Dane Rudhyar

Domy astrologiczne
Przekad Krzysztof Kotkowski
MEDIX PLUS
wydawnictwo
Pozna 1995

Tytu oryginau The Astrological Houses. The Spectrum of lndividual

Experience.
Copyright (c) 1972, Dane Rudhyar Copyright (c) for the Polish edition by
Wydawnictwo Medix Plus, 1995
Oryginay published and distributed by CRCS Publications, Sebastopol,
California 95472, U.S.A.
Konsultacja merytoryczna Rafa T. Prinke
Redaktor Hanna Komiska
Projekt graficzny okadki Elbieta Makowska
Wydanie l ISBN 83-901327-7-X
Wydawnictwo Medix Plus
61-251 Pozna, Os. Ora Biaego 91/21
tel. 32-05-38
Fotoskad:
dtp Marek Barg
Pozna, tel./fax 23-16-10
Druk: JOPPOL Pozna

Spis treci
Przedmowa Rafa T. Prinke
Dane Rudhyar i astrologia humanistyczna
CZ PIERWSZA
Dlaczego domy? 15
Archaiczna astrologia "miejsca"
Zodiaki i domy
Osiem "wart"
Dwa spojrzenia na Soce
Astrologia humanistyczna
Domy jako podstawowy astrologiczny ukad odniesienia 34
Dlaczego dwanacie domw?
Systemy podziau domw
Domy jako sfery dowiadcze 46
Dwanacie kategorii dowiadcze
Pozioma o wiadomoci i pionowa o siy
Podzia horoskopw przez powki
Domy ktowe, nastpujce i upadajce
Jak korzysta z domw
CZ DRUGA
Dom pierwszy 63
Oddech jako pierwszy akt jednostkowego istnienia
Dowiadczanie indywidualnoci jako izolacja i jako odrbno
Znak na ascendencie: soczewka, przez ktr dziaa bosko
Dom drugi 71
Dowiadczenie wasnoci
Efektywne wykorzystanie wasnych potencjaw urodzeniowych
Wasno osobista a spoeczestwo
Dom trzeci 76
Otoczenie dziecka
Rozwj inteligencji
Poszukiwanie wiedzy: cele i ograniczenia
Dom czwarty 82
Ziemia, dom i rodek wiata
Dowiadczenie gbi i podstaw osobowoci
Integracja osobowoci
Dom pity 89
Twrczo jako wyraz osobistej siy
Przygody miosne, hazard, potomstwo: przegld tradycyjnych interpretacji
Dziaanie zgodnie z wewntrzn natur
Dom szsty 95
Przeywanie kryzysu i przystosowanie si do warunkw zewntrznych
Bycie uczniem jako droga rozwoju
Prba cierpienia i umiejtno suenia
Dom sidmy 103
Nauka wsppracy i dzielenia si
Zwizki jako droga do zjednoczenia z wiksz caoci
Realizacja wasnego przeznaczenia przez partnerstwo

Dom smy 111

mier i regeneracja: utosamianie si z ziarnem
Rytua jako sposb na wzmocnienie wizi w grupie
Zaufanie i odpowiedzialno w interesach
Dom dziewity 119
Korzystanie z moliwoci rozwoju
Zdobywanie zrozumienia i zastosowanie symboliki
Puapki nadmiernego rozwoju jednostek i spoeczestwa
Dom dziesity 125
Pozycja spoeczna i kariera
Uycie i naduycie wadzy
Mit jednostkowego sukcesu
Dom jedenasty 131
Wyzwolenie siy grupowej poprzez udzia jednostki
Twrcze wykorzystanie powodzenia i poraki
Bunt i proces przemian spoecznych
Dom dwunasty 139
Zamknicie cyklu dowiadcze
Przygotowanie do odrodzenia
Znalezienie odwagi, by zapomnie o przeszoci
Trjpoziomowy cykl dowiadcze indywidualnych
CZ TRZECIA
Cztery kty i ich zodiakalne biegunowoci 161
Zestawienie Barana i Wagi
Zestawienie Byka i Skorpiona
Zestawienie Blinit i Strzelca
Zestawienie Raka i Kozioroca
Zestawienie Lwa i Wodnika
Zestawienie Panny i Ryb
Planety w dwunastu domach 184
Soce
Ksiyc
Merkury
Wenus
Mars
Jowisz i Saturn
Uran
Neptun
Pluton
Epilog 212

Dane Rudhyar i astrologia humanistyczna

Astrologia od zarania dziejw suya zaspokajaniu odwiecznego denia
czowieka do poznania sensu wszechwiata i zrozumienia samego siebie, co
z kolei pozwalao mu wiadomie planowa przyszo. Ju najwczeniej-sze
przekazy historyczne o astrologii wskazuj na dwa jej nurty, analogiczne
do dwch nurtw myli ludzkiej, okrelanych przez Fryderyka Nitschego
jako apolliski i dionizyjski, w filozofii europejskiej czsto
utosamianych z tradycjami myli Arystotelesa i w. Tomasza z Akwinu z
jednej strony, a Platona i w. Augustyna z drugiej.
Nurt apolliski uznawany by za "oficjalny" i wid swe pocztki od
Ptolemeusza, ktrego Tetrabiblos ustaliy na dwa tysiclecia podstawowe

zasady astrologii, w nieznacznym jedynie stopniu modyfikowane przez

pniejsze autorytety. Mieci si tu caa tradycja astrologii
uniwersyteckiej od redniowiecza do koca XVIII wieku, a take jej
odrodzenie pod koniec XIX wieku i gwny nurt wspczesnej astrologii
predykcyjnej. Jej przed-stawiciele starali si zawsze ka nacisk na
"naukowo" swych docieka, co doprowadzio do stosowania metod
statystycznych w badaniach nad astrologi. W miar peen ich przegld
przynioso wydawnictwo Recent advances in natal astrology (1977), a
najbardziej znaczce okazay si zakrojone na wielk skal
czterdziestoletnie prace badawcze prowadzone przez francuskiego
statystyka Michela Gauquelina (1928-1991). Rezultaty ich mona znale w
wielu publikacjach, m.in. w tumaczonej na polski ksice Planety a
osobowo czowieka (Wydawnictwo Warsztat Specjalny, Milanwek 1994).
Drugi nurt astrologii wywodzi si z filozofii neoplatoskiej schyku
staroytnoci (Jamblich, Plotyn) i hermetyzmu renesansowego (Ficino, Pico
delia Mirandola), a w okresie nowoytnym kojarzony by z tradycj
heterodoksyjn myli europejskiej, a wic z alchemi, nurtami
reformacyjnymi (rokrzyowcy) i wolnomularstwem, ktra kada wikszy
nacisk na przemian wewntrzn czowieka ni na opanowanie wiata zjawiskowego. Jak na ironi, jednak, hermetyzm w XVII wieku przeksztaci si
do tego stopnia, e da pocztek nowoczesnej nauce dowiadczalnej, ktra
cakowicie odrzucia astrologi. Niektre kierunki wolnomularstwa symbolicznego usioway podtrzymywa te tradycje jeszcze do koca XVIII
wieku, ale dopiero w naszym stuleciu, na dugo po odrodzeniu si
astrologii tradycyjnej, ponownie pojawi si w niej nurt dionizyjski, tym
razem pod nazw "astrologii humanistycznej". Co prawda ju wczeniejsi
autorzy z krgu Towarzystwa Teozoficznego (Alan Leo) mwili o
psychologicznych, a nie zdarzeniowych, podstawach astrologii, lecz ich
rozumienie psychologii byo czysto behawiorystyczne i w ostatecznym
rozrachunku dotyczyo zdarze i obserwacji w wiecie zewntrznym. Dopiero
wydanie w 1936 r. ksiki Dane'a Rudhyara Astrology of personality
(Astrologia osobowoci) wprowadzio zupenie nowy wymiar do astrologii i
zapocztkowao nowy jej kierunek.
Dane Rudhyar (1895-1985) by przede wszystkim kompozytorem, mala-rzem i
poet, teoretykiem estetyki, autorem wartociowej pracy o muzyce
hinduskiej. Urodzi si w Paryu, a do Stanw Zjednoczonych przyjecha w
1916 r. wraz z grup modych kompozytorw francuskich, kiedy ich utwory
byy wystawiane w Nowym Jorku jako pierwsze wykonania nowej muzyki
politonalnej w Ameryce. Kompozycje Rudhyara s nadal nagrywane na pytach
i wykonywane na koncertach. Ale by on rwnie okultyst, czon-kiem
Towarzystwa Teozoficznego, no i astrologiem. Dziedzin t zaintere-sowa
si ju w roku 1920, ale bardziej si jej powici dopiero w latach 1930,
kiedy zapozna si z wczesnymi pracami Marca Edmunda Jonesa (ur. 1888),
ktrego uznaje si za wsptwrc astrologii humanistycznej. Jones,
zainspirowany psychologi gbi Alfreda Adlera, stara si przedefiniowa
podstawowe zasady astrologii tradycyjnej w jej wietle. Rudhyar doszed
do wniosku, e znacznie bardziej adekwatne bdzie wykorzystanie szkoy
Carla Gustava Junga, bliskiej hermetyzmowi i kadcej nacisk na przemian
wewntrzn czowieka ("indywiduacj"). Pod namow Alice Bailey, znanej
autorki teozoficznej, rozpocz w 1934 r. prac nad wspomnian ju
ksik. Jej wydanie nie wzbudzio jednak wikszego zainteresowania wrd
bardzo tradycyjnie nastawionych astrologw amerykaskich, a Rud-hyar
musia czeka na uznanie a do koca lat 1960, piszc w tym czasie
jedynie artykuy do czasopism okultystycznych i astrologicznych o wskim
zasigu, oraz publikujc jedn ksik w niewielkim nakadzie. Dopiero
epoka hippisowska i przyniesiony przez ni wybuch zainteresowania astrologi wrd modszego pokolenia i na wyszym poziomie intelektualnym, a

take popularno religii Wschodu i psychologii Junga, uczyniy z Rudhyara "proroka nowej astrologii". Jego ksika zostaa wznowiona w 1970
r., a zaraz za ni posypay si kolejne, zawierajce nowe przemylenia i
kon-cepcje. Jednoczenie wielu innych autorw podejmowao wyzwanie astrologii humanistycznej, bd to rozwijajc system Rudhyara, bd systematyzujc go w bardziej sformalizowany sposb. Z tych ostatnich warto
szcze-glnie odnotowa prace Michaela R. Meyera.
System astrologii humanistycznej (albo "homocentrycznej") zasadza si na
idei cyklicznoci czasu, jego powtarzalnoci, sigajcej swymi korzeniami najdawniejszych kosmologii, a przejtych przez Rudhyara bezporednio z
dzie zaoycielki Towarzystwa Teozoficznego - Heleny Pietrownej
Bawackiej - szczeglnie Doktryny tajemnej (The secret doctrine), a take
z hinduizmu, do ktrego teozofia si odwoywaa. Takie rozumienie wiata
jest zasadniczo rne od tradycyjnej w myli (i astrologii) europejskiej
wizji czasu linearnego, w ktrej nic si nie powtarza, ale podlega
staemu rozwojowi. Poczenie z psychologi gbi Junga, gdzie
cykliczno rwnie odgrywa wan rol, i okultystyczn numerologi
nawizujc do neopitagorejskiej filozofii matematyki, dao w rezultacie
wysoce symboliczny i zo-ony system astrologiczny, ktrego celem nie
jest - jak w astrologii trady-cyjnej - przewidywanie wydarze, ale stanw
czowieka i etapw jego rozwoju wewntrznego.
Ksika Domy astrologiczne (The astrological houses) wydana zostaa w
1972 r. jako jedna z ostatnich napisanych przez Rudhyara. Wczeniej wyda
te osobne prace powicone cyklom znakw Zodiaku (The pulse of life,
1943), Ksiyca (The lunation cyc/e, 1967) i symbolice poszczeglnych
stopni ekliptyki (A astrological mandala, 1973), a take- szczeglnie
warte polecenia - omwienie strony praktycznej astrologii (The practice
of astrology, 1970), bdce swego rodzaju streszczeniem jego pogldw na
t dziedzin. Pozostae jego ksiki dotyczce astrologii s bardziej
ode-rwane od jej strony praktycznej, analizujce implikacje filozoficzne
i psycho-logiczne.
Lektura prac Rudhyara nie naley do atwych. Autor zakada obeznanie
czytelnika nie tylko z zasadami i praktyk astrologii, ale take z
psychologi gbi, teozofi, elementami filozofii indyjskiej i
numerologi. Jest te pisa-rzem bardzo nierwnym - niekiedy wznoszcym
si na wyyny spekulacji intelektualnej, to znw popadajcym (niestety
do czsto) w prymitywny dydaktyzm i nauczajcym "ex catedra" jak
powinien zmieni si wiat, aby sta si lepszy. Wtrty te najlepiej
"przefiltrowa" i nie przywizywa do nich zbytniej uwagi, mog bowiem
przysoni to co u Rudhyara najcenniejsze - wizj nowej astrologii
humanistycznej.
Jak kady pionier, Rudhyar nie potrafi w peni rozwin pewnych elementw swego systemu. Szczeglnie centralne pojcie cyklicznoci zatrzymuje
si na rozumieniu przestrzennym horoskopu i symbolizowanego przeze ycia
czowieka, a w przypadku domw astrologicznych - sfer jego do-wiadcze
yciowych. Zdaniem Rudhyara "czowiek przechodzi i skupia uwag kolejno
na kadej z dwunastu sfer dowiadcze" na kolejnych poziomach tworzcych
spiral rozwojow. Tymczasem cykliczno horo-skopu musi rwnie bra pod
uwag wymiar czasu - a wic rwnoczesno, a nie sukcesywno owych sfer
dowiadcze, tworzc dwanacie rwnolegych spirali na podobiestwo kodu
genetycznego. Sam Rudhyar zreszt to zauwaa w rozdziale "Trjpoziomowy
cykl dowiadcze indywi-dualnych", nie rozwija jednak swych spostrzee
do koca.
Psychologia gbi jako podstawa wyjaniania astrologicznego (jzyka
astrologii) z pewnoci nie jest wyjanieniem ostatecznym. Jak wynika z
historii, astrologi starano si zawsze "unaukawia" za pomoc najnowszych teorii uznawanych przez rodowisko naukowe, starajc si dotrze

do i zyska jego uznanie, i tak w XIX wieku podejmowano prby tworzenia

"magnetycznego" modelu astrologii, pniej "elektrycznego" i "psychoanalitycznego". Obecnie ten ostatni ustpuje modelowi "informatycznemu",
zwizanemu z upowszechnieniem komputerw i cakowicie nowym widze-niem
wiata jako przekazu informacji, o czym pisalimy z Leszkiem Weresem w
Mandali ycia (Pozna 1982). Kady z tych modeli ma w sobie co
wartociowego, ale aden nie potrafi doj do sedna astrologii, ktre nie
ley w obszarze nauki, a ktre mona odnale jedynie przez bezporednie
dowiadczenie. Ksiki Dane's Rudhyara s w tym szczeglnie pomocne.
Rafa T. Prinke

Cz pierwsza

Dlaczego domy?
Wikszo astrologw zgodziaby si zapewne z oglnym stwierdzeniem, e
astrologia to badanie zwizkw pomidzy pooeniem cia niebieskich w
stosunku do Ziemi a zjawiskami fizycznymi oraz zmianami zachodzcymi w
psychice jednostek i w wiadomoci spoecznej. Ruchy cia niebieskich s,
z maymi wyjtkami, cykliczne i przewidywalne. Wszelkie przesanki wskazuj na to, e wszechwiat, w ktrym yjemy, jest uporzdkowany, cho
trudno nam ten porzdek zauway; bdc na Ziemi, w centrum zdarze, w
ktre jestemy zaangaowani i na ktre reagujemy emocjonalnie, nie
potrafimy w peni dostrzec caoksztatu dynamiki kosmosu. Kiedy jednak
przyjrzymy si zjawiskom kosmicznym zachodzcym w odlegej przestrzeni,
zaczynamy odczuwa potg rytmw kosmicznych: wschodw i zachodw Soca
i Ksiyca, pojawiania si i znikania gwiazd, nowi i peni Ksiyca,
koniunkcji planet i innych okresowych zjawisk. W taki wanie sposb,
odnoszc pozornie bezadne, losowe zdarzenia z ycia ludzi do cyklicznych
i przewidywalnych ruchw i zalenoci pomidzy ciaami niebieskimi, astrologia daa ludzkoci cenne poczucie adu, ktre z kolei pozwala
odnale poczucie co najmniej transcendentalnego bezpieczestwa.
Skoro zatem moliwe jest cise lub przynajmniej przyblione ustalenie
okrelonych zwizkw pomidzy zjawiskami zachodzcymi w kosmosie wo-k
Ziemi a zewntrznymi i wewntrznymi przemianami w czowieku, istnieje
wiele rnych sposobw interpretacji tego stwierdzenia. Reakcje i sposoby
interpretacji zale oczywicie w gwnej mierze od etapu rozwoju
czowieka w kategoriach czystoci jego percepcji zjawisk zachodzcych na
niebie, jego moliwoci psychicznych oraz fizycznych instrumentw
sucych do pomiaru i interpretacji jego przey. Wszystko to znajduje
wyraz w rodowis-ku spoecznym, religijnym i kulturowym, ktre w pewien
sposb narzucaj obserwatorowi gwiazd okrelony zestaw poj, podstawowe
przekonania i spoeczno-kulturowy sposb ycia.
Bezsensowne byoby oddzielanie astrologii od kultury i spoeczestwa, w
ktrym astrolog dokonuje oblicze i interpretacji. Kady model
astrologicz-ny powinien by dostosowany do uwarunkowa spoecznych,
indywidual-nych i geograficznych wpywajcych na dziaanie, percepcj i
mylenie ludzi. Stwierdzenie "prawdy" czy raczej susznoci dziaania lub
mylenia powin-no odnie si do caego kontekstu spoeczno-kulturowego,
a na gbszym jeszcze poziomie, do danej fazy ewolucji ludzkoci lub co
najmniej jej czci.
Wiele zamieszania powstao na skutek zaniedbania tych zasad lub ich
znieksztacenia poprzez zakadanie, e ludzie z innych okresw historycznych i przedstawiciele innych ras stosuj wspczesny system postrzegania.
Astrologia jest dziedzin szczeglnie podatn na powstawanie bdnych

opinii i szerzenie si dogmatw, czy to w postaci pseudonaukowych analiz,

grnolotnie brzmicych opracowa, czy te metafizycznych przeczu lub
"przekazw z innych wymiarw". Wikszo niepotrzebnie skomplikowa-nych
teorii i zawikanych interpretacji bya wynikiem uznania astrologii za
oderwan dziedzin, tajemnicz "nauk" stosujc zagadkow, nie zmienion od czasw chaldejskich i podobno do dzi obowizujc terminologi.
atwo jest jednak zauway, e terminologia ta nie bierze pod uwag
radykalnych zmian, jakie na przestrzeni tych wielu stuleci zaszy w
umyle czowieka, w jego spojrzeniu na Ziemi i swoje miejsce w kosmosie.
W rezultacie obecna fala zainteresowania astrologi napotyka wiele
przeszkd i wchodzi na najrniejsze bdne drogi. Czsto oznacza to
utrat podstawowej funkcji astrologii, jak jest umoliwienie odczucia
porzdku i harmonijnego, rytmicznego rozwoju ludzi - nie tych, ktrzy
yli w dawnym Egipcie czy w Chinach, lecz tych wspczesnych, z ich
problemami emoc-jonalnymi, psychicznymi i spoecznymi.
Archaiczna astrologia "miejsca"
Do koca okresu archaicznej astrologii, tj. do szstego wieku p.n.e.
kiedy Budda y i naucza w Indiach, a Pitagoras w wiecie
hellenistycznym, wiadomo czowieka, z rzadkimi moe wyjtkami,
skupiaa si przede wszystkim wok miejsca. Stosunkowo mae grupki ludzi
yy, odczuway i mylay, opierajc si na tzw. wartociach plemiennych.
Plemiona, ktre stanowiy podstawowy wwczas element spoecznoci
ludzkich, przywiza-ne byy do danego wycinka ziemi, gdy dawa on im
utrzymanie, podobnie jak pd zwizany jest z onem matki. Plemi
stanowio jeden organizm, a kady jego czonek by cakowicie
zintegrowany z tym wielokomrkowym tworem. Psychicznie i duchowo kady
czonek wsplnoty plemiennej pod-lega kulturze, wierzeniom i symbolom
grupy, ktrej tabu zobowizany by przestrzega. Na tym etapie ewolucji
ludzkoci nie byo prawdziwych "jed-nostek"; wszystkie wartoci, na
ktrych opieraa si kultura i wierzenia grupy, byy wyrazem szczeglnego
pooenia geograficznego i warunkw klimatycznych, a take zaleay od
danej rasy ludzkiej. Symbolu, a moe i rzeczywistej przyczyny swojej
jednoci wsplnota plemienna dopatrywaa si w przeszoci w postaci
wsplnego przodka lub boskiego krla, ktry obdarzy j wiedz i systemem
poj.
Podobnie i astrologia stworzona w tym okresie bya zwizana z miejscem, w
przeciwiestwie do astrologii geocentrycznej, tzn. koncentrujcej si na
caoci Ziemi. W kadej wiosce plemiennej wyznaczano miejsce centralne,
ktre uznawano za rodek wiata lub te bram prowadzc do tajemnej
cieki, ktra prowadzia do rodka Ziemi. To, co dzi nazywamy horyzontem, okrelao granice ycia. Ponad wszystkim growao niebo, siedziba
caej hierarchii potnych twrczych bogw. Mroczna kraina poniej horyzontu bya tajemniczym podziemiem, do ktrego co noc powracao Soce, by
nabra si potrzebnych do ponownego owietlenia wiata ludzi. Oczywi-cie
moliwe jest, e garstka wybranych wtajemniczonych kapanw wiedzia-a,
e Ziemia jest kul obracajc si wok Soca; jeli nawet istniaa
taka tajemna tradycja ustnych przekazw ujawnianych w rytuaach
wtajemnicze-nia, najwyraniej nie miaa ona wpywu na astrologi.
Dla pierwotnego czonka plemienia astrologia bya integraln czci
symboliki religijnej, a take sposobem przewidywania okresowych zjawisk w
przyrodzie majcych wpyw na ycie wsplnoty, a w szczeglnoci na upraw
roli i cykl rozrodczy byda. W takich warunkach ycia, ze wiadomo-ci
skupion na ziemi i oglnym prosperowaniu spoecznoci organicznej,
astrologia bya bardzo prosta. Opieraa si ona gwnie na zjawiskach
wschodzenia, szczytowania i zachodzenia poszczeglnych cia niebies-kich

- "gwiazd", a take dwch "wiate": Soca i Ksiyca. Z atwoci

rozrniono dwa gwne rodzaje "gwiazd": poruszajc si po nieboskonie,
wikszo gwiazd nie zmieniaa swego pooenia w relacji do innych gwiazd.
Formacja poruszajcych si punktw gwiezdnych pozostawaa niezmienna. Z
drugiej strony, istniay te ciaa niebieskie, ktre poruszay si
niezalenie od reszty, a czasem zdaway si przesuwa wstecz: nazwano je
"wdrow-cami" (i to jest pierwotne znaczenie sowa planeta). Niektre z
tych planet jawiy si wywiczonym obserwatorom jako mae dyski, w
odrnieniu od punktw wiata, i uznawane byy za cakowicie odrbn od
gwiazd kategori obiektw niebieskich. Zaobserwowano ich okresowe
koniunkcje i nakrelono trasy ich ruchu po niebie, co umoliwio pomiary
i przewidywanie koniunkcji.
Jeli nakrelono, to w odniesieniu do czego? Narzucajcym si ukadem
odniesienia by niezmienny firmament odlegych gwiazd. Musimy pamita,
e wczeni obserwatorzy uwaali, e gwiazdy nie byy nieruchome. Widoczny by przecie ich ruch w pionie. Jedynym nieruchomym ukadem odniesienia by horyzont. Mimo to, podstawowe formacje gwiezdne widziane na
tle czystego nieba rejonw podrwnikowych i pustynnych nie ulegy zmianie
przez cae wieki. Po podziale na sektory dla uatwienia pomiarw mogy
wic suy jako ukad odniesienia.
Dla zrozumienia tego, jak powstao pojcie gwiazdozbiorw zodiakalnych i
w jaki sposb pojawia si ich symbolika, wystarczy tylko wspomnie, e
wszystkie, o ile nam wiadomo, spoeczestwa plemienne uyway totemw.
Totemy te symbolizoway klany istniejce w obrbie plemienia; klany za
stanowiy w pewnym sensie obdarzone poszczeglnymi funkcjami organy w
caym organizmie plemienia. Wikszo totemw przedstawiao zwierz-ta, z
ktrymi czonkowie klanu odczuwali szczegln wi. Czasem byy to
roliny.
Prbujc umocni swoje spoeczestwo i nada mu bardziej okrelony
ksztat, nasi przodkowie wzorowali si na porzdku organicznym. Kosmos
wydawa im si organiczn caoci, oywian przez dwubiegunow uniwersaln energi yciow, ktr w astrologii symbolizoway dwa wiata, w
chi-skiej za filozofii - aspekty jang i jin wystpujce we wszystkich
formach ycia. Take wyidealizowane Niebo i Ziemi przedstawiano jako dwa
prze-ciwiestwa, pierwsze - twrcze i wite, drugie - biorce i wydajce
owoce, cho przepenione nieharmonijnymi energiami czekajcymi na integracj i udomowienie - od sowa domus, czyli "dom". Porodku obu tych
biegunw, czc Niebo i Ziemi, sta Mdrzec, w Chinach okrelany jako
Czowiek Nieba. Jego zadaniem byo narzucenie naturze ziemskiej twrczego porzdku i zorganizowanie spoeczestwa wedug rytmw i zasad
kosmosu. W niektrych przypadkach wystpowa te proces odwrotny. Totemy
przenoszono symbolicznie na Niebo, aby podkreli zwizki klanu z jego
odpowiednikami niebieskimi. W ten sposb gwiazdozbiory otrzymy-way nazwy
rozmaitych totemw plemiennych. Pniej stworzono symbol Wielkiego
Czowieka na Niebie, ktrego kady organ korespondowa z jed-nym
gwiazdozbiorem.
Tego rodzaju mylenie dominowao w Grecji, gdzie herosi po mierci
przenoszeni byli na Niebo i gdzie gwiazdozbiory nazywano ich imionami. W
redniowiecznej Europie Niebo okrelano w krgach alchemikw i okultystw
jako natura naturans, Ziemi -Natur natomiast jako natura naturata twrczy i przyjmujcy biegun ycia.
W rejonach takich, jak Egipt czy Mezopotamia, pory roku nie zaznaczaj
si tak silnie, jak na pnocy Europy, dlatego te wylewy Nilu objy tu
rol wyznacznikw najwaniejszych momentw cyklu rocznego. Astrologowie
egipscy byli pierwszymi obserwatorami gwiazd i moemy bezpiecznie zaoy, e ich zodiak opiera si na gwiazdozbiorach. Naley jednak
podkreli, e na tym etapie astrologia koncentrowaa si na okrelonym

miejscu w znacznie wikszym stopniu ni na caej Ziemi. aden astrolog

egipski nie zaprztaby sobie gowy wygldem nieba z perspektywy obszarw
podbiegu-nowych czy te pkuli poudniowej. Tego rodzaju rozwaania
pojawiy si dopiero, gdy uznano, e Ziemia jest kul krc wraz z
innymi planetami wok Soca, i gdy ludzie Zachodu zaczli przemierza
nasz glob, docierajc do miejsc, gdzie niebo wygldao cakiem inaczej
ni w Europie.
Kiedy do tego doszo, dawna astrologia staa si jeli nie cakowicie
przestarzaa, to przynajmniej przepeniona przestarzaymi koncepcjami i
ar-chaiczn terminologi, ktra w wielu przypadkach nie ma ju dzi
najmniej-szego odniesienia do rzeczywistoci. Oczywicie znaczna cz od
dawna obserwowanych i skrztnie zapisywanych zwizkw pomidzy
zdarzeniami na niebie i zjawiskami zachodzcymi w biosferze ziemskiej
zachowaa swoj wano. Zmieniy one jednak swe miejsce w rzeczywistoci
ludzi. wia-domo ludzi mylcych w kategoriach systemu
heliocentrycznego i po-drujcych po caym wiecie wyzwolia si z
ograniczajcego przywizania do szczeglnego miejsca na mapie.
Spoeczestwo nie yje ju na poziomie lokalnym czy plemiennym. Ludzie
wyzwolili si z grup plemiennych, wyindywidualizowali si, oderwali od
korzeni, i nawet jeli cz z nich nadal przywizana jest do danego
miejsca, teoretycznie i w kategoriach nowych uniwersalnych religii,
buddyzmu, chrzecijastwa czy islamu, czuj si i s uwaani za
"jednostki".
Jeli astrologowie nie wezm pod uwag tego rodzaju zdarze historycznych, duchowych, intelektualnych i spoeczno-kulturowych, odcinajc si
od najistotniejszych elementw rzeczywistoci, zamieszanie powstae na
sku-tek stosowania przestarzaych terminw i koncepcji bdzie si
pogbiao i doprowadzi do bdnego rozumienia najbardziej nawet
podstawowych kwestii.
Jest to wiedza niezbdna dla kadego ucznia astrologii prbujcego
zrozumie pojcie domw astrologicznych. Czemu su domy? Skd wzi-o
si to pojcie i jak zmienio si ono w nowoczesnej astrologii? Ile
powinno by domw i na jakie problemy mona natkn si, prbujc
okreli ich granice, czyli wierzchoki?
Szczegowa odpowied na to pytanie nie jest celem niniejszej ksiki.
Naley jednak przedstawi kilka uwag zanim przejdziemy do opisu czterech
ktw w horoskopach astrologicznych i rnych poziomw znacze, jakie
powinno si przypisywa nowoczesnym dwunastu domom.
Zodiaki i domy
Z punktu widzenia wczesnej astrologii, pojcie domw byo bardzo proste i
nie przysparzao nikomu wikszych problemw. Jak ju wspomniaem,
astrologom potrzebny by ukad odniesienia, dziki ktremu mogliby
dokad-nie okrela pozycj Soca, Ksiyca i innych planet oraz ich
ktowe odlegoci od siebie widziane z perspektywy danego miejsca na
Ziemi zamieszkiwanego przez okrelone plemi. Wczeniej czy pniej
astrologo-wie musieli jednak zauway, e moliwe s dwa rne ukady
odniesienia. Jeden z nich to gwiazdozbiory, w ktrych gwiazdy ukaday
si w nie zmieniajce si ksztaty. Gwiazdozbiory takie pooone s w
niewielkich odlegociach od ekliptyki, tzn. w pobliu wskiego pasa na
niebie, po ktrym odbywaj sw wdrwk Soce, Ksiyc i planety. Taki
ukad odniesienia jest najwyraniej ukadem przestrzennym: ciaa
niebieskie poruszaj si po rysujcych si w przestrzeni ksztatach
gwiazdozbiorw zodiakalnych.
Drugi ukad odniesienia to ukad czasowy, okrela on bowiem czas
potrzebny danemu ciau niebieskiemu, by wzej na wschodzie, szczytowa i

zaj na zachodzie. Mwic jzykiem wspczesnym, pomiary takie opie-raj

si na dobowym ruchu sfery niebieskiej powyej i poniej linii horyzontu.
Na podstawie tego ruchu staroytni astrologowie stworzyli pojcia
"godzin", a take "wart", poniewa szczeglnie w nocy ludzie musieli
trzyma warty, by zabezpieczy si przed ewentualnym niebezpieczestwem
ze strony drapienikw czy te innych ludzi. Wartownicy zmieniali si co
dwie lub trzy godziny.
Najistotniejszym czynnikiem w cigu dnia by jednak ruch Soca po
widocznej czci nieba. Zmiany wysokoci Soca powodoway zmiany
temperatur, ktre z kolei wpyway na ycie spoecznoci rolniczych.
Zmiany wysokoci Soca na niebie mona byo z atwoci przedstawi jako
przechodzenie wdrujcego po niebie Soca przez poszczeglne czci
nieboskonu. Umoliwiao to wyraenie czasu na podstawie kryterium przestrzeni - poprzez wykorzystanie tarczy zegara sonecznego, na ktrym czas
mierzony jest jako przestrze. Tego rodzaju przestrze interpretowano
jako cile "ziemsk", podczas gdy przestrze wyznaczana przez gwiazdozbiory miaa charakter "niebieski". Rozrnienie to miao niewtpliwie
ogro-mne znaczenie w czasach, kiedy biegunowo Nieba i Ziemi stanowia
podoe dla wielu koncepcji, z ktrych kada znajdywaa niezliczone
zastosowania. Jak przekonamy si za moment, rozrnienie to jest nadal
istotne dla wielu astrologw.
Kiedy wspczeni astrologowie mwi o dwch ukadach odniesienia
stosowanych przy pomiarach ruchw Soca, Ksiyca i planet, dodaj
zwykle, e pierwszy odnosi si do pozornego rocznego ruchu Soca po
zodiaku, ktry dzisiaj rozumiemy jako krenie Ziemi po orbicie
(ekliptyce) wok tej gwiazdy, podczas gdy drugi stanowi dzienny obrt
kuli ziemskiej wok swojej osi. Staroytni oczywicie spogldali na te
mechanizmy w ca-kiem inny sposb. Istotne s tutaj nie tzw. naukowe
stwierdzenia faktw, jak okrelilibymy to dzisiaj, lecz znaczenie, jakie
czowiek nadaje dowiadczanym przez siebie przeyciom. Nauk zajmujc
si obserwowalnymi zjawis-kami jest astronomia, podczas gdy astrologia
bada znaczce, racjonalne lub irracjonalne, reakcje czowieka na te
zjawiska odbierane przez pryzmat jego modelu rozumienia najbliszego
otoczenia i charakteru caego kosmosu.
Powrmy jednak do naszych dwch ukadw odniesienia wykorzys-tywanych do
pomiarw pozycji, odlegoci ktowych i cykli sonecznych, ksiycowych i
planetarnych. Pierwszy okrelany jest dzi terminem "zo-diak"; drugi to
krg domw. Zarwno pojcia te, jak i sposb w jaki s zdefiniowane i
stosowane, s jednak bardzo wieloznaczne. W zalenoci od tego, co chcemy
mierzy, stworzy mona nieskoczon liczb "zodiakw". Na podobnej
zasadzie wspczesne domy astrologiczne znacznie rni si od "wart" z
astrologii staroytnej - rni si liczb domw, ich szeroko-ci!
znaczeniem. W dalszym cigu postaramy si wyjani owe dwuznacz-noci i
sprecyzowa punkt widzenia wspczesnej, zachodniej astrologii.
Warto uwiadomi sobie, e pierwsze zodiaki byy najprawdopodobniej
zodiakami ksiycowymi podzielonymi na 27 lub 28 sektorw zwanych
"asteryzmami" lub domami ksiycowymi. Oczywiste jest, e gwiazdozbiory,
przez ktre Soce przechodzi w danym momencie roku, s niewidoczne;
pozycj Soca trzeba okreli w odniesieniu do gwiazd, ktre wschodz
lub zachodz tu po zachodzie Soca. O wiele atwiejsze jest ustalenie
pooenia Ksiyca w nocy w stosunku do gwiazd. Z tego te wzgldu
wykorzystanie gwiazd jako ukadu odniesienia dla miesicznego cyklu Ksiyca byo o wiele bardziej naturalne, szczeglnie dla plemion nomadw
spdzajcych dugie godziny nocne na pilnowaniu swoich stad.*
* Zodiak ksiycowy jest podzielony na 27 lub 28 sektorw,
najprawdopodobniej ze wzgldu na dugo cyklu obrotu Ksiyca wok

sfery niebieskiej zoonej z "nieruchomych gwiazd", ktry wynosi nieco

ponad 27 dni. Dzie, doba jest pod-stawow jednostk miary, poniewa
wie si z nastpowaniem wiata i ciemnoci, stanu przebudzenia i stanu
snu, ktre s podstaw ycia ludzkiego. Zodiak ksiy-cowy odnosi si do
tego rodzaju wiadomoci czowieka, w ktrej wszystko, co symbolizuje
Ksiyc, jest podstawowe - odnosi si do wiadomoci, ktra odnalaza si
w matriarchacie i ktra uzaleniona jest od czynnikw biologicznych i
psychicznych oraz zmysw. Zodiak soneczny zdoby popularno
prawdopodobnie wwczas, kiedy organizacje patriarchalne zastpiy systemy
matriarchalne. W staroytnych Indiach toczyy si dugie wojny pomidzy
dynastiami sonecznymi i ksiycowymi. Rozwj teizmu w okresie, kiedy w
Indiach zyskaa na znaczeniu Bhagavad-Gita i kiedy w Egipcie pojawi si
Akhnaton, a w kocu, kiedy nadeszy czasy Mojesza, niewt-pliwie
zwizany by ze wzrostem wiadomoci "sonecznej" i pniej,
indywidualizmu.
Naley pamita, e istnia jeszcze inny sposb pomiaru rocznego cyklu
wdrwki Soca przez gwiazdozbiory. We wspczesnym jzyku mwi si o
rocznym ruchu Soca po ciece zodiakalnej mierzonym dugoci
ekliptyczn; moliwe jest jednak wyraenie tego ruchu, i to nie mniej
precyzyj-nie, jako zmiany deklinacji. Wykorzystuje si tu prost zasad,
wedug ktrej zachody Soca nigdy nie zdarzaj si w tym samym punkcie
zachodniej linii horyzontu. Soce zachodzi dokadnie na zachodzie tylko
w dwch dniach: wiosennego i jesiennego zrwnania dnia i nocy. W dniu
zimowego przesilenia dnia z noc, zachodzi ono okoo 23 1/2 stopnia na
pnocny zachd; w dniu (przesilenia letniego, jest to ta sama liczba
stopni, ale tym razem na poudniowy zachd. Co wicej, w przecigu roku
zmienia si te wysoko Soca na niebie, z czym wi si cige zmiany
kta padania promieni sonecznych na powierzchni Ziemi, ktre z kolei
powoduj rnice rednich temperatur w rnych porach roku.
W historii ludzkoci istniay wspaniae cywilizacje, ktre aeby dokona
pomiaru zmian deklinacji Soca na poszczeglnych etapach jego cyklu
rocznego, ktre to zmiany odnoszono z kolei do zmian sezonowych, stawiay
na zachodnim horyzoncie ogromne bloki kamienne. Trudno jest dzi ustali,
czy cywilizacje te korzystay te z zodiaku konstelacyjnego. Moliwe, e
znay obie metody pomiaru - zodiakaln, opart na pooeniu Ksiyca, i
deklinacyjn (lub inaczej sezonow), wykorzystujc pozycj Soca.
Pojcie zodiaku stao si wieloznaczne i przyczynio si do wielkiego
zamieszania w chwili, gdy astrologowie w peni uwiadomili sobie ruch
zwany "precesj punktw rwnonocy", powodujcy stae zwikszanie si
rozbienoci pomidzy pomiarami sezonowymi a gwiezdnymi. Zamieszanie to
pogbio si jeszcze wraz z powrotem na Zachodzie do zodiaku
syderycznego (gwiazdowego) zamiast stosowanego wycznie przez wiele stuleci zodiaku tropikalnego, ktrego znaki opieray si na ustalonej
kolejnoci przesile i rwnonocy.
Nie chciabym omawia tu szczegowo zalet powyszych zodiakw, ktre
niestety wykorzystuj t sam symbolik - Baran, Byk, Blinita itd. - w
stosunku do dwch rnych ukadw odniesienia. Warto byoby jednak
zaznaczy, e zodiak syderyczny opiera si na podziale pasa dwunastu
gwiazdozbiorw, ktrych granice s wyjtkowo niecise i ulegy
wielokrotnym zmianom - ostatni raz, okoo czterdziestu lat temu - podczas gdy zodiak tropikalny odnosi si do dobrze poznanej i precyzyjnie
zmierzonej zmiennej, jak jest orbita ziemska. Opiera si on take na
innych rwnie dobrze opisanych zmiennych takich, jak przesilenia i
rwnonocy, ktre nios ze sob zmiany pr roku niezaprzeczalnie
wpywajce na ycie ludzi zamieszkujcych strefy umiarkowane pkuli

pnocnej - strefy, w kt-rych powstaa dominujca dzi na caym wiecie

cywilizacja zachodnia*.
* Omwienie owych dwch zodiakw, okresw precesyjnych i pocztku tzw.
Ery Wodnika znale mona w mojej ksice Birth Patterns for a New
Humanity (1969)
Nie ulega najmniejszej wtpliwoci, e pradawne cywilizacje, ktrych
lady istnienia zachoway si do naszych czasw, korzystay z zodiakw
syderycznych, tzn. gwiazdowych, a take z zodiakw ksiycowych bd te
sonecznych. Cywilizacje te nie stworzyy obrazu wszechwiata, jaki
uznajemy od czasw staroytnej Grecji, a szczeglnie od wczesnego renesansu europejskiego. Co wicej, istniay one w odlegych rejonach
wiata i w odmiennych warunkach klimatycznych. Wszystkie te czynniki s
niezmie-rnie istotne przy omawianiu i ocenie metod stosowanych w
astrologii.
Osiem "wart"
Zajmijmy si drugim ukadem odniesienia, ktry mona wykorzysta i ktry
rzeczywicie by wykorzystywany do pomiarw pooenia Soca, Ksiyca i
planet, czyli krgiem domw astrologicznych.
Nieyjcy ju Cyril Fagan wygosi cakiem niedawno bardzo prawdopo-dobn
hipotez, wedug ktrej dzisiejsze pojcie domw odpowiadao w pra-dawnej
astrologii okresom, czyli "wartom", ktre wyznaczano na podstawie wschodu,
growania i zachodu Soca. Obliczano je, dzielc dob sonecz-n na
cztery podstawowe okresy. Czwartym punktem dopeniajcym po-dziau bya
pnoc, przeciwiestwo growania, ktrego Soce dokonuje w poudnie.
Wane jest, by zrozumie filozoficzne, duchowe, a take kosmologiczne
znaczenie tego stanowicego fundamenty dzisiejszej astrologii modelu. U
podstaw podziau wszystkich cykli na cztery czci ley wiadomo
dualizmu zawartego w caoci istnienia, wcznie z istnieniem gatunku
ludzkiego. Wspomniaem ju o biegunowoci dnia i nocy, wiata i ciemnoci, wiadomego dziaania i snu, jang i jin. Filozofia Indii dostarcza
nam niezliczonych przykadw stanw "manifestacji" i "utajenia". W
Bhagavad-Gicie Kriszna jest uosobieniem uniwersalnej Jani (Brahman),
czcej w sobie pocztek, rodek i koniec wszystkich cykli. Cykle
istnienia s jednake tylko "pcyklami", gdy kady okres manifestacji
kosmicznej (manvantara) zrwnowaony jest okresem utajenia (pralaya) - po
dniu kosmicznym przychodzi metakosmiczna noc.
Okres przejciowy pomidzy dniem i noc - w znaczeniu kosmicznym czy te
w odniesieniu do ycia ludzi - to najistotniejsza chwila istnienia. Dla
ludzi symbolizuje go horyzont, poniewa to wanie horyzont dzieli dobowy
ruch Soca na dwie podstawowe fazy, odmierzane wschodem i zachodem. W
strefach podrwnikowych wit i zmierzch s stosunkowo krtkie. Dzie
pojawia si nagle, a noc zapada szybko - co nie jest bez znaczenia, gdyby
chciao s przenie pewne koncepcje - na przykad pojcie "wierzchokw
domw", nalece do astrolog! podrwnikowej, do astrologii powstaej na
szerokociach geograficznych klimatu umiarkowa-nego.
Przebudzenie si do wiadomego ycia - wit, punkt alfa cyklu dzien-nego
- i zaprzestanie dziaalnoci o zachodzie Soca, punkt omega - zawsze
byy niezwykle wane zarwno w astrologii, jak i w symbolice religijnej i
wieckiej. Poudnie jest punktem kulminacyjnym wysiku, ko-czcym si,
zwaszcza w gorcych strefach klimatycznych - posikiem i odpoczynkiem.
Jego przeciwiestwem jest pnoc, chwila najgbszego misterium, moment
magiczny.

