe-se que ele foi
escolhido pelos prprios guaranis. Provavelmente o religioso apenas tenha entregue o basto de
corregedor para Sep, dessa forma, legimitimando a sua autoridade
441
104
cabildos448, mesmo que em perodos de guerra como este, os religiosos ficassem mais
alijados do poder temporal449.
Mas que evidncias dispomos da liderana de Sep nas fontes jesutas?
Geralmente, no modo como se referem a ele. Expresses como capito, clebre e
chefe so normalmente utilizadas pelos padres. No dirio do padre Henis, descrito
como um dos mais famosos centuries450. Mais adiante, aparece a expresso clebre
capito451, quando do episdio do Forte de Rio Pardo. Note-se que centurio e
capito so expresses blicas, o que pode indicar uma liderana militar. Logo aps
fugir dos portugueses em Rio Pardo, ele teria sido recebido com gozo incrvel pelos
guaranis452. Ainda segundo Henis, caiu o nimo aps a sua morte em 7 de fevereiro
de 1756453.
Sep alcanou o pice do prestgio quando chegou liderana dos guaranis
rebelados454. Porm, este momento aconteceu somente em 1756, pouco tempo antes da
sua morte. Conforme Nusdorffer, diante do avano da segunda expedio com as tropas
coligadas, os guaranis decidiram em assembleia que no iriam se entregar, mas sim
resistir e que o corregedor de So Miguel, isto , Joseph Tyarayu ficou reconhecido
como o chefe de todos455. A essa altura, Sep j havia ascendido ao posto de
corregedor de So Miguel. Se os membros dos cabildos eram eleitos, significa que ele
tinha prestgio suficiente para alcanar o posto mais alto.
Escandn relata que Sep fez retroceder os demarcadores em Santa Tecla e que
era um miguelista guapo e arrojado, bem como um dos mais capazes do meio de seu
Povo. Mais adiante, relata que o comumente chamado de Capito Sep, foi
448
A aprovao do lder guarani por parte do jesuta, principalmente no caso dos caciques, mas tambm a
dos corregedores, era feita pela entrega de um basto. Este simbolizava tanto o enobrecimento da
liderana, a sua autoridade perante os demais guaranis, como a sua submisso diante dos padres. WILDE,
Guillermo. WILDE, Guillermo. Antropologia historica del liderazgo Guarani Misionero (1750-1850).
pp. 47-51.
449
Durante os perodos de conflito armada, as lideranas guaranis e jesutas costumavam entrar em certa
desarmonia. Em outros momentos, como Mborar, os padres incitaram os guaranis, mas a liderana no
campo de batalha era indgena. Nos eventos que sucederam o Tratado de Madri, os guaranis exigiram o
controle da guerra e alijaram os jesutas do poder poltico, deixando-os com as funes religiosas.
BAPTISTA, Jean. O Eterno: crenas e prticas missionais. pp. 198-199, 206-207.
450
en la costa oriental del ro Uruguay, del ao 1754. Buenos Aires, Imprenta del Estado, 1836, pp. 485.
451
Idem. pp. 494.
452
Idem. pp. 498.
453
Idem. pp. 543. Creio que apesar do desnimo, a morte de Sep suscitou o desejo de vingana dos
guaranis em Caiboat, como exposto no subcaptulo A Guerra.
454
Vale lembrar que nem todos os guaranis se rebelaram durante o conflito e que havia diversas posies
distintas dentro das redues.
455
Sul 1750-1756. pp. 478-479.
105
apontado como chefe nas juntas de guerra dos indgenas 456. Cabe perceber o valor no
combate de Sep, uma das caractersticas necessrias para a consolidao das lideranas
guaranis. Wilde endossa que, no sculo XVII, principalmente nas lutas contra os
bandeirantes, havia a figura do capito-geral, autoridade com funes guerreiras que
tem sua liderana espalhada sobre diversas redues457. Podemos supor que a autoridade
de Sep foi sobretudo, guerreira.
Logo, possvel supor que seu prestgio decorreu da trajetria guerreira, da
demonstrao de valor no combate. No toa que foi alado condio de lder pelos
guaranis, durante o confronto, e chefe dos revoltosos num momento crucial e do qual
no era possvel voltar atrs. Barbara Ganson 458 encontra essas habilidades, como a
bravura, em Sep459, tanto que v na sua morte uma das causas da derrota dos guaranis
no conflito460. O destaque militar de Tiaraju tambm pode ser percebido nos relatos
sobre a rebelio indgena.
Conforme percebe-se461, um desses sinais pode ser encontrado no ataque ao
Forte de Rio Pardo, quando Sep entrou na fortaleza portuguesa antes dos outros
ndios462. Outra evidncia ocorre num momento em que j liderava tropas guaranis,
pouco antes de sua morte, ao partir com cem homens na direo dos exrcitos
coligados463, ainda que, conforme j me referi, eu entenda que esta no era uma
expedio de ataque, mas sim de observao ou, no mximo, para realizar um ataque
rpido de guerrilha, uma escaramua.
De acordo com Eduardo Neumann, a figura de Sep teve sua autoridade
constituda por uma lgica prpria indgena. Isso porque foi no momento do conflito
que ele se destacou, um momento de tenso com jesutas, espanhis e portugueses 464.
Como visto, ao demonstrar sua habilidade guerreira e bravura entre 1753 e 1756, Sep
constituiu-se em uma liderana guarani, tanto que chegou ao posto de corregedor do
456
ESCANDN, Juan de. Histria da Transmigrao dos sete povos orientais. pp. 305.
pueblos jesuticos de Guaranes. pp. 222. O antepassado de Nicolau Neenguiru que lhe homnimo foi
uma dessas figuras.
458
GANSON, Barbara. op. cit. pp 108.
459
de se perguntar at que ponto a questo da bravura de Sep no est permeada pelas lendas, ou pela
criao literria que o cerca. No devemos esquecer, por exemplo, que o ideal de bravura do gacho est
presente em diversas obras de Simes Lopes Neto, autor de O Lunar de Sep.
460
GANSON, Barbara. op. cit. pp.108.
461
Principalmente no captulo anterior, quando traada a trajetria de Sep.
462
Sul 1750-1756. pp.411.
463
464
Idem. pp. 225.
457
106
cabildo de So Miguel e chefe das tropas guaranis rebeladas. Importante recordar que a
guerra agrega vrios elementos do prestgio para os guaranis, tal qual a valentia e a
capacidade de reunir pessoas. Durante esses perodos que se formava a liderana
temporria de um tuvich sobre diversas aldeias465. Talvez Sep tenha se destacado na
liderana pela situao de guerra. Sua autoridade se consolidou no confronto blico e,
ao fim, ele teve o controle de todas as redues rebeladas, do mesmo modo que o
tuvich tinha sobre diversas aldeias. Assim, estava sendo estabelecida uma liderana
baseada em uma lgica guarani.
Contudo, interessante destacar que a liderana de Sep era reconhecida pelas
autoridades ibricas. Principalmente pela identificao atravs das cartas que portava
consigo. Por exemplo, nos registros de Andonaegui consta que tambm haviam matado
um dos prticos do chefe chamado Sep466. Conforme j foi dito, o prprio Viana
afirma ter matado Sep, em prestao de servios ao rei espanhol 467. Se o lder indgena
no tivesse importncia aos olhos das autoridades espanholas e no fosse entendido
como um lder dos indgenas, no haveria necessidade de confirmar sua morte nos
relatos dos ocidentais. O reconhecimento por parte destes mais um indcio da sua
liderana.
3.2.2 A escrita de Sep

A questo da reao escrita indgena ao Tratado de Madri um dos temas que
tem merecido ateno468. Os prprios guaranis escreveram, ou melhor, os membros de
uma elite letrada escreveram sua histria sobre a guerra. Foi uma forma de protestar
contra as ordens de transmigrao, mas tambm uma comunicao interna. A
465
SOARES, Andr Luis R. op. cit. pp. 168.

Manifiesto de las operaciones del thenente general de los reales exrcitos don Joseph de Andonaegui,
gobernador y capitan general de las provncias del rio de La Plata, em observacion de las ordenes del Rey,
para el reglamento de los limites com la corona de Portugal, por parte la America Meridional, y
evacuacion de los siete pueblos de ndios guaranis, situados al oriente del rio Uruguay de las missiones,
que estn al cargo de los religiosos de la Compaia de Jesus, cuyos territorios, segun los tratados, y la
lnea divisria se daban la corona de Portugal, em equivalente de la Colonia de Sacramento, y de la
navegacion privativa del rio de La Plata que quedaba la de S.M.C.;em el que sed uma breve noticia de
los primeiros progressos para su mejor inteligncia. Buenos Aires, 9 de de julho de 1757. CAMPAA
del Brasil Antecedentes coloniales. Documentos referentes a la Guerra de la Independencia y
Emancipacin poltica de la Repblica Argentina y de otras secciones de Amrica. Tomo II, Archivo
General de la Nacin, Buenos Aires, Gmo. Kraft, 1939, pp. 204.
467
Conforme o seu relato em Funziones, que en esta presente Real Expedizion a tenido con los indios
desde que se dexaron beer, hasta la sorpresa del pueblo de San Lorenzo, el Coronel Don Joseph Joachin
de Viana y son las seguintes Salto Chico del rio Uruguay, de janeiro de 22 de 1757, Archivo General de
Simancas, Secretaria de Estado, legajo, 7398, doc. 12.
468
notrio o caso das sete cartas enviadas pelos povos rebelados ao governador de Buenos Aires em
1753. MATEOS, Francisco. Cartas de ndios cristianos del Paraguay (1753). Missionalia Hispanica,
ano 6, n.16, Madri, 1949. pp. 546-583.
466
107
correspondncia entre os indgenas, ou destes com ibricos e jesutas foi um recurso

amplamente utilizado469.
Sep tambm escreveu durante o perodo. Existem duas correspondncias que
lhes so atribudas, ambas destinadas a padres. Uma, foi escrita em 27 de agosto de
1753 da estncia de Las Yeguas de Santa e destinada ao padre Miguel de Soto470. Outra
em 17 de fevereiro de 1754 e enviada ao Padre Superior das Misses 471. Logo esto
compreendidas entre os eventos de Santa Tecla e Rio Pardo. Era um momento de
oposio mais frontal por parte de Sep ao Tratado.
Na primeira, Sep expe que iria manter contato com um alcaide do cabildo de
sua reduo. Provavelmente, seu nome era Cristvo Candacayu (grafado como
Xptoval), pois se refere a este no final da carta. Nela, reafirma a pouca gana que os
guaranis tinham de deixar o territrio missioneiro oriental, negando a informao que
espanhis teriam de que os ndios haviam concordado em transmigrar. Alm disso,
afirma trazer cartas para o Superior dos ndios, no para o padre 472. Dessa maneira,
busca colocar o religioso a par do que estava ocorrendo.
A segunda foi uma resposta ao pedido do Padre Superior473 que requisitava aos
guaranis a realizao da mudana, ou que ao menos, permitissem que os padres sassem
das redues. Ambas as solicitaes teriam sido negadas pelos indgenas. Conforme
Escandn, Sep foi o primeiro guarani a se reportar em correspondncia ao Padre
Superior no momento do conflito. Para tanto, Tiaraju evoca a figura de So Miguel, que
teria aparecido para seus antepassados, ao cacique don Alonso Tapayu. Este teria lhes
dito que os padres so os que tm e ensinam os bons costumes. Cuidai, pois, de no
perd-los, deixando eles se irem de vs, nem os deixei vs mesmos 474. interessante
notar que Sep usa da autoridade de um cacique, do qual os membros de sua reduo
seriam descendentes. Ele estava apelando para uma figura de autoridade perante os
prprios ndios e os jesutas. Lembrando que os caciques foram enobrecidos pelos
espanhis na conquista da Amrica.
469
Para o uso da escrita pelos guaranis ver: NEUMANN, Eduardo Santos. Prticas Letradas guaranis:
produo e usos da escrita indgena (sculos XVII e XVIII). Tese, UFRJ, Rio de Janeiro, 2005. Para o uso
da escrita durante o conflito, pp. 165-249.
470
471
ESCANDN. Juan de. Histria da Transmigrao dos sete povos orientais. pp. 93-94. O padre
Escandn alega ter visto esta correspondncia e faz a transcrio da mesma.
472
No original, traemos cartas para lo Superior delos Indios no para el Padre.
473
Segundo Nusdorfer, o padre superior em 1754 era Flix de Urbina. NUSDORFFER, Bernardo.
Relatrio da transmigrao e guerra dos sete povos do Rio Grande do Sul 1750-1756. pp. 401.
474
ESCANDN. Juan de. Histria da Transmigrao dos sete povos orientais. pp. 94.
108
Nas duas cartas, Sep reafirma a vontade de permanecer nas redues, no

aceitar as ordens de translado nem da parte da Coroa espanhola, nem da parte dos
jesutas. A segunda pode ser vista como mais um argumento contra a ideia de que os
padres teriam incitado a revolta. Nela, Tiaraju se nega a obedecer tal deciso, uma
resposta para esta solicitao que havia lhe sido feito por um jesuta, no caso, o padre
superior. Ele ainda teve a habilidade de se utilizar de pressupostos cristos para
permanecer na sua terra. Isso pode estar relacionado com o que Gryszpan chama de
capacidade de operar com diversos cdigos que acaba ampliando a rede e as alianas
durante uma trajetria475.
Tendo em vista isso, aceitvel supor que a rede de aliana de Sep tambm
tenha sido construda atravs da escrita. Se, por um lado, ele demonstrava valor em
combate, por outro, parecia ter a habilidade grfica que o possibilitou se comunicar
tanto com padres como com outros ndios. Prova disso so os depoimentos de Reu e
Caracar sobre as correspondncias enviadas por Sep para suas respectivas redues.
Tal situao parece explicar o porqu de termos poucos indcios a respeito de
Sep e muitas menes. Pois bem, justamente nesses pequenos indcios que pode estar
a riqueza do trabalho. Como pesquisador, dou destaque a essas mincias de Sep na
documentao476. E, atravs desses pequenos sinais, que podem passar despercebidos,
que posso induzir como ele acabou sendo to referido: atravs da construo de uma
liderana, de uma rede de relaes. Seus meios para isso podem ter sido tanto a ao e o
valor demonstrado nas lutas, como o contato com outros guaranis e padres, ou seja a
comunicao escrita.
Contudo, nem todos as prerrogativas da micro-histria podem ser levadas em
conta. Por exemplo, Sep no deve ser visto como um caso excepcional normal, de
Edoardo Grendi, tampouco pode ser comparado com o Menocchio, de Ginzburg, pois
no atende aos requisitos de nenhum dos dois. No primeiro, dependeria de um
documento considerado excepcional, pois chama a ateno pela sua normalidade, por
revelando realidade normal477. Entretanto, a prpria situao da revolta no pode ser
considerada normal no contexto da Amrica Espanhola, j o que os documentos desse
475

Mais uma vez, busco referncia no texto de Ginzburg Sinais: Razes de um Paradigma Indicirio.
Tal qual Morelli reconhecia obras de artes atravs de mincias, o historiador tambm deve estar atento
para estes detalhes.
477
Esse tema foi desenvolvido pelo autor em: GRENDI, Edoardo. Micro-analise e storia sociale.
Quaderni Storici, 35, 1977.
476
109
perodo revelam uma situao diferente da que normalmente era vivida por ndios e
europeus daquele tempo.
No caso do moleiro, Ginzburg no o considera um campons tpico. Ele seria
um caso-limite entre a alta cultura e a cultura popular478. O que no era a situao de
Sep. Ele parece ter sido um tpico membro da elite guarani. Sua projeo a partir da
revolta apenas reflete tal hiptese. Na realidade, o que pode ser feito um estudo de
caso de um indivduo tpico de uma elite indgena que teve de se adaptar a uma nova
situao e nisso construiu a sua trajetria.
Como j pode ser observado, Sep fazia parte de uma elite guarani-missioneira.
Um dos elementos que diferenciava a elite missioneira do restante dos guaranis era a
capacidade de escrever. Na medida em que eles eram educados e catequizados pelos
jesutas, tambm foram alfabetizados e letrados. Petrucci fala do poder comitente que
cabe aos letrados ou, pelo menos, aos produtores dos textos escritos. Ainda segundo o
autor, algumas sociedades acabam criando oligarquias grficas 479.
Conforme Guillermo Wilde, a escrita e a leitura no foram somente meios de
transmisso de conhecimento e memria, mas tambm serviram de instrumentos para a
construo de poder por membros da comunidade indgena. Esses indivduos eram
reconhecidos, tanto pelos espanhis, como pelos padres e pelos prprios guaranis, como
lideranas geralmente ligadas ao cabildo 480. De acordo com Eduardo Neumann, os
guaranis educados e letrados podiam manejar a escrita, assim esses Guaranis letrados
inseriram-se em algumas rotinas administrativas do mundo colonial, ampliando suas
possibilidades de contato e interao com a sociedade hispanoamericana 481.
A comprovao mais evidente da autoridade que a escrita concedia a Sep
Tiaraju so as duas cartas citadas. Levando em conta que os jesutas ensinaram Sep a
escrever, consideravam-no membro de uma elite guarani, com quem dialogavam. Ou
seja, os religiosos estariam em contato com os membros das elites, que seriam os
mediadores entre estes e a populao indgena.
Outra evidncia est nas duas cartas encontradas na sua algibeira quando da sua
morte. Ao que parece, foram entregues a Tiaraju em 5 de fevereiro 482. Se as cartas
478
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. pp.25.

PETRUCCI, Armando. La Ciencia de la escritura: Primera leccin de paleografia. pp.39-41
480
WILDE,Guillermo. Religin y poder em las missiones de guaranes. pp. 130-131.
481
(sculos XVII e XVIII). pp.168.
482
Conforme Jacinto Rodrigues da Cunha. CUNHA, Jacinto Rodrigues da. Dirio da expedio de
Gomes Freire de Andrada s Misses do Uruguay. pp. 228.
479
110
tiveram realmente Sep como seu destinatrio, ele tinha a habilidade necessria para
leitura. Importante ressaltar que foram escritas em lngua guarani. Os indgenas que as
enviaram buscavam manter Sep a par do que estava ocorrendo dentro das suas
redues ou estncias. Uma delas, segundo o capito portugus Jacinto Rodrigues da
Cunha, se parece com uma instruo483.
Eduardo Neumann reporta-se aos bilhetes como o principal meio de
comunicao escrita entre os indgenas durante o conflito, um instrumento de aviso,
descrevendo o que estava ocorrendo. A escrita podia servir tanto para se dirigir aos
padres, como aos espanhis ou aos guaranis484. Sep parece ter, no mnimo, se utilizado
dela, o que tambm acaba lhe concedendo poder e prestgio, no mnimo em relao aos
jesutas e a outros ndios, afinal, se ele recebeu estas duas cartas, podemos supor que
tambm se comunicava por meio delas com outros guaranis letrados, tambm membros
da elite missioneira. Ainda conforme Neumann, ao se referir s cartas encontradas junto
de Sep: comunicao epistolar entre as lideranas guarani, alm de permitir a troca de
informaes, tambm ampliava a possibilidade dessas cartas serem repassadas aos
demais indgenas, por meio de leitura485. No depoimento de Alberto Caracar, em
1756, quando perguntado como os guaranis ficaram sabendo da vinda das tropas
ibricas, os espanhis so informados que Tiaraju, o Cabo dos exploradores de Santa
Tecla, escreveu alertando sobre a vinda de tais exrcitos, para que ningum fosse pego
desprevenido486.
Pelo relato acima, fica evidente a relao entre escrita e constuio de alianas
por meio da comunicao por parte dos indgenas, inclusive durante o conflito, como
uma maneira de afirmao das autoridades. Sep ao alertar, por carta ou bilhete, sobre a
vinda das tropas coligadas refora sua rede de relaes. Provavelmente nesse momento,
ele atuaria tambm como espio, observando a movimentao de espanhis e
portugueses. Dessa maneira, ele aumentava sua liderana e seu prestgio frente aos
outros guaranis.
483
Idem. pp. 230.

(sculos XVII e XVIII).pp. 178-187. O autor usa a expresso mientras volabam correos por los pueblos
de autoria do padre Tadeo Henis para se reportar a escrita indgena durante o perodo do conflito.
Segundo Neumann, os guaranis escreveram muito nesse perodo.
485
Idem. pp. 240.
486
484
111
3.2.3 Os parientes e as redes

Uma das formas de acmulo possvel de prestgio o uso que Sep faz das suas
redes de relaes. Para Mrio Grynszpan, a forma como um indivduo as aciona e
como se move nelas, um meio que possibilita analisar a sua trajetria487. Ao analisar o
Antigo Regime numa simples aldeia italiana, Giovanni Levi, atravs das aes de um
padre, considera que a rede das relaes de consanguinidade ou de aliana tinha um
papel igualmente importante na complexa estratgia das escolhas, o que leva ao que
Levi chama de reciprocidade488, que aparecem em imagens de solidariedade e
proteo.489.
Os trabalhos de Levi abrangem uma grande quantidade de fontes e de nomes. No
caso de Sep, as fontes so poucas e os indivduos em nmero bem menor. necessrio
trabalhar com certa ponderao nesse sentido. Contudo, entendo que possvel usar as
redes de relao como uma ferramenta que nos auxilie no trabalho e no tomar o
conceito ao p da letra. O importante , mais uma vez, estar atento aos detalhes
reveladores, tal qual sugere Ginzburg, no artigo Sinais: Razes de um paradigma
indicirio490. A necessidade de tentar perceber os detalhes que, mais uma vez, temos
poucas fontes, mas que, se bem trabalhadas, podem nos demonstrar a liderana de Sep
Tiaraju junto aos guarani-missioneiros.
Como j foi dito, possvel considerar a escrita como um instrumento para essas
relaes: Neumann se refere aos usos estratgicos da escrita durante esse perodo491. Por
ser um instrumento que os guaranis utilizaram, conforme seus prprios interesses, a
escrita pode nos evidenciar as suas estratgias e as relaes internas. Petrucci considera
necessrio, ao analisar uma fonte grafa, saber quem o realizou e para quem492. O
487
GRYSZPAN. Mrio. Os idiomas da patronagem: um estudo da trajetria de Tenrio Cavalcanti.

pp.75-76.
488
Levi entende uma reciprocidade em uma sociedade equitativa e desigual, que estabelece trocas,
baseado em elementos como prestgio e honra. LEVI, Giovanni. Reciprocidade mediterrnea. In:
OLIVEIRA, Mnica Ribeiro de. ALMEIDA, Carla Maria Carvalho de. Exerccios de micro-histria. Rio
de Janeiro: Editora da FGV, 2009. Por outro lado, Wilde permanece firme a proposta de autores como
Sahlins e Levi-Strauss em que o ato de dar gera a obrigao de devolver, to importante quanto. Para
Wilde, ao estudar o caso guarani, estas trocas podem gerar assimetrias. So delas que depende a
obteno do prestgio frente ao grupo, como a gerao e manuteno das assimetrias. WILDE,
Guillermo. Antropologia historica del liderazgo Guarani Misionero (1750-1850), pp. 21.
489
LEVI, Gionanni.A Herana Imaterial: Trajetria de um exorcista do Piemonte do sculo XVII. pp. 96.
490
GINZBURG, Carlo.Sinais: Razes de um Paradigma Indicirio.
491
(sculos XVII e XVIII). pp.179.
492
PETRUCCI, Armando. La Ciencia de la escritura: Primera leccin de paleografia. pp 8.
112
mesmo, ao analisar cartas, diz que sua principal funo , evidentemente, comunicar,
transmitir um contedo493.
As cartas ainda criam, dentro das sociedades alfabetizadas, circuitos sociais de
intercmbio informativo e cultural. Estes circuitos podem ser fechados, no caso de uma
famlia ou de amigos que se correspondem, ou abertos, no caso de intelectuais, ou
pessoas ligadas pelos mais variados vnculos, como ideolgicos 494. No caso dos
guaranis, as correspondncias se davam, evidentemente, entre os membros da elite
letrada, da qual, ao que tudo indica, Sep Tiaraju fazia parte. Estes circuitos sociais,
ao meu ver, criam e fortalecem os laos das redes de alianas entre os guaranis. Claro
que as cartas que recebe e envia so boas evidncias disso. Por exemplo, as que
carregava consigo quando da sua morte. Logo na abertura de uma das epstolas, o
mayordomo495 Valentim Ibaringu dirige-se respeitosamente ao destinatrio: aqui o
padre todos os dias diz missa diante da imagem de Nossa Senhora do Loreta para que
interceda por vs outros496.
Temos ainda elementos que demonstram que Sep tambm enviou as cartas aos
guaranis, apesar de no ser possvel comprovar a existncia desses documentos, por no
chegarem at ns. Mais uma vez me reporto ao depoimento dado no dia 22 de fevereiro
de 1756, em que o indgena Cristoval Reu afirma que Sep escreveu ao corregedor da
reduo de So Lus, Francisco Chaca, para que sassem cem homens para lhe
auxiliarem contra os espanhis497. Isso ocorreu no mesmo ano do depoimento, prximo
da morte de Sep, num momento em que teria alcanado o cargo de corregedor de So
Miguel e chefe das tropas rebeladas. Era o pice do seu prestgio. A citada carta de Sep
ao corregedor de So Lus pode ajudar a demonstrar a relao entre os membros da elite
guarani e como a escrita contribuiu para fortificar os laos entre estes indivduos, dentro
do que Petrucci chamou de crculo social.
493
Idem. pp. 92.