Dalszy podzia czteroczciowego cyklu by cakiem naturalny, szczeglnie zwaywszy potrzeb okrelenia dugoci wart nocnych. Doskonale do
takich wart pasowa okres trzygodzinny. Co wicej, kt 45 stopni uatwia
obliczenia przy oznaczaniu ruchu Soca na poziomej paszczynie tarczy
zegara sonecznego. Ta wanie miara 45 stopni miaa ogromne znaczenie w
okultyzmie i najwyraniej do dzi odgrywa istotn rol w badaniach pl
elektrycznych i magnetycznych.
Opisany powyej podzia na osiem czci wie si najprawdopodobniej z
faktem traktowania semki jako symbolu Soca. W Indiach rydwan boga
Soca cignity by przez osiem biaych koni, a symbolem numerycznym
przypisywanym przez gnostykw Chrystusowi jako pierwiastkowi sonecz-nemu
- Rudolph Steiner nazywa Chrystusa wielkim "sonecznym archa-nioem" bya liczba 888, czyli semka dziaajca na trzech poziomach wiadomoci:
biologicznym, psychicznym i duchowym*.
* Por. moj ksik The Lunation Cyc/e, gdzie znale mona opis semki w
odniesieniu do Ksiyca i omiu rodzajw soneczno-ksiycowych
osobowoci. Horoskopy podzielone na osiem czci wykorzystaem take w
serii artykuw napi-sanych dla "American Astrology", zatytuowanych
"Technika analizy fazowej".
Cyril Fagan stwierdzi niedawno, e podzia horoskopw astrologicznych na
osiem czci jest najstarszym podziaem w dostpnej nam historii
astrologii, zauwaajc przy tym, e owe osiem "wart" wizao si z
wdrw-k Soca po niebie w prawo, a take z dziaaniami czowieka
najbardziej charakterystycznymi dla czterech trwajcych od wschodu do
zachodu So-ca wart. Jego zaoenie wydaje si waciwe tylko w
odniesieniu do pradaw-nych spoecznoci rolnikw, chocia styl ycia
wypeniony podobnymi dzia-aniami znale mona wszdzie, gdzie czowiek
yje w bliskim zwizku z uprawian przez siebie ziemi i z hodowanymi
przez siebie zwierztami. Jest to dziaanie yciodajne. Nieprzypadkowo
bowiem w astrologii Soce zawsze byo uwaane za rdo energii yciowej.
W miar, jak ludzie stopniowo oddalali si, a waciwie alienowali, od
ziemi i przychodzcych z porami roku rytmw ycia, w miar jak rozwijali
swoj indywidualn osobowo i przepenione ambicj ego - dziaania
yciodajne traciy wiele swego pierwotnego znaczenia. W konsekwencji
pojawi si nowy zestaw problemw, ktrych rozwizywanie stanowi dzi
gwne zadanie astrologii. Dlaczego? Poniewa to wanie na poziomie
indywidualizacji osobowoci wystpuj najwaniejsze potrzeby
wspczesnego czowieka. A warto czegokolwiek mierzy si moliwoci
spenienia potrzeby ludzkoci - czy to w dziedzinie astrologii, medycyny,
nauki, czy oglnie pojmowanej wiedzy. Psychika wspczesnego czowieka
sprzeczna jest z mentalnoci ludzi przywizanych do ziemi i do
okrelonego miejsca na planecie, co wie si z rnymi wyobraeniami o
otaczajcym wiecie. Czowiek wspczesny wie, e planeta Ziemia obraca
si wok swojej osi i e wcale nie kry wok niej Soce. Fakt ten
wpywa na sposb konstruowania systemu astrologii; przykadowo domy we
wspczesnej astrologii numerowane s i interpretowane przeciwnie do
kierunku ruchu wskazwek zegara. Ludzka wiadmo, umys i poczucie
wasnej indywidualnej osobowoci rozwijaj si z potencjaw otrzymanych
przy urodzeniu stopniowo osigajc kolejne fazy samorozwoju, w opozycji
jednak do energii yciowej. Opozycja ta stanowi nieuniknione rdo
problemw osobistych, konfliktw i komplek-sw. Taka jest jednak droga
czowieka do dojrzaoci, pewnoci siebie i spenienia twrczego jako
"jednostki".
Dwa spojrzenia na Soce

W pradawnej astrologii wyznaczenie "wart" byo spraw bardzo prost, nie

byy one bowiem niczym wicej ni okresami uzyskanymi po podzieleniu
czasu wdrwki Soca po nieboskonie od momentu jego wschodu do zachodu.
Kiedy astrologowie nauczyli si okrela pozycj Soca w od-niesieniu do
gwiazd i konstelacji zodiakalnych w kadym momencie jego ruchu, ustalenie
przyblionych miejsc pocztku trzygodzinnych wart na zodiaku nie
przedstawiao ju wikszego problemu. Im bliej rwnika, tym
precyzyjniejszy by uzyskany w ten sposb model.
Skoro jednak wiemy, e Ziemia jest kul obracajc si wok swojej osi i
krc przy tym wok Soca, skonstruowanie geocentrycznego systemu
astrologicznego, w odrnieniu od systemu "topocentrycznego", ktry byby
spjny dla czowieka dowiadczajcego kosmosu z danego punktu na
powierzchni Ziemi, nastrcza wiele trudnoci. Po pierwsze, stoimy przed
zadaniem przeniesienia trjwymiarowej rzeczywistoci na dwuwymiarow
kartk papieru. Mamy tu do wyboru co najmniej trzy zestawy wsprzdnych:
miejscowe, rwnikowe i ekliptyczne. Co gorsza, upodobania
tradycjonalistyczne skoniy du wikszo astrologw do trzymania si
terminologii odpowiadajcej dawnemu wiatopogldowi, niespjnej jednak ze
wsp-czesn wiedz astronomiczn. Sami nawet astronomowie nie pomagaj w
zachowaniu porzdku i zachowuj stare nazwy, wykorzystujc te same
pojcia do opisu dwch rnych koncepcji, jak na przykad dugoci i szeroko?ci.
Nie chciabym wdawa si tutaj w szczegy techniczne geometrii sferycznej i rnych systemw domifikacji, czyli podziau na domy. Rzecz
wan dla wspczesnego studenta astrologii jest uwiadomienie sobie, e
istnieje wiele znacznie rnicych si od siebie moliwoci interpretacji
domw w horoskopie urodzeniowym, mimo e czsto uznaje on uywany
powszechnie model za jedyny. Cyril Fagan, ktry przywrci astrologii
kon-cept zodiaku syderycznego, dy nie tylko do upowszechnienia
podziau horoskopw na osiem domw, lecz take do wprowadzenia systemu
inter-pretacji opartego na kierunku obrotu w prawo. Prawd jest, e tak
wanie najprawdopodobniej postpowano w pradawnej astrologii,
przynajmniej w niektrych czciach wiata. Moim zdaniem bd Fagana
polega jednak na tym, e prbowa on zmusi ludzi wspczesnych do
przyjcia archaicz-nych pogldw witalistycznych. Rwnie dobrze
moglibymy przyj mito-logi chaldejsk jako podstaw odnowy religii!
Kada epoka i kada kultura maj waciwe sobie potrzeby. W naszych
czasach szukamy astrologii, ktra odpowiada potrzebom nastawionych na
samobadanie, zdezoriento-wanych i wyalienowanych jednostek, w
szczeglnoci za potrzebom duej czci wspczesnej modziey, ktra
moe po raz pierwszy w historii dziejw zafascynowaa si astrologi i to
z dobrze sprecyzowanych, cho moe czsto nie uwiadomionych powodw.
Znaczenie domw astrologicznych w rozumieniu kultury chrzecijaskoeuropejskiej jest cile zwizane z pojciem zodiaku. To jeden z waniejszych, cho niekoniecznie jedyny powd, dla ktrego astrologia zachodnia
korzysta z systemu dwunastu domw. Nie pozostaje mi wic nic innego, jak
powrci do omawiania zodiaku.
Analizujc horoskopy staroytnej Grecji, Aleksandrii czy te Rzymu, atwo
mona doj do przekonania, e przejcie od zodiaku syderycznego do
tropikalnego, tzn. od konstelacji do znakw przedstawiajcych rwne trzydziestostopniowe wycinki ekliptyki, spowodowane byo brakami w wiedzy
astronomicznej i oglnym chaosem panujcym w umysach przedstawicieli
tego penego zamieszania okresu w historii, co przypomina, na pewnym
przynajmniej poziomie, nasze wasne czasy. Takie konkluzje s jednak
zwykle powierzchowne i moim zdaniem nie stanowi gbszego filozoficznego uzasadnienia dla przyjcia tego rodzaju zodiaku. Zbyt wiele zaley

tu od przypadku i bdw jednego czowieka lub wielu ludzi. Decyzja ta

sprowadza si do rzeczy zgoa wikszej, ktra - cho w inny moe sposb do dzi stanowi istotny problem. Rzecz ta istnieje na poziomie
metafizycznym i kosmologicznym, a dotyczy znaczenia, jakie naley nada
Socu.
Wyej stwierdziem, e gwiazdozbiory wprowadzono pierwotnie do astrologii, by wykorzysta je jako wygodny ukad odniesienia, na podstawie
ktrego mona by ledzi ruchy Soca, Ksiyca i planet. Tak wanie w
pewnym okresie historii rozumiano prawdopodobnie relacj Soca do
gwiazdozbio-rw. Istnieje jednak ogromna liczba dowodw wskazujcych na
to, e u zarania dziejw zwizkowi temu nadano diametralnie odmienne
znaczenie, pokutujce do dnia dzisiejszego w opisanych w innych moich
publikacjach szkoach mylenia metafizycznego. Soce przedstawiano
mianowicie jako kana lub soczewk, przez ktre przepywaj energie
kosmiczne, skupiane z kolei i kierowane w stron Ziemi i wszystkich
yjcych na niej organizmw. Z jednego punktu widzenia Soce jest wic
czynnikiem dominujcym, gwiazdozbiory natomiast stanowi to pozwalajce
mierzy jego ruchy i okresowo zmieniajce si relacje do Ziemi. Wedug
innego spojrzenia, czynnikiem aktywnym jest sama przestrze - lub, jak
powiedzielibymy dzisiaj - przestrze midzygalaktyczna. Soce jest tu
jedynie instrumen-tem skupiajcym - "oknem", jak nazwaliby to niektrzy
okultyci, przez ktre dzie w dzie przepywaj ogromne energie kosmosu
wykraczajcego poza fizyczno i trjwymiarowo.
Powysze dwie koncepcje opisujce zasadnicz natur energii yciowej
nazwa mona odpowiednio monoteistyczn i panteistyczn. Kady ucze
religioznawstwa doskonale wie, jak zawzicie Koci chrzecijaski
walczy ze wszystkim, co w jakikolwiek sposb wizao si z panteizmem.
Przy-kadem moe by potpienie kilka lat temu przez Koci
rzymskokatolicki pogldw Teilharda de Chardin, pomimo nieustajcych
wysikw tego ostatniego, by wyprze si jakichkolwiek wpyww
panteistycznych.
We wczesnej astrologii, w niektrych przynajmniej krajach, dwanacie
gwiazdozbiorw rozumiano jako czci "twrczych, hierarchicznie uporzdkowanych mocy" przynalecych do "wiata Tworzenia", ktre dzi moglibymy okreli jedn nazw Boskiej Jani. Z tego punktu widzenia Soce,
a take w mniejszym stopniu Ksiyc i planety- uwaano za orodki
mobilizujce i wysyajce energie twrcze owej Boskiej Jani. Inne gwiazdozbiory rwnie mogy by twrczymi przejawami tej Boskiej Jani, ale
poniewa nie dysponoway orodkami takimi jak Soce i Ksiyc, ktre
umoliwiyby im sprowadzenie ich energii do poziomu wibracji i
wiadomoci czowieka, rzadko byy one odczuwalne przez ludzi. Tak
naprawd jedynie dwanacie hierarchii zodiakalnych miao wic wpyw na
ycie na Ziemi.
Opisany tu obraz kosmosu by z zasady panteistyczny, nawet jeli mistycy
potrafili spojrze poza t "sfer nieruchomych gwiazd" i rozpozna wymiar
bardziej jeszcze transcendentalny, wymiar Primum Mobile, czyli w jzyku
filozofii - krlestwo niepoznawalnego Absolutu, Ain Soph wiedzy
kabalistycznej. W przeciwiestwie do powyszego, mamy monoteistyczny
obraz wiata, w ktrym Jedyny Bg, objawiajcy si czowiekowi w swojej
osobie i z ca wyrazistoci, przedstawiany jest jako Soce, soneczne
JA JESTEM, egipski Aton.
Z takiego monoteistycznego punktu widzenia centralnym elementem istnienia
ludzkiego jest relacja pomidzy stworzonym czowiekiem a jego Stwrc,
relacja pomidzy tym, co ludzkie, a tym, co boskie. W symbolice
astrologicznej relacja ta wie si ze zwizkiem pomidzy Ziemi a Socem; jej wyrazem jest krenie Ziemi po orbicie wok tej gwiazdy. Kady
miesic w roku (szczytowym punktem miesica jest penia Ksiyca) przed-

stawia rozwj jednego z dwunastu rodzajw dziaania natury ludzkiej w odpowiedzi na dwanacie podstawowych aspektw wiadomoci duszy, dwa-nacie
aspektw, w ktrych przejawia si moe boska energia yciowa.
W takim rozumieniu zodiak jest wic logicznie i nierozerwalnie powizany
z ruchem Ziemi wok Soca. To wanie orbicie ziemskiej nadalimy star
i niewiele mwic nazw "ekliptyka" - nazw, ktra niewiele ma wsplnego
z tym, co rzeczywicie i symbolicznie okrela. Gwiazdy stanowi wic to,
na ktrym rozgrywa si wielki "dialog" pomidzy podstawowymi typami ludzi
i jedynym Bogiem. Stanowi one wspania kosmiczn de-koracj zdobic
scen teatru wszechwiata. Z drugiej strony, pewne gwiazdy mog w
znaczcy sposb wpywa na przebieg ycia ludzkiego, jeli jednak do tego
dochodzi, mwimy o ingerencji ponadnaturalnej, ktra najczciej zakca
dialog pomidzy czowiekiem ziemskim a jego Stwrc, czyli Socem.
Jako e planety - z heliocentrycznego punktu widzenia, a take ze wzgldu
na ruch wok Soca - s te dzieami Stwrcy i to wanie Soce jest
rdem docierajcych do nas promieni widzianych jako wiato planet,
peni one rol modulatorw pierwotnej energii sonecznej lub ina-czej,
twrczej mocy boskiej. Logiczne wydaje si wic interpretowanie ich
pozycji i wzajemnego oddziaywania w odniesieniu do ruchu Ziemi po
orbicie. Orbity planet - z ktrych jedne znajduj si wewntrz, inne za
na zewntrz orbity ziemskiej - traktowa mona jako pola siowe
oddziaujce na relacje midzy Ziemi a Socem. Ksiyc ma tu znaczenie
szczeglne, gdy okrajc Ziemi raz na miesic, przekazuje on - przynajmniej symbolicznie - energie wypuszczone przez Soce w momencie nowiu
i odbijane przez cay czas przez planety.
To szczeglne znaczenie relacji pomidzy Socem a Ziemi spowodo-wao,
e wykorzystanie w krgu domw podziau na dwanacie czci dla
klasyfikacji gwnych aspektw rocznego cyklu zmian w tej relacji byo
prawie nieuniknione. Uwaano, e dwanacie domw odpowiada i jest w
cisym zwizku z dwunastoma znakami, a nie gwiazdozbiorami zodiaku.
Wane jest jednak, by dobrze zrozumie, jak doszo do tego podziau.
Dawna astrologia topocentryczna przeksztacia si w astrologi
geocentryczn. Zwizek pomidzy Ziemi a Socem oparty na wdrwce Ziemi
wok Soca przez znaki zodiaku obj ca Ziemi, w przeciwiestwie do
szczeglnego miejsca wyznaczonego przez horyzont. Std wanie wzi si
wspczesny termin astrologiczny "horyzont", zwany w astronomii "horyzontem racjonalnym", ktry oznacza wielkie koo przecinajce rodek
kuli ziemskiej. Nie jest to horyzont przypisany miejscu, dla ktrego
sporzdzany jest horoskop, cho pozostaje do niego rwnolegy.
Horyzont miejscowy naley rozumie jako "horyzont redni", poniewa nie
uwzgldnia on tego, czy czowiek urodzi si w gbokiej dolinie, czy na
szczycie gry. Rnica ta jest jednak bardzo nieznaczna w porwnaniu z
rozmiarami naszego globu. Gdy spogldamy na powierzchni Ziemi z
wysokoci kilku tysicy kilometrw, nawet najwysze gry wydaj si bez
znaczenia. Poza tym w caej wspczesnej astrologii mwi si o "rednim
pooeniu", a nie o pooeniu rzeczywistym, co znajduje swoje
uzasadnienie w astrologii rozumianej jako jzyk zoony z symboli
archetypowych i majcy charakter "numerologiczny" ze wzgldu na sposb
przypisywania poszcze-glnych znacze rnym czynnikom powtarzajcym si
cyklicznie, takim jak znaki zodiaku, domy, czy nawet planety czy raczej
ich odlego od Soca. Powrmy jednak do naszej relacji pomidzy
dwunastoma znakami zo-diaku i dwunastoma domami. Interpretacja tej
relacji zalecana przez trady-cyjn, klasyczn astrologi europejsk
opiera si na rozumieniu znakw zodiaku jako symboli odnoszcych si do
energii napdzajcej procesy ycia, podczas gdy domy okrelaj
egzystencjalne, konkretne i uboczne dziaanie tych procesw w yciu
jednostki lub w zbiorowym yciu spoecz-noci. Dla niektrych

przynajmniej astrologw wspczesnych zodiak "zna-kw" jest dodatnim

polem siowym emitujcym wszystkie energie dziaajce w biosferze
ziemskiej, krg domw natomiast odnosi si do sposobw, w jaki energie te
przyjmowane s na Ziemi.
Dwa przeciwiestwa, natura boska i ludzka, s z zoenia symetryczne.
"Przeznaczenie" czowieka zapisane jest nie w gwiazdach, lecz w zodiaku
tropikalnym opisujcym dynamiczn, kosmiczn natur czowieka, natura
naturans. Same "okolicznoci", w jakich w codziennym yciu wypenia si
to kosmiczne przeznaczenie, okrelone s w domach i przez pozycje
zajmowane w tych domach przez planety, Soce i Ksiyc. Dwa cykle
zoone ze znakw zodiaku i domw postpuj wic najwyraniej w tym samym
kierunku, tzn. w prawo.
W taki sposb przedstawia si postawa astrologii zachodniej i w tej
wanie formie, z pewnymi wariantami, prezentowana jest ona w wikszoci
podrcznikw. Niestety, w stosowanej terminologii panuje due zamieszanie, poniewa nadal stosuje si wiele archaicznych, "panteistycznych"
kon-ceptw. Upowszechnianie si astrologii syderycznej pogarsza tylko
sytuacj. Z punktu widzenia historii, Cyrilowi Faganowi i jego uczniom
mona przy-zna racj, o ile tylko mwimy o odlegej przeszoci przeszoci, ktra do dzi oddziaywuje na liczne (i sprzeczne ze sob)
szkoy astrologii w Indiach, kolebce tradycji duchowych. Jednake z
punktu widzenia psychologii, wida, e nie rozumiej oni gbokich zmian
w mentalnoci ludzkiej, jakie nastpiy w okresie grecko-rzymskim, a
jeszcze bardziej w epoce europejs-kiego renesansu. Moim zdaniem nie
dostrzegaj oni najistotniejszych po-trzeb wspczesnego czowieka; ich
zaangaowanie w metodologi nauki i przekonanie, e astrologia jest
wartociowa sama w sobie, tzn. jako system, ktry powinien zosta uznany
przez "wiat nauki", nie ma odniesienia do potrzeb naszego przechodzcego
kryzys spoeczestwa -chyba, i wierzy-my, e przyszo ludzkoci bdzie
zdeterminowana przez peniejsze jesz-cze oparcie si na technologii i
intelekcie analitycznym.
Nie oznacza to bynajmniej, e astrologia syderyczna jest bezwarto-ciowa,
czy te e klasyczne techniki astrologii europejskiej s szczeglnie
zagmatwane i przestarzae. W dziedzinie socjologii, re?ligii i oglnie
po-jmowanej nauki nie ma miejsca dla okrelania czego w kategoriach:
jednoznacznie "dobre" czy "ze", z tej prostej przyczyny, e nigdy nie
zdarza si, by wszyscy ludzie rwnoczenie myleli w jeden tylko sposb.
wiat do dzi peen jest spoeczestw archaicznych skoncentrowanych w
jednym miejscu na Ziemi, przywizanych do swojej rasy, a take
nacjonalistw mniej lub bardziej dogmatycznie sawicych "wielkie
dziedzictwo" poprzednich pokole danego kraju czy kultury.
Zapotrzebowanie na wrbitw opisuj-cych pojedyncze zdarzenia jest tak
due, jak nigdy przedtem. Poszukiwanie komfortu, egocentrycznego
szczcia, radoci zmysowej i prestiu spoecz-nego do dzi stanowi
podstawow pobudk do dziaania dla wikszej czci naszego bogatego,
silnie spolaryzowanego i neurotycznego spoe-czestwa.
Astrologia przystosowuje si do mentalnoci i oczekiwa emocjonalnych
osoby, ktra interesuje si ni jako praktykujcy lub jako klient podobnie dzieje si z psychologi czy nawet medycyn. Dostaje si to, co
si daje. Odpowied jest taka, jak pytanie. Wiedza jak si zdobywa
zaley od tego, co chce si wiedzie, o ile nie jest przez to cakowicie
zdeterminowana. W wielu przypadkach zaley ona te od wasnych potrzeb.
Astrologia humanistyczna
yjemy w epoce skrajnego indywidualizmu. "Humanistyczne" podejcie do
astrologii, nad ktrego sformuowaniem pracowaem przez wiele lat, ma

pozwoli ludziom na bardziej wiadome spojrzenie na gbszy poziom

przey, aeby mogli peniej zrealizowa swoj indywidualno i przeznaczenie, czyli odnale swoje miejsce i rol we wszechwiecie. W takiej
astrologii czowiek nie jest traktowany jako zewntrzna forma jego horoskopu urodzeniowego; nie chodzi tu o to, by rzdzi on swoimi
potencjaami, ograniczajc cechy "ze" i starajc si skorzysta z
"dobrych". Horoskop urodzeniowy widziany jest jako obraz opisujcy
"najgbsz natur" czo-wieka. Jest to skomplikowany symbol kosmiczny sowo, logos, ktre opisuje potencjay danej jednostki. Jest to
"kosmiczne imi" czowieka, a zarazem zestaw instrukcji opisujcych w
jaki sposb czowiek ma op-tymalnie zrealizowa to, co w momencie
urodzenia uzyska jako czysty potencja - "ziarno talentw". Horoskop
urodzeniowy to mandala, rodek umoliwiajcy osignicie caociowej
integracji osobowoci.
Powysze myli rozwinem w innych ksikach i w wielu artykuach. Kiedy
dobrze si je zrozumie i przyswoi, zarwno emocjonalnie, jak i intelektualnie, oczywiste powinno si sta, e sposb interpretacji
podstawo-wych elementw astrologii bezwzgldnie musi ulec zmianie - w
przeciw-nym razie skutki dla psychiki klienta astrologa i dla samego
astrologa (ktry jest swoim wasnym klientem), mog okaza si
nieszczliwe, a niekiedy katastrofalne. W zasadzie nie powinnimy
traktowa astrologii w kategoriach etyki, tzn. rozpatrujc dualizm dobra
i za, tego, co szczliwe i nieszcz-liwe. Nie powinno si traktowa
adnego horoskopu urodzeniowego jako lepszego od innych, nawet jeli
niektre z nich przepowiadaj "atwiejsze" ycie ni inne. Bardzo rzadko
zdarza si, e wielcy i twrczy ludzie maj atwe ycie zewntrzne, a ju
na pewno nie wewntrzne.
Astrologia nastawiona na spenienie potrzeb mczyzn, kobiet i nastolatkw yjcych w naszym indywidualistycznym spoeczestwie musi przedstawi
wikszo dawnych konceptw astrologii w nowym wietle, szcze-glnie gdy
mamy do czynienia ze zbuntowan modzie starajc si odnale now
drog ycia. Astrologia humanistyczna musi koncentrowa si na jednostce,
poniewa jej podstawowym zadaniem jest ksztatowanie wiadomoci i uczu,
a take rozwj poprzez dziaania zewntrzne. Tego rodzaju koncentracja na
jednostce ma bardzo okrelone implikacje i prak-tyczne skutki, astrologia
taka stawia sobie bowiem za cel okrelenie i in-terpretacj bezporedniej
relacji jednostki do caego wszechwiata, co w praktyce oznacza relacj
do naszej galaktyki rozumianej jako "organizm" kosmiczny.
Jak ju wspomniaem, dawna astrologia koncentrowaa si na miejscu na
Ziemi. Astrologia europejska w swojej klasycznej postaci bya astrologi
geocentryczn; Ziemia przedstawiana bya w niej jako kula. Obecnie potrzebna jest astrologia odnoszca ca nasz galaktyk do jednostki w
spo-sb bardziej spjny ni robiono to w ostatnich dziesicioleciach tego
na-stawionego na analiz psychiki wieku. Podejcie takie jest w pewnym
sensie blisze dawnej astrologii topocentrycznej ni geocentrycznej
astrologii ostat-nich lat. Miejsce punktu na Ziemi - ktrego charakter
warunkowa ycie niewyindywidualizowanych jeszcze czonkw plemion
kierujcych si witalistycznymi impulsami - powinien zaj teraz czowiek
indywidualista, cz-ciowo przynajmniej zdolny do stworzenia niezalenego,
w peni otwartego, twrczego i wiadomego podejcia do swego otoczenia
kosmicznego, a tak-e biologicznego i spoecznego.
Tego rodzaju zmiana nacisku widoczna bdzie szczeglnie w podejciu do
domw urodzeniowych, ktrym powicona jest niniejsza ksika. Po-staram
si przedstawi praktyczne skutki przyjcia takiego nowego punktu
widzenia, z gry jednak chciabym podkreli, e zmiana taka nie bdzie
moga by pena na podstawie dostpnych nam danych astronomicznych.
Jeszcze wiele musimy dowiedzie si o naszej galaktyce i milionach jej

gwiazd. Jeli jednak chodzi o domy urodzeniowe, reorientacja taka nie

zmieni tradycyjnie przypisywanego im znaczenia, przynajmniej w przypadku
wikszoci z nich. Nowe poziomy interpretacji, a w szczeglnoci zmiany
nacisku, jaki kadzie si na poszczeglne elementy, pojawi si jednak
przy okrelaniu pozycji planet, zarwno w znakach zodiaku, jak i w domach.
Sab stron takiej reorientacji jest oczywicie wymg znajomoci dokadnego momentu urodzenia danej osoby. Nowoczesne praktyki szpitalne i
zainteresowanie rodzicw zmniejszaj jednak trudnoci zwizane ze spenieniem tego warunku.

Domy jako podstawowy astrologiczny ukad odniesienia

Kiedy w okrelonym czasie i miejscu na powierzchni Ziemi rodzi si

czowiek, jest on otoczony ze wszystkich stron ciaami niebieskimi
widocz-nymi na niebie lub niewidocznymi, znajdujcymi si poniej linii
horyzontu. Astrologia twierdzi, e waciwe zinterpretowana pozycja tych
cia niebies-kich w odniesieniu do noworodka, okrela gwne elementy
charakteru biologicznego i psychicznego organizmu dziecka, a take sposb,
w jaki jego potencjay urodzeniowe bd lub powinny by zrealizowane
poprzez cig dowiadcze osobistych.
Sowo czowiek moe rwnie dobrze odnosi si do grupy ludzi, takiej jak
firma, nard, lub te do dokadnie okrelonej serii zorganizowanych
dziaa grupowych - okresu rzdw krla lub kadencji prezydenta kraju. W
niniejszej ksice omwimy tylko interpretacje ycia jednostki. Jest to
specjalno astrologii urodzeniowej i, jak si przekonamy, aden system
astrologii urodzeniowej nie ma sensu, jeli nie jest rzeczywicie
skoncent-rowany na jednostce.
Astrologia humanistyczna zajmuje si relacj pomidzy czowiekiem a
otaczajcym go wszechwiatem - jego kosmicznym rodowiskiem. Roz-waajc
yak relacj, naley wzi pod uwag przynajmniej dwa czynniki: w
przypadku astrologii humanistycznej bdzie to indywidualny organizm
ludzki, ktry z pierwszym oddechem staje si w niezaleny, bezporedni i
organiczny sposb poczony z wszechwiatem, oraz wszystkie ciaa
niebieskie, poruszajce si wok niego w cyklicznym rytmie.
Nic we wszechwiecie nie jest nieruchome, wszystko podlega zmianom.
Zmiany s jednake bez znaczenia, jeli nie obserwujemy ich i nie
interpretujemy w odniesieniu do wiadomej osoby. yjemy w wiecie
wzgldno-ci ktrej wiadomie mona nada dane znaczenie jedynie na
podstawie okrelonego ukadu odniesienia i wzgldnie przynajmniej staego
punktu widzenia. Czowiek jest tworem stosunkowo staym, mimo e jego
ciao nieprzerwanie podlega przemianom elektrycznym i chemicznym,
podobnie jak jego wiadomo, ktra nigdy nie jest taka sama. Z drugiej
jednak strony, zawarty w komrkach czowieka kod genetyczny, czy te
cokolwiek stanowi jego geny na poziomie biologicznym, nie zmienia si od
momentu urodzenia do chwili mierci. Czowiek zachowuje te zwykle swoje
imi, posuguje si rodzimym jzykiem, ktrego struktura w duym stopniu
deter-minuje jego sposb mylenia. Czowiek jest relatywnie niezmiennym
ele-mentem spoeczestwa istniejcym w kulturze, ktra rzadko, nawet w
okre-sach kryzysw rewolucyjnych, przechodzi radykalne transformacje.
Nauka wspczesna ma swoje stae i uniwersalne aksjomaty. Praw-dopodobnie
ich stao i uniwersalno s tylko wzgldne, stanowi one jednak punkt
odniesienia, bez ktrego adnego "prawa" nie mona by uzna za pewnik.
Filozofowie zainteresowani religi, np. Aldous Huxley, mwi o
"uniwersalnej filozofii", okultyci natomiast o "niezmiennej tradycji"
lub "pierwszym objawieniu". Wszystkie te pojcia odnosz si do staych,

solidnych i bezpiecznych podstaw przekona uznawanych za istot psychicznego, duchowego i emocjonalnego rozwoju czowieka. Laikowi moe si
wydawa, e mistycyzm Wschodu, a nawet niektre nurty mistycyzmu Zachodu,
rezygnuj z poczucia bezpieczestwa i staoci, celem mistykw jest
jednake pene poczenie z Bogiem, cakowite zjednoczenie. Kiedy mwimy
o Bogu, Brahmie, nirwanie czy te tao, mwimy o niezmiennym, absolutnym
stanie, ktry stanowi najwysz form stabilnoci, nawet jeli z
wycinkowego punktu widzenia indywidualnych istnie jest on przyczyn
cigych zmian.
W tradycyjnym rozumieniu Zachodu take astrologia ma swj "stosun-kowo
stay" ukad odniesienia: zodiak. Zodiak moe by przedstawiany w
kategoriach gwiazdozbiorw, nieruchomych formacji gwiazd, o ktrych
mylimy, e tkwi w bezruchu, poniewa z naszego punktu widzenia poruszaj si niezwykle wolno. Mona te, tak jak w przypadku zodiaku
tropikal-nego, przedstawia go w kategoriach podziau na dwanacie czci
orbity ziemskiej, ktrej kszat zmienia si w znikomym tylko stopniu
przez dugie odcinki czasu. Oba te systemy zaspokajaj potrzeb
znalezienia stosun-kowo staego punktu odniesienia. W moich pracach
proponuj inny jeszcze ukad odniesienia - skoncentrowany na jednostce i
lepiej odpowiadajcy potrzebom i naturze wspczesnego czowieka.
Pocztkowo bd go nazy-wa krzyem horyzontu i poudnika miejscowego.
Czytelnik zaznajomiony z podrcznikami astrologii czy nawet artykuami
drukowanymi w pismach astrologicznych pomyli prawdopodobnie, e taki
ukad odniesienia nie wnosi nic nowego. Mona by powiedzie, e przecie
kady nowoczesny horoskop urodzeniowy zawiera lini nazywan horyzon-tem
i lini pionow: poudnik miejscowy. Nazwy s jednak wieloznaczne i mog
wprowadza w bd. Jak ju wspomniaem, horyzont astrologiczny i
astronomiczny to koo przecinajce rodek kuli ziemskiej. Sowo to nie
odnosi si ani do horyzontu "percepcji", ktry moe by bardzo
ograniczony, jeli znajdujemy si na dnie kanionu, ani te do "horyzontu
redniego", ktry okrela koo obejmowane wzrokiem obserwatora
znajdujcego si na po-wierzchni spokojnego oceanu. Co do poudnika
miejscowego, w horosko-pach urodzeniowych jest to dwuwymiarowy rzut
wielkiego koa prostopad-ego do astronomicznego "regionalnego horyzontu",
przechodzcy przez punkty pnocy i poudnia. Dokadnie w poudnie
miejscowe, rzeczywiste Soce przechodzi przez wertyka, to natomiast, co
w horoskopach astro-logicznych nazywamy Medium Coeli nie jest punktem nad
naszymi gowa-mi - zenitem - lecz raczej stopniem zodiaku, w ktrym
rzeczywiste So-ce znajduje si w poudnie. Poudnik miejscowy to koo
dugoci prze-chodzce przez punkt poudniowy, zenit i punkt pnocny na
horyzoncie.
Prostopadle do tego koa, ale nadal w wymiarze pionowym, znajduje si tzw.
pierwszy wertyka. Jest to te koo wielkie przechodzce przez punkt
wschodu, zenit, punkt zachodu i oczywicie nadir.
Opisane wyej trzy wielkie koa - horyzont, poudnik miejscowy i pierwszy wertyka - s do siebie, w przestrzeni trjwymiarowej, prostopade.
Ich miejsca przecicia wyznaczaj sze podstawowych punktw: na paszczynie horyzontu (wschd, zachd, pnoc i poudnie) i na paszczynie
pionowej (zenit i nadir). Oczywicie moglibymy wyznaczy dowoln liczb
punktw na horyzoncie, przez ktre przechodz wielkie koa, przecinajce
te zenit i nadir, i punkty pnocy i wschodu, pnocy i zachodu,
poudnia i wschodu, i poudnia, i zachodu. Mimo to, podstawowym pojciem
jest koncepcja szeciu kierunkw w przestrzeni: wschodu, zachodu, pnocy,
poudnia, gry i dou.
W dwuwymiarowym horoskopie urodzeniowym pokazane s tylko dwa kierunki.
Poczone s w nim poudnie i zenit, podobnie jak pnoc i nadir. Poza
sam dwuwymiarowoci horoskopu, uzasadnione jest to tym, e

najistotniejsz jego czci jest dobowy ruch Soca. W cigu doby zodiak
porusza si wraz ze Socem, poniewa w naszej klasycznej astrologii
zachodniej zodiak oparty jest na jego ruchu, czyli, we wspczesnym
jzyku astronomii, na ruchu Ziemi wok tej gwiazdy. Oczywicie i Ksiyc
i planety rwnie poruszaj si wraz ze Socem.
Jak ju wspomniaem, jedynym rzeczywicie nieruchomym ukadem odniesienia w dawnej topocentrycznej astrologii by horyzont miejsca
zamiesz-kiwanego przez dane plemi lub, w pniejszych czasach, miejsca,
w kt-rym pooone byo miasto. Kiedy osigniemy etap rozwoju, na ktrym,
teoretycznie przynajmniej, jednostka bdzie elementem podstawowym, a wic
niezalenym, wolnym i twrczym, astrologia, ktra wczeniej ju
koncentrowaa si na osobie, powinna przyj za punkt odniesienia trjwymiarow struktur geometryczn stworzon na podstawie szeciu kierunkw w przestrzeni, w ktrych centrum znajdowaaby si jednostka.
Gdziekol-wiek czowiek taki przemieszczaby si fizycznie, pozostawaby w
centrum tej przestrzeni. W tak utworzonej strukturze przestrzennej maj
swoje miejsce wszystkie ciaa poruszajce si po niebie - gwiazdy, Soce,
planety czy te komety. W odniesieniu do niej wyznacza mona pozycj
kadego ciaa niebieskiego.
Nie wszystkie ciaa niebieskie s rwnie wane. Soce, na przykad, jest
o wiele bardziej istotne ni jaka odlega gwiazda poruszajca si po
trajektorii, ktrej ksztat nie ma adnego odniesienia do pasa zodiaku,
czyli do paszczyzny ekliptyki. W astrologii koncentrujcej si na osobie
nie ma jednake adnego powodu, dla ktrego Soce czy te zodiak miayby
zajmowa szczeglne miejsce w hierarchii wanoci. Soce jest istotne
jako symbol rda energii yciowej, podobnie jak serce - ktre kojarzy
si ze Socem - wane jest dla podtrzymywania ycia. Jeli serce przestaje bi duej ni przez par minut, nastpuj nieodwracalne zmiany w
mzgu, a organizm traci wiadomo indywidualn i przestaje istnie w
sensie biologicznym.
Jakkolwiek wane byyby jednak Soce i zodiak, nie musz one stanowi
jedynego ukadu odniesienia w astrologii humanistycznej. Za niezmienny
ukad odniesienia jednostki ludzkiej przyj moemy trjwymiarow struktur przestrzenn, ktra zawsze i wszdzie otacza kadego czowieka, o
ile stoi on na staym gruncie.
Innymi sowy, kiedy dany czowiek przemierza przestrze pomidzy
wybrzeem Atlantyku a Pacyfiku, widziany przez niego na horyzoncie
krajobraz zmienia si nieustannie, wrcz z kadym przebytym metrem. Nie
zmienia to jednak faktu, e pozostaje on rodkiem horyzontu. Podrnik
zawsze "niesie horyzont' ze sob a zenit zawsze pooony jest bezporednio nad jego gow. Gwiazdy zbliaj si do tego punktu zenitalnego i
oddalaj od niego, adne ciao niebieskie nie pozostaje w bezruchu, zenit
jednake niezmiennie zachowuje swoj pozycj nad gow naszego podrnika. Niezalenie od tego, czy dany znak zodiaku wschodzi o
dziewitej po poudniu, czy o drugiej w nocy, czowiek zawsze patrzy na
ten sam wschodni horyzont, czyli w jzyku astrologii - ascendent.
Jeli zrozumienie powyszej koncepcji przysparza komu trudnoci, by
moe nie potrafi on rozgraniczy samej struktury od tego, co dzieje si w
pewnych punktach do niej nalecych. Tego rodzaju problem jest cakiem
naturalny, poniewa czowiek reaguje na zdarzenia, nie koncentruje si
natomiast na miejscu, w ktrym zdarzenia zachodz. Sowo "miejsce"
oznacza tu rol, jak zdarzenie ma odgrywa w caej strukturze
skadajcej si na jednostkowe istnienie oraz w procesie realizowania
potencjaw urodzeniowych, czyli przeznaczenia.
W jzyku astrologii, jeli dane zjawisko niebieskie, dajmy na to
koniunkcja Jowisza i Saturna, zaszo w dziesitym domu horoskopu
urodzeniowego, oznacza to, e koniunkcja tych dwu planet charakteryzuje

spoeczn wia-domo czowieka, ktra ma pobudzi go, czy wrcz powinna

natchn go, by zaangaowa si w ycie spoeczne. Celowo uywam tu sowa
"powinna", gdy uwaam, e horoskop urodzeniowy jest "list instrukcji",
ktre czowiek musi wypenia, by zrealizowa swoje przeznaczenie. Kto
chce, moe nazwa to "karm".
Podsumowujc, dwa podstawowe elementy astrologii humanistycznej, to: po
pierwsze - oglna struktura przestrzeni, ktrej rodkiem jest czowiek,
oraz po drugie - wszystkie ciaa niebieskie, ktre przechodz przez t
struktur, wchodzc w najrozmaitsze ze sob zalenoci, czyli "aspekty".
Kade z tych cia niebieskich obdarzone jest innymi cechami, poniewa
porusza si w swj szczeglny sposb, ze szczegln prdkoci, a take
poniewa z naszego punktu widzenia rni si rozmiarami, kolorem i tym,
co w jzyku wspczesnej astronomii nazywamy miejscem w uporzdko-wanym
cigu, zwaszcza za w cigu planet ukadu sonecznego.
Oczywiste powinno by, e drugi z powyszych elementw astrologii
humanistycznej zawiera nie tylko Soce, Ksiyc i planety, lecz take
wszystkie otaczajce nas gwiazdy, gdy, powtarzam, e cho z punktu
widzenia czowieka gwiazdy s ruchome, poruszaj si one, zachowujc
niemal stae odlegoci od siebie, co wanie przyczynio si kiedy do
uznania ich za "niezmienne". Pierwszy natomiast element odnosi si do
domw dzielcych przestrze, ktrej rodkiem jest czowiek. W tradycyjnej
astrologii zachodniej, czci tak podzielonej przestrzeni zostay nie
tylko zredukowane do dwch wymiarw, lecz take przypisane zodiakowi. Tu
wanie kryje si przyczyna wszystkich dwuznacznoci i nieporozumie,
poniewa istniej co najmniej dwa zodiaki soneczne, a ponadto s te
zodiaki ksiycowe i mona jeszcze stworzy wiele innych. Z drugiej
strony pojcia takie jak wschd, zachd, pnoc, poudnie, zenit i nadir
s absolut-nie jednoznaczne. Punkty te i wyznaczona przez nie struktura
przestrzenna s uniwersalnymi elementami wiata ludzkiego i stanowi
niezmienn i uni-wersaln podstaw do interpretacji naszych
indywidualnych zwizkw ze wszechwiatem.
Obecnie astrologia trjwymiarowa oparta na kulach horoskopowych, w
odrnieniu od tradycyjnych k, nie byaby praktyczna, cho uwaam, e
zmieni si to w mniej lub bardziej odlegej przyszoci. Tymczasem musimy
radzi sobie, korzystajc z tego, co mamy do dyspozycji, czyli z
horoskopw dwuwymiarowych. Z drugiej jednak strony moemy, a nawet
powinnimy, zmieni swj sposb patrzenia na horoskopy konwencjonalne,
szczeglnie za zmieni sposb, w jaki interpretujemy domy. Domy powinny
by traktowane wycznie jako dwuwymiarowe rzuty przestrzeni trjwymiarowej, ktrej rodkiem jest czowiek.
Dlaczego dwanacie domw?
Podobnie jak robi si to w horoskopach dwuwymiarowych, podstawowe sze
kierunkw przestrzeni trjwymiarowej zredukowa trzeba do czterech, tzn.
do kierunkw wyznaczanych przez krzy skadajcy si z horyzontu i
wertykau, co okrela cztery czci przestrzeni. Poniewa astrologia humanistyczna zajmuje si przede wszystkim problemami zwizanymi z y-ciem
czowieka i przemianami zachodzcymi w jego wiadomoci, kada ze
wspomnianych czterech czci powinna zosta podzielona na kolejne trzy,
poniewa wiadomo rozwija si w trzech nurtach dialektycznych.
Z tego wzgldu powinno si zachowa model dwunastu domw. Oglnie moemy
mwi o sekwencji tezy, antytezy i syntezy, lecz poniewa pojcia te s
raczej niejasne i daj moliwo najrniejszych interpretacji, precyzyjniej byoby stosowa okrelenia takie, jak podmiot, przedmiot i relacja
Pomidzy podmiotem a przedmiotem lub te, w jzyku metafizyki, duch,

substancja i forma albo dziaanie, rodki stosowane w dziaaniu i ocena

wynikw dziaania.
wiadomy czowiek przeywa wszystkie powysze trjki jako cztery
zasadnicze aspekty ycia ludzkiego, ktrym z kolei przypisuje si cztery
punkty horoskopu - ascendent, descendent, zenit i nadir. Ponownie musz
jednak podkreli, e w nterpretacji tradycyjnej astrologii zachodniej
nie koresponduj one z rzeczywistym ukadem przestrzeni, ktrej rodkiem
jest jednostka. Horyzont takich nowoczesnych horoskopw przechodzi przez
rodek Ziemi, czowiek natomiast yje w punkcie znajdujcym si na jej
powierzchni. Medium Coeli nie jest zenitem, lecz tylko punktem zodiaku. Z
tego wzgldu, jeli gwiazda ley na prostej nachylonej pod pewnym ktem
do Medium Coeli, nie musi znajdowa si bezporednio nad gow w
rzeczywistym zenicie. Zasada ta odnosi si te oczywicie do Immum Coeli,
czyli wierzchoka czwartego domu, ktry nie jest pra-wdziwym nadirem.
Przypominam, e jest ta, poniewa posugujemy si astrologi
geocentryczn, nie za homocentryczn. Astrologia ta w kadym niemal
przypadku bierze pod uwag relacj Ziemi, jako caego globu, do Soca, a
w drugiej kolejnoci take do planet, ktre poruszaj si po pozornej
jego drodze. Poza niejasnymi ju dzi pozostaociami dawnego znaczenia,
jakie nada-wano gwiazdom i gwiazdozbiorom w czasach archaicznych, nie
peni one adnej szczeglnej roli w klasycznej astrologii europejskiej.
Mimo to, wziw-szy pod uwag nieprecyzyjno stosowanych obecnie
horoskopw z punktu widzenia astrologii homocentrycznej, nie mona si
bez nich oby. Jeli nie zapomnimy, co one symbolizuj, mog okaza si
bardzo pomocne. Co wicej, z powodzeniem stosowa mona kady spjny i
waciwie skon-struowany zestaw symboli, o ile tylko pamitamy, co mia
on przedstawia i na jakim poziomie ma funkcjonowa.
Astrologia posuguje si jzykiem symboli. W podobny sposb robi to
ksiga I Ching w odniesieniu do gbokich poj metafizycznych i karty
tarota, kiedy sigaj do swoich korzeni kabalistycznych. W kadym z tych
przypadkw symbolika "sprawdza si", o ile tylko stosuje si j we
waciwy sposb. Sprawdza si ona w relacji pomidzy interpretujcym a
pytajcym, przy czym sposb interpretacji symboli uzaleniony jest od
poziomu, na jakim funkcjonuj umysy obu tych ludzi.
Z humanistycznego punktu widzeni?a w podobny sposb powinno si tumaczy
religi i nauk. Czy chrzecijastwo sprawdza si jako zesp obrazw i
symboli majcych wywoa przemian wewntrzn czowieka? Na pewno tak,
dziaa ono jednak zarwno destruktywnie, jak i konstruktyw-nie. Rwnie
nauka ma aspekt destruktywny - wystarczy tylko przyjrze si degradacji
rodowiska naturalnego, czy te anonimowoci ludzi wyni-kajcej z
monstrualnego przeludnienia panujcego w wielkich miastach. Oczywicie
zawsze znajdzie si wyjanienie negatywnych skutkw, zawsze obwinie mona
natur ludzk. Warto danego symbolu zaley od sposobu, w jaki bdzie on
stosowany, co czsto oznacza sposb, w jaki ludzie na danym szczeblu
rozwoju potrafi go zastosowa. Nawet jednak czysto destruktywne
zastosowanie przynie moe w kocu konstruktywne rezul-taty. W rkach
witego czowieka najbardziej nawet niesuszne i bezpod-stawnie uyte
rodki doprowadzi mog do przemiany duchowej, podczas gdy w rkach
przestpcy lub gupca mog one doprowadzi do zniszczenia czy gbokiego
zniewolenia.
Podobnie wyglda stosowanie metod dzisiejszej astrologii. Znajdujemy si
w punkcie zwrotnym historii naszej cywilizacji. Friedrich Nietzsche,
dziewitnastowieczny poeta i filozof, posta tragiczna, gosi potrzeb
"prze-miany systemu wartoci". Potrzeba taka jest dzi znacznie
silniejsza ni sto lat temu. Wystpuje ona we wszystkich dziedzinach
myli ludzkiej, we wszystkich skodyfikowanych, tradycyjnych zachowaniach
objtych wspln nazw moralnoci, szczeglnie moralnoci spoecznej, a

take w relacjach interpersonalnych i intergrupowych. W innym opracowaniu

wspominaem o potrzebie zmiany na wszystkich poziomach rozumienia
rzeczywistoci, od "atomistycznego" po "kompleksowy"*.
* Por. seri ksieczek na temat astrologii humanistycznej (1969-70-71),
ktre ukazay si w formie ksiki.
Zmiany, ktre opisuj tu w katego-riach modelu domw astrologicznych, s
czci owej wielkiej "przemiany systemu wartoci".
Moe si wydawa, e taka przemiana nie ma wikszego znaczenia, poniewa
w wikszoci przypadkw nie ma wikszego wpywu na inter-pretacj
poszczeglnych domw w horoskopie urodzeniowym. Z drugiej strony mona, a
wrcz trzeba uzna j za symbol przemian zachodzcych we wszystkich
dziedzinach ycia ludzkiego, gdy odnosi si ona do relacji pomidzy
pojedynczym czowiekiem a caym wszechwiatem, co oznacza, e wie si z
przemian znaczenia tej relacji. W takim rozumieniu prowadzi ona do
gbokiej "duchowej" transformacji. Jest ona analogiczna do rnicy
pomidzy postaw wyznawcw jakiejkolwiek religii, w ktrej pomidzy Stwrc a jego dzieami stoi caa hierarchia porednikw, a podejciem
mistyka, ktry sam, bez porednikw, czy si z caoci istnienia.
W prostszym jzyku astrologii, "pozycja zodiakalna" w jej dzisiejszym
rozumieniu jest porednikiem pomidzy planetami a jednostk. Jowisz,
symbolizujcy podstawowe funkcje osobowoci czowieka: ekspansj, asymilacj, denie do stworzenia wizi spoecznych, szukanie prestiu i bogactwa, zawsze pozostaje Jowiszem, niezalenie od znaku zodiaku, w jakim
si znajduje. Istotna jest tu znajomo typu dowiadcze, poprzez ktre
funkcja ta najbardziej przyczynia si do zrealizowania potencjaw
indywi-dualnych i wypeniania przeznaczenia danej osoby. Wane jest, by
horoskop urodzeniowy lub jakikolwiek inny horoskop, rozumiany by jako
kosmiczny "zestaw instrukcji". Jeli na przykad Jowisz jest w moim
sidmym domu urodzeniowym, powinienem dy do ekspansji i realizacji
wszelkich innych cech rzdzonych przez t planet w moich kontaktach ze
wsppracow-nikami i partnerami, przy czym sowo partner odnosi si nie
tylko do osoby najbliszej, lecz take do wrogw, ktrzy umoliwiaj
potrzebn czsto biegunowo wartoci.
Wspczesny astrolog moe zgodzi si ze mn do tego momentu. Mimo to
pierwsz rzecz, ktr zwykle prbuje on ustali przy sporzdzaniu
horoskopu, jest tzw. sia planet zwizana z ich pozycj zodiakaln.
Wierzy on nadal, wiadomie lub podwiadomie, e planeta koncentruje
energie pochodzce ze znakw lub gwiazdozbiorw zodiakalnych i e to te
wanie "energie" le u podstaw astrologii. Nie ulega wtpliwoci, e w
przestrzeni midzyplanetarnej istniej energie soneczne, planetarne i
kosmiczne i e Ziemia jako cao jest pod ich wpywem. Nie ma to jednak
nic wsplnego z astrologi w znaczeniu wspczesnym odnoszc si do
ycia i osobowo-ci ludzkiej.
Uwaam, e prace Cyrila Fagana, w ktrych definiuje on pojcia astrologiczne w kategoriach topocentrycznej astrologii archaicznej, s
niezwykle cenne. Z drugiej strony, nie yjemy ani w czasach archaicznych,
ani w epoce europejskiego renesansu. yjemy w wieku psychologii, w
czasach oglnej rewolucji i mam nadziej, na progu nowej ery, w ktrej
jednostki bd w stanie same stan twarz w twarz ze wszechwiatem, bez
instytucji poredniczcych, narzucajcych im kategorie spoeczne,
religijne i etyczne. Brzmi to jak utopia? Moliwe, e tak, wszystkie
jednak podboje czowieka zaczynay si od wizji, ktre wydaway si
utopijne w oczach ludzi starych i "urzdzonych". Kada nowa era rodzi si
wrd zamieszania i niepewnoci. Garstka ludzi moe okaza si czystym
grskim rdem, z ktrego wypywa nowy strumie. Ich umysy byszcz jak

nieskaone krysztay czystej wody, lecz jest ich bardzo niewielu. Ideay,
ktrymi yj lub ktre ukazuj im si w wielkich chwilach owiecenia
dziaaj na masy jak potny ferment, a gdziekolwiek dziaaj,
pozostawiaj za sob chaos. Dzi cay wiat jest w stanie chaosu i
astrologia nie jest adnym wyjtkiem.
Systemy podziau domw
Szczeglny chaos we wspczesnej astrologii panuje w dziedzinie metod
ustalania wierzchokw dwunastu domw. W dosownym znaczeniu angiel-skie
sowo cusp (wierzchoek), odnosi si do pocztku wycinka przestrzeni lub
odcinka czasu. Mimo to wielu wspczesnych astrologw przekonanych jest,
e oznacza ono rodek domu. Do podobnego wniosku doszed Cyril Fagan,
starczyo mu jednak zdrowego rozsdku, by zaproponowa zmian terminu na
median. Powodem, dla ktrego wielu astrologw skania si ku uznaniu
wierzchokw za rodek domu, jest przekonanie, e jego charak-terystyczne
cechy uwydatniaj si najsilniej w momencie, gdy planeta znajduje si w
jego rodku.
Cae to zagadnienie sprowadza si do dwch konceptw. Pierwszy z nich
jest bardzo prosty i odnosi si do samej natury astrologii. Marc Edmund
Jones dawno ju zdefiniowa astrologi jako "nauk o pocztkach". W
sensie metafizycznym znaczy to, e horoskop astrologiczny moemy uzna za
archetyp lub inaczej "ziarno" zawierajce szereg potencjaw, ktrych realizacja rozpoczyna si od chwili pierwszej manifestacji, stanowicej pocztek cyklu istnienia - od aciskiego fiat (niech si stanie), od sowa
- pocztku rzeczy. W takim rozumieniu astrologia zajmuje si archetypem
pocztku ycia czyli, innymi sowy, wszystkimi znaczcymi zdarzeniami,
ktre stanowi pocztek okrelonej serii dalszych zdarze. Przy takim
zaoeniu kady czynnik astrologiczny powinien by powizany z pocztkiem pewnej serii zdarze lub okrelonej fazy danego zjawiska. Odnosi
si to do pierwszego stopnia znakw zodiaku i domw, a take do
koniunkcji dwch planet wyznaczajcych pocztek cyklu ich wsplnej
relacji. To wa-nie pierwszy moment cyklu pokazuje astrologowi charakter
caego ar-chetypu.
Koncept drugi, zwizany z powyszym, opiera si na stwierdzeniu, e Jeli
najbardziej charakterystycznym miejscem w domu jest jego rodek, to
pojcie domu powinno si traktowa w kategoriach czasu, nie za przestrzeni. Astrologowie wierz, e zanim czowiek, ktry rozpoczyna dany
Proces, w peni przejmie jego cechy, upyn musi pewien czas. Z drugiej
strony, spojrzenie takie odnosioby si tylko do rezultatw, nie za do
archetypowych przyczyn. W moim rozumieniu astrologia zajmuje si przede
wszystkim przyczynami lub inaczej grupami potencjaw bdcych w pocztkowym stadium ich realizacji, a w drugiej dopiero kolejnoci
zewntrz-nymi zdarzeniami. Jest tak przynajmniej w astrologii
homocentrycznej i hu-manistycznej. Przy takich zaoeniach moemy uzna,
e domy przed-stawiaj przestrze, ktrej rodkiem jest czowiek i przez
ktr poruszaj si ciaa niebieskie. Ruchy cia niebieskich stanowi
oczywicie czynnik czasu, sam archetyp natomiast, czyli aspekt tworzenia,
zawarty jest w ob-szarach przestrzeni, przez ktre poruszaj si te ciaa.
Na podobnej zasa-dzie horoskopy urodzeniowe koncentruj si nie na samym
nieustannym ruchu planet odmierzanym przez doby i lata, lecz na
konfiguracji, ktr tworz planety na pocztku ycia danego czowieka, w
chwili, kiedy bierze on pierwszy oddech. Ruch wie si z istnieniem,
oglny ukad planet natomiast z archetypami. Ukad taki jest podstaw
struktury indywidualnoci i przeznaczenia.
Najwaniejszymi wierzchokami domw s cztery punkty: ascendent,
descendent, zenit i nadir. Punkty te stanowi pocztki czterech wycinkw

paszczyzny w nowoczesnych dwuwymiarowych horoskopach. Horyzont wyranie

oddziela gr i d, to, co jest widoczne, i to, co pozostaje niewidoczne,
nie ma tu miejsca na trzeci stan poredni. Dopiero kiedy astrolog zaczyna
traktowa horyzont w odniesieniu do wschodzcego ruchu Soca, moe on
rozbudowa swj model o pojcie witu. W rozumieniu przestrzennym,
horyzont jest wyranie zdefiniowan lini podziau; kiedy Soce
przekracza j, przypomina biegacza, ktry przebiega przez linie startu i
mety.
Dwuznacznoci zwizane z pomieszaniem poj czasu i przestrzeni pokutuj
w caej astrologii. Szczeglnie widoczne s, gdy prbuje si okreli
pozycje wierzchokw domw. Opracowano najrniejsze systemy; wikszo
powszechnie uywanych metod przypisuje te same stopnie zo-diaku
horyzontowi i poudnikowi miejscowemu. Systemy te rni si spo-sobem
obliczania wierzchokw porednich, tzn. wierzchokw domu dru-giego,
trzeciego, pitego i szstego oraz wierzchokw domw lecych do nich w
opozycji. Najpowszechniej stosuje si dzisiaj metod Placidusa, ktra
znajduje wierzchoki domw porednich, dzielc na trzy rwne czci czas
potrzebny Socu na przejcie od punktu wschodu do punktu poudnia.
Metody Campanusa i Regiomontanusa zakaday podzia przestrzeni po-midzy
horyzontem a poudnikiem miejscowym na dw rne sposoby. Metoda
Porfiriusza dzieli przez trzy liczb stopni dzielcych horyzont od
poudnika miejscowego.
Istniej inne jeszcze metody podziau, zwaszcza tzw. metoda "rwnych
domw", w ktrej pod uwag brany jest tylko horyzont. W ramach tych metod
dzieli si na sze domw dwie czci koa wyznaczone przez horyzont,
przy czym kady z domw ma tyle samo stopni zodiakalnych. Metoda ta, jest
moim zdaniem, cakowicie bezpodstawna, nie bierze bowiem pod uwag faktu,
e zarwno o wertykau, jak i horyzontu s absolutnie konieczne do
interpretacji ycia czowieka. Kiedy przyjmuje si horyzont jako jedyny
punkt odniesienia, jest to tak, jak gdyby uzna, e pozycja leca jest
jedyn znaczc pozycj czowieka.
Jeden z problemw wystpujcych we wszystkich prawie metodach wie si z
koami podbiegunowymi bieguna pnocnego i poudniowego, dla ktrych
horoskopy urodzeniowe wygldaj bardzo szczeglnie, a w wielu przypadkach niemoliwe jest ich sporzdzenie, poniewa przez kilka miesicy ani
nie zachodzi tam, ani nie wschodzi Soce. Poniewa w tradycyjnej
astrologii zachodniej zodiak jest drog, po ktrej porusza si Soce,
jak mona umieszcza stopnie zodiaku na wierzchokach domw nad
horyzontem, kiedy Soce i planety nie wschodz? Jeli domy, a nie zodiak,
s rwnymi czciami przestrzeni wok czowieka, zawsze istniej punkty
wschodu, zachodu, zenitu i nadiru, a horyzont zawsze oddziela "gr" od
"dou", ponad lub poniej horyzontu wystpuj niekiedy tylko gwiazdy i
brak jest planet.
Problemy takie nie istniay dla dawnych astrologw praktykujcych astrologi miejsca, ktrzy mieszkali w podrwnikowych, a nawet umiarkowanych strefach klimatycznych. Dla nich niezmiennie Soce wschodzio kadego ranka i na tym uniwersalnym i niepodwaalnym, z ich perspektywy,
fakcie opieraa si caa ich astrologia. Dzisiaj sytuacja przedstawia si
inaczej. Zmuszeni jestemy, by przebudowa nasz astrologi, pamitajc,
e obie pkule Ziemi i rejony podbiegunowe musz mie swoje wasne
systemy. Przynaj?mniej za powinnimy zmieni interpretacj podstawowych
zmiennych w astrologii w odniesieniu do poszczeglnych konfiguracji astronomicznych wystpujcych w kadym z tych rejonw wiata.
Astrologia homocentryczna natomiast oparta jest na koncepcjach, ktre
zawsze zachowuj swoj uniwersalno, poniewa w kadym miejscu na Ziemi
czowiek moe wskaza horyzont i zenit. Kade dziecko rodzi si w rodku
wyznaczonego w odniesieniu do niego modelu przestrzeni i "nosi taki model

wok siebie" przez reszt ycia. Jedynym problemem z punktu widzenia

astrologii jest ustalenie tego, co widzi i czego dowiadcza czowiek w
miar jak gwiazdy i planety przechodz przez dwanacie czci przestrzeni stanowicych wspomniany model.

Domy jako sfery dowiadcze

Astrologia zajmuje si badaniem cyklicznych ruchw cia niebieskich.

Gdyby zatrzyma si w tym momencie, astrologia byaby tylko czci
astronomii. Istotn jej funkcj, wykraczajc poza kompetencje astronomii,
jest znajdywanie ukadu odniesienia, dziki ktremu owe cykliczne ruchy
nabieraj znaczenia. Dzisiejszy ukad odniesienia rni si od swego odpowiednika z czasw, kiedy czowiek y w trudnicych si rolnictwem
wsplnotach plemiennych i kiedy jego ycie ograniczao si do maego
wycinka Ziemi. W dzisiejszej astrologii urodzeniowej, ktr nazywam astrologi homocentryczn, najistotniejszym ukadem odniesienia jest jednostka ludzka. Astrologia ta zajmuje si czowiekiem nastawionym na swoj
indywidualno lub przynajmniej prbujcym odnale wiadomo tej indywidualnoci i wszystkiego, co si z ni wie, w odniesieniu do
otoczenia. Otoczenie to, z punktu widzenia astrologii, stanowi caa
galaktyka, a szcze-glnie ukad soneczny. Astrologowie twierdz, e
relacja czowieka do ukadu sonecznego i do galaktyki, tzn. do "planet",
Ksiyca, Soca i do gwiazd, okrela jego relacj do otoczenia
obejmujcego biosfer i rodowis-ko spoeczne.
Czowiek yje rwnoczenie w biosferze ziemskiej i w spoeczestwie, tj.
grupie ludzi, spoecznoci, nacji, ktre obdarzone s okrelonymi cechami
rasowymi, kulturowymi i polityczno-ekonomicznymi. Jest on przede wszystkim organizmem biologicznym, ale take istot, ktrej wiadomo, umys,
emocje i zachowania warunkuj i czsto bardzo cile okrelaj zbiorowe
wartoci przyjte w jego rodzinie i spoeczestwie.
ycie to dla jednostki dowiadczanie. Oznacza to bycie wiadomym,
przemyliwanie tego, czego jest si wiadomym i odnoszenie tego, co si
przeywa, do przeszych dowiadcze, ktre mog by dowiadczeniami
osobistymi, lecz take dowiadczeniami zebranymi i usystematyzowanymi w
tradycje: tradycje spoeczne, naukowe, religijne, etniczne, kulturowe i
in-ne. W cisym znaczeniu tego sowa dowiadczenia odnosz si do zmian
w relacji pomidzy jednostk a jej otoczeniem - zdarzenia zewntrzne lub nieustajcych zmian w relacjach pomidzy rnymi biologicznymi i psychicznymi elementami skadajcymi si na istot ludzk - pomidzy cia-em,
umysem, uczuciami i "dusz". Tam, gdzie nie ma wiadomoci, nie ma te
dowiadcze. Dowiadczenie wymaga podmiotu dowiadczajcego.
Dowiadczajcy zmieniany jest przez dowiadczenie, nawet jeli widzc, co
zaszo, odmawia dopuszczenia tego faktu do swojej wiadomoci, ktr w
wikszoci przypadkw rzdzi jego ego. Odmowa ma negatywny wpyw na
dowiadczajcego i jeli proces taki powtarza si, nabiera on swoistych
kompleksw, co z kolei czsto prowadzi do zaburze neurotycznych lub
psychotycznych. W kadym razie, jeli istnieje wiadomo zewntrznych i
wewntrznych zmian, moemy mwi o dowiadczeniu. Jest ono najcz-ciej
uwarunkowane z jednej strony zewntrznymi czynnikami biologicznymi, a z
drugiej - naciskami intelektualnymi i emocjonalnymi ze strony rodziny,
kultury i spoeczestwa. W takim wypadku dowiadczenie przestaje by
"czyste" w odniesieniu do prawdziwej osobowoci jednostki. Wspczesny
"trening wraliwoci", a take staroytne techniki medytacji i stosunkw
midzyludzkich maj na celu uzyskanie oczyszczenia dowiadcze indywidualnych. Czowiek powinien nauczy si widzie, czu i sysze w taki

sposb, jak gdyby wszystkie jego reakcje byy spontaniczne, wiee i

"nie-winne", co wynika ma z ich naturalnoci.
Naturalno taka moe odnosi si do natury biologicznej, instynktu i
impulsw emocjonalnych czowieka lub do jego natury indywidualnej. To, co
jest naturalne dla jednego czowieka, wcale nie musi by naturalne dla
drugiego. Pomidzy tymi dwoma poziomami naturalnoci istniej wzorce
spoeczne i moralne, tradycyjne sposoby widzenia, kontaktowania si z innymi, reagowania, ktre najczciej wprowadzaj zamieszanie w sytuacje
yciowe, nie dopuszczajc do przey i czsto je znieksztacajc.
Wszystkie te zakcenia mona odnie do filozoficznego pojcia karmy.
Ale jak radzi sobie z karm? Co naley zrobi, by oczyci i zmieni
percepcj, a potem reakcje czowieka?
Istnieje duo sposobw poradzenia sobie z tym trudnym zadaniem. W tym
wanie celu stworzono wiele cieek duchowych, okultystycznych i
mistycznych. Astrologia, w moim rozumieniu tego sowa, dostarcza nam
jednej takiej metody. Metoda ta ma niewiele wsplnego ze wspczesnym
zastosowaniem astrologii, a take sposobami jej wykorzystania w staroytnej Aleksandrii i Rzymie, nie bya jednake obca alchemikom,
Rokrzyowcom i kilku innym podobnym grupom. Tego rodzaju wykorzystanie
astrologii wymaga uwiadomienia sobie, e wszechwiat otaczajcy
czowieka daje mu symboliczny obraz zawierajcy instrukcje, ktre
umoliwi mu znalezie-nie w sobie autentyzmu, czyli w jzyku hinduizmu
dharmy, niezbdnych do otwarcia si na wszelkie istotne dowiadczenia,
jakie mog mu si przytrafi w cigu jego ycia. Powyej opisywaem
horoskop urodzeniowy jako "ze-staw instrukcji" danych przez "Boga" lub
te przez uniwersaln zasad harmonii temu, kto urodzi si w czasie i
miejscu, dla ktrych zestaw taki zosta sporzdzony.
Zgodnie z t koncepcj kady dom astrologiczny symbolizuje okrelony
rodzaj dowiadczenia ludzkiego. Znak zodiaku znajdujcy si w wierzchoku
domu i wszelkie planety przebywajce w tym domu - a w przyszoci take
poszczeglne gwiazdy wypeniajce jego przestrze - wskazuj na spo-sb,
w jaki powinno si zrealizowa kade z tych podstawowych dwunastu
rodzajw dowiadcze oraz jak zrealizowano by je, gdyby usun zakcenia i naciski karmy wprowadzajce zamieszanie i zmieniajce proces
dowiadczania. Cay horoskop urodzeniowy reprezentuje dharm czowie-ka,
to, czym ma on by, pod warunkiem oczywicie, e horoskop zinterpretowano w sposb kompleksowy, niedualistyczny, a nie w sposb "etyczny", czyli w kategoriach dobra i za, szczcia i nieszczcia. Kady dom
w horoskopie odpowiada okrelonemu aspektowi dharmy, jednej z liter
pierwotnie dwunastoliterowego Sowa, logos, oznaczajcego "prawd" o
czowieku, jego duchowej i dlatego w aspekcie indywidualnym take
naturalnej tosamoci.
Dharma odnosi si do caoci dziaa potrzebnych w otoczeniu, w ktrym
si on urodzi. Czowiek rodzi si jako odpowied na te potrzeby. Wszechwiat, a dokadniej planeta Ziemia i ludzko jako cao, s, w szerokim
znaczeniu tego sowa, organizmem. Podobnie jak biae ciako krwi produkowane jest i wysyane do uszkodzonej czci ciaa ludzkiego, aby
zwalczy ewentualn infekcj, czyli zaspokoi potrzeb tej czci
organizmu, take czowiek rodzi si w okrelonym czasie i miejscu, aby
zaspokoi okrelon potrzeb ludzkoci. Taka jest dharma czowieka,
prawda jego ycia, jego najgbsza tosamo. Jego horoskop urodzeniowy
jest potnym sym-bolem, czyli mandal tej tosamoci. Jest to jego
kosmiczne imi, "podpis" jego przeznaczenia.
Natura czsto si zabezpiecza, dlatego te zdarza si, e w gsto
zaludnionych miejscach kilka osb rodzi si z identycznymi horoskopami.
Przychodz one na wiat, by zaspokoi t sam potrzeb. Poniewa potrzeba
ich spoeczestwa moe by bardzo zoona i przejawia si na wielu

rnych poziomach, ich ycie, w kategoriach zewntrznych zdarze i

osigni, moe ksztatowa si bardzo rnie. Rnice takie wynikaj po
pierwsze z odmiennoci genetycznych i niejednolitego rodowiska spoecznego, w jakim trafi im si y, po drugie natomiast z tego, e jednym z
nich moe w peni uda si zrealizowa otrzymane "instrukcje", podczas
gdy innym powiedzie si tylko czciowo, a niekiedy doznaj nawet
sromotnej poraki. Tak rozumiane powodzenie i poraka nie maj nic
wsplnego z horoskopem. Horoskop przedstawia "zesp potencjaw". Kade
wyzwo-lenie potencjau, gdziekolwiek i kiedykolwiek, niesie w sobie
dwubiegunow moliwo powodzenia i poraki, spenienia i niespenienia,
po ktrym nastpuje dezintegracja. Takie jest podstawowe prawo ycia ycie za-wiera w sobie dualizm, a wszystkie energie s dwubiegunowe*.
* Rozwj takich poj metafizycznych opisany zosta w The Planetarization
of Consciousness, rozdzia 5 i 6.
Dla penego rozumienia znaczenia domw oznacza to, e kady dom
reprezentuje podstawowy rodzaj dowiadczenia ludzkiego. W trakcie swojego ycia czowiek napotyka wszystkie dwanacie rodzajw. To, co z nimi
zrobi, zdecyduje o tym, czy ycie jego bdzie sukcesem, czy klsk, w
wikszoci za przypadkw - bdzie kombinacj obu. Na najgbszym
poziomie moemy powiedzie, e ma on przed sob wybr drogi pozytywnej
lub negatywnej. Pooenie planet - przez co rozumiem te Soce i Ksiyc - nie determinuj tego wyboru, ale wskazuj jedynie optymalny rodzaj
energii, jakiej moe on uy, by z powodzeniem zrealizowa dany rodzaj
dowiadczenia symbolizowany przez poszczeglne domy.
Ani Mars, ani Saturn nie oznaczaj nic zego lub nieszczliwego w
dharmie czowieka. Jeli Saturn znajdzie si w domu, ktry odnosi si do
postawy czowieka wzgldem tego, co jest jego wasnoci, oznacza to
tylko, e powinien on obchodzi si z tym, co ma ostronie i z du
odpowiedzialnoci. Okrelenie czowieka mianem bogatego lub biednego na
podstawie kryteriw ustalonych w jego spoeczestwie nie ma w sensie
duchowym nic wsplnego z pooeniem Saturna. Astrologia homocentryczna
nie powinna zajmowa si zdarzeniami zewntrznymi, ani jakimikolwiek
wymiernymi faktami, lecz jedynie lub raczej gwnie, jakoci bycia,
czucia, mylenia i zachowania. Najwaniejsze, nie tylko z punktu widzenia
psycho-logii, lecz take dla oceny kadego aspektu ycia ludzkiego, jest
nie to, co czowiek robi, czuje i myli, lecz jako jego dziaa, uczu
i myli. Jako ta wie si oczywicie z motywacj czowieka, ktra
zawsze powinna by jednak motywacj wiadom.
Dwanacie kategorii dowiadcze
Mona by oczywicie zapyta, dlaczego z caego ogromu dowiadcze
ludzkich wybieramy tylko dwanacie kategorii. Niewtpliwie istniej po
temu uzasadnienia metafizyczne i "numerologiczne" o niektrych z nich
wspo-mniaem ju wczeniej. Podstawow cyfr jest czwrka, ktra odnosi
si do krzya zoonego z horyzontu i poudnika miejscowego wystpujcego
w dwuwymiarowych horoskopach naszej astrologii zachodniej. Podzia koa
na cztery czci i wszystkie prawidowoci wynikajce z takiego podziau
(ktry jest wyrazem dualizmu zawartego we wszelkich dowiadczeniach) s
charakterystyczne dla wszystkich mandali.
Szczeglnie dua wag przywizywa do mandali Carl Jung ze wzgldu na ich
obecno we wszystkich dawnych kulturach i poniewa symbolizuj one
"proces indywidualizacji" lub inaczej proces speniania. Gwnym zadaniem czowieka jest sta si istot w peni wiadom na wszystkich
poziomach swego istnienia. Moe on osign to, tylko odnoszc swoje

przeycia do wsplnego rodka, ktrego projekcja otacza ca jego osob.