Idem. pp. 98.
495
Os mayordomos eram os membros do cabildo com a funo administrativa de controlar a produo de
cada estncia e reduo. Assim, desenvolveram uma alta capacidade de escrita. NEUMANN, Eduardo
Santos. Prticas Letradas guaranis: produo e usos da escrita indgena (sculos XVII e XVIII). pp. 136137.
496
Uruguay pp. 228.
497
Educao e Sade, Rio de Janeiro, 1938, pp. 405-406.
494
113
do mesmo perodo o episdio descrito por Nusdorffer, no qual o padre Miguel

Soto, para quem Sep enviara uma carta em 1753498, da estncia de So Xavier, a
mesma da qual Sep recebeu uma carta assinada por Valentim Ibaringu 499, do povoado
de So Miguel. Segundo Nusdorffer, Miguel de Soto mostrava-se aflito, pois Tiaraju
convocava os ndios da estncia para irem guerra, porm eles ainda no teriam se
confessado antes de partir para o confronto. Mas o temor do padre de So Xavier era
semelhante ao dos ndios: de que perdessem suas terras, casas e igrejas500.
Ainda no incio do ano de 1756, conforme outro depoimento ou notcias que
Jos Joaquim de Viana, que matou Tiaraju, havia colhido em So Loureno, Sep tinha
dito a Neenguiru que conforme ia passando pelas estncias, ia juntando gente pois o
cacique de Concepcion achava que cem homens eram poucos501. Contudo, isso no
aconteceu, pois Sep morreu antes. Independente disso, se ele acreditava que poderia
arregimentar soldados pelo caminho entre as estncias, porque tinha confiana na sua
rede de relaes entre as redues. O mesmo acontece quando ele convoca os ndios de
So Xavier para e luta e estes tratam de obedecer e partir, mesmo sem se confessar
antes. Para se ter uma ideia do poder das cartas entre os guaranis, cito os nmeros de
indgenas que saram de seus povoados para o confronto, somente no dia 21 de janeiro
de 1756, de acordo com Tadeo Henis: 400 de So Miguel, 200 de Santo ngelo, 50 de
So Loureno, 150 de So Lus, 200 de So Nicolau, 150 de So Joo e 200 de
Concepcin502. Evidente que estes homens no estiveram com Sep quando da sua
morte. Os cem que estavam junto dele eram miguelistas 503, provavelmente, os mesmos
que saram da estncia de So Xavier para acompanh-lo.
Sobre estes ndios que deveriam acompanhar Sep, um ndio prisioneiro dos
espanhis disse, em 22 de janeiro, que Don Nicolau, ou Neenguiru, os havia
convocado e que deixara Tiaraju junto com quatro peas de artilharia e 400 homens na
498

Uruguay. pp. 230.
500
Sul 1750-1756. pp. 478.
501
1938. pp. 427.
502
503
Idem. pp.542.
499
114
estncia de Santo Antnio504. Pode-se perceber a ligao entre Sep e Neenguiru: dois
membros da elite guarani. de se supor que houvesse uma relao de certa
reciprocidade entre ambos, no s entre Sep e Francisco Chaca, corregedor de So
Lus, mas tambm Sep e indgenas das demais redues que enviaram soldados. Dessa
maneira, fica mais ntida a aproximao entre liderana, prestgio e a rede de relaes.
Uma depende intrinsecamente da outra. Mesmo assim, acredito que foram seus atos que
formaram o seu prestgio e a sua rede.
Outro exemplo ocorreu quando estava em Santa Tecla. Sep teria matado
dezesseis soldados espanhis em uma armadilha, quando, em princpio, os havia tratado
com amizade e os desarmado, para que depois os ndios dessem cabo deles. Neenguiru
teria ficado ciente destes fatos atravs de uma carta que o membro de So Miguel
escreveu para o de Concepcin. Os ndios ficaram com as armas e cavalos dos soldados.
Pouco tempo depois, Sep matou um espanhol com uma lana, e outros guaranis
mataram alguns ndios pees das tropas dos espanhis 505.
Porm, ainda h outra questo a ser levada em conta. Em uma das cartas
enviadas entre os padres, em 15 de abril de 1754, Loureno Balda relata a Tadeo Henis,
entre outras coisas, que el Capitn Sep con los dems aian hido alla a ayudar a sus
parientes506. A carta data de poucos dias antes de Rio Pardo, no fim do mesmo ms.
Quem seriam os parientes a quem Balda se refere? Esse termo de extrema
importncia para a compreenso das relaes entre as diferentes redues.
A percepo do termo parentes atual muito distinta da que os guaranis
tinham. A famlia era, pelo menos a do cacique, poligmica. Formavam-se grupos
macrofamiliares, com diversas ramificaes intra aldeia e entre as aldeias 507. Wilde
traa um paralelo entre parentesco e poder, baseado na poligamia das lideranas
504

Campanhas das Misses do Rio Uruguai. pp. 393-395.
505
Carta del Gobernador de Buenos-Aires al Conde de Aranda, remitindole el testimonio de las
declaraciones recibidas al cacique D. Nicols enguir, y otros dos indios de los Pueblos Guaranis,
sobre las hostilidades cometidas por los Jesutas en los mismos.BRABO, Francisco Xavier. Coleccin de
documentos relativos a la expulsin de los jesuitas de la Repblica Argentina y del Paraguay en el
reinado de Carlos III. Madrid: Estudio Tipogrfico Jos Mara Prez,1872. pp. 283-284. Este indcio
vem do depoimento de Alberto Caracar, Nicolau Neenguiru e um terceiro guaranis aos espanhis em
1770, na cidade de Buenos Aires. Enquanto o primeiro descreveu o fato, o segundo confirmou ter
recebido uma carta de Sep e t-lo visto matando o espanhol. Os ndios pees dos espanhis so mais
um exemplo das mestiagens na Amrica e provavelmente fossem de alguma etnia rival dos guaranis.
506
Cartas (36) de varios. De 22 de setembro 1752 a 26 de maro 1756. DOCUMENTOS sobre o
e Sade, Rio de Janeiro, 1938, pp.378. Tambm disponvel em: DOCUMENTOS RELATIVOS a la
ejecucin del tratado de lmites de 1750. pp. 88-89.
507
Ver captulo O Parentesco Guarani em SOARES, Andr Luis R. op. cit.
115
guaranis. Ainda que houvesse uma tentativa dos jesutas de reprimi-la, estes perceberam
que a poligamia era uma forma de aquisio de poder, de renovao das redes de um
lder e da incorporao de novos membros para estas redes. Prticas como a poligamia
eram eficazes na aquisio de poder. A solidez dos vnculos com os parentes podiam
sustentar um cacicado, ou seja, ser um de seus elementos de autoridade508.
Ainda para Wilde, se formavam macrolideranas de confederaes de
redues, mas estas lideranas no eram estveis. O renome de um lder podia circular
entre os povos com a mesma rapidez que seu prestgio podia se perder. Estas
confederaes se criavam tambm, devido a seus laos parentais, reciprocidade e
aliana poltica509. Foi durante o perodo da Guerra Guarantica que estas
macrolideranas mostraram-se mais fortes, ou ao menos podem percebidas como tais
conforme a documentao. Sep est entre elas, uma vez que, em 1756, foi escolhido
como o chefe de todas as misses rebeladas.
Prestgio e parentesco estavam bem ligados. O prestgio uma das razes pelas
quais se tinha muitas mulheres e filhos. As lideranas, ao terem muitas mulheres,
tinham muitos parentes (cunhados), atravs dos quais se formavam laos de aliana e de
reciprocidade510. Esta era uma caracterstica do ethos dos guaranis, formada
principalmente pelas alianas atravs dos casamentos 511. A relao com os cunhados era
a principal forma de aliana entre os guaranis, baseado nas regras de reciprocidade e
parentesco, conhecido pelos espanhis como cuagazgo512.
Sep provavelmente tenha catalisado sua reciprocidade, aumentado a sua rede de
alianas e seu prestgio durante o conflito, at chegar ao cargo de chefe da revolta,
pouco tempo antes de morrer. Recapitulando: mesmo no sendo cacique, provvel que
tivesse relaes com membros de outras redues. Isso fica claro quando Sep manda 513
508
WILDE, Guillermo. Religin y poder en las missiones de guaranies. pp. 129-136.

Idem. pp. 170-172.
510
SOARES, Andr Luis R. op. cit. pp. 93-94.
511
Idem, pp. 168.
512
Idem, pp.84.
513
Como o aviso que Sep manda para a reduo de So Loureno de que as tropas ibricas estavam se
aproximando do territrio missioneiro em 1756 (Depoimentos jurados de onze ndios, 11 de fevereiro a
21 de agosto de 1756. DOCUMENTOS sobre o Tratado de 1750. ANAIS da Biblioteca Nacional do Rio
de Janeiro, Volume LII, Ministrio da Educao e Sade, Rio de Janeiro, 1938, pp. 412), ou o pedido
para o corregedor de So Lus, Francisco Chaca de homens que lhe auxiliassem para a luta (idem, pp.405406), ou ainda a comunicao entre Sep e Neenguiru descrita em BRABO, Francisco Xavier. Coleccin
de documentos relativos a la expulsin de los jesuitas de la Repblica Argentina y del Paraguay en el
reinado de Carlos III. pp. 283-284.
509
116
e recebe514 cartas e avisos destes. Assim, ele aumentava seus laos com outros
indgenas, e claro, sua liderana perante estes.
3.2.4 Outras lideranas: Paracatu e Neenguiru