Innymi sowy, musi on uwiadomi sobie, gdzie w jego wntrzu zachodz
poszczeglne dowiadczenia.
W procesie speniania szczeglnie istotn rol odgrywaj dwa czynniki:
wiadomo i sia. W tych dwch kategoriach przedstawi mona wszystkie
dowiadczenia ludzkie. Bez wiadomoci, kady przejaw siy jest tylko
zwierzcy; bez siy, wiadomo jest abstrakcj, pozbawion substancji
esencj, oddechem bez adnego odniesienia do ycia. Dziaanie wiadomoci w astrologii przedstawiane jest na poziomej osi istnienia, sia i
moliwo integracji natomiast na osi pionowej.
wiadomo kadej ywej istoty dziaa w sposb dualistyczny, dzielc si
na wiadomo siebie i wiadomo zwizkw z innymi. Indywidualna
odrbno i zwizek z innymi to dwa podstawowe pojcia we wszystkich
rzeczywistociach egzystencjalnych. Istnieje jednake kilka poziomw odrbnoci, a wizi z innymi take funkcjonuj na wielu poziomach, ukazujc
rne aspekty istnienia.
Podobnie take sia ma charakter dualistyczny: jest sia pozwalajca
istnie jako jednostka i w peni manifestowa swoje wrodzone potencjay,
a take sia wykorzystywana dla speniania potrzeb swego rodowiska,
grupy, spoeczestwa, czyli wypeniania swojej dharmy, znalezienia
swojego miejsca i funkcji w sferze okrelonej przez wasne indywidualne
moliwoci.
Odrbno indywidualna odnosi si do punktu wschodu w horoskopie
urodzeniowym, punktu pojawiajcego si wiata, wiato natomiast jest
wyrazem zwizku z kosmosem, a zarazem elementem wiadomoci w jej
aspekcie egzystencjalnym. Zwizki z innymi odpowiadaj zachodniemu
punktowi na horyzoncie, ktry symbolizuje tu czenie si jednostek
ludzkich w celu refleksji nad podobnymi dowiadczeniami.
Sia w znaczeniu integracji osobowoci przedstawiana jest w horoskopie
jako nadir, do ktrego w nowoczesnych horoskopach zblia si wierzchoek
czwartego domu - Immum Coeli. Wadza w znaczeniu integracji spoecznej
przedstawiana jest jako zenit, do ktrego w astrologii wspczesnej
zblia si punkt poudnia, czyli Medium Coeli.
Wedug Carla Junga, czowiekowi przypisane s cztery fundamentalne
funkcje psychologiczne: intuicja, odczucia, percepcja i mylenie logiczne.
Intuicja odpowiada w astrologii ascendentowi, symbolicznemu wschodo-wi
Soca, poniewa oznacza ona wiadomo wasnego funkcjonowania. Po
drugiej stronie znajduj si odczucia, ktre okrelaj relacj czowie-ka
do innych osb w jego otoczeniu, dlatego te opisuje je descendent lub
wierzchoek sidmego domu. Odczucia symbolizuje oczywicie nadir,
poniewa s one pierwsz manifestacj reakcji zintegrowanego organiz-mu
na dowiadczenie zmiany. Zmiana zaczyna si od odmiennego stanu
biopsychicznego, po ktrym nastpuj najrniejsze postawy lub nastroje
wywoane przez przeycia zmieniajce poczucie siebie, wasnego bezpieczestwa i siy. Mylenie z kolei jest procesem opartym na sowach i
skadni, ktre s symbolicznym odbiciem danej kultury i spoecznej normy
"bycia razem". Reprezentuje je zenit, a w nowoczesnych horo-skopach,
Medium Coeli, poniewa jest to punkt, w ktrym czowiek na-biera
wiadomoci swojego rodowiska spoecznego.
Cay horoskop podzielony jest przez horyzont na dwie poowy, czyli
dwuwymiarowe rzuty pkul. Moemy powiedzie, e poow pod horyzon-tem
charakteryzuje sowo BY, natomiast poow nad horyzontem - FUNKCJONOWA.
wiadomo siebie wymaga odkrywania siebie jako "podmiotu" istnienia i
stopniowej realizacji swoich potencjaw, uzewntrznienia ich i na koniec
ich powikszenia, zreformowania i przemiany. W rejonie pod horyzontem
czowiek myli, dziaa i odczuwa w zasadzie subiektywnie, istnieje on w
wiecie, ktrego stanowi rodek, a w jego podejciu do dowiadcze

krluje nastawienie na samorealizacj i samoekspresj, a take oczywicie

na radzenie sobie z rezultatami takich subiektywnie wartociowanych
dziaa.
W poowie znajdujcej si ponad horyzontem najwaniejsze s relacje,
dlatego kadzie si nacisk na partnerstwo i wyniki wsppracy oraz stworzenie wsplnoty. Kluczowym sowem jest udzia- udzia w procesie, w
ktrym zaangaowane s pocztkowo dwie, a pniej o wiele wicej osb.
Funkcjonowanie pojawia si wtedy, gdy istnieje wiadomo stano-wienia
czci caoci - przynalenoci do danego miejsca w zorganizo-wanym i
uporzdkowanym procesie, w znaczeniu biologicznym lub te w aspekcie
spoeczno-polityczno-kulturowym.
W kadej z tych powek powinno si rozway dwa gwne punkty: punkt
utworzony przez horyzont i przez poudnik miejscowy. Pojcie ascendentu
odnosi si do pierwotnego impulsu twrczego, ktry uzewntrznia archetyp,
Sowo tworzenia. Impuls ten musi "wcieli si" w konkretny fizyczny
organizm. Celem jest osigniecie stanu stabilnoci i integralnoci,
poprzez ktry jednostka bdzie moga korzysta z siy, czyli energii biologicznych i psychicznych, nie tylko wiadomie, lecz rwnie efektywnie.
Symbolizuje to nadir i czwarty dom.
Moemy teraz stwierdzi, e uaktywnienie potencjaw na ascendencie
dokonuje si w subiektywny i cile indywidualny sposb w czwartym domu.
Ten proces konkretyzacji zachodzi w trzech etapach. Kady z pierwszych
trzech domw odzwierciedla rodzaj dowiadczenia, ktry, jeli zostanie
ono przeyte we waciwy sposb, doprowadzi ten proces do punktu
kulminacji. Powysze trzy fazy powtarzaj si w kadym z punktw,
manifestujc w ten sposb astrologiczn sekwencj domw nastpujcych i
domw upada-jcych. Domy pierwszy, czwarty, sidmy i dziesity to domy
ktowe, poniewa zwizane s z kreacj i uzewntrznianiem znaczenia
kadego z czterech ktw, czyli punktw. Domy drugi, pity, smy i
jedenasty s domami nastpujcymi, a natomiast pozostae - upadajcymi.
Charakter opisanych powyej rodzajw domw oddaj nastpujce sowa:
Domy ktowe: by
Domy nastpujce: korzysta
Domy upadajce: rozumie i tworzy
W ten sposb dom pierwszy zwizany jest z subiektywnym odkrywaniem siebie,
swojego bycia, swojej indywidualnoci. Dom drugi zwizany jest z
wykorzystaniem wszystkich potencjaw, jakie dana jednostka ma do
dyspozycji dla samoekspresji, czyli wszystkiego, co dostaje ona w momencie urodzenia, wcznie z wrodzonymi predyspozycjami fizycznymi i psychicznymi. Dom trzeci to sfera dowiadcze, ktra przynosi nam zrozumienie
relacji pomidzy byciem a uywaniem, pomidzy subiektywnym poczuciem
wasnego "ja" a obiektywn rzeczywistoci rodkw pomocnych w dziaa-niu,
tzn. bdcych w posiadaniu "ja".
Kiedy rozpoczynamy od punktu nadir, zaczynamy by, stajemy si stabiln,
stosunkowo zintegrowan osobowoci funkcjonujc na podsta-wie pewnego
rodzaju "domu", podstawowego fundamentu organicznego istnienia. Odnosi
si to do dowiadcze zwizanych z czwartym domem, ktry jest domem
ktowym. Dom pity, nastpujcy, symbolizuje dowiad-czenia, ktre
pozwalaj danej osobie wykorzysta energie biopsychiczne wytwarzane przez
kad stabiln i zorganizowan cao. Dom szsty, upadajcy, jest sfer
dowiadcze, ktre umoliwiaj zrozumienie skutkw wykorzystania energii
dla samoekspresji, aby radzi sobie z negatywnymi rezultatami dziaa,
usprawni swoj sfer dziaania i zmieni motywy tego dziaania.
Za chwil zobaczymy, w jaki sposb sowa kluczowe dla wspomnianych trzech
rodzajw domw sprawdzaj si w rejonie powyej horyzontu, ktry wie
si ze stosunkami midzyludzkimi i udziaem w dziaaniach wikszej
caoci, czyli grupy, spoeczestwa i narodu. W miar jednak jak przy-

gldamy si pierwszym szeciu domom z rejonu poniej horyzontu, coraz

wyraniej dostrzegamy regularnoci, ktre powtrz si te w domach
powyej horyzontu. Wyrni tu mona sze podstawowych dziaa, ktre
poniej horyzontu odnosz si do subiektywnej wiadomoci wasnego "ja".
Powyej horyzontu te same podstawowe dziaania wi si ze wiadomo-ci,
ktr uzyskuje si poprzez zwizki z innymi, wspdziaanie i znajdywanie wasnego miejsca w spoeczestwie. Te sze dziaa mona
okreli jako: istnienie, posiadanie, informowanie, umacnianie, wyraanie
i transformowanie.
Dowiadczenie istnienia z pierwszego domu prowadzi do i jest podtrzymywane przez dowiadczenie posiadania - posiadania ciaa, przedmiotw, talentw, a take, w aspekcie negatywnym, ich wzgldny brak.
Proces ksztatowania wasnego otoczenia poprzez dokonywanie wyborw,
klasyfikowanie i organizowanie kontynuowany jest w trzecim domu. Ozna-cza
to przystosowywanie si do rodowiska, znajdywanie relacji midzy
odczuciami, rozwijanie sprytu i intelektu oraz wyksztacanie i
komunikowanie swoich reakcji na sygnay z otoczenia.
Dom czwarty wie si ze wszystkim, co umacnia charakterystyczne cechy
jednostki, dom pity natomiast odnosi si do wszelkich dowiadcze, przez
ktre jednostka usiuje uzewntrzni swoj si. Dom szsty z kolei
odnosi si do tych dowiadcze, ktre inspiruj czowieka do przemiany i
poszerzenia horyzontw wiadomoci siebie, co w wikszoci przypadkw
oznacza tylko wiadomo wasnego "ego". Dlatego dom ten wie si z
rozmaitymi kryzysami osobistymi i znajdywaniem moliwych rozwiza
problemw osobistych.
Analogiczna sekwencja funkcjonuje w dowiadczeniach z rejonw ponad
horyzontem, w ktrych descendent, wierzchoek sidmego domu, jest
archetypowym pocztkiem. Dom sidmy odnosi si do istnienia w zwiz-kach
z otoczeniem, a dokadniej - naszym podejciem do takich zwiz-kw, a
wic, jak witamy wiat a szczeglnie drugiego czowieka, partnera, czy
przyjaciela, przede wszystkim za, jak powinnimy nauczy si patrze na
innych i wspy z nimi, niezalenie od tego, jak warunkuje nas
spoeczestwo, religia i kultura, narzucajc nam wyobraenia, ideay i
tabu. Dom smy odnosi si do wykorzystania energii powstaych z bycia
razem, tzn. wszystkiego, co posiadane jest wsplnie, co oczywicie
obejmuje zasady prowadzenia interesw, dokonywania inwestycji,
przekazywania wasnoci itp. Takie wykorzystanie energii moe w pewnych
okoliczno-ciach oznacza powrt do dziaania z nastawieniem na siebie,
zmian widzenia siebie, szczeglnie kiedy dochodzi do konfliktu midzy
wyob-raeniem o sobie, a "wyobraeniem o relacjach z otoczeniem", ktry
Carl Jung opisuje jako anima w yciu mczyzny i animus w yciu kobiety.
Dom dziewity jest w bardzo specyficznym sensie sfer dowiadcze, ktre
budz w nas gbsze zrozumienie wiata i umoliwiaj szersz eks-pansj
wiadomoci. Dowiadczenia te ksztatuj nasze spojrzenie na prob-lemy
spoeczne i kosmiczne. Wi si one z naszymi prbami dokonania syntezy
i przekazania otoczeniu spraw i problemw nie tylko ju osobistych i
zwizanych ze rodowiskiem, lecz wszystkiego, co ma wpyw na ludzi i cay
wszechwiat. W miar jak dochodzimy do Medium Coeli, zaczynamy dostrzega
najskuteczniejsze sposoby "realizacji", rozwizywania proble-mw
spoecznoci, w ktrej yjemy, i spenienia naszych jednostkowych jani
przez udzia w pracy wiata.
Dom jedenasty podsuwa nam najlepszy sposb wykorzystania i cieszenia si
tym, co uzyskalimy, realizacji siebie jako czonkw spoecznoci, a nie
tylko jako jednostki, a take odnalezienia najlepszych sposobw bycia
razem, nowych rodzajw prowadzenia interesw i nowych rodzajw organizacji spoecznych. Dom dwunasty koczy cykliczny proces dowiadczania na jeden z dwch sposobw: moe on przynie zrozumienie ycia

wewntrznego i mdro, ktre prowadz do pustki ycia, czyli "mierci" w

sensie symbolicznym. mier taka z kolei stanowi prg do pocztku nowej,
wyszej fazy rozwoju. Drugi wariant zakoczenia cyklu polega na
zakceniu wszystkich relacji, w rezultacie czego pozostaje tragiczne poczucie poraki, ktre dugo po zakoczeniu cyklu wywouje jeszcze usilnie
powracajce wspomnienia.
Nastpnie cykl rozpoczyna si od nowa.
Jak korzysta z domw
Kade nowe dowiadczenie jest wyzwaniem, testem sprawdzajcym, na ile
czowiek potrafi by sob, ustabilizowa swoj osobowo, przyj to, co
pozwoli mu rozwija si, dojrzewa i w kocu bra udzia w yciu
spoecznoci, a w sensie bardziej oglnym, w ewolucji rodzaju ludzkiego.
Musi on poprzez to dowiadczenie dotrze do istoty swojego istnienia i
rozwin wszystkie wrodzone potencjay, akceptujc to dowiadczenie w
peni i bdc gotowym na przyjcie odpowiedzialnoci za jego owoce, a
rwnoczenie pozostajc maksymalnie "wolnym od przywizania do tych
owocw", zgodnie z nakazami Kriszny w Bhagavad-Gicie skierowanymi do jego
przyszych uczniw.
Pierwsze wielkie dowiadczenie to oczywicie moment urodzenia, jed-nake
kade dowiadczenie traktowa mona jako kolejne nowe urodzenie. ycie
jest w rzeczywistoci aktem cigego odradzania si. Zadaniem kadego
czowieka prbujcego y jako jednostka, nie za tylko jako
odzwierciedlenie jakiego spoecznego, moralnego czy religijnego prototypu, jest odnalezienie najlepszego sposobu podejcia do tych nieustannie
powtarzajcych si aktw odrodzenia i do dowiadcze, ktre filozofowie
egzystencjalni nazywaj "autentycznymi", a ktre w jzyku hinduizmu opisywane s jako spenienie dharmy. Kiedy czowiek realizuje swoj dharm,
neutralizuje on pradawn karm i spenia ludzkie przeznaczenie, dla
ktrego realizacji zosta powoany do ycia.
Dla astrologa humanistycznego, ktry zgadza si z powyej (a take w
innych moich pracach) przedstawionymi zasadami, astrologia jest rod-kiem
do osignicia jednostkowego spenienia. W tym celu wykorzystuje si
horoskopy urodzeniowe i inne rodzaje horoskopw astrologicznych, ktre
odnosz si do pocztkw zarwno dugich, jak i krtkich cykli istnienia.
Stanowi one "instrukcje", tumaczenia jzyka kosmicznego, w ktrym zapisane s optymalne sposoby realizacji wasnej dharmy przez autentyczne
dziaania w odpowiedzi na kade dowiadczenie jednostkowe.
Ludzie prbuj odczyta w szyfr na podstawie zdobytej przez siebie
wiedzy i umiejtnoci rozumienia intuicyjnego. Powinni odczytywa go sami
i dla siebie samych. Poniewa jednak ycie nasze jest uciliwe i pene
zamieszania, a psychika targana jest niepewnoci! wtpliwociami, czsto
odczuwamy potrzeb skonsultowania si z ekspertem specjalizu-jcym si w
odczytywaniu symboli kosmicznych. Jest to jednak nasze ycie, nasza
wasna przeszo i nasza wasna dharma, powinnimy wic podejmowa
wysiki przeprowadzenia interpretacji samodzielnie, gdy ka-da
interpretacja niesie w sobie, potencjalnie przynajmniej, moliwo odrodzenia, ktre zapocztkowa moe nowy etap w caym cyklu rozwoju naszej
wiadomoci.
Horoskop urodzeniowy mwi czowiekowi, jak najlepiej moe on wypeni
swoje przeznaczenie. Oczywicie badanie i analizowanie wasnego horoskopu urodzeniowego nie jest jedynym sposobem osignicia takiego
zrozumienia. Istnieje wiele rozmaitych metod. Astrologia stosowana we
waciwy sposb zawiera wielkie uniwersalne prawdy. Wszystkie elementy
horoskopu pokazuj optymalny sposb autentycznego przeywania nie-sionych

przez ycie dowiadcze. Domy stanowi tutaj podstawowy ukad odniesienia,

na podstawie ktrego powinno si interpretowa instrukcje kosmiczne.
Jak ju wspomniaem, istnieje wiele systemw wyznaczania domw,
szczeglnie za wierzchokw domw porednich, czyli takich, ktre znajduj si midzy horyzontem a poudnikiem miejscowym. Powoduje to czywicie wiele dwuznacznoci i zamieszania i jak dotd nie znaleziono w
peni zadowalajcego sposobu, by ten problem rozwiza. Moe tak ju musi
by w naszym silnie zindywidualizowanym spoeczestwie, gdy taki stan
rzeczy zmusza nas, by pamita, e wszdzie istniej alternatywne rozwizania, e adna prawda nie jest "absolutna" i e musimy pozna nasze
potencjay, a potem zapomnie o nich, pozwalajc intuicji lub inaczej
Bogu w nas, czy te Wewntrznemu Przewodnikowi, by pokaza nam najlepsz
opcj dla nas jako jednostek yjcych tu i teraz.
Niektrzy astrologowie usiuj unikn tych dwuznacznoci, cakowicie
ignorujc domy i opierajc si wycznie na planetach. Podobne jednake
dwuznacznoci istniej przy rozstrzyganiu, ktry z zodiakw jest
najlepszy, jeli polega si jedynie na aspektach planet i tworzy rozmaite
systemy, bez koca udoskonalajc metody interpretacji zalenoci midzy
planetami, czsto gubi si cel, jakim jest znalezienie odpowiedzi na
podstawowe pytanie: Kim jestem?, ktrego nie naley myli z pytaniem:
Czym jestem?
Sowo "czym" odnosi si tu do caego ukadu sonecznego ogldanego z
miejsca urodzenia, poniewa pytanie o co odnosi si do okrelonej
organizacji podstawowych funkcji yciowych i impulsw oddziaujcych na
psychik czowieka, czyli sposobu, w jaki energie yciowe dziaaj w
danej osobie. Z drugiej strony, sowo kim odnosi si do krzya skadajcego si z poziomych i pionowych linii w nowoczesnych horoskopach,
poniewa jest to krzy, ktry okrela nastawienie jednostki na otaczajcy
j wszechwiat. Gdybymy myleli w kategoriach gwiazd, a nie stopni
zodiaku, sowo kto symbolizowaaby gwiazda wschodzca bezporednio w
punkcie poudniowym i szczytujca w zenicie dokadnie w chwili, kiedy
powietrze po raz pierwszy dostaje si do puc noworodka. Gwiazdy znajdujce si w punkcie zachodnim i w nadirze okrelayby uzupeniajcy
drugi biegun tego podstawowego kto.
Dz?isiejsza astrologia nadal koncentruje si na zodiaku, a czynnik Soca
nadal pozostaje czynnikiem dominujcym. Musimy radzi sobie z tym, co
jest dla nas dostpne, podobnie jak pianista musi zadowoli si zachodni
dwunastostopniow skal dwikw, jeli ma gra, komponowa czy improwizowa na fortepianie. W muzyce powoli rozwijaj si jednak nowe
tonacje, dajc pocztek nowym instrumentom i nowym metodom czenia
dwikw. Podobnie dzieje si w astrologii. Istniej astrologowie
"klasyczni", ktrzy hoduj modelom siedemnastowiecznym, podobnie jak
znale mo-na muzykw, ktrzy z pasj oddaj si muzyce barokowej.
Niektrzy astrologowie, podobnie jak cz muzykw, spogldaj jednake w
przy-szo, nie w przeszo, w stron indywidualnej osobowoci, w
przeciwie-stwie do tradycyjnej "cichej wikszoci". Kady musi
zdecydowa, gdzie przynaley.
Innymi sowy, jeli chcemy wykorzysta dostpny obecnie materia astrologiczny - a tak wanie jest! - musimy ustali charakter domw na
podstawie znakw zodiaku i stopnia na ich wierzchokach. Moemy te wzi
pod uwag "planet rzdzc" znakiem zodiaku na wierzchoku domu i
oczywicie wszystkie planety w danym domu.
Znak na wierzchoku odnosi si do dowiadcze, ktre w optymalny sposb
umoliwi nam zrealizowanie naszego potencjau urodzeniowego w ramach
wyznaczonych przez struktur danego domu. Jeli Strzelec znajdzie si na
wierzchoku pierwszego domu, czyli na ascendencie, mo-emy wywnioskowa,
e prby osignicia stanu istnienia powiod si najlepiej w przypadku

dowiadcze majcych cechy Strzelca, takich jak ekspansywno, szerokie

rozumienie, wiadomo spoeczna, badanie og-lnych zasad, uczenie, moe
podrowanie, moe zainteresowania religijne itp. Gdyby Strzelec
znajdowa si na wierzchoku drugiego domu, cechy tego znaku
przejawiayby si w "posiadaniu", a wic odnosiyby si do posiadanych
rzeczy i ich wykorzystania.
W przypadku Strzelca na wierzchoku, "wadc" domu jest Jowisz. Mwic o
planecie rzdzcej domem, mamy na myli typ energii najbardziej potrzebny,
by z powodzeniem przey dowiadczenia zwizane z tym domem.
Kiedy planeta znajduje si w danym domu, oznacza to, e funkcja
przynaleca do niej bdzie optymalnie manifestowana w sferze dowiadcze zwizanej z tym domem. Z drugiej strony, jeli mamy odpowiednio
przey tego rodzaju dowiadczenie, najbardziej efektywn funkcj bdzie
funkcja reprezentowana przez te planety.
Chciabym tu ponownie podkreli, e w nowej astrologii homocentrycznej
nie istnieje pojcie planet "dobrych" i "zych". Kada planeta
przedstawia wartociowe a niezbdne rodzaje energii yciowej i dziaania
zwizane z rnymi funkcjami. Mars i Saturn s rwnie dobre i
"szczliwe" jak Wenus i Jowisz. To samo odnosi si do aspektw planet, o
ktrych naley przesta myle w kategoriach "szczliwych" i
"nieszczliwych", lecz raczej jako "mikkich" i "twardych", jak okrela
to nowoczesna terminologia, czyli bu-dujcych formy i oddajcych energi.
W taki wanie sposb podchodzi do interpretacji domw astrolog humanistyczny. W nastpnej czci tej ksiki bardziej szczegowo zajm si
omwieniem poszczeglnych dwunastu domw. W czci kocowej chcia-bym
raz jeszcze, z wikszym moe naciskiem, podkreli znaczenie powy-ej
przedstawionych postulatw.
Astrologia jest jzykiem. Posuguje si ona symbolik, ktr naley
odczyta i zinterpretowa. aden system interpretacji nie jest absolutnie
doskonay podobnie, jak nie istnieje doskonaa teoria naukowa ani system
moralnoci spoecznej. To, czy sprawdzaj si one, zaley od czasu,
miejsca i osoby lub zintegrowanej staej osobowoci grupowej. Realizujc
swoje przeznaczenie najlepiej jak jest to moliwe, czowiek zmuszony jest
korzysta z tego, co oferuje mu jego otoczenie, jego kultura, wcznie z
jzykiem, jakim si posuguje. Moe on zmieni swoje rodowisko, w a-den
jednak sposb nie moe wpyn na czas i miejsce swego urodzenia, czyli
archetypow struktur swojego istnienia. Struktura ta jest "modelem
doskonaoci", wszystko powinno odnosi si do niej, nie dla zaspokojenia
egoizmu, lecz w celu osignicia wiadomego i skutecznego udziau w wikszej caoci.
Moemy z powodzeniem sta si czci caoci, jeli zaakceptujemy
niektre przynajmniej rodki wyrazu i sposoby mylenia w tej caoci obowizujce. Std te, aby funkcjonowa w dzisiejszym zachodnim wiecie,
musimy zgodzi si na pewne jego elementy. Istniej one po to, by z nich
korzysta. Musimy korzysta z nich tak, jak potrafimy, przy kadej okazji
i tak, by dziaanie to jak najpeniej zgadzao si z nasz filozofia
yciow i aby jak najlepiej speniao ono potrzeby ludzi, z ktrymi
chcemy si porozumie.
W ten sposb, jeli jestemy przekonani, e dany system domw i okrelony zodiak sprawdzaj si, powinnimy korzysta wanie z nich i robi
to w sposb jak najbardziej konsekwentny. S one dla nas zrozumiae,
uto-samiamy z nimi nasz proces mylenia i nasze reakcje emocjonalne.
Jeli bdziemy autentyczni i spjni w kadej sytuacji, jak napotkamy i
odnonie do wszelkich wymaga, jakie stawiaj nam inni ludzie, odniesiemy
sukces. Bd si one sprawdza.
Nauka i technologia sprawdzaj si, poniewa pod bezwzgldnym i agresywnym kierownictwem ras zachodnich, rodzaj ludzki potrzebowa narzdzi,

jakie one oferuj, by zrealizowa potrzeby ekspansji, wygody, zapanowania

nad otoczeniem, zaspokojenia dumy wasnego egoizmu itp. Narzdzia te s
dla nas cenne i niemao osignlimy, stosujc je. Od pewnego czasu
uwiadamiamy sobie jednak, e mog one obrci si przeciwko nam i nawet
nas zniszczy. Wielu z nas, szczeglnie modych ludzi, dostrzega te
negatywne aspekty i zdecydowanie opowiada si przeciwko cywilizacji, w
ktrej przyszlimy na wiat. Mimo to, nawet kiedy prbujemy zbudowa nowy
wiat, nadal skazani jestemy na korzystanie wycznie ze rodkw, jakie
s do naszej dyspozycji.
Jest to uniwersalna prawda. aden czowiek nie rodzi si sam, bez
przeszoci. Moe on jedynie zmieni bieguny tej przeszoci, wpierw w
so-bie, potem w swoim otoczeniu. aden czowiek nie moe zmieni kultury,
nie znajc jej zawartoci, nie moe natomiast mie on wpywu na co w
czym w jaki sposb nie bierze udziau.

Cz druga

Dom pierwszy
W osobowociowym pojmowaniu astrologii najwczeniejszy moment ist-nienia
jednostki okrelony jest poprzez czynno oddychania. Wraz z pier-wszym
oddechem, gdy zamyka si zastawka w sercu i krew uderza do puc, w pewien
szczeglny sposb ustalaj si dwa podstawowe rytmy ludzkiego organizmu:
rytm krenia krwi i rytm oddychania. By moe zapocztkowany jest
rwnie trzeci rytm, o ktrym tak niewiele wiemy, a ktry czy si z
pulsowaniem pynu mzgowo-rdzeniowego, zwizanym z kolei z
elektromagnetycznymi, "eterycznymi" prdami.
Identyfikowanie ycia z oddechem jest tak stare jak myl ludzka.
Sanskryckie terminy prana i atman odnosz si do oddechu na dwch rnych
poziomach. Podobnie jest z greckim sowem pneuma, ktre oznacza zarw-no
oddech jak i ducha, oraz aciskim sowem anima, oznaczajcym dusz. W
jeszcze szerszym rozumieniu, istnienie kryje w sobie pojcia ruchu,
dynamizmu i rytmicznych zmian.
Wedug biblijnej Ksigi Rodzaju wszelkie istnienie rozpoczo si wraz z
Boym nakazem "Niechaj stanie si wiato". Ale wiato, jak widzimy
w innych fragmentach Biblii, nie bya wiatem Soca. Bya ruchem,
wibra-cj, a zatem rytmem. Nie narodzony pd dowiadcza rytmu, jest to
jednak dowiadczanie w rodowisku zamknitym, zdominowanym przez rytmy
matki. Dopiero w momencie wejcia w otwarte rodowisko wszechwiata
organizm ludzki moe aktywnie i pozytywnie funkcjonowa jako "jednostka".
Narodzenie si jako potencjalna jednostka oznacza oddychanie. Std jogin,
ktry dy do poczenia swojej indywidualnoci z caoci wszechwiata,
wiczy pranayam, czyli, w dosownym tumaczeniu - mier oddechu, W ten
sposb celowo pozbawia swoje istnienie, a przynajmniej swoj wiadomo
indywidualnego i osobowego charakteru.
Oddychanie jest zatem pierwszym aktem niezalenego istnienia w ot-wartym
rodowisku wszechwiata. Jest pierwszym potwierdzeniem bycia. Pierwszy

dom horoskopu urodzeniowego rozpoczyna si od as?cendentu symbolu wschodu

Soca, pocztku aktywnoci na naszej planecie, oglni symbolu wszelkich
pocztkw. Kade dowiadczenie moe by nowym pocztkiem. Kada jednostka
moe si odrodzi w dowolnym momencie. Moe znale si w swoim
wszechwiecie w nowy sposb, w sposb wyjtkowy - waciwy sobie. Sposb
ten tworzy, a przynajmniej manifes-tuje egzystencjalnie, jej tosamo,
ktra warunkuje rwnie sposb, w jaki jest ona ukierunkowana na
wszechwiat.
Przez wszechwiat rozumiem tu po prostu istnienie, ktre ta jednostka
jest w stanie ujrze, odczu, pozna, ktrego moe dowiadczy. O takim
wszechwiecie moemy mwi na trzech zasadniczych poziomach. Czo-wiek
rodzi si w biosferze ziemskiej - to pierwszy poziom. Rodzi si rwnie w
ukadzie sonecznym -to poziom drugi. Moe wiadomie uczes-tniczy w
dziaaniu galaktyki, ktrej ukad soneczny jest jedynie niewielk
czci- to poziom trzeci. Poza galaktyk mona sobie wyobraa albo
skoczony einsteinowski wszechwiat, albo nieskoczony kosmos, przy czym
obie koncepcje nios w sobie zapewne ziarno prawdy. Jednake dla
jakichkolwiek realistycznych i empirycznych celw, pojcie wszechwiata
powinno ogranicza si do galaktyki, i rzeczywicie, zawsze warto
wiedzie gdzie i kiedy naley zatrzyma si w spekulacjach
intelektualnych, tak aby w morzu nieodrnienia i egzystencjalnie pustych
abstrakcji nie zatraci wasnej wiadomoci.
Te trzy poziomy - biosfera ziemska, ukad soneczny i galaktyka - s
bardzo realne, przynajmniej potencjalnie. Mog by przez nas dowiadczane, a zatem mona wykorzystywa je jako symbole trjpoziomowego
procesu rozwoju indywidualnego "ja". Proces ten teoretycznie odbywa si w
trzech etapach, jeli zachodzi on w ogle, w kategoriach ludzkiego
dowiadczenia oraz powstania takiego rodzaju wiadomoci, ktra moe by
sformuowana i zamieniona w dziaanie. Ten trjpoziomowy proces mona
rwnie odnie, przynajmniej w sensie archetypowym, do trzech
podstawowych okresw ludzkiego ycia, spenianych w sposb indywidual-ny
i wiadomy: czas ?od urodzenia do 28 roku ycia, czas od 28 do 56 lat,
oraz od 56 do 84 roku ycia. Osiemdziesicioczteroletni cykl to obrt
Uranu wok Soca, a poniewa Uran jest w pierwszym rzdzie symbolem
trans-formacji i przemiany, cykl ten dotyczy dziaania czowieka na
poziomie, na ktrym moliwe s cige zmiany. Z drugiej strony,
tradycyjny siedemdziesicioletni cykl istnienia - trzy dwudziestolecia i
dziesiciolecie - wi-e si z yciem ludzkim zdominowanym przez
spoeczne i kulturowe trady-cje oraz przez dwudziestoletnie cykle zwizku
Jowisza i Saturna. Oczywiste jest, e wikszo ludzi wci dziaa na tym
wanie poziomie istnienia i wiadomoci.
Liczba 28 uwaana jest za "liczb czowieka". czy ona liczby 4 i 7; a
przy liczbie 4 symbolizujcej konkretno, przedstawia pene konkretne
dziaanie cyklu siedmioletniego. Trzy cykle osiemdziesicioczteroletnie
obe-jmuj dwanacie cykli siedmioletnich, podnoszc cykl siedmioletni do
rangi potencjalnie penej manifestacji kosmicznej. W bardziej
okultystycznym sensie, Osiemdziesicioczteroletni cykl zwizany jest z
tworzeniem nie-miertelnego Ciaa Chrystusa, lub - wedug terminologii
buddyjskiej Ciaa Diamentowego - wytworu "Przymierza Nieba i Ziemi"*.
* Wzmianki o tym procesie wystpuj w moich ksikach pt. Astrology of
Personality oraz Triptych (The lllumined Road), jak rwnie w pracach
takich, jak The Secret of the Golden Flower, ktra jest przekadem
Richarda Wilhelma z jzyka chiskiego.
O cyklach tych bdzie mowa w dalszych rozdziaach, poniewa najwaniejszy w tym momencie jest fakt, e dowiadczenia, do ktrych odnosi si

kady z dwunastu domw, mona napotka i nada im znaczenie na trzech

podstawowych poziomach. Na kadym z tych poziomw moe si narodzi i
odrodzi jednostka. Podobnie na trzech rnych poziomach moe ona mie do
czynienia z tym, co posiada w ramach kilku zbiorw wartoci (dom drugi),
moe zestawi i przemyle swoje dowiadczenia, jak rwnie rozwija
swoje wasne podejcie do otoczenia (dom trzeci). Nastpnie, szukajc
podstawy, na ktrej mona by zbudowa trwae i bezpieczne poczucie
osobistych dziaa, moe j odnale zarwno w zwizkach powierzchow-nych
i tradycyjnych zachowaniach swojej rodziny, jak i w gbszych warst-wach
swojej zbiorowej, narodowociowej kultury, ktr symbolizuje gwny
korze wielkich drzew. Moe rwnie sign symbolicznego jdra Ziemi, co
oznacza samo centrum jej "globalnego" istnienia (dom czwarty).
Powracajc do domu pierwszego: istota ludzka rodzi si fizycznie z ona
matki. Moe, chocia nie musi, psychologicznie dowiadczy "drugich narodzin" jako wyindywidualizowana osoba, coraz bardziej wiadoma swojego
miejsca i funkcji w spoecznoci. S to jej narodziny w indywidualnoci,
podczas gdy pierwsze byy narodzinami w "zbiorowoci". Niektre jednostki
osigaj rwnie poziom trzecich narodzin - narodzin w wiatoci lub
rzeczywistoci duchowej.
Jeeli ten trjpoziomowy proces narodzin traktuje si jako nastpujce po
sobie w czasie etapy rozwoju, mona odnie je do pocztkw trzech
poszczeglnych dwudziestoomioletnich cykli wiadomej indywidualnej egzystencji - teoretycznie do narodzin waciwych, do okresu midzy 27 i
p a 29 rokiem ycia i do okresu midzy 56 a 59 rokiem ycia. Ale mona
rwnie nie przypisywa tym trzem poziomom narodzin adnych punktw
odniesienia w czasie, poniewa - przynajmniej potencjalnie - te trzy
poziomy s przez cay czas obecne. Czowiek moe funkcjonowa na
wszystkich tych poziomach i na kadym z osobna, jeeli jego wiadomo
potrafi w jaki sposb zharmonizowa si z prdkociami ich wibracji i
poj waciwe im horyzonty. Kady czowiek yje jednoczenie w biosferze,
w polu sonecznym i we Wszechwiecie galaktycznym, ale niewielu napraw-d
uwiadamia sobie, jakie s tego nastpstwa.
Dom pierwszy horoskopu urodzeniowego danej osoby wskazuje zasa-dniczo
rodzaj dowiadczenia, poprzez ktre najlepiej odkryje ona swoj unikaln
natur. Odkrycia tego moe ona dokona na trzech podstawowych poziomach
wiadomoci: instynktowym, umysowo-kulturowym i duchowo-kosmicznym.
Poziomy te mona osiga w aktywnym, dynamicznym stanie wiadomoci lub w
sposb refleksyjny i bierny. Rzeczywicie kady element horoskopu zawsze
moe by interpretowany pozytywnie lub negatywnie. Dom pierwszy i jego
pocztek lub wierzchoek, ascendent, pokazuje jak to osiganie uczyni
bardziej efektywnym i znaczcym, tak aby jak najlepiej zrealizowa
potencjay danego czowieka. W dalszej czci zobaczymy, jak mona
interpretowa obecno kadego ze znakw zodiakalnych i ka-dej z planet
w pierwszym domu.
Mwilimy wczeniej o poziomach wiadomoci. Kade dowiadczenie moe by
postrzegane zarwno jako test samowiadomoci, jak i spraw-dzenie wasnej
gotowoci i chci do ponownych narodzin. Jednak wikszo istot ludzkich
odmawia - jeli nie otwarcie, to skrycie - ponownego na-rodzenia si.
Osoba moe zamkn swj umys i dusz na potencjalne znaczenie
dowiadczenia, to znaczy na to co w dowiadczeniu mogoby zmusi j do
aktu oddania si.
Filozofia hinduizmu nieustannie wspomina o wyzwoleniu lub oswobodze-niu
si z maya, pragnie zakorzenionych w podstawowej "niewiedzy" stanu
ludzkiego. Najwaniejsze jednak nie jest wyzwolenie, ale narodzenie nowej
formy wiadomoci, nowego sposobu istnienia na nowym poziomie.
Kade gboko i cakowicie przeyte dowiadczenie moe w jednostce
wzbudzi ch odrodzenia oraz przemiany lub transcendencji, a jednak

pewne rodzaje dowiadcze s bardziej od innych znaczcymi, waciw-szymi

i skuteczniejszymi rodkami, ktre do tego doprowadzaj. Musimy zwrci
si do pierwszego domu, a zwaszcza do ascendentu, aby zoba-czy, jakie
to mog by rodki. Naturalnych procesw rozwoju nie mona lub raczej nie
powinno si wymusza, ale wiadomo nie oznacza dziaania rozmylnego.
Mona "obserwowa i czeka" - i, jak mawiaj niektrzy, modli si - nie
wymagajc od ycia magicznego dowiadczenia, bez niecierpliwej za nim
tsknoty.
To, co nieoczekiwane, jest zazwyczaj najwikszym objawieniem, mona
jednak "spolaryzowa" swoj wiadomo do tego, co nieoczekiwane. Mo-na
stworzy i, co trudniejsze, podtrzymywa gotowo oczekiwania, i zno-wu,
mona mwi o niej, w szerszym sensie, jao o "modlitwie", ktra unika
puapki domagania si od ycia jakiego szczeglnego wydarzenia - zewntrznego lub wewntrznego. Przede wszystkim trzeba sobie uwiadomi, e
nie mona wzi naprawd gbokiego i yciodajnego oddechu bez
wczeniejszego oprnienia puc, oraz - na innych poziomach egzysten-cji
- istnienia psychicznego i wiadomoci.
Bycie pustym, stanie si wypenionym i odpowied na napyw tego co si
przeywa, to trzy zasadnicze fazy procesu niemale dialektycznego.
Powinnimy uwiadomi sobie jednak, e w kategoriach istnienia ludzkiego,
pierwsze jest bycie penym - penym nieautentycznych,
niewyindywidualizowanych treci, penym karmy homo sapiens, danej rasy,
kultury i rodziny oraz dodatkowo - niewiadomych szcztkowych
pozostaoci poprzednich wciele. Niemowl wypenione jest treciami
matczynymi, dorastajce dzie-cko przepenione jest z kolei treci
spoeczno-kulturow. Musi wyoni si z tej zbiorowej spoecznokulturowej matrycy, jeli ma dowiadczy powtr-nych narodzin. Musi
odkry indywidualny ton swojego istnienia, swj wasny mantram, swoje
niebiaskie Imi. A poniewa zwykle nie ma adnego Inicjatora, ktry
podaby mu jego sekretne Imi, musi odnale je w jakim gbokim
przypywie wiadomoci. A przecie w rzeczywistoci to niebiaskie Imi
jest jego horoskopem urodzeniowym.
Moc tego Imienia indywidualizujc, rwnie izoluje. Im wiksza jest
intensywno, ostro i precyzja cech charakterystycznych tego Imienia,
Przez ktre objawia si indywidualne przeznaczenie, tym silniejsze jest
nieuniknione poczucie izolacji, ktre po tym objawieniu nastpuje. Jezus
zwraca si do swoich uczniw: "Bdcie oddzieleni!" Aforyzmy jogi
Patadalego kad nacisk na pojcie, ktre zostao przetumaczone jako
"izola-cja". W dawnych czasach hinduistycznym uczniom nie wolno byo
dotyka innych ludzkich istot, spali na materacach wypenionych wasnym
odde-chem, tak aby oddzieli si od magnetyzmu gleby.
Dzi dziaamy na i?nnym poziomie. W dawnych Indiach trzeba byo przeama
gbokie niewiadome przywizanie do plemienia i ziemi, pod-czas gdy w XX
wieku, zwaszcza w Stanach Zjednoczonych, przeamujemy dotkliwe uczucie
braku przynalenoci do jakiegokolwiek miejsca, braku korzeni i
psychicznej alienacji. Nowy sposb ycia skupia si zatem na cakowitym
zwizaniu si, ideaem za jest ycie w komunie w otwartych zwizkach. W
tej sytuacji mona silniej podkrela descendent - wierz-choek domu
sidmego. Prawdziw jednak "komun" przyszych dni powin-na by komuna, w
ktrej jednostki wiadomie i celowo cz si, aby sign poza swoje
spoeczno-kulturowe ego i dowiadczy harmonii kom-pleksowych zalenoci,
gdy kada z nich jest gotowa i chtna, aby dopeni swego przeznaczenia w
obrbie tej caoci.
Etymologicznie sowo izolacja jest spokrewnione nie tylko ze sowem solus,
czyli "sam", ale rwnie ze sowem soi, czyli "Soce". Kade Soce jest
odizolowane w kosmosie, jest rodkiem ukadu planetarnego, ktremu wysya
swoj oywcz energi. Jednak Soce jest rwnie gwiazd, a jako gwiazda

jest jednym z wielu czonkw braterstwa gwiazd galaktyki. Jest to

ukrywajcy wiele treci symbol. Jako Soca, jednostki s lub wydaj si
odizolowane. Taka jest cena, ktr trzeba zapaci za indywidualizacj czsto zbyt dua cena, jak pacimy za udzia w procesie w istocie swej
tragicznym. Ale bycie odizolowanym nie musi koniecznie oznacza czucia
si samotnym, ani tym bardziej - wyobcowanym.
adne Soce nie wysya swoim planetom ycia w pust przestrze; adna
jednostka nie rodzi si na obcej Ziemi. Kade Soce jest przede
wszystkim gwiazd w galaktyce, a kada jednostka rodzi si, aby wypeni
jak funkcj, aby zaspokoi jak potrzeb ludzkoci i Ziemi, jedynej
siedziby rodzaju ludzkiego. Ale w czasach takich jak obecne, czowiek,
ktry ma w sposb znaczcy przey swoj dharm, musi przynajmniej przez
jaki czas odseparowa si od tej czci rodzaju ludzkiego, ktra
wychowaa go jako dziecko. Stare okultystyczne powiedzenie mwi: "Kiedy
syn opuszcza matk, zostaje ojcem". Nasienie musi opuci rolin, ktra
daa mu form i tre, zanim moe sta si rdem nowej roliny, by moe
na odlegej ziemi, na ktr zostao przyniesione przez wichry
przeznaczenia.
Czowiek, ktry w ten sposb dowiadczy powtrnych narodzin jako
jednostka stopniowo coraz bardziej wiadoma swego przeznaczenia, musi by
w pewien sposb odmienny od innych ludzi, ktrzy s wci stoczeni w
matrycy swojego spoeczestwa. Odmienno moe z atwoci nabra
wydwiku negatywnego, dla wielu jednostka wykazuje tendencj do podkrelania i gloryfikowania swej odmiennoci od zbiorowoci. Nakaz "Bdcie
oddzieleni" obowizuje tylko jako rodek niezbdny do osignicia celu;
raz zdobyty, cel ten, jak to czsto bywa, zwalnia ten rodek jako
bezwartociowy. wiadomo nie moe ju duej si na nim skupia w
istotny sposb.
Uczucie odmiennoci rodzi poczucie odseparowania, dystansu, niezgod-noci
i by moe fanatyzmu dla tego co zostao przez jednostk odkryte.
Pozytywnym odpowiednikiem odmiennoci jest wyrnianie si. By r-nym
to wyrnia si w grupie - nie dlatego, e chce si tego lub jest si z
tego powodu dumnym, ale po prostu dlatego, e kiedy pozostali czon-kowie
grupy mog dziaa chaotycznie, w sposb nieautentyczny, nieuksztatowany
i niecharakterystyczny, wyrniajca si jednostka prowadzi ycie
autentyczne i uksztatowane, takie, ktre wyjawia unikalny charakter jej
istnienia i jej przeznaczenie. Jej ycie jest szeregiem "podpisw",
ktrymi znaczy wszystko czego dotyka jej geniusz, w jakiejkolwiek
dziedzinie wy-konywaaby swoje wyrniajce si czyny.
Czowiek taki jest pocztkiem, podczas gdy czowieka, ktrego wielkim
pragnieniem jest bycie "oryginalnym", obchodzi gwnie podkrelanie, by
moe z naruszeniem granic dobrego smaku, rnicy, z ktrej tak dumne jest
jego ego. Gd oryginalnoci balsamuje i mumifikuje rnice, ale pod
warstw wszelkich rnic wystpuje jedno podoe wsplnego czowieczestwa*.
* Metafizyczne i kosmologiczne podstawy tych stwier?dze zostaty
zaprezen-towane w mojej ksice Planetaryzacja wiadomoci (cz druga).
Sekretem odrodzenia si - odrodzenia w jdrze kadego dowiadcze-niajest pozbycie si egoizmu, przy rwnoczesnym podtrzymywaniu w ciszy i
wierze uksztatowanego naczynia, do ktrego wpywa moe duch. rdo
jest miejscem, przez ktre przepywa woda ukryta w przepastnych gbiach
Ziemi. Kade dowiadczenie moe by rdem nowych i nios-cych zmiany, a
zatem - twrczych wydarze w yciu. Kade dowiad-czenie okazuje si
objawionym na ascendencie chwili, w ktrej nastpuje.

Uznanie ascendentu i pierwszego domu za odnoszce si do "osobowo-ci"

wyobraonej jako przelotny i zazwyczaj zudny fakt egzystencji, tak jak
to robi wielu teozoficznie nastawionych astrologw, gloryfikowanie Soca
w horoskopie urodzeniowym jako symbolu "duchowego ja" lub indywidualnoci to niedostrzeganie centralnego faktu ycia duchowego, jakie mog
dzi wie wyindywidualizowane osoby. Ascendent jest rzeczywicie najbardziej nieuchwytnym i trudnym do poznania czynnikiem w horoskopie
urodzeniowym, ale wanie dlatego jest to punkt manifestacji ducha
uniwer-salnego lub Boga. Bg dziaa tylko poprzez to, co indywidualne.
Oglniki i sia jedynie yciowa nale do dziedzin porednich, do poziomu
kosmicz-nego budowania i dziaa tworzcych. To, co boskie, wciela si
tylko w jednostk - On lub Ono przesania grup. Nadrzdna
odpowiedzialno zawsze spoczywa na jednostce. We waciwym momencie, w
najbardziej konkretny sposb, Przeznaczenie przemawia i dziaa poprzez
jednostk.
Dom pierwszy horoskopu urodzeniowego odnosi si do tego obszaru
dowiadczenia, w ktrym Przeznaczenie moe przemawia w okrelonych
momentach, aby wywoa wykonanie konkretnych czynw. To, co powinno
wystpi w jednostce, na ktrej moe skupia si to, co boskie, to
cakowita gotowo, cakowite otwarcie si na kade i na wszystkie
okolicznoci i wymagania egzystencji. Jest to doskonaa dostpno, ale
dostpno ukierunkowana na ten aspekt ycia, ktry dla konkretnej
jednostki ma charakter autentycznoci.
Badajc cechy osoby, zwaszcza struktur i wyraz twarzy, czsto mona
odkry, jaki znak zodiakalny wschodzi przy narodzinach. Gowa
symbolizuje podstawowy charakter indywidualnoci osoby jako istoty
wiadomej. Twarz jest istotn czci czowieka, przynajmniej w
normalnych okoliczno-ciach, poniewa jest ona zwierciadem
indywidualnoci. Mwi si, e oczy s oknami duszy, ale gowa jest domem
zbudowanym przez indywidualno. Odzwierciedla ona twrcze Sowo w
pocztkowym jego stadium.
Znak zodiakalny na ascendencie zazwyczaj mwi nam duo na temat dharmy
jednostki - tzn. centralnej moliwoci, ktrej jednostka powinna
wiadomie poszukiwa, aby zrealizowa si jako naczynie lub soczewka,
przez ktr to, co boskie, mogoby dziaa. Jeli w pierwszym domu znajd
si planety, wskazuj one na funkcj lub funkcje, ktre oka si najcenniejsze w procesie odkrywania wasnego, autentycznego istnienia.
Bycie, oddychanie, rozpoczynanie, napotykanie i odkrywanie obecnoci Boga
i mocy twrczego "ja" w kadym dowiadczeniu, mwienie z pewno-ci
siebie o wasnej dharmie, oto sowa. Rozwaanie tych sw moe
zaprowadzi spostrzegawcz jednostk do samego rda jej wasnego
istnienia.
Dom drugi
Tradycyjnie dom drugi odnosi si do rzeczy posiadanych, oraz w naszym
spoeczestwie do pienidza - symbolu zdolnoci do posiadania wszystkiego, czego potrzebujemy lub pragniemy. Zagadnienie posiadania jest
jednak bardzo zoone - ma kilka poziomw znaczeniowych i wikszo
astrologw niestety ma tendencj do interpretowania tego zagadnienia oraz
"spraw drugiego domu" w sposb powierzchowny, gwnie w aspekcie
spoecznym. To, co naprawd liczy si w tej sferze indywidualnych
dowiad-cze, ktre powiza mona z drugim domem w horoskopie
urodzeniowym, to problem wasnoci, tego, co ma na myli jednostka
uywajca sw "mj" i "mj wasny".
Wikszo dzieci po przyswojeniu sobie paru sw odkrywa zastosowanie
sowa "mj". Moe si to sta nagle i przez jaki czas mae dziecko z

przejciem ogasza: "moje", kiedy dotyka rnych pzedmiotw. Osoba, ktra

mwi jestem musi mie jzyk i gardo, aby to powiedzie. "Ja" bez jestem,
ktre zakada istnienie ciaa fizycznego, jest jedynie abstrakcj. Ciao
jest pierwsz i podstawow wasnoci "ja". Dostarcza rodkw do
stopniowej realizacji moliwoci tkwicych w sferze "ja". Zawiera w swych
komrkach i atomach ogromny zbiornik potencjalnej energii. Jak wykorzystywana jest ta energia? Jak powinna by wykorzystana, aby niemowl mogo
speni sw funkcj w biosferze Ziemi i wrd ludzi? Oto pytania, na
ktre dom drugi horoskopu urodzeniowego powinien udzieli odpowiedzi.
Jak wspomnielimy, dom drugi jest domem "nastpujcym", ktry charakteryzuje sowo korzysta. Proces narodzin zmusza nowy organizm ludzki do
wejcia w otwarte rodowisko biosfery; od tego momentu zale wro-dzone
siy, jakie uzyska ten organizm. Na poziomie czysto biologicznym ycie
jest przyczyn narodzin i toczy si wedug konkretnego modelu
szczeglnego dla gatunku homo sapiens, ktry przekazywany jest przez
rodzicw. Rodzice odgrywaj tu jedynie rol przekazicieli plemnikw i
kom-rki jajowej. Ich rola jako jednostki jest znikoma, cho wierzy si,
e przed ci i w jej trakcie moliwy jest wpyw na to, jakim typem
duchowej jednostki bdzie istota rosnca w onie matki.
ycie dziaa poprzez instynkt. Nowy organizm jest "zaprogramowany" tak,
aby w okrelony sposb zaspokoi egzystencjalne potrzeby i sprosta
nagym sytuacjom. Instynkt podpowiada mu, jak wykorzystywa jego
poszczeglne elementy. U zwierzt programowanie to jest efektywne i nie
pozwala na adne odchylenia, a im bardziej zaawansowany na drodze
ewolucji jest dany gatunek, tym wiksza jest moliwo przystosowania si
do radykalnych zmian w rodowisku, zakadajc e nie s one zbyt
radykalne lub zbyt nage. U istot ludzkich moliwo ta jest o wiele
wiksza. Im bardziej zaawansowany jest proces indywidualizacji, proces,
ktry zaley od stymulowania i zoonoci wadz umysowych, tym wikszy
jest potencja wyjcia poza dziaanie czysto instynktown?e. W momencie
gdy umys zaczyna skania si ku samorefleksji, tzn. zyskuje wiadomo
bycia wiadomym, budzi si w nim poczucie "istnienia", polaryzujc lub
aktualizujc to, co uwaamy za czynnik transcen-dentny - monad lub Dusz
- lub za immanentny rytm istnienia - "ja"*.
* Peniejsz definicj poj "ja", "dusza" itp. znale mona w mojej
ksice pt. The Planetarization of Consciousness.
W momencie gdy dziecko uwiadamia sobie, e jest istnieniem rnym od
innych istnie wok, w sposb nieunikniony zdaje sobie spraw, e s
pewne przedmioty, ktre moe nazwa "swoimi". Jego wiadomo wkrtce na
tyle uniezalenia si od rnych organw i czynnoci organizmu, e moe
ono powiedzie "moje" o rkach, gowie, brzuchu, zwaszcza jeli pojawi
si tam bl. To, e Piotr ma silne ciao a Janka ma pikn twarz, mog
stwierdzi rodzice i krewni. Dziecko ma imi, ciao, konkretny charak-ter
i szczeglne zdolnoci. Charakteryzuje je to wszystko, co jest jego
wasnoci na najbardziej osobistym i intymnym poziomie istnienia.
Zgodnie z pewnym sposobem mylenia, wasno ta jest tym, czym jest
poprzez uwarunkowanie genetyczne i przeszo rodow dziecka. Jest jego
pierwsz i podstawow odziedziczon wasnoci. Jeli wierzy si w reinkarnacj transcendentnego istnienia, dusza, ciao i wszystko, co si w
nim kryje - zdolnoci, charakter, inklinacje, wrodzone moce i
predyspozycje umysu, stanowi to, z czym wcielajca si dusza musi sobie
radzi, to, co posiada i moe nazwa "swoim wasnym". Dla duszy tej
problemem staje si znalezienie sposobw, by wykorzysta, w peni
zrealizowa, pokierowa, a nawet cieszy si t podstawow wasnoci.

To stanowi pierwszy poziom posiadania. Drugi poziom czy si z pojadanymi przedmiotami, a ostatecznie z pienidzmi, z monoci powikszania wasnego stanu posiadania, aby zaspokoi swoje potrzeby, zachcianki i humory, a take z umiejtnoci nadawania pozytywnego wymiaru
wasnym relacjom z innymi ludmi i z caym spoeczestwem. Jest to
spoeczny poziom posiadania, w najszerszym znaczeniu sowa spoeczny,
ktre obejmuje zwizek dziecka z jego rodzin, znajomymi i wsppracownikami. Na poziomie tym si napdow staje si nabywanie przechodzce w
nieopanowan dz wadzy, wadzy, ktr miliarder moe zdoby,
wykorzystujc swoje ogromne bogactwo.
Wszystko, co posiadamy, jest w taki czy inny sposb rezultatem dziaalnoci ywych organizmw i grup spoecznych w przeszoci. W bardzo realny
sposb kady czowiek dziedziczy przeszo natury i ludzkiej spoecznoci. Jego dziedzictwo moe by niewielkie i nieodpowiednie dla
prawdziwej samorealizacji lub te moe by przytaczajce swoim potencjalnym zasigiem, ale zawsze reprezentuje przeszo. Wiara w reinkarnacj dodaje tej przeszoci innego wymiaru, to znaczy inklinacji,
umiejtnoci i karmy powstaych z poprzednich wciele przeniesionych w
teraniejszo. Pytanie o to, co teraz powinno si zrobi z ca t
przeszoci jest podstawowym pytaniem drugiego domu. Odpowied tkwi w
idei kierowania, to znaczy inteligentnego, efektywnego i pomylnego
korzystania, ktre przynosi najlepsz z moliwych realizacj wasnego
potencjau urodzeniowego, a co si z tym wie, wasnej indywidualnoci.
Waciwe wykorzystanie wasnoci prowadzi do objawienia, realizacji i
spenienia wasnej indywidualnoci, to znaczy, tego kim si jest w odniesieniu do innych ludzkich istot i do spoeczestwa. Czowiek
uwiadamia sobie, czym jest, poprzez wykorzystanie tego, co posiada;
pokazuje sobie i innym, czym jest poprzez wykorzystanie tego, co otrzyma
przy narodzi-nach, jak rwnie wszystkiego, co zdobywa w trakcie ycia.
Powinien on przeksztaca t wasno pod ktem wasnego celu i
przeznaczenia. Nie mona tego jednak osign nie wychodzc poza
tradycyjne wykorzystanie wasnoci, poniewa dziaa si jedynie jako
suga przeszoci, wysannik duchw, karmy - indywidualnej lub spoecznej.
ycie czowieka wiod zatem jego przodkowie, poniewa polega ono albo na
podtrzymywaniu spoeczno-kulturowych przywilejw po nich odziedziczonych,
albo na ule-ganiu dawnym spoeczno-religijnym nienawiciom i lkom.
Insynkty zwierzt s uwarunkowane przez przesze dowiadczenia ga-tunku,
podobnie dzieje si z reakcjami ludzi prymitywnych. Nawet bardziej
wyindywidualizowane osoby podlegaj tradycyjnym modelom zachowania
narzuconym im przez rodzicw oraz pastwo i religi. Modele posiadania i
zdobywania wasnoci stanowi podstaw funkcjonowania w naszym
spoeczestwie. "To jest moje; nikt inny nie ma do tego prawa" - oto
haso naszego indywidualistycznego, kapitalistycznego spoeczestwa. Si
nap-dow jest dza zysku i bogactwa, a take mniej namacalnej wasnoci
zwizanej z prestiem, wpywami w spoeczestwie, saw, a nawet "mioci". Prawie kady kurczowo trzyma si jakiego przywileju - negatywnego
aspektu posiadania. Jest on negatywny poniewa jego podstaw jest przeszo, nierzadko brak bezpieczestwa, strach i duma. Z drugiej strony,
pozytywnym aspektem posiadania jest moliwo wznoszenia energii natury i
przeszych wartoci na nowy poziom skutecznoci oraz wydajnoci skutecznoci i wydajnoci nie w kategoriach szczeglnie uprzywilejowanych
jednostek, grup lub klas spoecznych, ale w kategoriach caego rodzaju
ludzkiego.
Wasno powinna by wykorzystywana. Nie wykorzystane zdolnoci lub
bogactwa - ziemia na przykad - s przeszkod w ludzkim rozwoju, zarwno
indywidualnym jak i spoecznym. Jednostce nie wolno identyfiko-wa si z
tym, co posiada, poniewa zamiast korzysta, bdzie wykorzys-tywana przez

swoj wasno - automatycznie dajc ekspansji. Jedno-stka powinna

narzuci temu, co posiada, rytm swej indywidualnoci; powin-na nada
indywidualny, a nie jedynie zbiorowy, spoeczny wymiar swojej wasnoci.
Powinna uczyni swoje posiadanie znaczce w kategoriach swojego
indywidualnego charakteru i przeznaczenia. Powinna powici to, co ma,
temu, czym jest, gdy to wanie bycie nadaje znaczenia posia-daniu. Nic
nie jest bardziej bezowocne i duchowo puste ni posiadanie pozbawione
bycia i jest to prawda w przypadku wszystkich rodzajw po-siadania. Silne
i zdrowe ?spoeczestwo powinno za podstawow regu uzna: Nie ma
wasnoci bez znaczcego dla jednostki zastosowania. Spraw osobist musi
pozosta to, co jest a co nie jest znaczce, jednak spoeczno moe
domaga si od jednostki, aby wiadomie i rozwanie przeznaczya to, co
posiada, na cel dla siebie znaczcy.
Nie ma niczego witego w samym fakcie posiadania. Tylko tak mao w swej
istocie duchowe spoeczestwo, jak spoeczestwo zachodnie dzi, a by
moe nawet bardziej w ostatnich stuleciach, potrafi gloryfikowa fakt
posiadania niezalenie od tego, w jaki sposb wasno jest
wykorzystywana lub czy w ogle jest wykorzystywana. Na trzecim poziomie
ludzkiej egzystencji, gdzie wartoci duchowe i humanistyczne s uznawane
za wzorce ycia, caa wasno jest w sposb naturalny i spontaniczny powicona procesowi ewolucji ludzkiej, co w wszym sensie oznacza powicenie jej dobrobytowi spoecznoci, ktrej dotyczy, gdy bogactwo
wyania si z jawnej lub ukrytej wsppracy midzy ludmi.
Zrobienie fortuny na jakim nowym wynalazku lub odkryciu z naturalnych na swoim terenie jest tak naprawd zbrodni przeciwko spoecznej
harmonii i zdrowiu wsplnoty. Wasno czowieka jest bezporednim rezultatem stuleci ludzkich stara i wzajemnego oddziaywania, wszelka wasno jest wynikiem naturalnych i spoecznych procesw w przeszoci.
Wszystko, co posiada waciciel, odziedziczone jest na skutek przeszych
zdarze w historii biosfery i spoeczestwa ludzkiego. Znaczenie i
warto wasnoci moe nada jedynie waciwe jej wykorzystanie. Powinna
ona suy stworzeniu nowych wartoci i nadaniu nowego twrczego
znaczenia ogromnej fali ycia ziemskiego i ludzkiemu spoeczestwu.
A zatem, jednostka, ktra yje zgodnie z wartociami duchowymi, zdaje
sobie spraw, e sama, jako yjca osoba, jest jedyn ostateczn wasnoci zoon ludzkoci na otarzu ewolucji czowieka. Poprzez ofiar t
spenia ona siebie uwalniajc si od procesu zdobywania wasnoci. Nie
posiadajc niczego, czowiek moe wreszcie zgra swoje istnienie z potnymi rytmami wszechwiata. Pozwala si unie wszechwiatowi, a jego
wiadomo moe sta si magicznym zwierciadem, ktre nadaje kademu
zdarzeniu znaczenie i warto. Jest w posiadaniu wszechwiata, aby suy
ostatecznemu celowi wszelkiej egzystencji - objawieniu Znaczenia.
Bg jest wszechogarniajcym Znaczeniem wszystkich moliwoci egzys-tencji.
Dom trzeci
Kiedy w podrczniku do astrologii mwi si o trzecim domu jako domu
"braci, sistr i bliskich krewnych", w rzeczywistoci ma si na myli
naj-wczeniejsze rodowisko nowo narodzonego i relacj midzy
rozwijajcym si dzieckiem a tym rodowiskiem. Wszystko w otoczeniu
oddziaywuje na niemowl. To wanie podczas kontaktw ze swoim
otoczeniem odkrywa ono zasig swoich mocy oraz odrnia siebie i to, czym
jest, jako ywy organizm obdarzony szczeglnym rodzajem wiadomoci, od
wiata ze-wntrznego. W wiecie tym znajduj si zarwno przedmioty, by
moe zwierzta i roliny, jak i czonkowie jego najbliszej rodziny.
Astrologiczne wzmianki o czonkach jego rodziny - rodzicach, rodzestwie,
krewnych - nale do tego rodzaju ycia, ktre jest mocno zaangaowane w

zwizki plemienne lub pokrewiestwa. W spoeczestwie, w ktrym modele

rodziny z dawnych czasw trac swoj wano, naley rozway bardziej
fun-damentalne wartoci, wartoci, ktre odnosz si do wszystkiego, co
oto-czenie jako cao ofiarowuje rozwijajcej si wiadomoci dziecka.
Zwizek dziecka z jego otoczeniem jest podstaw w tworzeniu si jego
charakteru i jego reakcji na ycie. Zwizek taki istnieje po prostu
dlatego, e aden ywy organizm nie rodzi si w prni. Rodzi si pod
wpywem wszystkiego, co wypenia przestrze wok jego wewntrznego
wiata, to znaczy, wok jego "skry" lub, mona powiedzie, wok pola
oddziaywania si, ktre przenikaj jego wszystkie organy i funkcje komrkowe. Kady organizm musi najpierw zdoby swoj "przestrze y-ciow".
W wielu przypadkach podbj ten oznacza walk, nawet jeli jest to jedynie
walka o zwrcenie i utrzymanie uwagi matki dostarczajcej niezbdnego
pokarmu - i mioci matczynej, ktra zapewnia poczucie bezpieczestwa i
dobra.
Bracia i siostry mog by lub wydawa si przeszkod w zwracaniu na
siebie tej uwagi, a zatem mog by uznani za rywali. Jednak inni ludzie,
przedmioty i, niezrozumiae dla dziecka, zajcia matki rwnie rywalizuj
z nim, w rezultacie pozbawiajc je wycznego zainteresowania. Moe si
zdarzy, e to nie uwagi matki domaga si i instynktownie da dziecko,
pokrewiestwo fizyczne jest by moe o wiele mniej istotne ni si
tradycyjnie uwaa, a w przypadkach kiedy niemowl otrzymywao mleko od
mamki, ktra przeja nad nim cakowit kontrol, owe wizy pokrewiestwa
rze-czywicie odgryway drugorzdn rol. Jednake, by moe dziaa tu
pe-wien gboko niewiadomy instynkt czcy organizm dziecka z jego najblisz rodzin, chocia niewtpliwie znaczenie tego instynktu jest
zapewne wyolbrzymione we wszystkich tradycyjnych kulturach, ktre nadaj
zbyt wiele uwiconej wagi zwizkom krwi i wszelkim ideaom tkwicym w
ple-miennej wiadomoci i organizacji spoecznej.
Instynkt ujawnia si przede wszystkim w czwartym domu, ale zanim moe
oddziaywa na wiadomo dziecka, musi ono nauczy si postpowa ze
swoim otoczeniem, ktrego wpyw stanowi pewne wyzwanie. Na tym wa-nie
wyzwaniu oparty jest rozwj ukadu nerwowego, poniewa ukad ner-wowy
kadego ywego organizmu jest konkretn organiczn manifestacj
umiejtnoci porozumienia si z otoczeniem.
U dziecka to "porozumiewanie si" jest z pocztku cakowicie niewia-dome,
a przynajmniej instynktowne i nie wymaga tego, co nazywamy w sensie
ludzkim wiadomoci. Pocztkowo odbywa si to poprzez "do-znania" i
spontaniczne na nie reakcje miniowe. Pierwszy pacz nowo narodzonego
dziecka jest reakcj ukadu ruchowego na doznanie zwizane z dostawaniem
si powietrza do drg oddechowych. Stopniowo stabilizuje si okrelony
system pocze midzy komrkami nerwowymi, ktry jest podstaw ludzkiej
inteligencji. Mamy tu na myli inteligencj rozumian jako zdolno
porozumiewania si z otoczeniem - najpierw tym fizycznym, nastpnie
psychicznym - a zatem, dostosowywania si d jego nieunik-nionych wymaga,
a ostatecznie, do przeksztacania tego otoczenia jak dalece jest to
moliwe. Na swym najniszym poziomie inteligencja jest przebiegoci,
zarwno zwierzt, jak i prymitywnych ludzi i dzieci. Przebieg-o jest
umiejtnoci wykorzystywania jednego czynnika otoczenia prze-ciwko
drugiemu - co, na przykad, zdarza si gdy dziecko manipuluje rodzicami
wykorzystujc jedno przeciwko drugiemu.
Mona powiedzie, e tworzy to pewn "gr", a kiedy otoczenie spoecz-ne
okazuje si coraz bardziej skomplikowane, gra w ycie staje si coraz
bardziej zoona i subtelna - dzieje si tak rwnie, gdy czowiek szuka
sposobw na przetrwanie w otoczeniu odmiennym od swego rodzimego
rodowiska, jak na przykad na powierzchni Ksiyca. Tak jak w kadej
grze istniej reguy, tak i w yciu Natura ustala reguy biologicznej gry

w ycie. Czowiek jednak tworzy swoje wasne reguy w wyszukanych grach

spoecznych, a nawet w krajowej i midzynarodowej polityce. Aby da sobie
rad, trzeba zna i rozumie reguy, to znaczy - w rodowisku biosfery i
w ukadzie sonecznym - "prawa" wszechwiata. W tradycyj-nym ujciu
hinduskim, wszechwiat to lila (gra lub sport) Stwrcy. Czo-wiek zatem
musi odkry uniwersalne reguy gry wszechwiata ustalone przez Boga.
Prosi Boga o wskazwki wzywajc Go i modlc si o Niego lub starajc si
dostroi swoj inteligencj do umysu Boga. Bg z kolei dobrotliwie
nagradza szukajcego i og ludzkoci, rnego rodzaju "ob-jawieniami".
Trzeci dom zatem odnosi si nie tylko do charakteru otoczenia i do osb,
ktre w jego ramach dziaaj - bliskich krewnych, na przykad - ale
rwnie do rozwoju inteligencji, a w kocu analitycznego intelektu i
nauki empirycznej. To, co odrnia ten dom od przeciwnego domu
dziewitego, to fakt, e trzeci dom odnosi si do dowiadcze
obejmujcych bezporedni kontakt osobisty z bliskim otoczeniem jednostki,
podczas gdy dom dziewity dotyczy dowiadcze, ktre zach?odz jedynie w
kategoriach wsppracy midzy istotami ludzkimi. Dowiadczenia
dziewitego domu zawieraj w so-bie jzyk, podoe kulturowe oraz to, co
Korzybski* nazwa zdolnoci czowieka do "czenia epok".
* Alfred Korzybski (1879-1950), urodzony w Polsce zaoyciel Instytutu
Seman-tyki Oglnej.
Dowiadczenia takie zakadaj przekazywa-nie wiedzy z pokolenia na
pokolenie. Opieraj si one na zoonym i spo-ecznie ustabilizowanym
rozumieniu. W trzecim domu "rozumienie" jest jeszcze bardzo elementarne;
jest ono empiryczne; czy w sobie obserwacje osobiste, klasyfikuje je i
ukada w praktyczne zestawy regu. S to jednak tylko reguy, a nie
uniwersalne prawa. Umys pokroju trzeciego domu ma niewielkie zdolnoci
do generalizacji. Jest behawiorystyczny, pragmatyczny, ukierunkowany na
technik, kierowany pobudkami czysto praktycznymi. Chce on wiedzie "jak"
robi rne rzeczy. Moe by niezmiernie dociekliwy i pomysowy, ale
rwnie subtelny i przebiegy w ulepszaniu eksperymen-talnych metod
dziaania - co jest widoczne w niewiarygodnie zoonych eksperymentach
opracowanych przez naukowcw zarwno w dziedzinie fizyki, jak i
psychologii. Umys taki nie jest jednak filozoficzny, ani tym bardziej,
metafizyczny czy religijny. Jest to umys specjalisty, a nie czowieka
czcego wiele dziedzin.
Niemniej jednak, aby kontrolowa lub zmienia swoje otoczenie, czowiek
musi formuowa swoje odkrycia, przynajmniej w prymitywny i pragmatycznotechniczny sposb. Uczy si porozumiewania z innymi ludmi, jednak to
porozumiewanie odnosi si w zasadzie do celw praktycznych, do tego jak
przetrwa i w kocu poczu si szczliwym i osobicie spenionym we
wasnym otoczeniu.
Powinnimy traktowa trzeci dom jako nastpujcy w nieunikniony spo-sb
po pierwszym i drugim. W pierwszym domu podstawowym zagad-nieniem jest
by - to znaczy, odkry czym i kim jestemy oraz potwierdzi nasz
indywidualno. W domu drugim odkrywamy i dowiadczamy tego rodzaju
materii - najpierw fizycznej, spoeczno-kulturowej i finansowej
substancji - ktr posiadamy i z ktrej, jako naszej, moemy korzysta. W
trzecim domu dowiadujemy si, w jaki sposb najlepiej z niej korzysta w
rodowisku, w ktrym musi by wykorzystana; a wiedz t moemy zdoby
tylko, przynajmniej na tym etapie, poprzez bycie sob i wykorzys-tywanie
swojej wasnoci - a to znaczy, przede wszystkim, naszych cia - a do
momentu, w ktrym jestemy zablokowani oporem stawianym przez otaczajce
nas przedmioty i ludzi.

Od chwili przyjcia na wiat kade dziecko instynktownie stara si odkry,

jak daleko moe si posun, w dowolnym kierunku, w sensie fizycznym jak
i psychologicznym, zanim jego gest lub czynno zostan przez co lub
kogo powstrzymane. Dowiaduje si ono, e nie urodzio si w prni.
Otoczone jest przeszkodami, przeciwstawnymi mu siami i ograniczajcymi
je ludmi. Musi zdefiniowa swoj "przestrze yciow" i dowiedzie si,
po co moe sign dla zaspokojenia swoich potrzeb i co jest dozwolone w
granicach jego dziaania.
Potrzeba zdobycia takiej wiedzy pojawia si ponownie na wyszym poziomie.
Czowiek dorosy musi dodatkowo pozna granice bezpiecznego poruszania
si w yciu spoecznym i intelektualnym. Ludzie czsto nie przyznaj si
do ogranicze osobistych i niebezpieczestw kryjcych si w korzystaniu z
tego, co posiadaj; rezultatem moe by nerwica, psychoza lub tragedia
spoeczna. Rodzaj ludzki stoi dzi w obliczu takiej wanie potencjalnej
katastrofy, poniewa czowiek Zachodu nie akceptuje ograni-czania mu tego,
co moe zrobi w swoim planetarnym rodowisku i co ono moe zrobi dla
niego. Musimy pozna prawdziwy zasig naszej siy jako fizycznych i
psychicznych istot ludzkich, jak rwnie rzeczywist warto tego co
posiadamy - naszej techniki i naszego bogactwa. Jedynym spo-sobem
dowiedzenia si moe si okaza, niestety, odkrycie w sposb obiektywny
jakie bd kocowe rezultaty wykorzystania naszej wasnoci.
Megalomaskie wyobraenie o sobie, ktre prbuje pokaza si dziki
ogromnym siom wyrwanym naturze, najprawdopodobniej wywoa bardzo siln
reakcj rodowiska naszej planety i kosmosu.
Powinnimy uczy si szybko, jeli chcemy unikn katastrofy. Wiedza na
poziomie dziewitego domu staje si teoretyczna i bardzo oglna, ale
dowiadczenia trzeciego domu maj charakter nagoci. Moe w nim toczy
si gra o przetrwanie. Poszukiwanie wiedzy w dowiadczeniach, ktre
nale do trzeciego domu jest lub powinno by uwarunkowane potrzeb
poznania w kategoriach praktycznych zasad dziaania poszczeglnych elementw otoczenia, tak aby jednostka moga bardziej efektywnie pokaza,
czym istotnie jest. Jednake kiedy w tym poszukiwaniu wiedzy czowiekiem
kieruj spoecznie zdeterminowane cele i naciski, wiedza, ktr zdobywa,
przestaje mie znaczenie dla niego jako jednostki. Jego intelekt wypenia
si pozbawionymi znaczenia informacjami, ktrych nie moe on przyswoi.
Jeli czowiek nie przeledzi ponownie swoich cieek lub nie
"zrezygnuje" z otoczenia, ktre jest faszywym ideaem dla jego
prawdziwej indywidual-noci, by moe nie potrafi unikn tragedii.
Trzeci dom nazywany jest, nie bez znaczenia, domem upadajcym, poniewa
sugeruje moliwo upadku z tego, na co wskazuje wczeniejszy dom ktowy.
Dom upadajcy moe oznacza integracj i syntez, moe te zakoczy si
dezintegracj i upadkiem lub perwersj. Moe zachodzi proces wsppracy
a dowiadczenia zwizane ze wszystkimi czterema domami upadajcymi mog i
powinny by wstpem do reorganizacji na nowych obszarach egzystencji.
Proces ten moe obrci si przeciwko nam, kiedy dowiadczenia zwizane z
domami ktowymi - pierwszym, czwar-tym, sidmym i dziesitym - nie s
silne i caociowe, albo gdy naduyto lub le wykorzystano moce w domach
nastpujcych - drugim, pitym, smym i jedenastym. Jest to szczeglnie
oczywiste w przypadku domw szstego i dwunastego, ale w podobnym stopniu
dotyczy to procesw umysowych zwizanych z domem trzecim i dziewitym.
Nasze obecne spoeczestwo gloryfikuje wiedz, zwaszcza technik i
wszystkie rodzaje informacji na temat tego, "jak" co zrobi. Wraz z
komputerami zdobyo ono umiejtno przechowywania, porzdkowania i
wykorzystywania ogrom-nych zasobw informacji. Ta umiejtno wie si
wanie z domem trzecim. Moe by ona bogosawiestwem lub przeklestwem,
w zalenoci od tego, jak silne i istotne jest wyobraenie czowieka o
sobie samym i o wszechwiecie. Niestety, wyobraenie, ktre czowiek

Zachodu stworzy na oficjalnym poziomie mylenia, jest w istocie swej

niedojrzae i megalomaskie. Upadek wydaje si nieunikniony, jeli nie
zostanie ono zmienio-ne. Moliwe, e nie jest jeszcze na te zmiany za
pno, ale czasu nie ma zbyt wiele.
Dom czwarty
Wraz z nadejciem domu czwartego rozpoczyna si jedna z najistotniejszych, a zarazem najsabiej rozumianych czci wspczesnego horoskopu astrologicznego. Znaczenie domu czwartego rozpatrywane jest na og
bardzo powierzchownie: przedstawia si go jako dom wartoci zwi-zanych z
nieruchomociami. Powodem takiego stanu rzeczy jest wyob-raenie
wikszoci ludzi o Ziemi, na ktrej yjemy. Mimo e intelekt nasz moe
podpowiada nam co wrcz przeciwnego, wydaje nam si, e planeta, po
ktrej chodzimy, jest paska. Astrologia czerpie wiele swoich symboli i
interpretacji z ptolemejskiej koncepcji wiata, w zwizku z czym dom
czwarty kojarzony jest z wyobraeniem, wedug ktrego pod powierz-chni
Ziemi a po nieskoczono w gb znajduje si jednolita substan-cja.
Charakteryzuje j jedynie stao i to, e jest podstaw, na ktrej
budujemy domy, z ktrej wyrastaj pody rolne i z ktrej wydobywa si
rozmaite zoa.
Dom czwarty rzeczywicie ma takie znaczenie, ale jak wiemy nie tylko
dziki naszym mzgom, lecz take dziki temu, co odczuwamy ca nasz
osob - ciaem i psychik - Ziemia jest sfer; mieszkamy na zakrzywionej
paszczynie. Kiedy uwiadomimy to sobie, dom czwarty nabiera nowego,
gbszego znaczenia. Nabiera on znaczenia na skal planety, gdy nie
odnosi si ju wycznie do yznej gleby, fundamentw naszego domu i
substancji, w ktrej grzebiemy naszych zmarych. Wykracza poza znacze-nie
"koca" wszystkich rzeczy stajc si przede wszystkim rodkiem na-szego
globu. W czwartym domu pojawia si szansa i onieczno do-wiadczenia
rodka - rodka wasnej osobowoci, a take rodka ludzko-ci, rodka
silnego, zwartego braterstwa wszystkich ludzi. Bez dowiad-czenia tego
rodka, czowiek nigdy nie potrafi w peni przey znaczenia bycia
czowiekiem. Pozostanie on istot z paskiej warstwy yznej gleby, ktra
jest powierzchni Ziemi i po ktrej bdzie si bka jako nadrzdne
zwierz lub w ktrej zapuci korzenie w okrelonym miejscu, nazywajc je
swoim domem" lub "swoim krajem".
Moemy wic powiedzie, e czwarty dom ma dwa podstawowe zna-czenia
odpowiadajce dwom poziomom wiadomoci czowieka. W pod-stawowym
biologicznym i psychicznym sensie odnosi si on do gleby, w ktrej
"czowiek-rolina" (termin uywany w pradawnej nauce ezoterycz-nej)
zapuszcza swe korzenie. Wierzchoek czwartego domu jest najbezpieczniejszym punktem gwarantujcym najpewniejsze fundamenty do bu-dowy
wszystkiego, co ma wznie si ponad powierzchni ziemi. W ten sposb
znaczenie jego nawizuje do tradycji i wielkich myli i symboli, na
ktrych buduje si kultury, spenglerowskie "podstawowe symbole", "archetypy zbiorowej podwiadomoci" Junga, do wszystkiego, co czowiek przyjmuje za pewnik, wcznie z aksjomatami nauki.
Aeby wyj poza kontekst okrelonej kultury i tradycji religijnych i etnicznych, czowiek potrzebuje gbszych i bardziej indywidualnych fundamentw. Na poziomie symbolicznym jego korzenie sigaj rodka Ziemi.
Indywidualno mona przeywa tylko jako znalezienie rodka w sobie,
przy czym przez "siebie" rozumiem nie transcendentaln zasad, lecz
dostrojon do rytmw natury si, ktra wypywa z samego rodka ywej
istoty. Za siedzib tej mocy uwaa si zwykle "serce", poniewa bicie
serca odmierza podstawowy w ywym organizmie rytm. W symbolice
Rokrzyowcw rodek wyobraony jest jako ra, ktra kwitnie w rodku

krzya utworzonego w ciele ludzkim przez przecicie si pionowej linii,

bdcej przedueniem krgosupa, i linii poziomej, pokrywajcej s?i z
wycignitymi w bok rkoma.
W rodku takim, gdziekolwiek on naprawd ley, mistycy hinduscy i jogini
umiejscawiali atmana, centrum rzeczywistoci. W Bhagavad-Gicie, Kriszna,
wcielenie bstwa, mwi: "W sercu kadej istoty mieszka Mistrz Iwara,
ktry si swojej magii sprawia, e wszystkie rzeczy i stworzenia wiruj
wraz z uniwersalnym koem czasu. Niech bdzie on Twoim jedynym
schronieniem dla caej Twojej duszy; przez Jego ask uzyskasz najwysze
szczcie, wieczne miejsce..." (na podstawie tumaczenia Williama Q.
Judge'a).
Rzeczywicie w symbolicznym nadirze, ktry jest te punktem pnocy
wiadomoci, moliwe jest przeycie Boga. Tam wanie mieszka immanentny
Bg, Bg na gbokoci, ktry stanowi przeciwny biegun penego chway
Boga na wysokoci, wspaniaego Boga poudnia, ktrego oblicza nie mona
zobaczy bez utraty wzroku. Kady prawdziwie wyindywidualizowany czowiek "wie", e jedynym pewnym fundamentem jest wasny stan nieru-chomoci,
ktry wymaga znalezienia rodka. Zanim nie osignie si tego stanu,
czowiek przywizany jest do takiej czy innej matrycy. Nie musi by ni
prawdziwa matka lub zastpujce j wyobraenie matki, lecz rwnie
tradycja kulturowa, organizacja kocielna, a nawet partia zrze-szajca
zatwardziaych komunistw. Wszystkie one, w aspekcie psycho-logicznym lub
ideologicznym, mona wyobrazi sobie jako otaczajce je-dnostk ono.
Wszystkie "stae" fundamenty mog skrusze, silnie zako-rzenione drzewo
mona powali, nasza planeta zawsze jednak zachowa swj rodek. "Czowiek
wiata" jest bezpieczny, jeli odnajdzie rodek swego jednostkowego "ja".
Moemy poprowadzi symbol korzenia sigajcego do rodka Ziemi o krok
dalej. Pionowa linia w horoskopie urodzeniowym (przechodzca przez zenit
i nadir) celuje w niebo widziane na antypodach. Gdyby wszyscy ludzie
stanli prosto na powierzchni Ziemi, linie poprowadzone w d na
przedueniu ich krgosupw przeciyby si w rodku Ziemi i biegyby
dalej a do antypodw. Patrzc prosto w gr na niebo, kady czowiek
spoglda w kierunku innej gwiazdy Gowy rnych ludzi skierowane s w
rne punkty na niebie, podczas gdy ich stopy wskazuj na rodek, gdzie
wszystkie istoty ziemskie staj si jednym. W centrum tym dowiadcza si
wsplnoty ludzkoci, funkcje zwizane z gow natomiast rnicuj i
dziel.
Z tego wanie powodu tak wielkie znaczenie ma dla nas dzi tzw.
psychologia gbi, w erze indywidualizmu opartej na powierzchownym
pseudocentrum wiadomoci i pragnieniu, ktre nazywamy ego. Psychologia
gbi wykorzystuje pojcie i dowiadczenie gbi, by wskaza drog do
osignicia rodka. Kiedy czowiek dociera do swego rodka, odkrywa
rwnoczenie, e jest czci wszystkich innych ludzi, gdy rodek jest
miejscem, w ktrym czy si wszystko, co istnieje. W tradycji masoskiej
przeycie to okrela si symbolicznie jako medytowanie w pnocnym Socu,
poniewa o pnocy Soce znajduje si na wierzchoku czwartego domu,
owietlajc antypody. Jednostka uwiadamia sobie, kim jest, jedno-czc
si ze swoim przeciwiestwem. Filozofowie czsto wspominaj o go-dzeniu
przeciwiestw, ktre rozumiej na poziomie abstrakcyjnym. Kad warto
mona zdefiniowa w odniesieniu do jej przeciwiestwa. Pojcie dobra
opiera si na pojciu za. Sawna sentencja Szekspira "By albo nie by:
oto jest pytanie" wyraa tragizm powszechnego w naszym zachodnim
spoeczestwie dualizmu. Bycie i niebycie, ycie i mier, yang i jin s
jednak nierozczne. Globalna wiadomo, symbolizowana przez Tao,
zawiera w sobie w wikszym lub mniejszym stopniu wszystkie te
przeciwiestwa.