Assim como Sep, outros lderes guaranis participaram ativamente da rebelio.
Contudo, damos pouca ateno perspectiva histrica desses lderes, assim como a
Sep. A histria em torno desses personagens tem servido para criar heris nacionais e
regionais, perdendo o foco da ao indgena em prol dos interesses dos prprios ndios
com suas prprias estratgicas. Estudar tais indivduos por suas aes, pode jogar
melhores luzes sobre a Histria Indgena. Por outro lado, muitas vezes, nos fixamos
somente na figura de Sep, no por razes histricas, mas por motivaes externas ao
estudo da Histria como cincia. Sep serve como referncia poltica, como personagem
literrio, como objeto de estudo para historiadores diletantes, sobretudo no Rio
Grande do Sul, o que ofusca outras lideranas, atribuindo somente a ele a autoridade
sobre os guaranis durante a rebelio.
Para percebermos o papel das lideranas guaranis durante a guerra, importante
estudarmos os indivduos que as compunham. E conforme j foi dito 515, segundo
Poloni-Simiard, o estudo dos indivduos ajuda a entender a sociedade indgena,
escapando do etno-centrismo516. Para tanto, pretendo trabalhar com figuras de destaque,
que tiveram trajetrias bem diferentes durante o conflito gerado pelas ordens de
transmigrao: Rafael Paracatu e Nicolau Neenguiru. Guillermo Wilde aponta Paracatu,
Neenguiru e Sep como os lderes de maior ressonncia entre os guaranis durante o
conflito 517. Tanto Paracatu como Neenguiru, eram membros de misses do outro lado
do rio Uruguai, o que vem corroborar a evidncia de que no foram apenas as misses
ocidentais que se rebelaram. Os trs podem ser considerados como macrolideranas,
que aglutinaram em torno de si indgenas de mais de uma reduo. Para perceber como
estas confederaes se formavam, necessrio ir s fontes e analisar a ao destas
outras lideranas e tambm de que maneira obtiveram seu prestgio, seu sucesso e seu
fracasso.
514
Como as que portava na sua algibeira quando foi morto. CUNHA, Jacinto Rodrigues da. Dirio da
expedio de Gomes Freire de Andrada s Misses do Uruguay. pp. 228-232.
515
Ver introduo.
516
andina: anlisis y propuestas, Anuario del IEHS 15(2000). pp. 96.
517
. WILDE, Guillermo. Religin y poder en las missiones de guaranies. pp. 172.
117
Ao contrrio de Sep, Rafael Paracatu era cacique e tinha o ttulo de don. O

padre Bernardo Nusdorffer, por exemplo, refere-se a ele como o cacique Paracatu 518.
Logo, tinha as mesmas vantagens que os demais caciques. Ainda que, na poca do
conflito, integrasse a reduo do Yapeyu 519, Paracatu era nascido em So Xavier.
Contudo, desde 1721, cacicados oriundos dessa reduo imigravam para Yapeyu,
dividindo o povoado. Assim, o cacique Santiago Caaendi representava os yapeyuanos e
Rafael Paracatu, os xavieristas520.
De qualquer forma, Paracatu tinha uma autoridade e representatividade junto a
parcelas do seu povoado. Escandn aponta que Rafael Paracatu se encontrava munido
do ttulo de cabo ou chefe521, o mesmo que coube a Sep Tiaraju. Como ele, Paracatu
destacou-se militarmente. Nessa passagem, Escandn descreve a batalha de Daimn. O
confronto no arroio Daimn ocorreu em atual territrio uruguaio, em 3 de outubro de
1754, durante o envio da primeira expedio s misses a serem entregues ao rei
fidelssimo, ou melhor, no retorno das tropas espanholas. Como espanhis e
portugueses tentavam atacar a regio em tropas separadas, buscando alcan-lo sob o
formato de pina, a parte oeste do rio Uruguai coube aos hispnicos.
Os guaranis teriam decidido atacar aos espanhis, segundo Nusdorferr, por
escolha de Paracatu. Os yapeyuanos teriam partido para molestar as tropas hispnicas,
que ao perceber o avano dos ndios, se defenderam com cargas de fuzis, matando cento
e vinte guaranis. Ainda foram presos quarenta e oito indgenas, entre eles o cacique
Rafael Paracatu. Todos os detidos foram levados a Buenos Aires522.
Com Paracatu foram apreendidas dezesseis cartas a ele enviadas por indgenas
de Yapeyu e de outras redues. O documento est contido numa correspondncia de
Thomas Hilson, comandante militar do exrcito espanhol, para o Marqus de
Valdelrios, com o nome de Refiere cmo fu la funcion, y en que estado est el
Exercito523. Trata-se de uma importante fonte na medida em que um indicativo do
contato entre os indgenas das redues, internamente e externamente. um documento
bastante singular, pois foi produzido pelos prprios indgenas, sem intermedirios.
518
Sul 1750-1756. pp. 431.
519
Nossa Senhora dos Trs Reis de Yapeyu, localizada na margem esquerda do rio Uruguai, fundada em
1627: BRUXEL, Arnaldo. Os trinta povos guaranis. Caxias do Sul, Universidade de Caxias do Sul; Porto
Alegre, Escola Superior de Teologia de So Loureno de Brindes; Livraria Sulina Editora, 1978, pp. 30.
520
WILDE, Guillermo. Religin y poder en las missiones de guaranies. pp. 172-173.
521
522
Sul 1750-1756. pp. 437-438.
523
Agradeo ao professor Eduardo Neumann por ter me cedido esta documentao.
118
Apesar de ser traduzido para o espanhol, evidencia a escrita dos guaranis, dando voz a
estes na histria. As cartas so descritas por Hilson como 16 papeles.
Nestas cartas, podemos encontrar diversas caractersticas do prestgio dos lderes
guaranis. Comeo com os vnculos parentais. Como liderana e como cacique, portanto
provavelmente com diversas esposas, Paracatu soube fazer uso destas relaes. Por
exemplo: o papel nove, escrito desde a Estancia de las Lecheras, solicita ajuda para
encontrar membros dessa localidade que tinham ido ao Arroio das Pavas, mas no
voltado. Na carta no existe data, mas provavelmente de 1754 (todos papeles
parecem ser desse ano), o remetente solicita o auxlio dos parientes524.
Os laos com esses parientes, assim como os de Sep, contriburam
certamente para a liderana militar de Paracatu. Provavelmente, esses tambm fossem
oriundos da reduo de So Xavier. Logo, eram nesses indivduos que repousava a
maior parte da rede de aliana deste cacique. Mais uma vez, encontramos elementos que
indicam colaboraes entre os povos guaranis motivadas por laos de parentesco 525. A
ajuda solicitada pelos parientes um demonstrativo desta aliana baseada na
reciprocidade, um dos principais mecanismos da eficcia destas lideranas526.
As alianas tambm eram de suma importncia do ponto de vista militar, ou de
arregimentar tropas. Ou seja: o prestgio podia ser medido tambm pela capacidade de
agregar gente, soldados. Assim, percebe-se que o papel 13, dirigido para o cabildo
de Yapeyu, conta do seguinte:
Soldados que han venido de el Pueblo... 239:
18 de Sta. Maria
32 de la Estancia deel Lueguay
289
En este del ano del 1754, em 22 de Julio, salieron de el pueblo 239, y com
ellos, el cacique muy amante de nostra santa madre Iglesia, y que se hace fuerte
por que confia em Dios Don Raphael Paracatu, Don Santiago Caaendi,
Cabildantes, Alferez don Christoval Arayu, rexigodores, don Miguel Oeregui,
Marav Tambir y con ellos andan 17 caciques, y o fizeste menores Santos.
Am, Gregrio Guayti, Xavier Juy, Ebaristo Guaru, Antonio Tapari, Joseph
Luadrai, Miguel Guanuruma. 527
524
Refiere cmo fu la funcion, y en que estado est el Exercito. Arroio Daimn, 8 de outubro de 1754.
Archivo General de Simancas, Legajo 7425, doc. 145 e 146.
525
526
Idem. pp.23.
527
119
Temos uma espcie de prestao de contas, um nmero de soldados das redues que
partiram em apoio de Paracatu. Infelizmente, no consta o lugar de origem da carta. A
prxima a 14, oriunda de So Borja, mas data de 30 de junho, anterior carta
acima528. Destaque para a expresso confia. Ela evidencia o prestgio que o cacique
de Yapeyu tinha perante os demais guaranis. No s ele, como outros membros da sua
reduo, tal qual Santiago Caaendi.
Seu prestgio e capacidade de chamar soldados e manter alianas entre as
redues tambm se evidenciaram em Daimn, apesar da derrota. A ele se juntaram
ndios de todos os povos do Uruguai, excetuando-se o de So Jos. Entre eles,
membros de So Xavier, que teriam encontrado Paracatu por acaso, e por serem
parentes seus, se juntaram a seus comandados529. Pode-se perceber novamente a
capacidade da liderana e do prestgio de um cacique por intermdio dos parentes.
Ganson afirma que guaranis dos povos de La Cruz, So Jos, Candelria e Santos
Mrtires seguiram Paracatu530, apesar de no notificar de qual fonte tirou esta
informao.
Assim como Sep Tiaraju, Rafael Paracatu recebeu o apoio de indgenas de
outras redues, apesar de no ter encontrado evidncias de que tenha alcanado o
mesmo nvel de macroliderana de Sep, visto que no chegou a ser eleito corregedor
de Yapeyu no perodo, nem escolhido como o chefe de todos. Ainda assim, era
entendido como um importante lder militar que teve a capacidade de manter uma rede
de alianas capaz de lhe dar o apoio durante o confronto contra as tropas espanholas.
Talvez Paracatu tivesse uma vantagem sobre Sep, pois era cacique. Sua autoridade
pode ter se fundamentado mais pelo parentesco e relaes que por sua trajetria, valor
em batalha e mediaes com os ibricos, tal qual parece ter sido o caso de Sep.
No s pelo envio de homens podemos perceber o prestgio e a reciprocidade
durante o conflito. Pelo menos trs papeles falam em mandar plvora para Paracatu.
No de nmero quatro, enviado por Cipriano Hayr e Miguel Xavier Arayu, consta: Te
ayudamos como todo lo que pediste te llevo Phelipe Abague, el Poncho que pediste, te
lo llevo Nicolas Andaruy, y tambin na plvora. O quinto, de sete de agosto de 1754,
528
Pastells e Mateos apresentam os dois papeles como uma carta s. Mas as datas das cartas tornam
isso impossvel. O papel 14 assinado pelo padre de So Borja, Juan Francisco Baldiueso. PASTELLS
Pablo e MATEOS, Francisco. Historia de la Compaia de Jess en la Provnciadel Paraguay (Argentina,
Paraguay, Uruguay, Peru, Bolvia y Brasil): segn losdocumentos originales del Archivo General de
ndias. Tomo VIII. S.J. Madrid Libreria General de Victoriano Suarez: C.S.I.C, 1949.
529
Sul 1750-1756. pp. 428-429.
530
120
descreve que foram mandadas para Paracatu son dos aspas llenas de plvora. O sexto,
com data de seis de agosto do mesmo ano, refere-se a dos aspas de plvora y 44 vala,
sete pliegos de papel blanco en un canuto de taquara, cinco tercios , y uma volsa de
tavaco. Os dois ltimos informam que a plvora foi entregue pelo mesmo sujeito: Jos
Aviar. Provavelmente, seja a mesma entrega. Todas as cartas tm como destinatrio
Don Rafael Paracatu531. Infelizmente, no informam a reduo ou a estncia de origem,
apenas que foram escritas pelos mordomos532.
No existem muitas referncias nas fontes sobre Paracatu aps o seu
aprisionamento. Por exemplo, ao final de 1755, o padre Bernardo Nusdorffer escreve
que Paracatu estava at aquele momento preso em Buenos Aires 533. Juan de Escandn
conta que os ndios presos junto com o cacique foram obrigados a ajudar a construir a
catedral local. Paracatu, contudo, foi colocado num calabouo, onde ficou doente e
faleceu. Escandn no fornece dados precisos sobre a data da sua morte534.
O mais importante perceber, atravs da documentao dos 16 papeles, como
don Rafael Paracatu fez o uso da escrita para a manuteno das alianas como forma de
consolidar sua autoridade. A fonte nos demonstra como o cacique Paracatu e os
integrantes do cabildo de Yapeyu recorreram escrita como meio de contato destinado
a agilizar a comunicao e gerir aes conjuntas535. Atravs da comunicao entre este
cacique e outros guaranis, podemos ter indcios de como funcionavam estas alianas e
de que forma se manifestava a reciprocidade.
Por exemplo, o papel 8 assinado por tu hermano mayor Don Nicolas
Andaruiye e reitera a necessidade que os guaranis tinham de permanecer com suas
fazendas, sempre baseado nas vontades de Deus e em argumentos religiosos. Em sete
de setembro de 1754, Santiago Caaendi escreve para Rafael Paracatu, informando sobre
movimentaes das tropas espanholas. Pode-se notar aqui a relao entre as diferentes
531
532
J me referi anteriormente neste captulo sobre a capacidade grfica dos mordomos, membros do
cabildo responsveis pela contabilidade e administrao das redues. Sobre a ausncia do remetente nas
cartas, para Eduardo Neumann, podemos pensar que a ausncia desses dados fosse uma decorrncia da
prpria caracterstica da comunicao, travada diretamente dos emissrios aos destinatrios.
NEUMANN, Eduardo Santos. Prticas Letradas guaranis: produo e usos da escrita indgena (sculos
XVII e XVIII). pp. 136
533
Sul 1750-1756. pp. 456.
534
535
(sculos XVII e XVIII). pp. 136.
121
lideranas guaranis536. Apesar da rivalidade existente em Yapeyu entre Caaendi e