W podrcznikach do astrologii zainspirowanych teoriami postulowanymi w

ksikach teozoficznych twierdzi si czsto, e dom pierwszy jest domem
osobowoci". Stwierdzenie takie moe okaza si bardzo mylce, jeli
przyjmiemy, e niejednoznaczny termin "osobowo" oznacza ma ca osob
i wszystko, co ona promieniuje. Ascendent i pierwszy dom reprezen-tuj w
rzeczywistoci pierwotny impuls jednostki, czyli ja rozumian jako
okrelona wibracja lub rytm i unikalne przeznaczenie jednostki nieznacznie, al?e i niedwuznacznie rne od przeznaczenia wszystkich innych
ludzi. Impuls ten musi znale wsparcie, aby mg zaistnie jako
normalnie funkcjonujcy czowiek. Noworodek majcy niewyksztacon
wiadomo musi nauczy si korzystania ze swego ciaa, zdolnoci i
posiadanych przedmiotw - dom drugi. Nastpnie musi pozna ograniczenia,
jakie nao na owo korzystanie wymogi otoczenia wraz ze wszystkimi
moliwo-ciami, jakie pyn z posiadania owych darw - dom trzeci.
Dopiero wtedy wiadomo, czyli "ja", staje si w peni zorganizowana i
stabilna jako "osoba".
Dowiadczenia z domu czwartego wi si z procesami integracji i stabilizacji. Na podstawowym poziomie wiadomoci biologicznej, psychicznej
i kulturowej, integracj najlepiej osign mona w domu, dziki
okrelonej staej tradycji. Waciwie zintegrowana osoba jest typowym
czowiekiem lubujcym si w yciu rodzinnym, a take chodzcym ideaem
zachowa kulturowych i spoecznych. Bdc prawdziwie wyindywidualizowanym
czo-wiekiem, jednostka taka odnajduje rodek w unikalnych rytmach i
siach swego jednostkowego "ja" i przeznaczenia. Na wyszym jeszcze
poziomie indywidualno ta wiadomie i cakowicie dostraja si do potrzeb
ludzkoci, przez co osoba taka staje si "osobistoci" obdarzon
okrelon misj i dziaajc jako wysannik ludzkoci lub Boga.
Astrologiczny charakter czwartego domu i planet znajdujcych si w tej
czci horoskopu powinien okaza si pomocny w odkryciu najlepszego
sposobu osignicia stanu integracji i uzyskania solidnej i sprawnej bazy
dla osobowoci.
Pojcie osobowoci w moim rozumieniu wykracza poza zdolno biologicznego organizmu do sprawnego funkcjonowania wrd innych organiz-mw;
mona rozumie j take jako motor, ktry stanowi napd przy pracy. Kady
waciwie organizm jest motorem, przez ktry manifestuje si energia
yciowa. Integracja poszczeglnych czci ywego organizmu w ramach
jednej caoci wytwarza si. Sia ta musi by uyta, a dowiadczenia
zwizane z tym uyciem nale do sfery domu pitego, ktry nazywamy
dlatego domem samoekspresji.
Pionowa o w horoskopach astrologicznych odnosi si do siy, o pozio-ma
natomiast do wiadomoci. Sia zwizana z domem czwartym jest si
indywidualn, co znaczy, e wytwarzaj biologiczny i psychiczny organizm,
ktry nazywamy jednostk. Jest to szczeglny rodzaj siy manifestowany
przez form ycia, ktrej przedstawicielem jest rodzaj ludzki, homo
sapiens. Jest to sia wynikajca z "posiadania osobowoci". Osobowo ta
jest w wikszoci przypadkw uwarunkowana, jeli nie cakowicie
zdetermino-wana, przez przodkw i konwencje spoeczno-kulturowe. Jest to
motor produkowany w wikszoci masowo na liniach produkcyjnych, ktre
nazy-wamy tradycj, rodzin, szko i rodowiskiem. Z drugiej strony, w
nie-ktrych przypadkach i w ostatnich czasach coraz czciej zdarza si,
e "masowo wyprodukowane" osoby opuszczaj fabryk w poszukiwaniu indywidualnego ycia, nie tylko nabywajc w ten sposb cechy indywidualne
(nawet masowo produkowane motory nie dziaaj bowiem w identyczny sposb),
ale stajc si te niezalenymi i samorealizujcymi si. Czowiek
przestaje wtedy by istot biologiczn i spoeczn i staje si prawdziw
indywidualnoci, co znaczy, e motorem osobowoci zaczyna rzdzi sia
dziaajca na innym poziomie ni ycie, przy czym dziaanie to jest z po-

cztku pene wahania i niepewnoci. Si t nazwa moemy duchem, dusz,

"ja", a nawet Bogiem, zalenie od przyjtej przez nas koncepcji
metafizycznej. Dziaa ona przez umys, ktry z kolei wpywa na organizm
biologiczny, nie jest to jednak umys w powszechnym znaczeniu tego sowa.
Niektrzy filozofowie i psychologowie uywaj pojcia "woli", tutaj te
jednak naley rozrni wol bdc jedynie popdem biologicznym i
pragnieniem przeycia emocji, od woli duchowej, ktra jest jedyn si
mogc stworzy indywidualno.
Wola jest si gotow do konkretnego zastosowania. Przemienia ona w
rzeczywisto to, co dotychczas byo tylko potencjaem. Ascendent odnosi
si do potencjau bycia. Symbolicznie jest on "sowem, ktre byo na
pocztku", logosem. Sowo jest jednak tylko wyobraeniem majcym potencja uaktywnienia siy, samo nie moe zrobi niczego, dopki nie rozbudzi
ycia w konkretnym organizmie. Wtedy sia zawarta w nim zostaje uaktywniona przez poczucie ycia i w rezultacie nastpuje dziaanie. Ascendent
daje sowo: nadir i czwarty dom odnosz si do organizmu i drzemicych w
nim mocy uruchamianych przez wyobraenie, sowo i przez czucie, ktre
spontanicznie uruchamia i kieruje energie organizmu ludzkiego zarwno na
poziomie fizjologicznym, jak i psychologicznym i intelektualnym.
Czwarty dom odnosi si wic do podstawowych funkcji psychicznych, ktre
Carl Jung nazywa czuciem. Dom pierwszy odpowiada jungowskiej intuicji,
ktra w rzeczywistoci oznacza wraliwo na ponadosobowe wskazwki i
symbole obrazujce w jednej chwili charakter i znaczenie caej
skomplikowanej sytuacji, i intuicja, i czucie zdefiniowane s w
astrologii w odniesieniu do osoby, poniewa umoliwiaj one wewntrzne
przeycia jednostki, ktre wskazuj na jej poziom rozwoju.
Ten etap rozwoju wyraony jest w domu drugim jako przedmioty, ktre
posiada jednostka - przedmioty take w sensie metaforycznym - i w do-mu
trzecim jako nastawienie na rodowisko, sposb reagowania na bodce z
otoczenia, gromadzenie i przyswajanie informacji. Do komputera wprowadzi mona ogromnie duo informacji; w podobny sposb rodzina, spoeczestwo, telewizja, prasa i lata spdzone w szkole dostarczaj
umysowi dorastajcego dziecka i potem nastolatka ogromu informacji,
ktrych przy-jmowanie jest dowiadczeniem z domu trzeciego. Dowiadczenia
te s bezuyteczne, a czsto mog nawet zatruwa psychik, jeli nie
zostan uporzdkowane, zintegrowane i przyswojone, a wic odniesione do
"ja" i jego unikalnej zdolnoci organizowania wiadomoci wok rodka symbolicznego poziomu ascendentu. Na kocu okresu podporzdkowanego
domowi trzeciemu, teoretycznie pod koniec okresu dorastania, przychodzi
czas, kiedy powinno si przesta przyjmowa coraz wicej informacji i zacz odnajdywa stabilizacj i wprowadza wasne ograniczenia. W daw-nych
czasach oznaczao to por zawarcia maestwa i wybudowania domu, co
znaczy, e czowiek by wybierany i prowadzony do miejsca, w ktrym
"zapuszcza korzenie", miejsca, ktre byo jego przeznaczeniem. Pojcie
domu i zakadania rodziny stracio duo swojego znaczenia w naszym
technokratycznym spoeczestwie ludzi pozbawionych korzeni i intelektualistw zawsze godnych informacji i rozrywki, niezalenie jednak od przyporzdkowania dowiadcze z domu trzeciego i czwartego do okrelonego
okresu w yciu, faktem jest, e pragnienie nowych dowiadcze i gromadzenie informacji s puste, jeli czowiek nie przyswoi ich sobie uwanie
i nie uczyni z nich materiau do budowy "domu wasnej osobowoci".
Ascendent moe mwi nam, kim jestemy, nadir wskazuje jednak na to, czym
jestemy, przynajmniej potencjalnie, i gdzie si znajdujemy.
Wiedza z domu trzeciego powinna zosta zamieniona na si z domu
czwartego. Moliwe jest, e przestanie si poszukiwa wiedzy
przedwczenie, w wyniku czego integracja osobowoci moe okaza si
niepena, po-zbawiona gbi, podobnie jak i sia pozwalajca na

prowadzenie dziaa indywidualnych. Moliwe jest te gromadzenie danych,

ktrych nie da si wykorzysta konstruktywnie i sensownie pogodzi z
wasnym sposobem ycia i wiatopogldem. Taki nadmiar informacji
doprowadzi moe do rnego rodzaju nieszcz. Caa nasza zachodnia
cywilizacja poda w tym wanie kierunku; istnieje niebezpieczestwo, e
osignie ona etap, na ktrym zadusi si przygnieciona ogromem
nieprzyswajalnych informacji, napdzana nieopanowanym pragnieniem
posiadania coraz wikszej liczby rzeczy i poznawania coraz wikszej
liczby faktw, ktrych nie da si w sposb harmonijny woy w ramy
spjnej filozofii ycia.
W czci horoskopu, ktra zaczyna si od domu czwartego, nazywanej
najczciej wiartk pnocno-wschodni w zwizku z dwuwymiarowoci
horoskopw, wszystko zaley od oznak zwizanych z czwartym domem, a
szczeglnie z jego wierzchokiem - Immum Coeli, czyli nadirem. Dowiadczenia z domu czwartego wskazuj przede wszystkim na to, czym jest
czowiek jako konkretna, rzeczywista osobowo. Od tych fundamentw
osobowoci zaley, czy jednostka wyrazi mio, czy nienawi, czy zajmie
si ona prokreacj, czy kreacj, tworzeniem. Jeli wszystkie te dziaania
nie bd oparte na silnych podstawach, bd skazane na niepowodzenie.
Charakteryzowa moe je albo harmonijna twrczo, albo twrczo chaotyczna lub te moe cakowity jej brak. W rezultacie czowiek zbierze
bogaty bd te ubogi zbir zoony z dowiadcze, do ktrych odnosi si
dom szsty.
Dom pity
W domu pitym wszystko, co zostao przyswojone, ustabilizowane, zintegrowane i zbudowane w domu czwartym zamienia si w potencjaln energi.
Pojawia si sia, ktra czeka na wykorzystanie. Na poziomie biologicznym
stanowi ona wicej ni energi potrzebn do podtrzymania ycia
komrkowego i regulacji ciepoty i wilgotnoci ciaa odpowiednio do zmian
w otoczeniu. Uruchamia ona take system nerwowy i minie po-trzebne do
zdobywania pokarmu, obrony wasnej i zaspokajania podstawo-wych potrzeb
fizjologicznych, takich jak na przykad potrzeba reprodukcji. U jednostki
dojrzaej umysowo i emocjonalnie sia ta dostpna jest take, cho w
mniejszym stopniu, do samoekspresji w odniesieniu do wartoci spoecznych
i kulturowych.
Twrczo odnosi si do pitego domu, poniewa tworzenie w sensie
tworzenia ludzkiego wymaga przekazania wasnej spoecznoci cech swojej
osobowoci. Twrczo taka wymaga pozostawienia po sobie ladu w spoeczestwie i w caej ludzkoci. Istnieje oczywicie wiele sposobw, by
tego dokona. Sfera biologiczna czowieka daje moliwo urodzenia
dziecka i wychowania go na czowieka liczcego si w danym spoeczestwie
i kulturze. Stworzenie dziea sztuki, napisanie utworu literackiego,
zaoenie instytucji kulturalnej, dokonanie wielkiego wynalazku, ktry
odmieni ycie ludzi, poprowadzenie swojego narodu do znaczcych osigni,
wszystkie te dziaania s uzewntrznieniem i wykorzystaniem siy twrcy,
wynalazcy i przywdcy.
W niektrych jednake przypadkach uzewntrzniona sia i wizja przyszoci maj swj pocztek w sferze ponadosobowej. Osoba staje si wyko-nawc
dziaajcym dla realizacji zbiorowego celu caej planety, ktry moe
zaway na ewolucji ludzkoci. Czowiek taki staje si przezroczyst,
dos-konale uformowan soczewk, ktra skupia wiato. W jej ognisku
powstaje moliwo zadziaania siy i wykonania zadania. Realizacja owego
celu, czyli akt tworzenia i jego rezultaty, zaley niewtpliwie od natury
i tem-peramentu czowieka, a na gbszym jeszcze poziomie determinowana
jest przez czynniki wykraczajce poza cechy osobiste, a czsto nawet i

prag-nienia lub usiowania zdobycia kontroli nad dokonujcym si procesem

twrczym i pokierowanie nim do wiadomie wyznaczonego celu.
Powinnimy jednak pamita, e kiedy czowiek wykonuje zadanie wagi
spoecznej w ramach swojego zawodu i pod presj zbiorowych potrzeb oraz
kiedy zadanie to wiadomie lub niewiadomie popierane jest przez
instytucj spoeczn, jednostk gospodarcz lub te cae spoeczestwo,
jego dziaania zwizane s z domem jedenastym i w rwnym stopniu, a moe
i bardziej, z pitym, mimo e mog wydawa si twrcze. Teoretycznie w
domu pitym czowiek dziaa wycznie jako jednostka. Nie interesuj go
wsplne cele spoeczne, a jeli ju maj dla niego znaczenie, to tylko
dlatego, e widzi je jako rodek prowadzcy do sawy, szacunku i
samozadowolenia. W pitym domu czowiek dy do rozwoju wasnej natury.
Bycie twrczym interesuje go bardziej ni tworzenie. Czy przyznaje on to
wiadomie, czy nie, prawdziwy motyw jego dziaa kryje si w pytaniach
takich, jak: "Co z tego bd mia? W jaki sposb pomoe mi to czu si
lepiej, by szczliwszym i bardziej znaczcym?" Zasada ta odnosi si nie
tylko do pojedynczych jednostek, lecz take do narodw, na przykad
Amerykanw i ich polityki midzynarodowej.
Tradycyjnie uwaa si, e dom pity jest czci horoskopu zwizan z
przygodami miosnymi, podczas gdy dom sidmy odnosi si do mae-stwa.
Jest tak, poniewa w dawnch spoeczestwach przygodne mioci byy
jedynie sposobem na znalezienie ujcia dla napi emocjonalnych i
seksualnych, a take na przezwycienie osobistych niepowodze i nieszczcia. Czsto te traktowano je jako zwyk zabaw, rozrywk lub
dziaanie podyktowane osobist ambicj. Z drugiej strony maestwo lub
stae partnerstwo w interesach sugerowao trway zwizek osb, dla
ktrych relacja ta bya rodkiem prowadzcym do wytworzenia biologicznych,
spo-ecznych i kulturowych wartoci, ktre miay okrelon funkcj w
spoecze-stwie. Do stosunkowo niedawna maestwo wcale nie byo uwaane
za dobrowolny zwizek dwojga niezalenych ludzi szukajcych szerszego
spe-nienia osobistego w mioci, poniewa wizao ono zazwyczaj ludzi z
tej samej klasy spoecznej i o zblionym statusie majtkowym w celu zachowania rasy ludzkiej i wartoci danej kultury oraz religii poprzez "wytworzenie" i wychowanie waciwie wyksztaconych dzieci, ktre bd zdolne peni t rol, o czym czsto si dzisiaj zapomina.
Dom pity jest sfer dowiadcze, ktre s przede wszystkim rezultatem
emocji. Powinnimy zwrci tu uwag na rozrnienie emocji i uczu.
Uczucia przeywane s w domu czwartym, poniewa s one spontaniczn
reakcj caego organizmu na sytuacj yciow, ktra wystpuje na poziomie
czysto biologicznym i instynktowym lub te na poziomie psychicznym i indywidualnym. Moe by to sytuacja wewntrzna, jak na przykad odczuwa-nie
blu w jakiej czci ciaa, kiedy uszkodzony jest jeden z jego organw
lub te sytuacja zewntrzna bdca skutkiem spotkania z innym czowiekiem. Uczucie jest procesem kompleksowym, w ktrym udzia bierze caa
wiadomo lub przynajmniej podwiadomo. Stan ten wie si z odczuwaniem potrzeby samoekspresji, ktra jest zarwno emocj, czyli "ruchem na zewntrz", na poziomie psychiki, jak i reakcj mini lub reakcj
chemiczn na poziomie fizycznym. Wykrywacz kamstw i podobne urz-dzenia
wyranie pokazuj, e wszystkie emocje: lk, mio, zaamanie, szczcie
lub gniew, zachodz rwnolegle ?ze zmianami organicznymi i ru-chami
mini, niekiedy ledwo zauwaalnymi i podwiadomymi. To wanie tego
rodzaju reakcje na konfrontacje i zdarzenia wewntrzne, do ktrych naley
te tworzenie okrelonych wyobrae podczas medytacji, powinno si
zaliczy do dowiadcze z domu pitego.
Dom pity kojarzy si czsto z szeroko rozumianym hazardem, do ktrego
zalicza si gr o mio i podejmowanie ryzyka przy promowaniu
przedsiwzi artystycznych i finansowych. Skojarzenia takie znajduj

uza-sadnienie w przypadkach, kiedy hazardzista polega wycznie na swoich

przeczuciach i wyobrani lub kiedy poddaje si naciskom wewntrznych
lkw i kompleksw. Kiedy jednak rozmawiamy z partnerem o podjciu ryzyka
i kiedy kierujemy si intelektualn ocen procesw spoecznych i
ekonomicznych, wkraczamy w sfer domu smego, a w niektrych przy-padkach
take jedenastego.
Tradycyjnie mwi si te, e dom pity odnosi si do wychowywania dzieci
i edukacji, przynajmniej w pocztkowych jej stadiach. Wynika to z faktu,
e wikszo rodzicw uwaa swoje dzieci za przeduenie swoich wasnych
osobowoci; czsto oczekuj od swoich dzieci, by byy tym, czym im nie
udao si zosta. Mog oni stara si zapewni im moliwoci, ktrych
zabrako im w ich wasnej modoci lub te narzuci im wasne pragnienia
i ambicje, przeywajc potem jako swoje ich osignicia, a nawet mioci.
Rodzice czsto poczuwaj si do obowizku zaszczepienia w swoich dzieciach kultury i zasad dobrego wychowania, ktre sami otrzymali od swoich
rodzicw.
Edukacja jest wic procesem zaszczepiania w stosunkowo dziewiczych
umysach dzieci zbiorowych zasad spoeczno-kulturowych i oglnie
przyjtych sposobw reagowania na rzeczywisto. W tak rozumianym
procesie ksztace-nia w minimalnym tylko stopniu bierze si pod uwag
indywidualno dziecka i unikalno jego przeznaczenia. Jest to bd,
ktry stanowi gwn przyczyn wspczesnych buntw modziey. Bunty te
wynikaj te po czci z tego, e rodzicom brakuje przekonania, i ich
kulturowe, religijne i etniczne wartoci s warte przekazywania. Czsto
uwaaj oni, e zmienione warunki ycia w naszej epoce postpu
technicznego uniemoliwiaj przekazywanie takich "przestarzaych"
wartoci. Bunty spowodowane s rwnie ogromnym nato-kiem bodcw
zewntrznych w naszym otoczeniu - filmy i wiadomoci w telewizji, ktnie
w domu pomidzy rodzicami, nieustannie zmieniajce si otoczenie itp.,
ktre prowadz do przedwczesnego rozwoju percepcji i intelektu,
pozostawiajc daleko w tyle rozwj sfery emocjonalnej, ktrej z kolei
brak jest fundamentw w postaci przykadw harmonijnego wspycia ludzi.
Na poziomie biologicznym, nawet w naszym chaotycznym spoeczest-wie, dom
pity moe odnosi si do potomstwa. W naszych czasach dom ten w coraz
wikszym stopniu wie si z prbami znalezienia wyrazu dla wasnych
emocji i twrczoci oraz z powszechn u ludzi zaangaowanych w
automatyczne ogupiajce dziaania potrzeb znalezienia dla nich ujcia.
Dom ten jest te sfer dowiadcze, ktra zawiera w sobie prawdziwie
twrcze dziea wielkich artystw i wspaniaych muzykw, aktorw i gwiazdorw filmowych.
Kady dom horoskopu urodzeniowego odnosi si do okrelonej prby w naszym
yciu, poniewa kady podstawowy rodzaj dowiadcze zmusza rozwijajcego
si czowieka, by zmierzy si ze sob i z dan kategori problemw*.
* Te dwanacie podstawowych testw na istnienie znale mona w drugim
tomie mojej ksiki pt. Triptych, zatytuowanym The Way Through.
Znak na wierzchoku domu i charakter planet znajdujcych si w tym domu
wskazuj optymalny sposb rozwizania tych problemw. adna planeta nie
jest z natury negatywna, wszystkie bowiem odnosz si do wartociowych
energii, nawet jeli na swoim szczeblu ewolucji czowiek czsto korzysta
z nich w niedoskonay sposb, niekiedy wywoujc kata-strofalne skutki.
Prba czekajca na czowieka w pierwszym domu jest prb odrbnoci i
polega na jego wyodrbnieniu si z "tumu" jako jedynej w swoim rodzaju
jednostki. Dom drugi przynosi prb wasnoci. Dowiadczenia z domu
trzeciego wi si z prb mylenia, czyli odnalezienia wiadomego i
inteligentnego nastawienia do wyzwa rzucanych przez otoczenie. Dom

czwarty to prba staoci. Dom pity niesie ze sob trudn prb sprawdzajc umiejtno dziaania zgodnego ze swoj rzeczywist natur, co
wymaga nieskazitelnoci motyww i "nieskazitelnego" wykorzystania istniejcych rodkw wyzwalania swojej energii.
Niestety sowo "nieskazitelno" i "nieskazitelny" uywane s w niewaciwy sposb. Bycie nieskazitelnym oznacza wycznie to, czym jest si
jako jedyna w swoim rodzaju jednostka yjca zgodnie z wasnym
przeznaczeniem. Nieskazitelna, czysta woda to woda bez zawartoci osa-dw
i obcych substancji chemicznych, czyste H2O. Nieskazitelne dziaanie to
takie, ktre jest manifestacj prawdziwego charakteru czy natury dziaajcego. Bycie nieskazitelnym to doskonae i wyczne realizowanie
wasnej dharmy. Bhagavad-Gita dodaje, e jest to dziaanie bez osobistego
pra-gnienia jego owocw, pragnienie takie wskazywaoby bowiem na poddanie
si egoizmowi.
Kade dziaanie wie si ze wiadomym lub podwiadomym wyzwoleniem
energii. Energia wypywa z dziaajcego. Czyste dziaanie to takie, w
ktrym energia uyta jest zgodnie z jej rzeczywist natur i rytmem. Jako
przykad na poziomie czysto biologicznym wemy energi seksualn, ktrej
natur i funkcj jest przede wszystkim prokreacja majca na celu
zachowanie gatunku ludzkiego. Wynik prokreacji - dziecko i jego potrzeby
- wymaga ogromnego nakadu energii i pracy ze strony rodzicw. Organizm
mski i eski w czasie stosunku pciowego dziaaj jako dostarczyciele
plemnikw i jaj -taka jest naturalna funkcja ich pci. Dziaaj wic w
subie ycia, ktre z kolei odpowiada na ich powicenie, nawet jeli
jest ono tylko podwiadome, pobudzajc ich rytmy yciowe, czyli
umoliwiajc im orgazm. Moment pobudzenia jest wspaniaym "uczuciem", co
powoduje, e ludzie d do jego powtrzenia. Powtrzenie go jednak w
sytuacji, ktra wyklucza cel, jakim jest prokreacja, jest - na poziomie
biologicznym -oszukiwaniem ycia; dlatego te instytucje religijne, takie
jak Koci rzymskokatolicki, dla ktrych aspekt biologiczny stanowi
podstaw dla rytuaw i oglnie pojmowanych wartoci, mniej lub bardziej
otwarcie wystpuj przeciwko antykoncepcji.
Czowiek jednak nie funkcjonuje tylko na poziomie biologicznym, suc
gatunkowi ludzkiemu; podobnie te nie dziaa tylko na poziomie spoecznokulturowym, przenoszc wartoci i tradycje. Czowiek moe si naprawd
wyindywidualizowa, a w momencie tym najpilniejszym celem staje si
spenienie siebie jako caej osoby. Na tym poziomie seks nabiera cakiem
innego znaczenia, poniewa odnosi si przede wszystkim do moliwoci
znalezienia w sobie przez dwoje ludzi tego, czego potrzebuj - czyli
czego sami nie posiadaj- do wasnego spenienia i twrczego szczcia.
Wza-jemna penetracja ich biofizycznej energii moe w znaczcy sposb
przy-czyni si do pojawienia si u obojga partnerw bardziej
caociowego podejcia do istnienia oraz do kontaktw czy problemw
spoecznych. Jest to psychologiczna i, po drugie, spoeczna warto seksu.
Zaprzeczeniem tej wartoci jest sprowadzenie aktu pciowego jedynie do
samozaspokojenia, wyzwolenia energii hormonw lub osignicia pewnego
egocentrycznego, osobistego lub spoecznego celu. Zatraca si wtedy
czysto tego aktu. Staje si on cudzoony.
Dla osoby, ktra traktuje energie okultystyczne i subtelne siy
biofizyczne jako realne i znaczce czynniki swojego potencjalnego rozwoju,
czysto w odniesieniu do aktw pciowych moe mie jeszcze inne
znaczenie. Moe ona dostrzega w akcie pciowym proces harmonizowania si,
a moe take i identyfikacji z wielkimi biegunami kosmicznego istnieniajin i jang w filozofii chiskiej, Siwa i Siakti tantr hinduskich. Jeeli
sumiennie prze-strzega si tego okultystycznego lub mistycznego podejcia,
jakiekolwiek osobiste lub uwarunkowane przez ego uczucie i myl podczas
aktu rytual-nego staoby si nieczystoci. W podejciu tym cechy

charakteru part-nerw trac cae swoje znaczenie: liczy si ich zdolno

unikania sytuacji, w ktrej wnosiliby do aktu pciowego osobiste
pragnienia lub podwiadome przymusy. Mczyni i kobiety Zachodu bardzo
rzadko pojmuj i dowiad-czaj seks w taki wanie sposb, ale moe si
zdarzy, e w obecnych czasach pewne mode osoby nieudolnie i intuicyjnie
staraj si ten poziom seksualnego dowiadczenia osign.
To, co zostao powiedziane na temat dowiadczenia seksualnego, mona z
rwnym powodzeniem zastosowa do wykonania jakiejkolwiek innej czynno-ci.
redniowieczny idea chrzecijaski polegajcy na wykonywaniu kadej
czynnoci tak, jak gdyby by przy tym obecny Bg, jest innym sposobem
wyraenia tej samej myli. Kada czynno moe by wykonana z czystej
koniecznoci, biologicznej lub spoecznej lub w ramach da, pasji,
frustracji lub nastrojw ego. Na poziomie wyszym wykonanie czynnoci
moe by w caoci powicone Bogu lub - co w istocie swej jest tym samym
- moe by tak otwarte na potne rytmy wszechwiata i tak z nimi
zharmonizowane, e wykonawca naprawd przeywa siebie jako
przedstawiciela mocy kosmicz-nych, jako jedn z nici we wspaniaej
tkaninie wszechwiata.
Dom szsty
Dom szsty jest domem "upadajcym". Jest to ostatni z trzech do-mw,
ktre maj swj symboliczny pocztek w nadirze, to znaczy w naj-niszym
kocu pionowej osi horoskopu urodzeniowego, linii poudnika zerowego.
Domami upadajcymi s domy trzeci, szsty, dziewity i dwu-nasty, ale
jest zasadnicza rnica midzy domami szstym i dwunastym, ktre kocz
si odpowiednio w descendencie i ascendencie - zacho-dnim i wschodnim
punkcie horyzontu urodzeniowego - a domami trze-cim i dziewitym, ktre
kocz si odpowiednio nadirem i zenitem.
Horyzont jest niepodwaalnym faktem egzystencji. Oddziela to co jest
ponad od tego co jest poniej powierzchni Ziemi. Jest to najbardziej konkretny z podziaw. Pionowa linia poudnika miejscowego nie jest jednak
tak atwo postrzegalna. Wschodnia i zachodnia poowa nieba i caego
horoskopu nie s podzielone w aden widoczny sposb. Przejcie z domu
trzeciego do czwartego jest atwe, podczas gdy przejcie z domu szstego
do sidmego i z dwunastego do pierwszego jest ostre. Rzeczywicie sugeruje to kryzys percepcji, "rewolucj w wiadomoci". Szsty dom odnosi
si do okresu powtrnego osobistego dopasowywania si; dwunasty - do
okresu ponownej spoecznej i egzystencjalnej polaryzacji. Jednak dowiadczenia z szstego domu w naturalny sposb prowadz do domu sidmego.
Rwnoczenie przeywajc dowiadczenia w domu dwunastym kocowej fazy
cyklu, czowiek bardziej lub mniej wiadomie zasiewa rwnie ziarna,
ktre stworz i wzmocni pocztek nowego cyklu w domu pierwszym.
Dlaczego istniej dowiadczenia ponownych dostosowa domu szstego i co
oznacza takie dostosowanie? Na to pytanie mona odpowiedzie, biorc pod
uwag fakt, e szsty dom nastpuje po domu pitym - domu samo-ekspresji
oraz dziaania emocjonalnego i twrczego. W yciu kadego czowieka
nadchodzi taki czas, kiedy zmuszony jest zda sobie spraw, e to, co
robi, czuje lub myli, nie zgadza si z ideaami zachowania, osobis-tych
osigni i sukcesw, ktre sobie wyznaczy. Nawet najbardziej zadowolona
z siebie jednostka uwiadamia sobie brak czego; jej samoza-dowolenie
jest bardzo czsto zason, pod ktr kryje si nie uznawane poczucie
niszoci, niepewnoci lub strach przed porak. Gdyby istniaa osoba w
peni z siebie zadowolona, pewnego dnia ycie udowodnioby, e jej ciao
lub umys, jej emocje lub nerwy nie potrafiyby sprosta nagemu wyzwaniu
lub stawi czoa niebezpieczestwu. Choroba, bl, wewntrzne rozterki i

konflikty s dowodami pewnej przynajmniej przegranej lub braku

przystosowania si.
Kt jednak potrafi cakowicie uzewntrzni i zrealizowa potencja
tkwi-cy w jego osobowoci? Po zakoczeniu twrczej pracy, kompozytor,
pisarz lub artysta niejednokrotnie zdaje sobie w bolesny sposb spraw,
e mgby stworzy lepsze dzieo. Kochanek osiga etap, w ktrym mio
wygasa lub koczy si gwatownie, a on zadaje sobie gorzkie pytanie:
"Dlaczego nie potrafiem utrzyma tego zwizku? Co takiego zrobiem lub
powiedzia-em, co zakcio lub zniszczyo poczucie bliskoci?" Rodzic
lub nauczyciel, ktry napotyka bunt, a by moe pogard lub nienawi ze
strony swojego wychowanka, zastanawia si gdzie popeni bd, albo czy
idea, ktry ukaza dziecku, rzeczywicie mia jakkolwiek warto. Zatem
dowiadczenie pora-ki pojawia si jako samoekspresja i twrcze wysiki
napotykaj przeciw-noci, a umys i dusza czuj si puste i pokonane
przez ycie - a w rze-czywistoci, do pewnego stopnia przez samych siebie.
Prawdziwym problemem w takich okolicznociach jest sposb, w jaki
jednostka radzi sobie z przeywan porak i jej rezultatami. W jaki
sposb przyjmuje odkrycie wasnego braku siy, wytrzymaoci,
umiejtnoci przy-stosowania si, wyksztacenia, mdroci, zasad dobrego
wychowania, czy te zdolnoci do szczerej mioci? W jaki sposb
uwiadamia sobie koniecz-no samodoskonalenia? W jaki sposb powinna to
odkrywa, aby wycig-n z tego jak najwiksze korzyci?
Prawdziwa wewntrzna warto czowieka czsto objawia si, kiedy staje on
twarz w twarz z nieodpowiednioci, brakiem, frustracj czy porak.
Kiedy czowiek potrafi poradzi sobie ze zwykymi wymaganiami codziennoci i kiedy moe dokona tego, czego ycie i spoeczestwo - lub
rodzina - domagaj si od niego, wtedy dziaaj jedynie jego umiejtnoci. Kiedy one zawiod lub nie podoaj zadaniu, kiedy choruje ciao lub
gdy umys traci swoj normaln trzewo, wtedy widzimy samego czo-wieka.
Prawdziwe "ja" poznajemy jednak naprawd nie poprzez to, co osiga dany
czowiek, lecz przez to, w jaki sposb podchodzi on do sytuacji
zagroenia, przez jako jego reakcji na brak i porak.
Jeli osoba obdarzona du witalnoci zachoruje, a nastpnie w cudow-ny
sposb powraca do zdrowia, jeli nard w obliczu wojny lub katastrofy
podejmuje si z powodzeniem programu wzmoonej produkcji, to niekoniecznie ukazana jest w ten sposb wielko wewntrznego "ja" tej osoby lub
wielko ducha narodu. To co liczy si w wymiarze duchowym, to jako
wysiku i to co wysiek ten wywouje w czowieku i w narodzie. To
nastpstwa zwycistwa sprawdzaj jego duchow jako - to, co robi ono w
umysach i duszach zwycizcw.
Kryzysy s zarwno wyzwaniem, jak i okazj do rozwoju. S jednak rne
rodzaje rozwoju. Czowiek moe urosn, rozrosn si wszerz, sta si
zamoniejszy i bardziej zarozumiay. Czy w zwizku z tym potrafi lepiej
poradzi sobie z nastpnym kryzysem? Czy postp w jego rozwoju pozwala mu
zbliy si do wypenienia swojego prawdziwego i podstawowego celu w
yciu? Jeli nie, to jest to bdny rozwj. Rozwj oznacza stawanie si,
prawdziwe i skuteczne, tym czym si potencjalnie jest jako istota duchowa,
na progu wasnych narodzin. Oznacza to osignicie zasadniczego celu
ycia jako caoci - celu wyznaczonego przez Boga, jak ujaby to osoba
religijna.
Podstawowe zatem staje si pytanie: Jak w najlepszy sposb mog
przygotowa si do zbliajcego si kryzysu? Jeli nadchodzi nie zapowiedziane zdarzenie (tak jak naga choroba, wypadek lub mier), jaka jest
najbardziej podstawowa sia, funkcja lub energia, ktr powinienem przywoa, aby stawi czoo zagroeniu - i, co wicej, abym mg poprzez to
dziaanie rozwin si duchowo?

Wikszo ludzi oczywicie nie zadaje sobie tych pyta i nie stara si
znale na nie odpowiedzi. Dobrze, e tego nie robi, przynajmniej z pocztku, poniewa dobre jest dla modych osb sprawdzenie siebie, poznanie
swoich brakw poprzez rzeczywist porak. Buduje to charakter i wiadomo wasnego "ja". Kiedy jednak dorastaj i uwiadamiaj sobie, e
sposb, w jaki radzili sobie z problemami, chorobami i poczuciem
niszoci nie by najlepszy, wtedy nadchodzi pora, eby lepiej pozna
siebie i swoj wrodzon umiejtno wychodzenia z sytuacji kryzysowych.
Okazuje si, e konieczna jest reorientacja. By moe naley nauczy si
nowych technik i, co waniejsze, nowego sposobu wykorzystania posiadanych
ju umiejt-noci.
Tu wanie pojawia si pojcie bycia uczniem. Mona nauczy si tajnikw
zawodu z pisemnych instrukcji lub bezosobowych stwierdze. Mona nauczy
si na pami rozmaitych reakcji na sytuacj krytyczn - na przykad, jak
zachowa si w ulicznym korku, kiedy prowadzi si samo-chd. Jest to
wiedza techniczna; taki rodzaj wiedzy czcimy obecnie w Ame-ryce. Jednak
nawet technicznie dobry kierowca moe - bdc zniecierp-liwiony,
emocjonalnie zachwiany lub przemczony i nerwowo spity -- spowodowa
powany wypadek. By moe posiada on odpowiedni tech-nik, aby stawi
czoo zagroeniu, ale osobiste, emocjonalne lub fizjologicz-ne podejcie
do ewentualnoci wystpienia kryzysu moe pokona umiejt-no
wykorzystania tej techniki. W niektrych przypadkach obecno podwiadomego oczekiwania na porak lub mier sprawia, e przegrana jest
nieunikniona.
Bycie uczniem, rozumiane prawidowo, nie oznacza tylko nabywania
umiejtnoci. Jest to uleganie przykadowi jednostki, ktra nie tylko
posiada t umiejtno, ale rwnie potrafi maksymalnie wykorzysta j w
chwili kryzysu. Student wyszej uczelni zdobywa wiedz od nauczyciela;
ucze otrzymuje od swego mistrza moc przeksztacania swojego podejcia do
ycia, do siebie i do Boga tak, aby mg wykorzystywa posiadan wie-dz
- lub inspiracj - efektywnie i twrczo.
Jednak moc, ktr otrzymuje ucze, nie jest mu dana, jeli si do niej
nie kwalifikuje. Musi odkry, w jaki sposb najlepiej bdzie si nadawa,
a to sugeruje pewien rodzaj wstpnej reorientacji. Zanim ucze z pomoc
mistrza otrzyma moc dowiadczania rzeczywistej wewntrznej przemiany,
musi pragn zmiany i rozwoju. Musi by gotw suy i by posusznym,
gdy prawdziwa i dobrowolnie akceptowana suba jest jedynym lekarstwem
na egocentryzm czy samolubstwo. Umiejtno suchania i przyjmowania
polece jest niezbdna, jeli ucze ma pomylnie przej przez kryzysy
stanowice wyzwanie dla samego istnienia jego ego.
Poniewa dom szsty reprezentuje zasadniczo wszystko, co ma zwizek z
osobistymi kryzysami i sposobem radzenia sobie z nimi, bardziej ni
jakikolwiek inny czynnik astrologiczny pokazuje on, jak jednostka moe
rozwija si i zmienia. Swoj zawartoci wskazuje podstawowy rodzaj lub
rodzaje wyzwa, ktrych naley si spodziewa, kiedy tylko pojawiaj si
okazje do rozwoju. Okazje te moe stwarza samo ycie lub obecno
mistrza i przewodnika duchowego, ktrego zadaniem jest sprecyzowanie tych
okazji, a zatem zaostrzenie i zogniskowanie kryzysw.
W tradycyjnych podrcznikach do astrologii mwi si, e dom szsty
odwouje si do zatrudnienia- do sucych, ktrym daje si prac, bd
do pracodawcy, do codziennej pracy, do wszelkich form nauczania, do
zagadnie zdrowia i higieny - a w niektrych przypadkach do suby
wojskowej. Jak to zwykle bywa, takie tradycyjne interpretacje s same w
sobie powierzchowne i ograniczajce i nie potrafi ukaza podstawowego
znaczenia tego najwaniejszego domu.
Tym podstawowym znaczeniem jest rozwj osobisty. Rozwj oznacza przemian
lub zmian warunkw. Zmiana ta wymaga zrobienia nowego kroku naprzd, lub,

jeli jest to ruch negatywny, kroku w ty. Podczas robienia kadego

nowego kroku nastpuje moment, w ktrym czowiek traci rwnowag, po
opuszczeniu poprzedniego stanu rwnowagi, a jeszcze nie osignwszy
nastpnego. Ten brak rwnowagi wskazuje na kryzys. Wszys-tkie sytuacje
kryzysowe to przejcia z jednego stanu lub jednych warunkw egzystencji
bd wiadomoci do nastpnych. Wikszo tych przej jest trudna lub
bolesna; mao kto przechodzi przez nie umylnie i wiadomie, chyba e
zmuszony jest poda tego ryzyka przez nage i gorzkie uwia-domienie
sobie braku pewnej umiejtnoci, przynajmniej czciowej prze-granej lub
poraki.
Choroba moe by bezporednim nastpstwem poraki si witalnych, ktre
nie potrafi zmaga si z wyzwaniem rozwoju lub z podjt przez dusz
prb narzucenia wiadomoci potrzeby zrewidowania postaw lub normalnym
objawem rozkadu cielesnego w starszym wieku. Moe rwnie by narzucona
na ciao lub umys przez zaburzajcy wpyw jakiego global-nego kryzysu,
wojny lub rewolucji. W tym wypadku jednak gwnym polem zakce jest dom
dwunasty; dom szsty, biegunowo mu przeciwny, uka-zuje odpowied
jednostki na sytuacj spoeczn.
Nie powinnimy jednak zapomina, e dla jednostki odpowied na spo-eczn
lub narodow potrzeb jest normaln drog rozwoju. Ta normalna droga nie
musi wymaga od jednostki przejcia przez ostre kryzysy lub choroby.
Wymagane jest, aby wniosa swj wkad w produktywno i rozwj
spoecznoci, a wkad ten czsto przybiera posta zatrudnienia lub usugi.
Moe on obejmowa cae mnstwo mniejszych kryzysw lub zdecydowa-nych
wysikw na rzecz przystosowania si do warunkw spoecznych - nawet
jeli jest to tylko codzienna podr do pracy zatoczonym metrem lub
wysiek przezwyciania zmczenia kadego ranka, kiedy budzik wspczesny dozorca niewolnikw! - budzi nas ze snu.
Jeli relacja jednostki do jej spoecznoci jest negatywna, zatrudnienie
oznacza niewolnictwo, surowe lub zagodzone; jeli spoeczestwo rozdarte
jest przez wojn lub rewolucj, sfera dowiadcze szstego domu obejmuje
obowizek pewnego rodzaju suby wojskowej. Kryzysy staj si wtedy
ostrzejsze, nawet jeli s mae i powtarzajce si. Jednak kryzysy te
wci mog oznacza rozwj dla jednostki - niewolnik przecie potrafi
osign duo wikszy rozwj duchowy ni jego bezlitosny pan! Liczy si
przyjta postawa i to, w jakim stopniu duch wewntrz, wewntrzne "ja",
zostao pobudzone i jest w stanie wywoa przemiany w caej osobowoci.
Powinna si tam znale, przynajmniej do pewnego stopnia, przemiana
reakcji ciaa oraz instynktowych popdw i poda.
Ekstremaln alternatyw dla przemiany jest mier. mier moe by
procesem bardzo powolnym i stopniowym, ktry jednostka akceptuje lub
nawet sama wywouje z wyczerpania lub rozpaczy. Rozwj zawsze oznacza
jaki rodzaj przemiany. Przesaniem szstego domu jest haso: Przemieniajcie si! aden czowiek z zaakcentowanym szstym domem urodzeniowym
nie powinien szuka ucieczki lub odmawia zwrcenia uwagi na owo wezwanie
do przemiany.
Dostosowa si to zaakceptowa istniejcy stan rzeczy; to zaakceptowa
nieunikniono krystalizacji, degradacji tego, co yje, do tego, co
nieoy-wione, do kamienia. Wszystko, co yje dynamicznie, sugeruje
przemian - przemian osobowoci i twrczego wkadu w przemian
spoeczestwa i cywilizacji. Bycie twrczym to bycie czci przemian; to
maksymalne wykorzystanie kryzysw, tak aby zaczy oznacza efektywne i
pomylne metamorfozy.
Narodziny, oczyszczenie i metamorfoza najczciej sugeruj cierpienie.
Wielkim sprawdzianem szstego domu jest sprawdzian cierpienia - a tak-e
cierpliwoci i wytrwaoci. Zapewnieniem sukcesu jest umiejtno wytrwania z gorc i niezachwian wiar w to, e kryzys doprowadzi do

nowego rodzaju dowiadczenia, a zatem do pewnego odrodzenia si lub

powtrnej integracji. Wiara nie sprawia, e bl lub psychiczna presja i
nie-pokj staj si mniej realne; moe jednak nada im konstruktywne
znacze-nie, a czowiek potrafi znie prawie wszystko, co wie si z
realizacj celu, chyba e siy witalne jego organizmu nie s ju w stanie
pobudzi do dziaania wyniszczonych narzdw.
W znanym gnostyckim hymnie z pierwszych wiekw chrzecijastwa, Jezusowi
przypisuje si sowa: "Gdyby wiedzia, jak cierpie, miaby moc
zakoczenia swego cierpienia". Cierpienie prowadzi do repolaryzacji lub
powtrnych narodzin. Zmartwychwstanie zawiera w sobie poprzedzajce je
Ukrzyowanie. Trzeba nauczy si z odwag i jasnoci mylenia stawi
czoo porakom, niezalenie od tego, czy bdzie to nasza wasna poraka,
czy poraka naszych bliskich, czy te poraka caego spoeczestwa.
Trzeba stan twarz w twarz z przyczynami poraki obiektywnie i trzewo,
z dystansem, ale take ze wspczuciem i bez poczucia winy. Jest to
bezstronno, a take odczenie si w prawdziwym znaczeniu tego sowa.
Odczenie si nie wyklucza empatii; stwarza dystans, ktry jest
niezbdny do oceny tego, co si stao.
Mwi si, e czas leczy wszystkie rany, ale dzieje si tak tylko dlatego,
e liczne subtelne powizania uczu i wspomnie midzy czynicym a
uczynkiem, jedno po drugim pkaj i znikaj ze wiadomoci, podczas gdy
inne dowiadczenia, dzie po dniu, rok po roku, tocz si w umyle.
Wykonawca uwalnia si od swojego czynu i zapomina o cierpieniu - a do
dnia gdy, by moe, stanie przed nowym testem zdolnoci do zmiany samego
siebie oraz powtrnej oceny i reorientacji uwalniania wasnej oso-bowoci.
Test ten musi si odby w tym samym miejscu w sferze wiadomo-ci, w
ktrej wczeniej dowiadczany by podobny test. Wszystko zaley wtedy od
jakoci procesu gojenia si ran, ktry tam nastpi. Cakowite wyleczenie
wzmacnia zakcone czynnoci; wyleczenie czciowe moe pozostawi
organizm w stanie osabionym i bezbronnym.
Dom szsty odnosi si do wszystkich dowiadcze leczenia, a rwnie do
strachu przed chorob lub porak. Jeli osobowo nie ma gbokich lub
bardzo rozlegych korzeni, to bardzo prawdopodobne jest, e dziaania
jednostki szukajcej samoekspresji i spenienia uczuciowego w czynnociach domu pitego, nie powiod si, jeli samoekspresja bdzie zasania
potrzeb pomocy. Poraka wtedy wiedzie do ualania si nad samym sob.
Zraniona wiadomo wykrzykuje: "Dlaczego mnie si to przydarzyo?" Stao
si tak, poniewa jednostka nie zdaa sobie jeszcze sprawy z peni swojej
siy i ze swojego zasadniczego przeznaczenia.
Takie uwiadomienie czsto pojawia si dziki oddaniu si pracy. Moe
towarzyszy sueniu, gdy tylko suc, mona osign perfekcj. Najgbsza warto jednostki ujawnia si w jej zdolnoci i gotowoci do
sue-nia - co moe oznacza jej umiejtno do rozpoznawania wielkoci w
innych ludziach i do odczuwania pokory. Czowiek wielki jest skromny,
poniewa gboko w sobie ma wiadomo tego, jak duo wikszy mgby by.
Prawdziwa wielko wyklucza samozadowolenie. Tylko wielki czowiek
potrafi spojrze ponad siebie; a wizja tego, co jest ponad, musi przej
przez "cie" przypisany kademu osigniciu. W domu szstym jednostka
moe spotka swj cie - nie ostatecznego "Stranika Progu", ktry naley
bardziej do domu dwunastego, ale cie wasnego pragnienia, aby by
wielkim, szlachetnym, potnym. Moe si to sta poprzez upokorzenie,
chorob lub niepohamowany lk, kiedy nadchodzi wyzwanie przeznaczenia.
Moe to by silnie oczyszczajce dowiadczenie; moe to by rwnie
uwzniolajca i przeobraajca aska Boska. Jako odpowiedzi caoci
istnienia na t ask przesdza o jakoci prawdziwie produktywnych zwizkw, jakie jednostka tworzy z innymi ludmi.

Obecno planety w szstym domu horoskopu urodzeniowego nie su-geruje, e

planeta ta jest w niekorzystnym pooeniu. Nie ma niczego wewntrznie
negatywnego lub "zego" w tym domu urodzeniowym. Kiedy umieszczona jest w
nim planeta, podstawowa funkcja, ktr ta planeta reprezentuje, powinna
by wykorzystana, aby jak najpomylniej wyj na-przeciw dowiadczeniom
zwizanym z prac, sueniem, chorobami, samoprzemian,
przekwalifikowaniem i repolaryzacj wasnych energii i ego, ktre
wykorzystywao je w pewnym sensie nieefektywnie. Dowiadczenia te s
niezbdne dla caego procesu rozwoju jednostki. Wystpuj na dwch lub
trzech poziomach, poczynajc od pracy materialnej i troski o zdrowie,
koczc na prawdziwym byciu uczniem "mistrza prac". Nie powinno si tych
dowiadcze unika tylko dlatego, e zazwyczaj cz si napicie i stres,
bl i cierpienie. Tak jak wspominaem w jednej ze swoich prac: "Bl jest
dozorc naszych nieodkrytych skarbw... Ludzie nie s jeszcze cakiem
Czowiekiem. Kieruj si ku Mistrzostwu, ku poprawnemu wykorzystaniu
ludzkiej mocy... Cierpienie jest podnkiem naszej boskoci. Moemy si
o nie potkn i wpa z powrotem do ona czasu, aby ponowi raz jeszcze
nasz prb metamorfozy. Lub te moemy na nie wej, wznie nasze
oblicze, tamujc potok ez i uy cierpienia, aby dosign wycignitych
rk Tego, Ktry jest naszym zmartwychwstaym Ja. Cierpienie moe si
zakoczy jedynie Zmartwychwstaniem, w kadym czowieku, ktry jest
prawdziwie czowiekiem. By czowiekiem bowiem, to by czym nieskoczenie wicej ni si jest. A nastpi poczenie ludzkoci w bosko. A
jednostka stanie si czowiekiem. A wszyscy zwycizcy ludzie, poznawszy
jak w prawidowy sposb wykorzystywa moc, ktra maj w Bogu, nie bd
musieli wicej cierpie*.
* Patrz Triptych: The Test of Suffeing, s. 167.
Dom sidmy
Dochodzc do domu sidmego, zaczynamy mie do czynienia z dowiadczeniami wynikajcymi z dziaalnoci, ktra nie jest ju oparta
prze-de wszystkim na indywidualnym "ja", ale w zamian za to na podtrzymywanych zwizkach z innymi - zwizkach, ktre zakadaj fundamentalne
poczucie wsppracy i dzielenia si z innymi ludmi. Wsppraca sama w
sobie to jednak nie wszystko, gdy moe si okaza, e ma ona tylko
nietrwa i powierzchown warto. Wsppracujcy powinni odczuwa, e
ich "wsplne dziaanie" ma jaki cel w obrbie pewnej wikszej czci
egzystencji, zazwyczaj w obrbie konkretnej spoecznoci, w ostatecznoci w obrbie ludzkoci rozumianej jako organizm planetarny. Powinno to
by funkcjonalne uczestnictwo. W zwizku dwojga partnerw powinno si
odnale zasugerowan, przynajmniej nik wiadomo celu istnie-nia
zwizku. Dla realizacji tego z kolei celu kady z partnerw powinien
umie odkry swj wasny indywidualny cel. ycia bez celu - lub bez
"wizji", jak powiedziaby Indianin - waciwie nie warto przeywa; nie
rni si zbytnio od ycia zwierzt. Ale oczywicie istoty ludzkie
potrafi y, dziaa i wsppracowa, wiadomie lub instynktownie, w
kategoriach rnorodnych celw.
To zagadnienie celowoci jest bardzo istotne z astrologicznego - jak i z
psychologicznego oraz spoecznego - punktu widzenia, poniewa samo w
sobie wyjania podstawowy zwizek midzy domami pierwszym, czwar-tym,
sidmym i dziesitym. W domu pierwszym czowiek moe intuicyjnie odkryz pocztku w sposb instynktowny, poza tym co nazywamy wiadomoci - e
jest indywidualnym "ja". Odkrycie to, jeli chodzi o rze-czywiste i
efektywne istnienie, prowadzi w domu czwartym do wiadomego i mniej lub
bardziej staego odczucia, e jest si konkretn osob o kon-kretnym

charakterze i pewnych podstawowych przekonaniach i wartociach, wedug

ktrych dziaa si, wyraa siebie, odnosi sukcesy lub poraki, uczy i
cierpi na drodze sam?otransformacji. Ta samotransformacja sugeru-je
zmian polaryzacji. Jednostka odkrywa, e chcc nie chcc, jest cz-ci
skadow pewnej wikszej caoci. Odkrycie to czsto wprowadza czowieka
w zakopotanie, zabiera mu poczucie bezpieczestwa, stawia twarz w twarz,
jeli mona to tak uj, z wielkim znakiem zapytania na horyzoncie
wiadomoci. Co mam teraz zrobi? Czy bd w stanie zrobi to dobrze?
Dziecko prawdopodobnie nie zadaje sobie takich pyta, przynajmniej nie w
sensie podstawowym, poniewa w normalnych warunkach za pewnik przyjmuje
swoj przynaleno do rodziny i do otoczenia. W nich stara si wyrazi
siebie, spotyka je krzywda, uczy si i tak dalej. To podczas dojrzewania,
wraz z przypywem energii seksualnych zazwyczaj pojawia si odczucie, e
istnieje pewna moc, o wiele wiksza ni jego ograniczona wiadomo.
Gatunek ludzki stawia dziecku wymagania - musi ono wy-peni szczegln
funkcj, ma biologiczny, wykraczajcy poza osobowo cel. Rwnie od
nastolatka, ktry przechodzi do szkoy redniej spoeczes-two wymaga
coraz wicej. Dziaa on, nie bdc pewnym, czego si od niego wymaga, ani
czy te wymagania podobaj mu si i czy moe im sprosta. Moe by
zagubiony uczuciowo, moe si lepo buntowa, moe ucieka w zaart
religijn gorliwo i powici siebie Bogu - Najwy-szemu, Temu, Ktry
zawsze jest blisko, aby wysucha i podnie na duchu, pod warunkiem, e
On wycznie jest czczony.
W astrologii horalnej mwi si, e dom sidmy horoskopu stawianego o
okrelonym czasie, aby odpowiedzie pytajcemu, pokazuje "rezultat
sprawy", o ktr pytano. Funkcja organizmu jest nastpstwem jego tosamoci - pierwszy dom. Funkcj t mona jednak pozna tylko wtedy, gdy
odniesie si nowe istnienie do innych istnie, z ktrymi ma wsppracowa. "ycie" powouje osobniki mskie i eskie, ale dla gatunku
ludzkiego nie maj wartoci, jeli nie funkcjonuj razem. Kady czowiek
dowiaduje si, czym jest nie tylko w sensie biologicznym, ale rwnie w
kategoriach wsplnoty spoeczno-kulturowej, jedynie funkcjonujc razem z
innymi ludmi. Ta funkcjonalna wsppraca stwarza ostatecznie co
wartociowego dla ludzkiej rasy, dla konkretnego spoeczestwa lub dla
jednego i drugiego.
Gdyby czowiek pierwotny w Nowej Gwinei znalaz stare migo samolotu
lece gdzie w polu, mgby szczegowo opisa jego ksztat, a moe
nawet zbudowa z niego jaki rodzaj dekoracyjnej rzeby; ma ono "form" i
zrobione jest z substancji, ktre mog by okrelone. Jest istnieniem;
ale czonek plemienia z Nowej Gwinei nie wie, do czego ono jest. Mgby
wiedzie tylko wtedy, gdyby nauczono go, jak ono dziaa w odniesieniu do
innych przedmiotw, ktre s funkcjonalnymi czciami zorganizowanego
systemu, ktry suy okrelonemu celowi: lataniu. Jeli czowiek, ktry
nigdy nie opuci miejskich slumsw, zostaje wysany do lasu, gdzie uwag
jego przycignie ksztat odzia lecego na ziemi, moe si nim pobawi,
nawet go otworzy, ale nie bdzie w stanie ujrze w nim potencjau
wielkiego dbu. Nie bdzie zna jego funkcji, jego miejsca w cyklu
wegetacyjnym, jeli w jaki sposb nie skojarzy go z drzewem. Jedynie w
relacji z innymi istnieniami jakiekolwiek samodzielne istnienie nabiera
znaczenia w odnie-sieniu do procesw yciowych lub zorganizowanych
dziaa caoci spoe-czestwa lub narodu.
To samo dotyczy czowieka, z pewnymi wanymi, cho moe nie zasad-niczymi
rnicami. Moemy pozna jego budow biologiczn, ale wiedza ta bdzie z
koniecznoci niekompletna, a do momentu, w ktrym ujrzymy, jak
funkcjonuje on w relacji z innymi jednostkami i w ramach zbiorowych
dziaa spoeczno-kulturowych.

Funkcja sugeruje cel, ktry jest nierozczny z tym, czym jest czowiek,
ale odnajduje si go dopiero, kiedy dziaa on w obrbie wikszej caoci,
ktrej jest czci skadow. Teoretycznie cel istnienia jednostki
spenia si w domu dziesitym, ale to spenienie - pozytywne lub
negatywne, cz-ciowe lub cakowite - jest rezultatem tego, co zostao
ustalone lub odkryte wiadomie na poziomie domu sidmego. Jako relacji
czowieka do innych ludzi na poziomie funkcjonalnym jest punktem wyjcia,
na podstawie ktrego uda mu si lub nie uda osign to, co moe by
wrodzonym celem jego egzystencji od momentu narodzin, niezalenie od tego
czy w ogle by tego celu wiadomy.
Wszystkie indywidualne dowiadczenia zwizane z domem sidmym powinny
odnosi si do dziaa, ktre - przynajmniej potencjalnie - maj
charakter funkcjonalny. Myl przewodni tych dowiadcze jest uczestniczenie; dowiadczajcy jednak moe pocztkowo nie zdawa sobie sprawy, e
uczestniczy w wikszej caoci - wsplnocie lub gatunku ludzkim. Moe by
oczarowany swoim partnerem i podnieceniem towarzyszcym partnerst-wu,
moe by te nim zmieszany. To cudowne uczucie poznawania i dowiadczania w peni drugiej istoty ludzkiej, w ktrej i poprzez ktr mona
osign samospenienie, bardzo silnie wpywa na okres miodowego miesica
zwizku. Jednak moment, w ktrym partnerzy zabieraj si do codziennych
zada zwizanych ze zwizkiem, jest czsto momentem, kiedy wyjania si
jego znaczenie funkcjonalne. Warto jawnoci i obrzdowoci ceremonii
lubnej kryje si w tym, e na samym pocztku zwizku maeskiego,
zdecydowanie potwierdzone i uroczycie przypiecztowane jest jego
znaczenie spoe-czne - to, e ma by czci rodzinnych i grupowych
procesw. Prze-widywane pojawienie si jakiego rezultatu maeskiego
zwizku - dzieci lub przynajmniej pewnej formy wsplnych osigni - ma
przesoni czysto emocjonalne napicie i uniesienie tkwice w zwizku. Z
tej samej przyczyny czowiek obejmujcy wany urzd w pastwie musi
przej przez publiczne ceremonie inauguracji lub koronacji. Zawiera
zwizek, ktry ma okrelon funkcj spoeczn- zwizek z nowymi
wsppracownikami, z ktrymi ma wspdziaa, wypeniajc swoje zadanie.
Polubiony zostaje celowi spoecznemu.
Ten akt bycia polubionym celowi tkwi we wszystkich rodzajach zwizkw
domu sidmego, nawet jeli jednostki s zaledwie nieznacznie wiadome
podstawy swoich powiza. Dopiero w domu smym partnerzy w peni
uwiadamiaj sobie, by moe w sposb ywioowy i uczuciowy, odpowiedzialno, jak takie powizania pocigaj za sob. Poniewa moe to
oznacza "mier" pewnych zudze i regeneracj ego partnerw, dom smy
nazywany jest domem mierci i regeneracji.
Obecnie pojcie maestwa tak bardzo si zmienio, e wydaje si jak
gdyby zwizek mczyzny i kobiety nie mia adnej innej funkcji poza
dawaniem partnerom osobistego szczcia, bezpieczestwa i emocjonal-nego
spenienia, bez szczeglnego zwizku zarwno z potomstwem - suenie
rasie - jak i osigniciami spoeczno-kulturowymi - suenie wsplnocie.
Jest to w pewnym sensie nastpstwo przesadnie indywidualis-tycznego i
analitycznego charakteru, jakiego nabraa nasza cywilizacja i jej
fragmentaryczna wiadomo, ktra rozpatruje czci, tak jakby nie
istniaa cao, w ramach ktrej maj dziaa. Czci te jednak s
rwnie cao-ciami, ktre z kolei skadaj si z wielu powizanych i
zalenych od siebie elementw.
Dzi odpowiedzi na to, czsto przyjmowan za pewnik, jest to, e istota
ludzka jest szczeglnym rodzajem caoci, ktra nie naley funkcjonalnie
do adnej wikszej czci. Z punktu widzenia filozofa wyznajcego "personalizm" kada osoba jest w sobie celem, pewnego rodzaju absolutem.
Pozostaje w relacji z innymi osobami, ale zwizek ten jest zasadniczo
personalistyczny, to znaczy nie jest czci adnego dziaania kosmicz-

nego, nie jest "funkcjonalny". Spoeczestwo, rodzaj ludzki, planeta

Ziemia nie stanowi organizmw, ktrych skadowymi komrkami symbolicznie
mog by nazwane jednostki ludzkie. Zasadniczo kada jednostka jest sama
i samowystarczalna jako monada. Kontakty nawizywane z innymi jednostkami
maj charakter czysto egzystencjalny; maj warto i znacze-nie tylko w
ramach tego, co przynosz kadej jednostce osobno.
Wszystko to moe si wydawa dosy metafizyczne i mao znaczce dla
astrologa, ale wanie powysze rozwaania prezentuj podstawow opozycj midzy dwoma najwaniejszymi spojrzeniami na zwizek pomidzy dwiema
lub wicej jednostkami i pomidzy nimi a zorganizowan spoecz-noci, w
ktrej yj oraz caoci ludzkiej rasy. Wybr jednego lub drugiego
spojrzenia w znaczcy sposb wpynie na to, co zwizek ludzki, maestwo
i partnerstwo rzeczywicie oznacza w yciu codziennym. Smutn rzecz jest
to, e obecnie ludzie mniej lub bardziej wiadomie staraj si y
czciowo zgodnie z jednym, czciowo zgodnie z drugim z tych spojrze.
Std zasadnicze zamieszanie we wszystkich zagadnieniach zwizkw midzyludzkich - zagadnieniach domu sidmego.
Dawne religijne podejcie do zwizku maeskiego i do kadego istniejcego, przynajmniej wzgldnie trwaego, zwizku o charakterze
spoecz-nym lub kulturowym, byo z gruntu funkcjonalne. Dzi w wielu
przypadkach brakuje tego funkcjonalnego podoa. Jednostka spotyka
jednostk jedynie dla rozwoju swojej osobowoci. Moe to oczywicie by
wane i konstruk-tywne, ale zwizek staje si celem samym w sobie lub
raczej rodkiem pomocniczym dla rozwoju w istocie swej odrbnych
osobowoci (dom pity) lub dla wyzwolenia energii domu pitego. Kiedy tak
si dzieje, prawie na pewno prdzej czy pniej jakie dowiadczenia domu
smego pocign za sob mier- lub, jeli wszystko dobrze si uoy,
transformujce odrodzenie zwizku.
Podsumowujc, dowiadczenia zwizane z domem sidmym - to zna-czy z
maestwem i wszelkimi formami mniej lub bardziej stabilnego partnerstwa
- mog oznacza zaledwie wspprac jednostek lub uczes-tniczenie w
wikszej caoci, z przynalenoci do ktrej (w kategoriach wsplnego
przeznaczenia lub okrelonego spoeczno-kulturowego celu) zwizane osoby
bardzo mocno zdaj sobie spraw. Gwn kwesti w ta-kich zwizkach nie
jest to, czy istnieje wielka mio lub gboko odczuwana wsplnota
interesw wspwacicieli firmy, ale jaka jest jako tej mioci lub
tego wsplnego interesu. Maestwo moe oznacza, jak mwi Fran-cuzi,
legoisme a deux- trudny do przetumaczenia zwrot oznaczajcy zwizek
dwch osb wycznie dla ich wasnej obustronnej satysfakcji i rozwoju
osobistego*.
* Przed laty w czasopimie "Soviet Russia" (ze stycznia 1943) ukazaa si
recenzja rosyjskiego filmu o modym mczynie i modej kobiecie
walczcych na dwch frontach wojny. Odczytano list chopca do jego
ukochanej: "W naszych czasach decyduj si losy wiata i to my musimy
decydowa. Stajemy twarz w twarz z surowym i burzliwym yciem i chc
dzieli to ycie z Tob". Jake wane byo, e chopiec nie powiedzia
"dzieli moje ycie", ale zamiast tego "dzieli to ycie z Tob"' Wsplne
uczestnictwo w nowym yciu: jake odmienne od /' egoisme a deux!
Do spki podobnie mona przystpi wycznie dla zysku obu wsplnikw,
bez troski o konsekwencje spoeczne. Z drugiej strony, zwizek moe by
powicony czemu wicej ni cel osobisty niezalenie od tego, na jakim
poziomie moe zachodzi.
aden astrolog nie potrafi z ca pewnoci powiedzie, ktrym podejciem dana osoba bdzie si kierowa w swoich bliskich i staych zwizkach, ale znak zodiakalny na wierzchoku domu, pooenie i aspekty

planety rzdzcej tym znakiem oraz charakter planet, ktre mog znajdowa
si w sidmym domu, potrafi powiedzie bardzo duo, co osobie szczerej,
chtnej do uczestniczenia w szerszym zasigu egzystencji moe pomc w
okreleniu najdogodniejszych warunkw tego uczestnictwa, a by moe
rwnie uczuli j na pewne niebezpieczestwa i prby z nim zwizane. By
moe nie uatwi to zwizku, ale moe go uczyni bardziej znaczcym i
owocnym.
Najwaniejszym, z punktu widzenia astrologii, wnioskiem wynikajcym z
powyszych rozwaa, jest to, e nigdy nie powinno si rozwaa sid-mego
domu - a waciwie adnego domu - w oderwaniu od innych, kiedy
interpretuje si zagadnienie odnoszce si do dowiadcze lub problemw
dotyczcych tego obszaru ludzkiej egzystencji i dziaalnoci. Powizania
z otoczeniem, descendent i samodzielno istnienia stanowi dwa niezalene bieguny. To, czym si jest jako jednostka, uwidocznia si w sposobie
odnoszenia si do innych osb i do wiata w ogle; podobnie rezultaty
zwizkw dostarczaj sygnaw, wedug ktrych ksztatuje si to, co
wsp-czesna psychologia nazywa "wasnym wizerunkiem".
Indywidualno - ktra na poziomie biologicznym manifestowana jest za
pomoc kodu genetycznego we wszystkich jdrach komrkowych - jest staym
czynnikiem w cyklu indywidualnej egzystencji. Zmiana w osobowoci
przechodzi przez wszystkie rodzaje zwizkw. Zwizek jest twrcz - a w
niektrych przypadkach, niszczc- odpowiedzi na egzystencjalny fakt
powizania z otoczeniem. Sidmy dom jest zatem potencjalnie najbardziej
dynamicznym ze wszystkich domw.
To w tym wanie obszarze ludzkiej egzystencji dokona si moe
najistotniejsza przemiana czowieka. W nim rwnie moe on dowiadczy
najwikszej wolnoci - chyba e pewne planety znajduj si bardzo blisko
descendentu, planety symbolizu-jce nieodpart presj przeznaczenia,
ktra sama wystarcza, aby przez magi zwizku da podstawy niezbdne do
spenienia potnego celu tkwicego w czowieku. W takim przypadku
jednostka moe odkry, e podporzdkowuje si temu celowi, aby tworzy
okrelony zwizek lub zwizek z osob o takim, a nie innym charakterze,
bdcy rdem do-wiadcze, ktre su oywieniu celu przeznaczenia,
nawet jeli dzieje si to poprzez stres, napicie czy te tragedi.
Maestwo, a rwnie i inne rodzaje zwizkw, mog by obszarem napi
nie do rozwizania. Dowiadczenia z tych napi mog rwnie suy
osobistemu rozwojowi i prowadzi do spenienia przeznaczenia jed-nostki.
Planeta znajdujca si obok descendentu z reguy wskazuje jak najlepiej
stawi czoo tym dowiadczeniom. Znajd si one na rnych poziomach,
zalenie od etapu rozwoju jednostki oraz od stadium ewolucji "Duszy",
ktrej ucielenieniem jest to ycie. Dziaa tu, podobnie jak w innych
dziedzinach, proces dialektyczny, ktry odkrywa trzy podstawowe poziomy
powiza z otoczeniem.
Na poziomie biologicznym i plemiennym wszystkie zwizki podporzd-kowane
s obowizkowym nakazom ycia i dobru wsplnoty. Zwizki te s wyranie
celowe i spoecznie uregulowane przez silne tabu, w istocie swej
definiowane pod ktem tego, co jest naturalnie wartociowe i
konstruktywne dla plemiennej caoci, cho z czasem inne sprawy mog
odciga jedno-stk od pocztkowego celu zwizku.
Kiedy czowiek osiga etap, w ktrym proces indywidualizacji zaczyna
oddziaywa w silny sposb, zwizki nabieraj bardziej osobistego charakteru, ale zwizek podstawowy - maestwo - nadal podlega naka-zowi
biologicznemu, jak rwnie potrzebie zachowania i przekazania wa-rtoci
kulturowych i religijnych. Dopiero od czasw, gdy rewolucja prze-mysowa
- w zasadzie nie wczeniej ni przed pocztkiem naszego stu-lecia zacza przeamywa tradycyjne modele zwizkw, natony rodzaj
indywidualizmu i bunt kobiet przeciwko zasadom patriarchalnym dokonay

cakowitej transformacji instytucji maestwa. Stracio ono znacznie

swj spoeczny oraz instytucyjno-religijny charakter. Przestao by w
wikszoci przypadkw zwizkiem zdeterminowanym przez rodzicw, klas
spoeczn i sprawy pienine. Obecnie jest ono gwnie spraw dwch
jednostek czcych si z wasnej woli, aby cieszy si wsplnym
bogatszym yciem Zatem caa uwaga skierowana zostaa na "ja" i powizania
z otoczeniem, podczas gdy czynniki zwizane z domem dziesitym, a nawet
czwartym utraciy swoje znaczenie. Dzieje si tak dlatego, e wikszo
maestw przynajmniej w Stanach Zjednoczonych, pozbawiona jest poczucia
przeznaczenia oraz spoecznego lub transcendentnego celu (dom dziesity)
i istnieje waciwie bez yciodajnych, silnych korzeni, zarwno
spoecznych, jak i geograficznych.
Powinno si obecnie osign trzeci poziom, na ktrym najprawdopodob-niej
wszystko, co zostao z maestwa, zostanie jeszcze bardziej zmienio-ne.
Na tym poziomie zwizek zostanie powtrnie podporzdkowany wspl-nemu
celowi - spoecznemu i ponad spoecznemu: duchowemu lub plane-tarnemu.
Rzeczywicie niezalene i autentyczne jednostki bd zespala swoje
energie, by moe na drodze rytualnych obrzdkw, aby zmierza do
prawdziwie wsplnego i z rozmysem dzielonego celu - celu funkcjonal-nego,
postrzeganego w kategoriach udziau w caej ewolucji rodzaju ludz-kiego i
Ziemi.
Wydaje si oczywiste, e ten trzeci poziom bliskiego i twrczego zwiz-ku
- ktry moe, ale nie musi, by jednoczenie zwizany z prokreacj wci jest nie do zaakceptowania i wyobraenia dla ogromnej wikszoci
ludzi. By moe jednak nadcigaj znaczce zmiany i powstajce kraje
zamieszkane przez rasy inne ni biaa odnajd w swoich prastarych kulturach treci, dziki ktrym atwiej bdzie wszystkim ludziom
zaakceptowa nowy rodzaj bycia razem: owocnego i nadosobowego.
Dom smy
ycie ludzkie jest jak elipsa z dwoma rodkami, w przeciwiestwie do
okrgu, ktry ma tylko jeden. Dwa punkty orodkowe elipsy symbolizuj
zasady i skonnoci, wok ktrych skupia si ycie i wiadomo
czowieka, jego poczucie siebie i zwizkw z otoczeniem, ktrymi rzdz
odpowiednio ascendent i descendent. Jako e caa symbolika astrologii i
wszelkie jej interpretacje odnosz si do pocztkw cykli, takich jak
moment rozpo-czcia ycia jednostkowego czy nabranie pierwszego oddechu,
ktry czy noworodka z otaczajcym go wiatem, domy w horoskopie
urodzeniowym numerowane s poczwszy od ascendentu, od pierwszego do
dwunastego. Cykle ycia nie s jednake zamknitymi okrgami; kada z
dwch si majcych swoje korzenie w poczuciu wasnego "ja" i zwizkw z
otoczeniem dominuje jedn poow cyklu. Powk znajdujc si poniej
horyzontu rzdzi pragnienie maksymalnego zrealizowania potencjaw,
jakimi czowiek obdarzony jest w momencie urodzenia. Powka powyej
horyzontu, cho nadal w duym stopniu podlega procesowi samorealizacji i
pragnieniu spenienia, jest przy tym silnie uwarunkowana charakterem i
rezultatami stosunkw, jakie czowiek zawiera z innymi w poszukiwaniu
penej realizacji siebie.
Dlatego te, cho najlogiczniej byoby numerowa domy od pierwszego do
dwunastego, powinno si te rozway to, e w descendencie uwaga
czowieka koncentruje si na nowym zespole czynnikw zwizanych z prowadzcymi do zmian relacjami, ktre przynajmniej na pewnym poziomie
okazuj si celowe, i tak descendent staje si te punktem rozpoczcia
si wielu dowiadcze, do ktrych przeycia potrzebne s produktywne
zwizki i ktre w nieunikniony sposb gruntownie przeksztacaj
wiatopogld i wia-domo czowieka. Dom opatrzony numerem smym, jeli

liczymy rozpo-czynajc od ascendentu, powinien wic mie numer drugi,

jeli za pierwszy uznamy dom descendentowy. Mona by wic powiedzie, e
kady z do-mw znajdujcych si powyej horyzontu ma dwa podstawowe
znaczenia, jedno zwizane z ascendentem - zasada poczucia siebie - i
drugie, zwizane z descendentem - zasada zwizku z otoczeniem. Jednostka
rozwija i realizuje swoje potencjay w pierwszych szeciu domach, przy
czym zwizki zawierane w tych szeciu obszarach ycia przeywane s i
oceniane przede wszystkim pod ktem wasnego "ja".
Podobnie sfery w czowieku uaktywnione i wykorzystane w szeciu domach
majcych swj pocztek na descendencie s sferami odpowiedzial-nymi w
wikszoci za zwizki zawierane przez jednostk, ktre to zwizki z
czasem nabieraj siy i staj si coraz istotniejsze. Mam tu na myli
zarwno wizi maeskie, jak i inne relacje funkcjonujce w spoeczestwie. Od tego momentu czowiek kieruje sw uwag mniej na siebie, a bardziej na to, co wnosz w jego ycie zwizki z innymi. Oczywicie w kocowym rozrachunku korzyci ze zwizkw zasil jego poczucie wasnego "ja",
po czym rozpocznie si kolejny cykl, w ktry czowiek ten wystartuje
dojrzalszy i z pogbion wiadomoci, lub - jeli spotkao go niepowodzenie - z bagaem negatywnych dowiadcze.
Nie oznacza to w adnym przypadku, by w jakimkolwiek momencie swojego
ycia czowiek przeywa dowiadczenia z obszaru jednego tylko domu.
Potencjalnie wszystkie domy mog zosta "uaktywnione" w kadej chwili
ycia, podobnie jak zim zaobserwowa mona oznaki lata, a gry lodowe
docieraj do cieplejszych sfer klimatycznych. Astrolog, ktry danemu
domowi przypisuje okrelone znaczenie z punktu widzenia rozwoju osobowoci, ustala podstawowe kategorie dowiadcze, a co waniejsze, zalenoci, jakie zachodz pomidzy nimi, czyli warunki, w ktrych dowiadczenia cz si harmonijnie i sposb, w jaki jedna kategoria wpywa na
drug. Kada kategoria nosi w sobie cechy wszystkich pozostaych, kade
wane przeycie mona odnie do kadego z gwnych archetypw.
Podstawowe znaczenie ukryte jest w zalenociach pomidzy danym dowiadczeniem a wspomnianym archetypem.
Tak przynajmniej wyglda to z punktu widzenia egzystencjalizmu holistycznego. Prawdziwie pene dowiadczenie przey mona "tu i teraz".
Jeli dowiadczenie to okae si rzeczywicie wartociowe, zaangaowane
b-d, do pewnego przynajmniej stopnia, wszystkie sfery dziaania,
wszystkie domy. Mimo to kada sfera zostanie wyrniona i to wanie
wyrnienie, koncentracja wiadomej uwagi, wywrze ogromny wpyw na
znaczenie prze-ywanego dowiadczenia i na jego pniejsze skutki.
Tradycyjna interpretacja smego domu, przedstawianego jako dom mie-rci i
regeneracji, opiera si przede wszystkim na zalenoci pomidzy znakami
zodiaku a domami, ktrej moim zdaniem powica si zbyt duo uwagi.
Zwykle kojarzy si dom pierwszy z Baranem, dom drugi z Bykiem, a dom smy
ze Skorpionem. Zalenoci takie zawieraj by moe ziarno prawdy, w
wikszoci przyczyniaj si jednak do oglnego zamieszania. Znaki zodiaku
i domy reprezentuj dwa gruntownie rne zestawy wartoci. Odnosz si do
odmiennych czynnikw, mimo e te dwa zestawy maj ze sob wiele wsplnego
- szczeglnie z punktu widzenia numerologii. W przypadku domu smego
szukanie takich zalenoci nic nam nie daje, Skorpion jest bowiem jednym
z najgorzej rozumianych znakw zodiaku, a przy tym nieodpowiedzialnie
przedstawianym jako znak "zy".
W rocznym cyklu sonecznym Skorpion ma swoje miejsce w rodku jesieni. W
strefie klimatu umiarkowanego rolinno rzeczywicie przeywa wtedy
"mier". Pord caego tego procesu dezintegracji, pomidzy rozkadajcymi si limi, znale mona jednak nasiona, ktre nie umieraj.
Utosamianie wasnej wiadomoci z rol nasion pozwoli czowiekowi wynie si ponad cykl mierci i przey przemian, gruntown repolaryzacj

lub pzynajmniej wzi udzia w odrodzeniu si ycia rolinnego na wiosn.