Paracatu, o primeiro escreve ao segundo avisando a respeito da movimentao dos
inimigos.
Tal qual Sep, Paracatu mantinha relaes com outros indgenas para
comunicao durante os perodos mais conflituosos, trocando informaes e solicitando
auxlio militar. Tal ajuda fica bem evidente na primeira carta, que diz: vosotros
tambin haced todo esfuerzo para que no entren en nuestras tierras que nosotros
havemos lo mismo, en ayudarlos537. Em certo ponto, este pode ser um sinal das
relaes de reciprocidade entre os guaranis-missioneiros.
Rafael Paracatu tambm trocou correspondncias, portanto, provavelmente tenha
mantido alianas, com outra macroliderana guarani durante o confronto: Nicolau
Neenguiru. O cacique de Concepcin escreve ao do Yapeyu em 22 de agosto de 1754.
A carta nos remete a diversos elementos j citados, que se relacionam com
caractersticas prprias das lideranas guaranis. Logo no princpio, ele relata que j
chegou em Yapeyu, uma reduo muito extensa, e contava com soldados de trs
povos: Santos Mrtires, Santos Apstolos e So Tom e agradece a Paracatu e aos
cabildantes pelo homens que sua reduo estaria cedendo538.
Estes so alguns exemplos de relaes entre a elite missioneira. difcil traar
redes de alianas seguras para o perodo, as fontes no so abundantes o suficiente. A
opo seguir pela intuio, com base nas pistas que a fonte nos oferece, o tipo de
intuio proposto no paradigma indicirio de Ginzburg539. E estes indcios podem ser
apresentados nas relaes e nas alianas entre os indivduos como Rafael Paracatu,
Santiago Caaendi, Nicolas Andaruiye, ou Neenguiru. Graas documentao das cartas
entre Paracatu e outros guaranis, possvel inferir tal hiptese.
Uma das sete cartas escritas pelos ndios ao governador de Buenos Aires, em
1753, recusando-se a abandonar o territrio cedido aos portugueses, partiu da reduo
de Concepcin e foi assinada pelo seu corregedor: don Nicolau Neenguiru. Ele conta
que seu av tambm se chamava Nicolau Neenguiru e que aceitou o padre Roque
Gonzalez e a vida missioneira540. Aurlio Porto541 informa que Neenguiru, o
536
537
Idem.
538
Idem.
539
GINZBURG, Carlo.Sinais: Razes de um Paradigma Indicirio. pp. 178-179.
540
6, n.16, Madri, 1949. pp. 569-572.
122
antepassado, no s foi catequizado como tambm auxiliou os jesutas na implantao

das misses. Teria lutado contra bandeirantes na batalha de Mborar e morreu em 1643
em Concepcin542.
Na carta de Neenguiru, a exemplo das outras seis, consta a lealdade dos
indgenas para com o rei catlico, argumentando no entender o porqu da entrega das
fazendas aos portugueses, como se aceitassem que fosse vontade dele 543. Esta,
aparentemente, a primeira manifestao escrita de Neenguiru durante o confronto, o
que tambm pode me levar a sugerir que ele era um lder capaz de mediar as relaes
entre os europeus e os guaranis, assim como Sep. Logo, possvel supor que uma das
razes que levaram o cacique de Concepcin a chegar a uma macroliderana foi o seu
relacionamento com as autoridades espanholas, tal qual seu ancestral foi capaz de fazer.
Existem diversas pistas nas fontes capazes de demonstrar sua macroliderana.
Tomo como primeiro exemplo o depoimento de Alberto Caracar 544 aos ibricos, em
1756. Conforme Caracar, logo aps a chegada das tropas em Santa Tecla, em fevereiro
de 1753, ficou-se sabendo que Neenguiru era superior de todos os povos de uma e de
outra banda do Uruguai545. Mesmo que posteriormente Caracar afirmasse que esta foi
uma deciso do Padre Superior das Misses546, tudo leva a crer que foram os prprios
guaranis que escolheram Neenguiru como liderana. importante lembrar que apontar
os padres como responsveis pela rebelio foi uma estratgia dos portugueses durante o
confronto graas a uma poltica estabelecida pelo secretrio do rei fidelssimo, Sebastio
Jos de Carvalho e Melo. possvel supor que, durante o depoimento, Caracar tenha
sido levado a acusar o religioso. Mesmo assim, deve-se lembrar que entre os padres
houve diversas posies. Tadeo Henis, por exemplo, ao que tudo indica, apoiava a
revolta.
No ano de 1753, o padre Nusdorffer escreve sobre Neenguiru, relatando que a
ele (como antes a seu pai e av, todos com nomes idnticos) todos estes povos do
Uruguai, desde o comeo da converso, e mesmo ainda quando so infiis, respeitam
541
O autor d como referncia a Carta nua de 1643. Morte do capito-geral Nicolau Neenguiru. Mss.
B.N. I-29,7,37.
542
PORTO, Aurlio. Histria das Misses Orientais do Uruguai. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional,
1943. pp. 430-431.
543
6, n.16, Madri, 1949, pp. 569-572.
544
Como j foi referido, Caracar era da reduo de So Loureno.
545
546
Idem.
123
como cacique-mor desse rio547. Esse curto trecho pode ser revelador. Primeiro, por se
referir a seu pai e seu av, demonstrando a hereditariedade sucessria. Acredito que isso
no fazia dele o que Guillermo Wilde chama de cacique-de-papel, que mesmo sendo
o filho primognito do cacique, indicado pelos jesutas, no era aceito pelos guaranis
como tal. Eles precisavam ter o carisma pessoal para ter sua liderana legtima 548. O
restante da frase de Nusdorffer demonstra o prestgio que Neenguiru j tinha alcanado
em 1753.
A questo dos infiis, como eram chamados os indgenas no-reduzidos, merece
destaque. Durante o conflito, os guaranis-missioneiros contaram com o apoio deles em
alguns momentos. O padre Tadeo Henis relata que, em outubro de 1754, na marcha
contra as tropas de Gomes Freire ,vieram por este tempo algumas numerosas tropas de
gentiles guans e minuanos ao socorro549. Havia relaes de parentesco entre
lideranas guaranis e infiis, o que acarretou no apoio destes550. Por exemplo, em
carta ao padre Ballester, escrita na reduo de So Joo, o padre Lus Charlet afirma que
os infiis iam a esta reduo. Apesar disso, relata que so todos ndios guaranis, todos
se entendem, se avisam de dia a de noite do que se passa e so todos parentes 551. Wilde
entende que estas alianas faziam parte do jogo daquele momento, uma vez que guenoas
e minuanos eram rivais dos guaranis, tendo se enfrentado em diversas ocasies. No
entanto, alguns infiis viviam refugiados nas estncias das redues como Yapeyu.
Era uma estratgia desenvolvida para o conflito552.
Assim como Sep, Neeguiru escreveu aos padres durante o conflito. Esse fato
vem corroborar a hiptese da capacidade de um guarani de se relacionar com os
religiosos ser uma das caractersticas das lideranas. No depoimento de Miguel Far, da
reduo de So Miguel, um dia depois de Caiboat, informado que Neenguiru
547
Sul 1750-1756. pp. 404.
548
misiones del Paraguai, Jahrbuch Fur Geschichte Lateinamerikas, Colnia/Weimar/Viena, n. 43, 2006.
pg. 127-144.
549
en la costa oriental del ro Uruguay, del ao 1754. Buenos Aires, Imprenta del Estado, 1836. pp. 514515.
550
551
7.
552
124
escreveu ao padre Miguel de Soto sobre a chegada dos espanhis553. Este parece ter sido
um jesuta com experincia e contato junto aos guaranis, uma vez que Sep Tiaraju
tambm lhe escreve.
A outra epstola destinada ao Padre Superior com quem Tiaraju tambm
manteve correspondncia. Neenguiru respondia ao padre Teodoro Balenchana.
Escandn quem registra esta troca de correspondncias. O jesuta escreveu ao cacique
sobre a ida do padre Altamirano, em 1753, para convencer os guaranis sobre a
transmigrao. Ainda pediu que levassem em considerao a retirada das terras cedidas
aos espanhis, caso contrrio, haveria guerra. Para completar, solicitou que Neenguiru
passasse a correspondncia para as redues de So Nicolau, So Lus e Santo
ngelo554. O fato de o Padre Superior ter escrito para Neenguiru indica o
reconhecimento que os jesutas tinham do poder dele e que era reconhecido como tal
no s por seus pares, mas pelas as autoridades religiosas. Alm disso, foi-lhe solicitado
que a informao da carta fosse repassada aos membros de outras misses, o que pode
nos levar a pensar que ele tivesse ligaes com os guaranis dessas outras misses,
configurando-se em alianas com lideranas destas. Porm, Neenguiru no repassou a
carta aos demais. Ele conta ao padre superior que os cabildantes e outros caciques no
permitiriam que fossem transmitidas, pois, nos povos citados, ocorriam os alvoroos e
muitos ndios j haveriam partido para a guerra555. Neenguiru mostra-se disposto a
cooperar com os jesutas, mas estava impossibilitado devido situao em que as
redues se encontravam.
Neenguiru j tinha autoridade e liderana junto aos guaranis no incio dos anos
1750. De certa maneira, isso se refletiu inclusive na Europa, com o boato do rei das
misses Nicolau I. Em 1754, teriam sido cunhadas moedas com a inscrio Nicolas I,
rey de las missiones, numa aluso a Neenguiru 556. Claro que, por um lado, fica
demonstrado o prestgio de Neenguiru, inclusive diante dos ocidentais. Mas provvel
que este boato esteja ligado ao objetivo de depreciar a imagem dos jesutas, buscando
demonstrar que estava sendo criado um estado separado nas misses do Paraguai557.
553

Educao e Sade, Rio de Janeiro, 1938. pp. 401-402
554
ESCANDN, Juan de. Histria da Transmigrao dos sete povos orientais. pp. 228-229.
555
Idem, pp. 230-231.
556
Sul 1750-1756. pp. 507.
557
125
Neenguiru liderou os guaranis na mais pesada derrota do conflito, em Caiboat.

O seu comando nesse confronto evidente em diversas fontes. Ao que parece, foi ele
quem determinou marchar at o local558. Chegando l, alojou-se numa colina e, antes da
luta, enviou o alferes-real do seu povoado para conversar com Andonaegui,
informando-lhe que os ndios estavam prontos para obedecer ao corregedor de
Concepcin. O espanhol respondeu que, se permanecessem ali, seriam mortos.
Neenguiru pediu uma hora para se retirar, mas segundo Francisco Graell, nesse perodo,
apenas chegavam mais ndios, o que compeliu os ibricos a atac-los559.
Aqui cabe ressaltar uma diferena entre Sep e Neenguiru: enquanto o primeiro
parece mais comedido, em 1756, o segundo pretendia lutar sem ceder. Havia guaranis
dispostos a seguir a proposta de Sep, pois naquele dez de fevereiro, Neenguiru
manteve-se esperando que chegassem reforos, enquanto outros pretendiam se retirar e
aguardar560. Alguns reforos chegaram, mas no foram suficientes. Porm, Neenguiru j
tinha a sua liderana abalada antes de Caiboat: Henis tece comentrios, em 1754, sobre
algumas dificuldades com o capito Neenguiru, porque alguns povos a dito capito
se entregavam totalmente, e a outros nada, lhe perderam a vontade 561. Segundo
Barbara Ganson, ele at era um bom orador, mas no tinha a experincia em combate de
Sep562. Se a autora estiver correta, Neenguiru no tinha todas as caractersticas do
prestgio de um lder guarani. Segundo Wilde, as confederaes entre redues
baseavam-se em alianas muito instveis. Havia desconfianas entre as partes, como
esta sobre Neenguiru, mesmo porque poderiam estar em jogo antigas rivalidades
internas, ligadas aos antigos cacicados. Wilde endossa que alguns povos foram colnias
de outros, o que gerava rivalidades entre seus lderes e impedia a ampliao dos
vnculos por tempos prolongados563. Mesmo assim, Neenguiru reuniu um nmero
considervel de guaranis sob seu comando em Caiboat 564, o que um indicativo de
prestgio e capacidade de arregimentar pessoas para a guerra.
558
1938. pp. 427.
559
EDUNISC, 1998,pp.47-49.
560
en la costa oriental del ro Uruguay, del ao 1754. Buenos Aires, Imprenta del Estado, 1836, pp. 544.
561
Idem. pp. 521.
562
563
WILDE, Guillermo. Antropologia historica del liderazgo Guarani Misionero (1750-1850). pp. 85-87
564
Os nmeros sobre Caiboat divergem bastante. Ver nota no captulo 1.
126
Depois de Caiboat, Neenguiru permaneceu com a ideia de no deixar as terras

para os portugueses. Ao contrrio de Paracatu, que foi preso, e Sep, que morreu, ele
continuou sendo uma liderana guarani, ainda que abalada pela derrota. Em abril de
1756, escreveu uma carta para Andonaegui na qual reitera as razes da revolta e
permanece sem acreditar que o rei concedeu as terras aos portugueses. No obstante,
continuava fiel ao monarca catlico, colocando-se como um pobre ndio que sempre
fora leal ao rei565. Continuamos percebendo que Neenguiru ainda se nega a abandonar
as terras, mas parece ter retomado uma estratgia mediadora, como a percebida nas
cartas escritas em junho de 1753 ao mesmo Andonaegui.
Em 1761, o Tratado de El Pardo anulou as determinaes do de Madri. As
misses voltaram a pertencer Coroa Espanhola sem que houvesse transmigrao. Em
1767, o rei Carlos III expulsou os jesutas da Espanha e das colnias ultramarinas. Os
religiosos deveriam abandonar as misses imediatamente. Para cumprir a determinao
real no rio da Prata, foi designado Francisco de Paula Bucareli y Ursua, governador de
Buenos Aires. E aqui nos reencontramos com Neenguiru.
Ou melhor, Bucareli se encontra com ele. Em primeiro de outubro de 1768, o
governador escreve ao conde de Aranda, relatando que Neenguiru se encontrava em
desgraa na reduo de Trinidad. Ele teria sido desterrado de Concepcin por no ter
executado a ordem que lhe deu o Padre Joseph Cardiel, de passar na faca o
destacamento de milcias do Paraguai. Foram-lhe retiradas as armas, o basto e a
vestimenta de cacique566. Elementos como esses no eram simples adornos. Jean
Baptiste considera que as roupas ocidentais tiveram um importante papel na
representao de suas chefias. As vestes, a exemplo do basto, conferiam representaes
do poder dos lderes indgenas. Nas misses, s era cacique quem se vestisse o mais
prximo de um europeu567.
Como consequncia, Neenguiru e sua famlia foram levados a Buenos Aires,
onde seriam mantidos pelo rei catlico568. Nota-se como as autoridades espanholas
ainda agradavam as elites nativas, dessa vez em busca de apoio durante a expulso dos
565
Carta de Nicols Neenguiru al gobernador de Buenos Aires, 16 de abril de 1756, AHN, SJ, vol.
120j, no.58.apud: GANSON, Barbara. op. cit. pp. 108.
566
Carta de Bucareli al Conde de Aranda, dndole cuenta de lo ocurrido en su viaje al Salto chico del rio
Uruguay, y de la entrevista que hdbia tenido con el famoso cacique Nicols Nenguir, quien los Jesuitas
tenan desterrado por no haberse prestado secundar sus plagies. BRABO, Francisco Xavier. Coleccin
reinado de Carlos III. Madrid: Estudio Tipogrfico Jos Mara Prez,1872. pp.176-177.
567
BAPTISTA, Jean. O Temporal:sociedades e espaos missionais. So Miguel das Misses, Museu das
Misses, 2009. (Dossis Histricos do Museu das Misses; 2). pp. 147.
568
WILDE, Guillermo. Religin y poder en las missiones de guaranies. pp. 194.
127
jesutas. Em dez de fevereiro de 1770, ele, junto com Alberto Caracar e Antonio
Tapayu, deu um depoimento s autoridades espanholas nessa cidade com o objetivo de
apurar as supostas hostilidades cometidas pelos jesutas. Evidentemente, as perguntas
destinavam-se a construir uma imagem negativa dos religiosos.
Neenguiru e seus pares acusaram os padres de se envolverem na sublevao
entre 1753 e 1756. Por exemplo: os caciques depoentes afirmaram que o padre
Superior Francisco Xavier Limp deu ordens para que comprasse cavalos...para
encontrar as tropas espanholas e portuguesas que entrassem. Em outro trecho, o
mesmo padre, ordenou que se escrevesse aos sete povos para a realizao de uma
assembleia. Limp os teria incitado a continuar a resistncia e afirmado que os guaranis
ttinham a seu lado Neenguiru, que era esforado e valoroso, e por isso deveria ser seu
chefe569.
Por que os trs lderes guaranis no assumiram sozinhos as decises sobre a
revolta devido deciso de transmigrar?
Em primeiro lugar, estavam em juzo,
depondo. No seria inteligente se culpar pela rebelio. Neenguiru e os outros dois

provavelmente conheciam as autoridades espanholas e as leis e no queriam ser
responsabilizados anos depois. Claro que podemos perceber a mestiagem cultural aqui.
Estes trs caciques estavam inseridos na sociedade colonial Neenguiru, por exemplo,
morava em Buenos Aires. Mas isso no significa que abdicariam de sua identidade
indgena. Pelo contrrio: estavam ali depondo, defendendo seus prprios interesses.
Imagino que aproveitaram a ocasio de os jesutas estarem sendo investigados
para dividir as acusaes. Parece que este um caso do que Michel de Certeau chama
de arte do fraco. A astcia, ou nesse caso, gestos hbeis do fraco na ordem
estabelecida pelo forte, arte de dar golpes no campo do outro 570. Neenguiru, Caracar
e Tapayu utilizavam a seu favor um expediente da administrao colonial que poderia
prejudic-los. Se os jesutas estavam sendo expulsos da Espanha, e eram investigados
pelas autoridades locais, ento os guaranis estariam dispostos a seguir esta linha, at
mesmo para serem aliados dos novos administradores das redues.
569

sobre las hostilidades cometidas por los Jesutas en los mismos. BRABO, Francisco Xavier. Coleccin
reinado de Carlos III. Madrid: Estudio Tipogrfico Jos Mara Prez,1872, pp. 281-282.
570
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1.artes de fazer. Petrpolis, Rio de Janeiro, Vozes,
1994, pp. 100-104.
128
Os caciques ainda protestaram contra a relao entre guaranis e padres.

Neenguiru reclamou que fora reprimido pelo padre Joseph Cardiel por no acatar suas
ordens para a retirada de canoas, cavalos e armas de espanhis, prximo ao rio Uruguai,
em 1755, obrigando-os a descer at Rio Pardo a p. O cacique julgou a ordem
diablica. Em outro momento, Neenguiru diz que os ndios conheciam o engano
com que os tratavam os padres, e que em conferncias lamentavam o proceder dos
padres571. A relao entre jesutas e lderes guaranis, que estava deteriorada desde 1753
devido principalmente ao boato de que os religiosos haviam vendido as misses, piorou
com o passar do tempo.
Wilde expe que tenses entre autoridades indgenas e jesutas eram comuns. Os
desacatos eram punidos com aoite, recluso e desterro. O autor pensa que, antes da
expulso dos jesutas, possvel que estes tenham perdido sua autoridade perante os
lderes guaranis, que recorriam s autoridades seculares572. Esta, pelos indcios, foi a
situao vivida por Neenguiru. Desterrado de Concepcin, viu-se obrigado a recorrer ao
ento governador de Buenos Aires, Bucareli, para que suas demandas fossem atendidas.
Neenguiru teve um fim diferente de Sep. Apesar de acreditar que o segundo era
mais cauteloso, Nicolau tambm buscou mediao em certos momentos, com exceo
de Caiboat, quando partiu para o confronto aberto. Talvez seja correto afirmar que no
tivesse a mesma habilidade militar que o ndio de So Miguel. Contudo, o cacique de
Concepcin foi um dos lderes da revolta, tendo sido corregedor de seu povo e
alcanado o cargo de chefe das tropas guaranis, inclusive antes de Sep e depois de sua
morte. Pelos indcios, Neenguiru fez valer sua ascendncia nobre, suas alianas com
outros lderes guaranis, sua capacidade de arregimentar soldados e suas relaes com as
autoridades espanholas.
571

sobre las hostilidades cometidas por los Jesutas en los mismos. BRABO, Francisco Xavier. Coleccin
reinado de Carlos III. pp 286-288.
572
WILDE, Guillermo. Religin y poder en las missiones de guaranies. pp. 208.
129
CONSIDERAES FINAIS
Em dezoito de abril de 1759, as tropas espanholas encontraram uma cruz de

madeira no campo de Caiboat, com dizeres em guarani. Nela constava que, em dez de
fevereiro de 1756, ali haviam tombado mil e quinhentos ndios e que no dia 7, morrera
o corregedor Jos Tiaraju. Em maro do mesmo ano, o lder Miguel Mayr mandou
que esta fosse erguida573. Esta uma importante pista sobre o prestgio e a liderana de
Sep, que merece ser enfatizada. Afinal, foi uma demonstrao da escrita indgena, uma
evidncia deixada pelos prprios guaranis. Vem ao encontro das prerrogativas etnohistricas que defendem uma maior participao dos ndios na Histria e a busca de
documentos que os representem e que sejam produzidos por eles.
Parece inegvel o papel de lderana que Sep exerce junto aos guaranis, mesmo
que tenha sido demonstrado aps sua morte. Mas uma pergunta ainda persiste: o
prestgio que o levou a esta condio foi alcanado pela sua trajetria e pelas suas aes
ao longo dela, ou devido a uma rede de alianas construda por ele? Afinal, este era
obtido tanto pelo valor demonstrado em batalhas, como pela sua oratria, que
possivelmente durante o perodo missioneiro, tenham sido somados capacidade
grfica, e ao nmero de homens que podia agrupar. Acredito que ambas as hipteses so
provveis e se complementam.
A isso alia-se sua capacidade, ou tentativas de negociao. Como foi visto, a
elite missioneira era uma mediadora dos jesutas junto ao resto da populao. Da mesma
forma, defendeu os interesses dos guaranis perante os jesutas e outras autoridades
espanholas quando foi necessrio. Como uma figura entre dois mundos, Sep
correspondeu-se com padres, tanto com o padre Miguel de Soto 574, como com o
superior das misses575, defendendo o ponto de vista guarani em no realizar a
transmigrao imposta pelo Tratado de Madri.
Sep era mediador porque fazia parte de uma elite elaborada pelos jesutas
dentro das misses. Foi membro do cabildo de So Miguel, como fica evidenciado na
573
Continuao do Dirio da Primeyra Partida de Demarcao. Biblioteca Nacional/ RJ, Seo

Manuscritos. Cod: 22,1,19( Mss encadernado/sem paginao) Copia contemp. 15fls/ 29X15. A ntegra da
inscrio est no primeiro captulo.
574
575
130
cruz e em outros documentos como no dirio do padre Bernado Nusdorffer576, ou ainda

conforme depoimento dos prprios guaranis aos portugueses aps terem entrado no
territrio missioneiro577. Essa elite, alm de ter vantagens nas redues, ainda era
reconhecida como tal pelos outros guaranis578, ou seja, eram vistos por eles como
lderes. Logo, Sep, mesmo sem ser cacique, poderia ser compreendido como uma
autoridade pelos outros guaranis, capaz de tecer alianas com outras lideranas.
Uma das formas de manter as redes de alianas era a escrita, que poderia ter
diversas funes durante o confronto: alm de informar579, incentivaria os alvoroos e
listaria soldados. Infelizmente, no dispomos das duas ltimas em relao a Sep. O que
podemos fazer induzir a partir de dados vindos de outros exemplos relativos rebelio
guarani, como os 16 papeles encontrados junto de Rafael Paracatu quando da sua
priso pelos espanhis. Nesta documentao580, percebemos a troca de correspondncias
entre o cacique do Yapeyu e outras lideranas guaranis de diferentes redues, como
Concepcin e So Borja, alm de manter contato com as estncias de seu prprio povo,
reforando os laos de aliana. Nas cartas, ainda percebemos trocas de produtos entre os
indgenas, como a plvora, e uma contabilidade do nmero de soldados disponveis em
cada reduo581.
A informao parece ter sido a funo das cartas que estavam na algibeira de
Sep quando foi morto pelas tropas ibricas coligadas. Uma, assinada pelo mayordomo
Valentim Ibaringua, solicita que os ndios da estncia de So Xavier, localidade da
reduo de So Miguel, que sejam avisados sobre as movimentaes dos exrcitos.
Segundo a mesma, em todos os povos esto desejando saber por instantes vossos
acontecimentos582. Esta informao vem ao encontro da hiptese de que Sep atuaria
como bombero ou espio, observando a movimentao das tropas inimigas quando
foi morto, o que parece ter sido uma ttica de guerrilha, para esperar o melhor momento
576
Quando o padre se refere ao momento Sep foi escolhido como chefe dos indgenas rebelados, referese ao corregedor de So Miguel. NUSDORFFER, Pe. Bernardo. Relatrio da transmigrao e guerra
dos sete povos do Rio Grande do Sul 1750-1756. pp. 478-479.
577
578
(sculos XVII e XVIII). pp. 68.
579
Conforme Petrucci, entre as funes de uma carta esto as de comunicar, ordenar, informar
PETRUCCI, Armando. La Ciencia de la escritura: Primera leccin de paleografia. pp. 92.
580
Conforme visto no ltimo captulo.
581
582
Uruguay. pp. 229.
131
para o ataque, indicando preveno e cautela. Nusdorffer indica a ao destes

observadores adiantados afirmando que os ndios tinham seus espies em Santa Tecla
e ainda mais longe, atravs dos ndios de So Miguel 583.
As cartas que Paracatu e Sep portavam apontam algumas instrues. Por
exemplo, a outra correspondncia que Tiaraju trazia consigo recomandava ter cuidado
com os portugueses, para que quando negociasse algo, que fosse com cinco
castelhanos, no mais sejam portugueses584, provavelmente pela traio de Gomes
Freire ao pacto assinado em novembro de 1754585. Estas instrues buscavam, atravs
dos vnculos marcados pela escrita, manter uma unidade nas aes durante a revolta. A
troca de correspondncia entre os guaranis em busca de uma unidade relaciona-se com a
formao das alianas, com base na articulao da resistncia atravs de um
autogoverno 586. Podemos perceber esta troca de correspondncias entre os guaranis
no preparo de uma resistncia e de uma tentativa de atuao conjunta na carta que o
padre Charlet enviou ao padre Ballester, na reduo de So Joo Batista, em 27 de
maro de 1753, pouco tempo depois do episdio com as comisses demarcadoras em
Santa Tecla. Conta o remetente que Os caciques, sem que saibamos, sem fazer caso de
ns, enviam sua gente, se avisam com seus papis de dia e de noite 587.
Outra figura a se destacar no contexto da rebelio foi Pascoal Iaguapo, que
esteve envolvido no confronto em Caiboat. Conforme o dirio do padre Tadeo Henis,
Yaguap, como alferes real de So Miguel, dirigiu a palavra aos ibricos antes da luta,
perguntando o que queriam588, indicativo de que, assim como Sep, sabia falar
espanhol. Ele ainda produziu, em julho de 1755, uma dessas instrues informando as
causas da revolta aos demais guaranis. No final, passou um recado para Sep: que o
marqus de Valdelirios e Andonaegui, o governador de Buenos Aires, iriam se
583
Sul 1750-1756. pp. 476.
584
Uruguay. pp. 230.
585
586
NEUMANN, Eduardo Santos. Mientras volaban correos por los pueblos Autogoverno e prticas
letradas nas misses guaranis sculo XVIII, Horizontes Atropolgicos, Porto Alegre jul/dez 2004 n.
22. pp. 114.
587
7.
588
en la costa oriental del ro Uruguay, del ao 1754. Buenos Aires, Imprenta del Estado, 1836. pp. 544
132
encontrar e que dessa reunio deveria sair alguma novidade 589. Existe aqui mais um
indcio das alianas que Sep construra: ambos eram da mesma reduo e fizeram parte
do cabildo, sendo parte da elite missioneira. Portanto, estavam atentos ao que acontecia
e s autoridades espanholas. Como mediadores, percebiam a importncia de saber o que
ocorria com estas, na expectativa de uma sada negociada para o conflito.
De volta ao assunto do autogoverno, tal conceito deve ser compreendido como
o controle da administrao secular nas mos dos guaranis, quebrando a aliana com os
jesutas, por exclu-los desta, relegando-os ao poder temporal590. Podemos perceber isto
claramente nas manifestaes dos jesutas registradas em Relacin de lo que la
Compaia de Jesus h hecho y padecido en el Paraguay en cumplimiento de las
ordenes de Su Magestad. Na mesma carta citada acima, do padre Charlet ao padre
Ballester, consta que os religiosos haviam perdido dos ndios o amor e que estavam
como uma faca sem fio, ou seja, sem autoridade591.
interessante destacar uma certa disputa ocorrida entre caciques e alguns
membros do cabildo. Entre estes ltimos havia uma diversidade de posies: alguns que
defendiam e outros que eram contra a transmigrao. Isso era a causa de diversos
alvoroos, como o ocorrido na Estncia Cien Carretillas, relatado pelo cura de So
Miguel. O padre Diego Palacios relatou ao padre Escienfain que haviam tentado matar o
corregedor e alguns membros do cabildo que ali tinha ido para propor a mudana592.
Sep no era cacique, mas, mesmo assim, negou-se a aceitar as ordens impostas
pelas Coroas Ibricas devido ao Tratado de Madri. Ainda que fosse mediador, enviando
correspondncias, buscando auxlio e se mostrando disposto a auxiliar, ele no
submeteu-se aos padres593. Sendo assim, possvel afirmar que suas atitudes foram
escolhas, frutos de uma capacidade de ao 594. Destacou-se e atingiu altos cargos, o
589
A.G.S.: Secretaria de Estado, Legajo 7410. Doc. 6: Una copia en quatro foxas de um papel sin fecha
con uma firma que dice: Hixos de San Francisco de Borxa. Y a continuacin va outra Copia de uma carta
que parece escrita por Pasqual Yaguapo a Joseph Tiaray, los dos naturales del Pueblo de San Miguel em
16 de Junio del ao pasado de 1755. apud: NEUMANN, Eduardo Santos. Prticas Letradas guaranis:
produo e usos da escrita indgena (sculos XVII e XVIII). pp. 147-148.
590
letradas nas misses guaranis sculo XVIII. pp. 105.
591
7.
592
Idem.
593
letradas nas misses guaranis sculo XVIII. pp. 106-107.
594
Aquilo que John Monteiro chamaria de agency, conforme exposto na introduo. MONTEIRO, John
Manuel. Os ndios e o Atlntico. XXVI SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA ANPUH: 50 anos.
So Paulo, 17 a 22 de julho de 2011.
133
de corregedor de So Miguel e de chefe da rebelio, mas sob uma situao de

mestiagem. Sua liderana parece ter sido construda por uma lgica guaranimissioneira, combinando elementos indgenas e europeus. Ao mesmo tempo que sua
tentativa de negociao perceptvel, sua capacidade guerreira notvel. O que ocorreu
em Santa Tecla e Rio Pardo so exemplos disso. Em ambos, os ndios se mostram
disponveis a negociar, mas quando necessrio, souberam como reagir.
Aps a priso em Rio Pardo, Sep mostra-se mais cauteloso, talvez por ter
percebido que o exrcito portugus era poderoso e bem armado. Mesmo nesse
momento, se disps a ser um articulador, entrando no forte antes dos demais, por saber
falar espanhol, como bem indica o padre Henis595. No essa a forma de agir dos
guaranis no sculo XVI, no princpio da conquista espanhola. Foi mais uma adaptao
nova situao imposta, uma forma de reagir perante as decises das autoridades
espanholas e portuguesas.
importante lembrar que Sep estava em defesa do territrio. Foi para mant-lo
que os guaranis partiram para a guerra. Se lembrarmos que uma das cartas, destinada ao
padre Miguel de Soto, foi escrita da Estncia de las Yeguas, parte da misso de So
Miguel596, podemos supor que Sep era um desses estancieiros em defesa do
territrio, como prope Baptista597. Era justamente destas terras, das estncias e dos
ervais que os guaranis tiravam o seu sustento, tambm por isso a questo territorial se
faz presente nas prerrogativas dos missioneiros598. Verificamos este caso nas sete cartas
dos ndios para Andonaegui, mesmo na enviada reduo de Concepcin, que apesar de
no perder seu conjunto urbano, devia entregar aos portugueses boa parte das suas terras
e estncias599. Sendo assim, alm da questo de seus ancestrais estarem ali enterrados, e
da ideia de que a terra fora dada por Deus, estava envolvida a subsistncia. Os guaranis
se rebelaram para manter uma situao ps-contato, da qual no era possvel retornar, e
para garantir o territrio missioneiro em seu poder. A rigor, queriam manter a mesma
situao.
A despeito do que o senso comum pode imaginar, Sep foi apenas mais uma
liderana indgena durante a rebelio. Assim como ele, houve Rafael Paracatu, Pascoal
595
596
DOCUMENTOS RELATIVOS a la ejecucin del tratado de lmites de 1750. Instituto Geogrfico
Militar, Repblica Oriental del Uruguay. El Siglo Ilustrado, Montevideo, v. 13, n.1, 1938. pp. 241.
597
598
599
6, n.16, Madri, 1949.
134
Yaguapo, Nicolau Neenguiru, ou Miguel Mayr. Apesar de ter chegado ao cargo mais
importante da rebelio em 1756, suas aes no diferiam muito das atitudes outros
lderes. Foi um representante da mestiagem, era membro da elite guarani, pertenceu ao
cabildo, rgo imposto pelas autoridades espanholas, alm de saber ler, escrever, falar
espanhol. Mesmo assim, soube defender as terras de seu povo, tal qual as demais
lideranas. Nas fontes, por exemplo, Neenguiru mais citado. Por que, ento, ele a
figura mais lembrada e exaltada?
As imagens literrias presentes em O Uraguai, de Baslio da Gama, e na obra de
Simes Lopes Neto contribuem para isso. Parece que o reconhecimento dos seus atos de
bravura talvez seja consequncia da busca de identidade gacha, de razes para o Rio
Grande do Sul600. Recentemente, a Cmara Federal lanou um livreto intitulado Sep
Tiaraju: heri guarani, missioneiro, rio-grandense e, agora, heri brasileiro. Como se
guarani e missioneiro fossem conceitos desassociados e como se o territrio fosse sulrio-grandense e brasileiro j em 1750. Mesmo assim, pouco trata de Tiaraju, apenas
descrevendo o conflito iniciado pelo Tratado de Madri em um captulo intitulado A
ganncia destri a obra do Evangelho. O texto refere que Sep revive nas lutas
populares e solicita que sua elevao condio de Heri da Ptria no esquecer
que o Dirio Oficial da Unio de 22 de novembro de 2009 o inscrevia no livro dos
Heris da Ptria provoque a conscincia para que as pessoas no se tornem
cmplices de sociedades medocres601.
At mesmo a cruz que Miguel Mayr mandou erguer foi reerguida. O
exemplar do jornal Correio do Povo de 16 de dezembro de 1979 noticia a construo de
uma cruz de cimento armado de elevada altura, que substitui a velha cruz de madeira
cravada por Dom Miguel Mayr. Ainda no lugar, onde supe-se que Sep Tiaraju
tenha tombado em conflito, no atual municpio de So Gabriel, foi construdo um
grande marco de pedra em forma piramidal602.
600
NEDEL, Letcia Borges. Regionalismo, historiografia e memria: Sep Tiaraju em dois tempos.
Anos 90. Porto Alegre, v.11, n.19/20, jan./dez. 2004.
601
Sep Tiaraju: heri guarani, missioneiro, rio-grandense e, agora, heri brasileiro. Braslia. Cmara dos
Deputados, Edies Cmara, 2010.
602
FIGUEIREDO, Osorio Santana. Batalha de Caiboat. Correio do Povo, 16 de dez.de 1979. pp. 16.
135
FIGURA 4
Legenda: Cruz de cimento erguida no sculo XX, prximo de onde Sep Tiaraju teria tombado em
combate e supostamente no lugar em que Miguel Mayr mandou que se contrusse uma de madeira com a
inscrio que remete morte do lder indgena e batalha de Caiboat.
Fonte: FIGUEIREDO, Osorio Santana. Batalha de Caiboat. Correio do Povo, 16 de dez.de 1979. pp. 16.
Claro que isso se relaciona com as diversas construes sobre sua figura. Tanto a
rebeldia, como o apego terra aparecem nas imagens construdas sobre Sep na
atualidade603. Ceres Brum entende que a fascinao em relao a ele est no poder de
significar o presente de quem o utiliza, transformando identificaes com o passado
interpretado604. So formas de se apropriar da Histria, mas que no me cabe afirmar
se so corretas ou no. O que me cabe procurar evidenciar a figura histrica de Sep,
inserida no contexto de seu tempo.
Creio que foi fundamental fazer uma reviso dos dados que temos sobre as
misses, sobre a guerra e sobre Sep. S assim foi possvel analisar as fontes. A partir
da, consegui perceber os detalhes da documentao, as pistas infinitezimais, a maneira
603
Para maiores detalhamento sobre o assunto ver: PESAVENTO, Sandra. Narrativa cruzadas: Histria,
Literatura e Mito: Sep Tiaraju das Misses. PESAVENTO, Sandra Jatahy (org). Sep Tiaraju: muito
alm da lenda. Porto Alegre, Comunicao Impressa, 2006. Segundo Pesavento, Sep aps ser morto se
torno no mito e estes esto em contnua rearticulao e reconstruo atravs do tempo. pp. 49.
604
BRUM, Ceres Karam. O mito de Sep Tiaraju: etnografia de uma comemorao. In: PESAVENTO,
Sandra Jatahy (org). Sep Tiaraju: muito alm da lenda. Porto Alegre, Comunicao Impressa, 2006. pp.
84.
136
de como Ginzburg prope que se decifre a realidade. Para o historiador italiano, no

detalhe que podemos entender a Histria, mesmo que um conhecimento sistemtico seja
uma falcia, porque a existncia de uma profunda conexo que explica os fenmenos
superficiais reforado no momento em que se afirma que o conhecimento direto de tal
conexo no possvel. A realidade opaca pode ser revelada a partir dos indcios 605.
Mas, para tanto, necessrio ter um cabedal de autores e informaes. Toda obra de
Ginzburg s foi feita graas ao seu enorme grau de erudio e informao.
Sendo assim, temos muitas informaes dispersas sobre Sep que foram
reunidas. Inmeros autores citam seu nome e tangenciam o tema, mas no aprofundam a
pesquisa por no ser este o objetivo do trabalho. No primeiro captulo, tivemos uma
reviso sobre alguns destes autores. O trabalho com as fontes foi fragmentrio, como o
de tentar unir os pedaos de um vaso quebrado. A forma encontrada de trabalhar foi a
anlise micro. Talvez, porque aceitei a proposta de Geertz, no estudar as aldeias, mas
nas aldeias606. O objeto no foi somente Sep Tiaraju, mas a sua atuao enquanto
membro da elite guarani rebelada, ou seja, tendo-o no como ponto de chegada, mas
como ponto de partida.
Mas por que estudar a partir de uma figura? Creio que tentei responder esta
pergunta ao longo do trabalho. Um indivduo pode revelar os detalhes requisitados por
Ginzburg. O objetivo foi compreender e explicar melhor a revolta guarani tendo Sep
como catalisador, mas no como delimitador. Como sugere Giovanni Levi, a reduo da
escala serve para revelar fatores antes no observados 607 e no para ofuscar o resto que
tangencia e lhe significativo.
O que deve ser feito, e um dos objetivos aqui, entender os ndios como
agentes e protagonistas da Histria. No como meras vtimas passivas da Conquista,
sem espao para agir ou negociar junto sociedade colonial. Por algum tempo,
receberam esse destaque, mas somente quando pegavam em armas e iam ao confronto
contra os europeus, para serem derrotados e sumirem de novo, sucumbindo aos
ocidentais.
Nota-se que a rebelio guarantica da dcada de 1750 e Sep passam por
trajetria semelhante. Moiss Vellinho e outros membros do Instituto Histrico e
Geogrfico do Rio Grande do Sul negavam o papel das misses para a formao do
605
GINZBURG, Carlo. Sinais: Razes de um paradigma indicirio. pp. 177.

GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro, LTC, 2008. pp. 16.
607
LEVI, Giovanni. Sobre a micro-histria. in: BURKE, Peter. A escrita da Histria. So Paulo,
Editora da UNESP, 1992, pp. 135-139.
606
137
territrio do atual estado gacho, inclusive depreciando a figura dos indgenas 608. Em
contrapartida, os defensores de Sep, como Mansoeto Bernardi, entendiam que ele
estava em defesa do territrio do Rio Grande do Sul, dando nfase ao aspecto blico do
personagem. Tiaraju chamado de O Primeiro Caudilho Rio-Grandensse609.
Interessante perceber como um conceito destinado a um grupo de proprietrios de terra
de uma classe dominante durante o sculo XIX, num perodo logo aps as
emancipaes, foi aplicado figura de um lder indgena e mestio da metade do sculo
XVIII. Percebe-se que, tanto num caso, como no outro, a figura do indgena, como
agente que transforma a Histria e que est em constante transformao, some. O que
interessa para Bernardi o ndio guerreiro, numa retomada aos valores pr-conquista.
Quando Sep aparece para justificar algo, em defesa de algum grupo social, sempre
apresentado como aguerrido, que foi para luta. Sep representado como o ndio
guerreiro, tal qual o encontrado no princpio da colonizao. como se fosse o indgena
engessado no passado.
Por isso que importante retomar a figura de Sep como um desses agentes.
necessrio apont-lo como um mestio cultural, fruto de uma etnognese ocorrida nas
redues, ao mesmo tempo, definir a sua liderana e qual a trajetria percorrida para
alcan-la. Uma liderana derivada de um processo de ocidentalizao, que apesar de
corresponder a aspectos nativos de lderes, possua caractersticas prprias da metade do
sculo XVIII. A presena no cabildo, o domnio do idioma castelhano, as relaes com
os padres so exemplos disso.
A necessidade do autogoverno, sem os padres, levou os indgenas a se apoiarem
nessas lideranas que os prprios religiosos haviam elaborado. Tais autoridades seriam
capazes de mediar as relaes no momento do conflito, sem serem obedientes e servis.
Os guaranis que tomaram a frente do movimento rebelde agiram de acordo com cdigos
prprios de liderana combinados com elementos trazidos pelos padres. Por isso, o
prestgio fora to importante nesse momento. Talvez a habilidade no discurso tenha sido
acrescida pela habilidade na escrita, formando, dessa maneira, as redes de relaes. Ao
mesmo tempo, o valor demonstrado em combate permaneceu, mas foi acrescido pela
capacidade de mediar e negociar. Acredito, terminando de responder pergunta feita no
608
Para maiores detalhes, ver a obra de Moiss Velhinho: VELHINHO, Moyss. Capitania dEl Rey:
aspectos polmicos da formao riograndense. Porto Alegre: Globo, 1964.
609
BERNARDI, Mansoeto. O primeiro caudilho rio-grandense. Porto Alegre, EST-Livraria Sulina, 1980.
Este debate foi constitudo sobre uma polmica em cima da construo de um monumento em
homenagem aos duzentos anos da morte de Sep Tiaraju, j exposto na introduo.
138
incio, que foi a trajetria de Sep que determinou sua rede de alianas. Por
consequncia, esta rede possibilitou uma ampliao da sua autoridade sobre diversas
redues, como ocorreu no incio de 1756, quando foi nomeado corregedor de So
Miguel e lder dos guaranis para a revolta.
139
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Cpia de la carta que escrivi el General Gomes Freire de Andrada a los caciques de
los siete pueblos rebelados. Campo del Rio Pardo, 18 de julho de 1754. Archivo
General de Simancas, legajo 7430, doc.53.
Funziones, que en esta presente Real Expedizion a tenido con los indios desde que se
dexaron beer, hasta la sorpresa del pueblo de San Lorenzo, el Coronel Don Joseph
Joachin de Viana y son las seguintes Salto Chico del rio Uruguay, de janeiro de 22 de
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Sepé Tiaraju - de Alferes A Corregedor

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DE ALFERES A CORREGEDOR: A TRAJETRIA DE SEP TIARAJU

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

DE ALFERES A CORREGEDOR: A TRAJETRIA DE SEP TIARAJU

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria da Universidade

DE ALFERES A CORREGEDOR: A TRAJETRIA DE SEP TIARAJU

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria da Universidade

Porto Alegre, 4 de maio de 2012

Em 1750, era assinado entre as Coroas da Espanha e de Portugal o Tratado de

Palavras-chave: lideranas indgenas, redues guaranis, Tratado de Madri, Guerra

Key-words: indigenous leaderships, Guaran, reductions, Treaty of Madrid, Guaran

1- As Misses Guaranis e Revolta de 1750: Revisitando o assunto

2-O protagonismo de Sep

3-Um lder indgena e suas redes de relao

do indgena, na medida em que possvel levar-se o conceito de sujeito a todos.

Quem reelaborou o seu modo de viver foram os prprios indgenas. No

MONTEIRO, John Manuel. Tupis, Tapuias e Historiadores. Tese de Docncia. IFCH,Unicamp,

Conseguimos perceber que Sep, apesar de no viver mais como um guarani

deformada22. Alis, o exemplo do moleiro Menocchio de O queijo e os vermes parece

Portanto, deve-se compreender quais foram as posies que Sep ocupou

BOURDIEU, Pierre. op. cit. pp. 189.

GUTFREIND, Ieda. A Historiografia rio-grandense. Porto Alegre, Editora da Universidade/UFRGS,

mente sempre as palavras de Bloch, de que a histria a cincia dos homens no

Contudo, no podemos esquecer que Sep estava imbudo de um sentimento

1 - AS MISSES GUARANIS E A REVOLTA DE 1750: REVISITANDO

No ano de 1750, os reis de Espanha e Portugal assinaram o Tratado de Madri,

1.2 As redues guarani-jesuticas

KERN, Arno Alvarez. Pr-Histria e ocupao humana. pp. 56.

WILDE,Guillermo. Religin y poder en las misiones de guaranes. pp. 89-92.

KERN, Arno Alvarez. Misses: uma utopia poltica. pp.211-212.

de conflitos, os guaranis teriam aceitado a vassalagem. Em troca, no corriam mais o

KERN, Arno Alvarez. Misses: uma utopia poltica. pp. 60-64.

1.3 Lideranas Indgenas

A relevncia do estudo com as lideranas e elites indgenas tem crescido nas

uma nobreza nativa que servia como mediadora entre os conquistadores e os

ocidentalizao est relacionada tentativa dos europeus de uma transposio do seu

BOCCARA, Guillaume. op. cit. pp. 65.

Para Guillermo Wilde, as redues guaranis foram um caso de processo de

europeus111. O antroplogo argentino Guillermo Wilde chama a ateno para uma

GANSON, Barbara. op. cit. pp. 12.

No que cabe s redues guaranis na Amrica Espanhola, Maria Cristina Bohn

administrao colonial124. Mesmo que o ttulo de Don fosse um smbolo de status,

O cabildo, por ser uma instituio que no surgiu espontaneamente entre os

KERN, Arno Alvarez. Misses: uma utopia poltica. pp. 40.

parentesco com a elite. Em geral, o cargo de corregedor correspondia ao cacique132,

Legenda: Mapa representado as determinaes do Tratado de limites de 1750 entre Portugal e

KERN, Arno Alvarez. Misses: uma utopia poltica. pp. 38.

1.4 O Tratado de Madri e a resposta indgena

PORTO, Aurlio. Histria das Misses Orientais do Uruguai. pp. 420

processo de reorganizao social que implica: 1) a criao de uma nova unidade

da Companhia de Jesus. O Marqus de Pombal, responsvel pela expulso da ordem em

CARVALHO E MELO, Sebastio Jos de (Marqus de Pombal). Repblica Jesutica Ultramarina,

1.5 A revolta guarani

Segundo Guillermo Wilde, que avaliou o relato de um membro da expedio,

mantendo formas tradicionais do exerccio da autoridade. Era a sobrevivncia de formas

identitrios . Percebe-se uma sobrevivncia das instituies apontadas pelo autor,

costeando o rio Uruguai, at o arroio Ibicu. Em agosto de 1754 partiram em direo s

condio de guarani-missioneiro. No pretendiam perder o que haviam obtido com a

demonstrar, atravs de um relato de fatos slidos, o verdadeiro funcionamento de alguns

2.1 Santa Tecla

LEVI, Giovanni. Sobre a micro-histria. pp. 153.

exigindo que no fossem adiante. Ainda afirmaram que se os espanhis quisessem