Z punktu widzenia numerologii i filozofii gnostycko-chrzecijaskiej,
semka powtarzana na trzech poziomach (czyli 888) jest liczb
symbolizujc Chrystusa. Jako e myihos Chrystusa koncentruje si wok
ukrzyowania i zmartwychwstania, liczba osiem doskonale pasuje do domu
mierci i od-rodzenia.
Cykliczne nastpstwo domw niesie w sobie jednak take inne znacze-nie.
Odnosi si ono do dwunastu gwnych etapw rozwoju wiadomoci czowieka.
wiadomo, w zachodnim znaczeniu tego sowa, zawiera w so-bie dwa
przeciwiestwa: poczucie siebie i relacji z innymi. Poniewa aden
czowiek nie rodzi si sam i bez przeszoci, rezultaty przeszych
relacji - karma - warunkuj now wiadomo, ktra z kolei sprawdza si
przed sam sob i wiatem, wchodzc w nowe zwizki. Relacje te buduj
potem now ja.
Z punktu widzenia astrologii descendent jest pocztkiem nowego proce-su,
w ktrym dom sidmy stanowi pierwsz faz, natomiast dom smy - drug.
Dom smy odnosi si take do wasnoci, lecz oprcz moe astrologii
horalnej, w ktrej kady symbol jest personif i kowany i przedstawiany
jako osobne zdarzenie, tradycyjna interpretacja przedmiotw rzdzonych
przez dom smy, w ktrej twierdzi si, e s one w posiadaniu partnera,
jest bdna. Dom ten wskazuje na przedmioty posiadane wsplnie przez
ludzi bdcych w zwizku, przez co dom smy odnosi si do caej sytuacji
yciowej, z jak poradzi musz sobie partnerzy w zwizku, aby
zrealizowa swoje potencjay. Dom ten ujawnia te siy tkwice w zwizku,
pozwalajce mu sta si aktywnym elementem spoeczestwa.
Wasno zwizku to oczywicie to, co wnios do niego partnerzy. Nie jest
ona jednake tylko sum poszczeglnych wkadw, poniewa w chwili, gdy
pojawia si partnerstwo zwizane z domem sidmym, stabilizacja i
nastawienie na realizacj celw w stosunkach pomidzy partnerami nadaje
caej relacji wikszej wartoci. Jako zwizku pomidzy partnerami staje
si czynnikiem uaktywn?iajcym i twrczym, cho niekiedy moe te hamowa rozwj i dziaa destruktywnie. Jest to bardzo istotna uwaga. Jeli
na przykad w domu sidmym u danej osoby znajduje si okrelona planeta,
wpywa ona nie tylko na jej zdolnoci do ycia w zwizku, lecz rwnie na
wszystko, co wie si z domem smym.
Co wicej, podobnie jak nikt nie rodzi si w prni, tak i aden zwizek
nie zachodzi w oderwaniu od otoczenia. Na otoczenie skada si zarwno
caa biosfera, jak i dane spoeczestwo, do ktrego nale partnerzy i w
kt-rym zwizek jest zawierany i rozwijany. Biosfera zaspokaja podstawowe
potrzeby biologiczne partnerw zalenie od klimatu i innych czynnikw
geograficznych, pory roku itp. Spoeczestwo narzuca normy zawierania i
ycia w zwizkach. Tak wic na przykad zwizki maeskie musz unika
przekraczania tabu narzuconego przez obyczaje oraz nakazw i zakazw
religijnych i etycznych, podobnie jak spka w wiecie biznesu musi
zosta umocowana prawnie, podporzdkowa si obowizujcym przepisom,
pa-ci podatki itp. Para musi stosowa si do precedensw uznawanych w
jej otoczeniu. Spoeczestwo stwarza ca gam moliwoci, zmusza jednak
take do przyjcia wielu ogranicze. Wszystko to odnosi si do domu
smego.
Dom, jego wierzchoki i znajdujce si w nim planety wyznaczaj drog,
jak poda powinien czowiek chccy optymalnie wykorzysta moliwoci
doprowadzenia zawartego przez niego zwizku do stanu owocowania,
respektujc przy tym istniejce ograniczenia. Stan owocowania oznacza
moe pienidze, rozwj, wadz lub te przeycie wartociowej przemiany
wewntrznej i dotarcie do granic wiadomoci i dowiadcze, do jakich
jednostka nigdy nie doszaby w pojedynk.

Nie powinno si patrze na zwizek, maeski czy pomidzy partnerami w

biznesie, jak na relacj pomidzy wycznie dwoma osobami. Solidny i
stabilny zwizek powsta moe pomidzy kilkoma partnerami, a nawet
wiksz grup osb, a przy tym nie bdzie ustpowa trwaoci wikszoci
dzisiejszych maestw. Grupa taka istnie moe w aspekcie biznesu, moe
mie wymiar religijny, polityczny czy te "okultystyczny". Zwizki
grupowe funkcjonuj zazwyczaj na bazie jakiego rytuau: wspczesny
wiat biznesu obfituje w rytuay, ktrych naley przestrzega w biurze
czy fabryce, a take te z Wall Street i tamtejszej giedy. ycie w wojsku
prawie cakowicie sprowadza si do bolesnego cigu rytuaw, wcznie z
polem bitwy, a wa-ciwie koczc na nim. Wspczesne miasto, gdyby
spojrze na nie z lotu ptaka, jest obrazem rytuaw ruchu ulicznego,
tworzenia si korkw i ich rozadowywania, nastpstwa wiata i ciemnoci.
Celem wszystkich tych rytuaw i wszystkich grupowych obrzdkw, wcznie
z koncertami, ope-rami czy meczami piki nonej, jest umocnienie wizw
czcych na poziomie psychicznym czonkw danego spoeczestwa czy grupy.
Innymi sowy, rytua ma na celu wytworzenie tej szczeglnej wartoci
dodatkowej, jaka powstaje w grupie zintegrowanej psychicznie i
emocjonalnie. Zachodzi tu nawet integracja fizyczna, elektromagnetyczna kiedy ciaa ludzkie dotykaj si i poruszaj razem w jednym, wsplnym
rytmie.
Rytuay celebrowane na spotkaniach rozmaitych grup okultystycznych i
mistycznych, a szczeglnie ich niebezpieczna odmiana: rytuay magiczne,
maj cel podobny do celu wszelkich innych rytuaw spoecznych i religijnych, przy czym, jeli s skuteczne, cel ten jest bardziej wiadomy i
reali-zowany ze znacznie wiksz moc. Mantry, piewy, tradycyjne gesty i
za-stosowanie symbolicznych przedmiotw moe wyzwoli si woli i emocje
uczestnikw. Rytuay Indian amerykaskich s typowe dla pewnego pozio-mu
dziaania grup, rytuay wolnej masonerii reprezentuj poziom inny. Tak
naprawd spoeczestwa opieraj si na rytuaach.
Rytualny charakter instytucji spoecznych zaamuje si tylko wwczas, gdy
kadzie si ogromny nacisk na indywidualizm. Bardzo jednak szybko
buntujce si jednostki tworz nowy rodzaj rytuaw. ycie zmienia
struktur grup, procedury dziaania i obowizujce trendy, dowiadczenia
z domu smego istniej jednak zawsze. Zawsze obowizuj take rytuay
seksual-ne, mimo e zmieniaj si mody i moralno.
Warto by zastanowi si tu, czy owe codzienne rytuay naley traktowa
jako element pozytywny, budujcy nas emocjonalnie, czy te jako nudny,
wykonywany rutynowo i ciki obowizek. To wanie kiedy podejmuje si
walk, by poradzi sobie z tym problemem, pojawia si poczucie leczniczego wpywu i pikna, jakie tkwi w deniu do przeywania obecnoci
Boga. Kady rytua daje moliwo rozbudzenia natury boskiej w jego
uczestnikach. Do rozbudzenia takiego dochodzi, kiedy jako zwizku pomidzy uczestnikami stwarza po temu warunki, gdy w ten sposb dopusz-cza
ich do odrodzenia na wyszym poziomie bezwarunkowej, nieegoistycznej
mioci.
Z punktu widzenia spoeczestwa, w ktrym prawie wszystko obraca si
wok "interesw", zaskakujcy jest fakt, e sowo "interesy" nie pojawia
si w odniesieniu do sfer, z ktrymi wi si domy. Przedstawianie
drugiego domu horoskopu jako domu interesw wskazuje na niezrozumienie
znacze-nia tego sowa. Dom drugi odnosi si do wszystkiego, co jest w
posiadaniu czowieka i co moe on wykorzysta, by zrealizowa swoje
potencjay urodzeniowe, niezalenie od tego, czy s to dobra fizyczne,
czy talenty psychiczne i duchowe. Dom drugi odnosi si do biznesu,
poniewa kada dziaalno w sferze biznesu wymaga zawarcia kontraktu czy
umowy po-midzy co najmniej dwiema stronami, przy czym podstawy prawne
takiej umowy respektowane s przez cao spoeczestwa. Maestwo jest,

czy moe byo, kontraktem wanym przynajmniej teoretycznie "do samej

mie-rci", a jego moc gwarantoway sankcje prawne i religijne. Kupowanie
na raty, hipotetyczny zakup nieruchomoci i wszelkie inne formy handlu,
nie-zalenie od tego, czy w ich trakcie nastpuje wymiana pienidzy,
oparte s na zwizkach midzyludzkich i oglnospoecznych, czyli tak
naprawd na wzajemnym zaufaniu.
Sfera dowiadczenia smego domu wie si wic z trzema gwnymi
czynnikami: zaufaniem - ktre naturalnie wymaga uczciwoci - zarzdzaniem i odpowiedzialnoci. W ich tle rysuje si ogromna sfera domu
sidmego, sfera mioci, ktra stanowi podstaw do konstruktywnego i integrujcego budowania zwizkw interpersonalnych i oglnospoecznych,
nadajc przy tym namacalne znaczenie pojciu bycia razem.
Uczestniczenie w rytuale w sytuacji, kiedy nie ufa si pozostaym uczestnikom, moe okaza si bardzo ryzykowne, mimo e robimy to na co dzie w
naszym wspczesnym spoeczestwie, szczeglnie za w nowoczesnych
miastach. Dlatego te nasze spoeczestwo nadao domowi smemu zna-czenie
w przewaajcej czci negatywne. Polityka jest negacj zaufania i dopki
pojcia ze sfery polityki wdzieraj si do zwizkw midzyludzkich,
dopty w domu smym wizy spoeczne przynosi bd gorzkie owoce, obok
oczywicie urodzajnych zbiorw. Polityk zastpi trzeba zarzdza-niem w
spoecznym i ekonomicznym znaczeniu tego sowa. Oznacza to, e powinnimy
zarzdza rezultatami zwizkw midzyludzkich i kontraktw pomidzy
firmami, wcznie z dodatkow wartoci wytworzon dziki wsppracy
ludzkiej, nie tylko dla dobra stron bezporednio zaangaowa-nych, lecz
take dla dobra samego zwizku i tego, co wnosi on do spoe-czestwa, do
ludzkoci i co daje on Ziemi, temu ogromnemu organizmowi, w ktrym
ludzkoci, podobnie jak rolinom w krlestwie zwierzt i wiatrom na morzu,
przydzielona jest cile okrelona funkcja.
Jeli zwizek z domu sidmego sprawdza si i okazuje celowy, umocni si
on wanie w sferze dowiadcze smego domu. W miar jak staje si on
silniejszy i konkretyzuje si, partnerzy musz przyj na siebie odpowiedzialno za to, co relacja ta daje drugiej osobie, a szczeglnie
caemu spoeczestwu i Ziemi.
Wspdziaanie dwu lub wicej osb jest rdem wielu rezultatw, wyzwala nowe energie i stwarza nowe bogactwa. Jak wykorzysta owoce tej
nowej dziaalnoci? Jest to pytanie kluczowe w odniesieniu do domu smego, poniewa dom ten jest domem nastpujcym i podobnie jak wszys-tkie
domy z tej kategorii, dom drugi, pity, smy i jedenasty wie si z
wykorzystaniem wadzy uzyskanej dziki zdarzeniom z domw ktowych,
pierwszego, czwartego, sidmego i dziesitego. W domu drugim czowiek
wykorzystuje to, co jest jego wasnoci, co pociga za sob potrzeb
swoistego osobistego zarzdzania. W sferze biznesu waciwe zarzdza-nie
wykracza poza sfer osobist, kierownik nie korzysta ju sam tylko z
owocw dziaalnoci grupy, robi to dla zwizku pomidzy jej czonkami,
czy jest to firma, rzd, czy cay nard.
Przyjcie odpowiedzialnoci jest umiejtnoci odpowiadania. Odpowiadania na co? Na wszystko, co dzieje si w zwizku maeskim lub innym
wikszym zwizku spoecznym w wyniku podjtego wspdziaania. Ozna-cza
to umiejtno kontrolowania i konstruktywnego wykorzystania dla dobra
spoeczestwa owocw takiej relacji.
Odpowiedzialno taka odnosi si do wszystkich poziomw dziaania z domu
sidmego - zarwno seksu, jak i zyskw czy strat firmy. Wy-zwolona
zostaje sia. Moe ona przyj konkretn form w postaci poczcia dziecka,
zysku finansowego czy zanieczyszczenia powietrza i wody przez zakad
przemysowy. Kade wyzwolenie siy moe by pozytywne i negatyw-ne,
najczciej za jest kombinacj obu. Czy firma jest rentowna? Co zostawia
dla przyszych pokole? Mwimy tu przede wszystkim o przyszo-ci

uczestnikw, gdy kady zawarty zwizek i umowa prawna pozostawiaj Po

sobie pewn spucizn. Moe by to mier przeszoci, po ktrej nastpi
odrodzenie lub rodzaj mierci, ktry napenia przyszo upiorami karmy i
nie rozwizanymi problemami. ' Dom smy jest domem bardzo wanym, trudno
jednak zinterpretowa go w horoskopie indywidualnym. To wanie
przeywajc dowiadczenia ze sfery domu smego, czowiek staje przed
najistotniejszymi wyborami. Wy-bory te wpyn nie tylko na niego samego,
lecz take na cao spoeczes-twa. W takim znaczeniu filozofowie
egzystencjalni maj racj twierdzc e czowiek odpowiedzialny jest za
cay rodzaj ludzki.
Dom dziewity
Dowiadczenia zwizane z domem dziewitym pojawiaj si w trakcie
poszukiwa sensu ycia. Poniewa dom ten jest domem upadajcym, odnosi
si on do wszystkiego, co powoduje, e zwizki partnerskie i wszel-kiego
rodzaju dziaania grupowe uwieczone zostaj powodzeniem i co pozwala
rozwija si w ramach danego spoeczestwa i kultury. Wymaga to
oczywicie oglnej znajomoci panujcych warunkw, obowizujcych
procedur i praw, ktre stanowi struktur ycia danego spoeczestwa.
Potrzebna jest te orientacja w moliwociach rozwoju, jakie istniej w
spo-eczestwie. Dom dziewity tradycyjnie okrelany jest jako dom
filozofii i religii, wie si on jednak rwnie z wszystkimi sprawami
prawnymi. Najoglniej mwic, odnosi si on do wszystkiego, co pozwala na
roz-szerzenie sfer dziaalnoci czowieka i jego horyzontw - dugich
podry, bliskich kontaktw z innymi kulturami i oglnie z cudzoziemcami,
a take do "wielkich marze" odkrywajcych przed wiadomoci znaczenie
prze-szoci, teraniejszoci i przewidywalne zdarzenia, a take kierunki
indywi-dualnego i zbiorowego przeznaczenia. Dom dziewity odnosi si te
do dowiadcze z jasnowidzami, prorokami, statystykami przewidujcymi
przy-sze trendy, futurystami itp.
Dom dziewity stoi w opozycji do domu trzeciego, rwnoczenie go
uzupeniajc. Podczas gdy dom trzeci odnosi si do potrzeby pogodzenia
si ze swoim bezporednim otoczeniem, poznania go i zrozumienia, dom
dziewity stanowi sfer, w ktrej ten sam czowiek usiuje odkry
znaczenie bardziej odlegych sfer ycia spoecznego, ktrych nie
dowiadcza moe bezporednio, ale ktre jego umys moe bada, stosujc
analogi, uogl-nienia i mylenie abstrakcyjne. Te dwa domy symbolizuj
dwa bieguny w umyle ludzkim, konkret i abstrakt. Kady w peni
rozwinity umys funkcjonuje korzystajc z obu tych rodzajw mylenia;
prawie kady z nas faworyzuje jednak jeden z nich. W naszych czasach
mylenia analitycznego i empirycznego czowiek o skonnociach naukowych
naturalnie skupi sw uwag na dowiadczeniach z domu trzeciego. Typowym
przykadem takiej postawy jest Ludwik Pasteur, w ktrego horoskopie
urodzeniowym znaj-dujemy nagromadzenie planet w domu trzecim.
Z drugiej strony u metafizykw i filozofw, ktrych zadaniem jest przeprowadzanie syntezy informacji i odkrywanie oglnych prawd, mona spodziewa si wypenionego dziewitego domu urodzeniowego. Oczekiwania
takie nie sprawdzaj si czsto, poniewa istnienie planet w danym domu
nie oznacza koniecznie, e czowiek bdzie mia niezwyke ycie czy te
e stworzy co wielkiego w dziedzinie, ktr ten dom reprezentuje.
Planeta w domu mwi nam, e funkcja reprezentowana przez t planet
powinna by wykorzystana jak najlepiej przy dowiadczeniach, do ktrych
odnosi si dany dom. Powinno si j wykorzysta, poniewa w tej sferze
dowiadcze pojawi si problemy, ktre najlepiej bdzie rozwiza w ten
wanie spo-sb. Jeli jednak okrelona sfera nie stwarza powanych
problemw, po-niewa dana osoba spontanicznie radzi sobie ze wszystkimi

pojawiajcymi si tam trudnociami, dom taki moe rwnie dobrze by pusty.

Innych wskazwek naley szuka w znaku zodiaku na wierzchoku domu lub w
jego wadcy. Obecno wzw ksiycowych moe by znaczca i jak zawsze
naley wzi pod uwag cay horoskop, niekiedy bowiem to, co wydaje si
niezwyk cech czowieka, okazuje si drugorzdnym rezultatem innej
bardziej podstawowej cechy lub zdolnoci. Kto, o kim mylimy, e jest
wielkim mylicielem, moe okaza si tak naprawd instrumentem, przez
ktry przemawia zbiorowy umys lub nawet umys partnera, ktrego wpyw
moe, lecz nie musi by wiadomie postrzegany.
W horoskopie urodzeniowym Alberta Einsteina, Jowisz w 27 Wodnika
znajduje si w dziewitym domu w opozycji do Urana w trzecim domu,
podczas gdy Pluton jest w kwadraturze do Jowisza. Konfiguracj tak uzna
mona za szczeglnie symboliczn, a przy tym prorocz. Sawny wzr
Einsteina umoliwi skonstruowanie bomby atomowej, w ktrej stosuje si
uran i pluton. Pluton nie by jeszcze znany, kiedy urodzi si Einstein,
a nawet kiedy stworzy on swoj teori wzgldnoci. Podczas kiedy Jowisz
w dziewitym domu najwyraniej powikszy jego zdolnoci mylenia abstrakcyjnego, a Uran w trzecim domu spoodowa, e jego umys analityczny
by byskotliwy i niecierpliwiy go stare teorie, planety te odnosz si
w rw-nym stopniu do problemw, ktrym musia on stawi czoo i do
sposobu, w jaki je rozwiza. Problemy te wizay si oczywicie w
znacznym stopniu z czynnikami spoecznymi - co jest zasug Jowisza - i z
jego otoczeniem urodzeniowym, ktre zmuszony by opuci. Poniewa Jowisz
rzdzi pe-nym planet rybim domem dziesitym, ktry z kolei uaktywnia
obecno Soca, mona by spodziewa si, e szczyt kariery Einsteina w
sferze zawodowej i publicznej wystpi w obcym kraju.
W sprawach dotyczcych umysu czowieka zawsze powinno si roz-granicza
"wiedz" i "zrozumienie". Wiedza naley do domu trzeciego, poniewa
wymaga ona tylko bezporedniego kontaktu czowieka z jakim elementem ze
swojego rodowiska. Wiedz uzyska mona bezporednio na podstawie odczu
lub te, w sensie psychologicznym i mistycznym, na podstawie rwnie
bezporedniej i niepodwaalnej wewntrznej percepcji. Rozumienie jest
procesem daleko bardziej skomplikowanym, wymaga bo-wiem syntezy wielu
czynnikw i informacji. Wiedza jest wic rezultatem kompleksowego procesu,
ktrego to stanowi dowiadczenie caego narodu, caa nagromadzona
kultura. Jeli chodzi o ciso, nikt nie "zna" znaczenia niczego,
dowiadczenie znaczenia przychodzi przez zrozumienie.
Synonimem zrozumienia jest pojmowanie. Aby poj cokolwiek, naley
uchwyci sens zalenoci pomidzy czynnikami, ktre skadaj si na
istnienie lub zachowanie danej rzeczy. Na najgbszym poziomie rozumienie
czego lub kogo polega na rozwaeniu zwizku tej rzeczy lub tej osoby z
caym wszechwiatem. Mona wiedzie, e czowiek popeni zbrodni, aby
jednak "zrozumie" kierujce nim motywy, potrzebny jest wgld w otaczajcy go personalny, spoeczny a nawet kosmiczny, a wic i
astrologiczny, ukad odniesienia. Newton "wiedzia", e dojrzae jabka
spadaj z jaboni, jednak zrozumia to zjawisko dopiero, gdy by w stanie
odnie je do uniwersalnego prawa grawitacji. Najtrudniejsz oczywici?e
form rozumie-nia jest rozumienie dziaa, w ktre jest si zaangaowanym,
lub czowieka, z ktrym jest si osobicie zwizanym.
Skomplikowana natura procesu rozumienia i poszukiwania znacze pro-wadzi
w wikszoci przypadkw do zastosowania symboli. Dom dziewity jest domem
symboli. Symbolami s wszystkie sowa. Podobnie wikszo gestw to mniej
lub bardziej wiadomie odgrywane symbole. Taniec godowy ptakw zoony
jest z symboli, podobnie rzecz ma si z zalotami ludzi. Wszystkie rodzaje
sztuki posuguj si symbolik, nawet jeli artysta upiera si przy
swojej "obiektywnoci". Takie popularne w sztuce nowoczesnej obstawanie
przy obiektywnoci samo w sobie jest symbolicznym wyrazem okrelonego

okresu w kulturze. Dziea artysty symbolizuj cechy okresu, w ktrym

tworzy on swoje dziea. Jasnowidz poproszony, by rozwiza problem
klienta, widzi zwykle symboliczny przedmiot lub scen, albo te syszy
wewntrznie sowa, ktre take s symbolami.
Symbole wymagaj interpretacji. Kady czowiek widzi je przez pryzmat
tego, kim jest, co wie i co czuje - lub co osobicie odczu w przeszoci
- w odniesieniu do kultury i tradycji rodzinnych ze swojego otoczenia.
Horo-skop urodzeniowy jest take symbolem. Symbolizuje on skomplikowane
zwizki pomidzy nowo narodzonym organizmem a wszechwiatem. Zwi-zek
czowieka z kosmosem przedstawiaj, take opierajc si na symbolice,
wszystkie religie i wizje mistykw. Kiedy mwi si o "dowiadczaniu Boga",
w niezgrabny sposb stosuje si sowo "Bg", prbujc odda przeycie
zjednoczenia, w ktrym cay wszechwiat poczony jest w jedn cao
bdc dla czowieka odpowiedzi na jego wszelkie wyobraalne potrzeby.
Nie znaczy to, e Bg nie istnieje! Nasza wiadomo bycia otoczonym
przez rozmaito przedmiotw, ruchw i energii zmusza nas, a przynajmniej
niektrych ludzi, do wyobraenia sobie i odczucia istnienia bieguna
przeciw-nego, jednoci. Metafizyk moe rozumie ten fakt, z wszystkimi
jego nieuniknionymi konsekwencjami, w kategoriach koncepcji i stworzy
kosmo-logi lub teologi. Wyznawcy religii i mistycy na dwa rne zapewne
sposoby widz to i dowiadczaj jako przeksztacajce wiadomo odczucie intuicyjne tak realistyczne, e przybiera ono posta Osoby. Mimo
to, sowo, jedno i obdarzona form Osoba pozostaj nadal symbolami.
Cay wszechwiat, jaki postrzegamy, symbolizuje etap ewolucji rodzaju
ludz-kiego i nas - poszczeglnych jednostek. Dlatego wanie pewien
filozof indyjski nazwa go may, co zwykle, cho niekoniecznie prawidowo,
tu-maczy si sowem "iluzja". Symbole nie s iluzj! S one
odzwierciedleniem tego, jacy jestemy my wszyscy, razem i osobno.
Potrzebujemy ich, by funkcjonowa jako ludzie. Wyraaj one poszczeglne
stadia wsplnoty ludzkiej.
To, co nazywamy "prawem", jest take wyraeniem symbolicznym. Prawa
danego spoeczestwa oddaj charakter wsplnoty jego czonkw, najczciej za idea, nie za rzeczywisty obraz danego sposobu ycia.
Rzeczywis-to spoeczna czsto zadaje kam ideaom zawartym w prawach.
Mimo to z punktu widzenia firmy, czy te zwizku maeskiego, prawa te
musz by "znane" (dziewity dom jest trzecim domem liczc, od
descendentu, podstawa zwizkw), nawet jeli maj by obchodzone. Dom
dziewity przedstawia otoczenie zwizku, podobnie jak dom trzeci odnosi
si do otoczenia "ja". Znajomo warunkw panujcych w danym rodowisku
umoliwia czowiekowi funkcjonowanie w sposb optymalny.
W takim znaczeniu wiedza jest si lub raczej drog do uzyskania siy. I
chocia sia na poziomie osobistym wie si z domem czwartym, na
poziomie spoecznym odpowiada za ni dom dziesity.
Niebezpieczestwo, jakie czyha na nas w domu dziewitym, to groba
nadmiernej ekspansji napdzanej ambicj, dz wadzy lub pienidza,
symbolu wadzy spoecznej. Ambicja jest negatywnym aspektem rozumie-nia,
wie si bowiem z nieopanowanym egocentrycznym podejciem do zwizkw
midzyludzkich. Ambitny egocentryk uywa zwizkw, by zwik-szy swoj
wadz i presti; podporzdkowuje on zwizek sobie, czynic tych, z
ktrymi si wie, pracujcymi dla niego niewolnikami. W ten sposb
zwizek zostaje wypaczony, by w kocu sta si potencjalnie destruktywnym dla harmonii ycia wikszej caoci - spoeczestwa i caej planety.
Wspomniaem ju, e poczucie siebie i zwizkw z innymi to dwie
podstawowe zasady ycia. Harmonijne i zdrowe wspycie wymaga ich
poczenia. Naturalne jest, e podczas gdy jedno przybiera na znaczeniu,
drugie sabnie. Kady z tych elementw powinien zachowa swoj praw-dziw
natur. Kiedy jeden z nich zakca charakter i cel istnienia tego

drugiego, ycie czowieka staje si niezorganizowane, pene napicia i

de-struktywne. Proces dysharmonii zaczyna si w wikszoci przypadkw od
przey w domu trzecim i jest wywoany destrukcyjnymi naciskami z otoczenia lub szokiem dla systemu nerwowego, indywidualnej psychiki ludzkiej.
Problem moe urosn w domu czwartym i pitym, w miar jak osobowo
rozwijajcego si czowieka zastyga w lkach, braku zaufania, zamykaniu
si. Przeywa on nieustanne poraki w prbach samoekspresji. Nastpnie w
szstym domu przeywa dylemat pomidzy byciem panem a byciem niewolnikiem.
W rezultacie traci umiejtno przeywania mioci, wsplno-ty, zaufania
i zaczyna zachannie dziaa w grupie i ze swoimi partnerami, usiuje
zagarn wadz stworzon przez spoeczestwo i zwizki grupowe. Moe to
doprowadzi do nagromadzenia ogromnego kapitau, ktry staje si rodkiem
do dotarcia na szczyt spoeczestwa. Wie si to z amaniem praw naturalnych i politycznych - ktre staj si narzdziami w jego karierze.
W takich przypadkach nie ma mowy o harmonijnym rozumieniu, pozo-staje
tylko wiedza, ktra suy zaspokajaniu ambicji ego. Jest to wiedza, ktra
moe by uyta przeciwko harmonijnej realizacji zwizku, przeciw mioci.
Jest to wiedza perwersyjnego umysu, moe by to te wiedza zdobyta przez
naukowcw poszukujcych wiedzy dla niej samej, zdobywa-jc przy tym
osobist saw. Jest to wiedza, w ktrej nie ma miejsca dla mdroci,
wiedza, ktra pozostaje lepa na kocowe wyniki planw spoecz-nych i
politycznych stworzonych dla oglnego dobra, a przy tym wiedza ktr
wysoko ceni si w naszym spoeczestwie, poniewa w wikszoci ulegamy
duchowi wspzawodnictwa i ambicji, cenic sukces i wadz, nie
kwestionujc wyboru rodkw wykorzystywanych do osigania tych celw i
skutkw, jakie ich uycie ma dla jakoci relacji, ktre umoliwiy
egoistycz-nym jednostkom zdobycie wadzy.
W naszym spoeczestwie zbyt atwo pozwalamy, by umys sta si
instrumentem, ktry umoliwia nam znalezienie sposobw wyzwolenia energii tkwicych w relacjach grupowych i kooperacji midzy ludmi - czsto
nieopanowanej kooperacji - i wykorzystania ich dla swojej "kariery". Tak
dziaa umys politykw, a take czarnych magw, gdy magia jest pierwotnym sposobem, w jaki energie ludzkie wykorzystywano do realizacji wsplnych celw. Celem moe by uzdrawianie lub dostarczenie grupie wszystkiego, co jest jej potrzebne do rozwoju duchowego. W takich przypadkach
mwimy o "biaej magii". Kiedy jednak motywacja do wykorzystania siy
grupy wywoana jest grupow ambicj lub zachannoci przywdcy, kiedy
opiera si ona na nienawici lub ma korzenie w lkach, wtedy jest to
"czarna magia".
W sferze dowiadcze domu smego dokonuje si wyzwolenie zbiorowej
energii grupy, energii fizycznej lub psychiczno-okultystycznej. W domu
dziewitym czowiek poznaje prawa i techniki, ktre pozwalaj mu na
efektywne wykorzystanie tej energii. W domu dziesitym przeywana jest
sama skupiona energia, staje si ona si spoeczn, na dobre lub na ze.
Dom dziesity
Po instynktownym przynajmniej uwiadomieniu sobie tego, co czowiek
uzyska do dyspozycji od ycia i przodkw - dom drugi - oraz poznawszy
swoje rodowisko na tyle, by zorientowa si, jakie ma si do dyspozycji
moliwoci dziaania - dom trzeci - w domu czwartym jednostka uczy si
ujarzmia i organizowa energie odpowiadajce gwnym cechom jej osobowoci. Czowiek dowiaduje si wtedy o swojej przynalenoci do wskiego krgu ludzi, jakim jest jego rodzina, uzmysawia sobie te, jakie
stanowiska powinien zaj, instynktownie lub wiadomie, jako czowiek.
Jego charakter zaczyna si krystalizowa; na skutek wspdziaania wro-

dzonych mu funkcji pojawia si poczucie mocy lub te niemocy, jeli

warunkoway go saboci lub wywoujce lki, chaotyczne rodowisko.
W domu dziesitym czowiek przeywa dowiadczenia wynikajce z jego
pozycji w spoeczestwie, czyli miejsca w skomplikowanym rytuale dziaa
spoecznych, publicznych i zawodowych. Zostaje on wczony lub wyczo-ny
z wikszej caoci, w ktrej nauczy si lub te nie, wsppracowa z
innymi. Zyskuje on miejsce, okrelon funkcj i status w spoeczestwie.
Jego status wie si z pewn doz wadzy, ktra w naszym spoeczestwie
kojarzy si gwnie z pienidzmi, w innych jednak spoeczestwach oznacza moe inne czynniki take zwizane z wadz w spoeczestwie i prestiem. W szerszym znaczeniu pozycja wie si z funkcj lub rol, jak
czowiek ten odgrywa wsplnie z innymi. Staje si on "figur" w ogromnym
zbiorowym rytuale. Jego pozycja okrela jego znaczenie w spoeczestwie i
staje si wyznacznikiem jego osigni.
Dom dziesity jest domem osigni. Seria stopniowych zdarze, w kt-rych
zwizki z domu sidmego s szczeglnie istotne, zostaje tu dopro-wadzona
do punktu kulminacyjnego. Zdarzenia te byy potencjaami w pie-rwszym
impulsie, czyli logosem, "sowem", ktre symbolizuje ascendent.
Potencjay z domu pierwszego teoretycznie przynajmniej realizowane s w
peni w domu dziesitym, o ile proces realizacji nie zosta udaremniony
przez jedn z licznych puapek, przeszkd i lepych uliczek czyhajcych
po drodze.
Pozycja osignita w rozwoju wewntrznym i ta zdobyta w spoeczes-twie
s w pewnym sensie przeciwiestwami, podobnie jak przeciwiestwami s te
domy czwarty i dziesity. Powinny si one uzupenia, jak zreszt
wszystkie inne przeciwiestwa. Poczenie odpowiedniej osoby z najbardziej znaczc funkcj stanowi uwieczenie egzystencji ludzkiej na wszystkich poziomach dziaania. Uwieczenie takie osigane jest przez niewielu
w naszym wspczesnym spoeczestwie anarchistycznym, co wyjania moe
czste kontrasty pomidzy jakoci czowieka a charakterem urzdu, ktry
przypada mu w udziale. Czowiek moe odnale tak zwane powoa-nie uwiadamiajc sobie jego charakter w domu dziesitym - nie gwa-rantuje to
jednak, e okae si on gotowy do sprawnego wykonywania obowizkw na
stanowisku, do ktrego owo powoanie go popycha. W domu dziesitym
czowiek osdzany jest na podstawie jedynej znaczcej egzys-tencjalnie
prby, prby efektywnoci.
Czy czowiek, ktry wierzy w swoje powoanie, moe si sprawdzi?
Sprawdzenie si oznacza dziaanie w ramach okrelonej formy. Pianista
wykonuje utwr zgodnie z wymogami kompozytora, ktre odnosz si nie
tylko do sprawnoci manualnej, lecz take do dojrzaoci i zrozumienia cechy domu dziewitego. Czy przyszy urzdnik jest rzeczywicie w stanie
waciwie sprawowa urzd, na jaki wskazuje jego powoanie? Czy mona
zaufa, e nie naduyje wadzy zwizanej z tym stanowiskiem?
Kada pozycja w spoeczestwie - kada posada i dziaalno zawo-dowa,
ktra wie si z penieniem okrelonej funkcji w spoeczestwie - daje
sprawujcemu j czowiekowi wadz. Nieszczcie w naszym indywidualistycznym i podobno demokratycznym spoeczestwie polega na tym,
e wadza wynikajca z wykonywania funkcji spoecznych przybiera w duej
czci, a czasem wycznie, form pienidza, pienidz za jest
abstrakcyjn form wadzy, ktr atwo jest ukry, manipulowa i
wykorzys-tywa w dowolnym celu. Wadza w sferze seksualnej i emocjonalnej,
ktr zdobywa si w domu czwartym, rwnie moe by uyta destruktywnie,
dla wymylonych i nierealistycznych egoistycznych celw, egocentryczne i
at-rakcyjne uycie wadzy pozostawia jednak tylko niesmak, znudzenie lub
nawet chorob. Sposoby wykorzystania pienidzy s waciwie nieograniczone - w wikszoci prowadz do zdobycia wadzy nad ludmi. A dza

wadzy rzadko bywa zaspokajana. Na tym polega przeklestwo pienidza i

znaczenie, jakiego pienidz nabra w spoeczestwie kapitalistycznym.
Czowiek piastujcy urzd w spoeczestwie, szczeglnie jeli urzd ten
jest istotny dla funkcjonowania tego spoeczestwa, ma szans przeycia
wanych dowiadcze; zwaszcza jeli obj on swoje stanowisko bez
odpowiednich prb sprawdzajcych nie tylko jego kompetencje intelektualne
i techniczne, ale szczeglnie jako jego reakcji psychicznych w obliczu
wyborw, ktre bdzie musia podejmowa. Moe okaza si, e brakuje mu
mioci, woli wsppracy - dom sidmy, poczucia odpowiedzialnoci - dom
smy, i zrozumienia - dom dziewity, niezbdnych do wykonywania swych
funkcji. Tragiczne rezultaty takiego braku kompetencji widoczne s czsto
w zachowaniu policjantw, onierzy, a take wielu kongresmenw,
senatorw i prezydentw.
W prawdziwie organicznym systemie demokratycznym naduycie wadzy nadanej
czowiekowi z racji urzdu powinno by karane surowiej ni nad-uycie
energii czysto osobistej, szczeglnie pod presj nie zaspokojonych
potrzeb, na przykad godu. Jeli wic zdarzy si, e policjant
pozbawiony samokontroli pobije uczestnikw demonstracji lub te
wykorzysta swoj pozy-cj, ktra pozwala mu wierzy, e jego relacja nie
zostanie podwaona w sdzie, aby szantaowa kogo, kogo prbuje do
czego zmusi lub eby wyudzi pienidze za "ochron", zachowanie takie
powinno by ukarane, nie tylko zwolnieniem, ale postpowaniem karnym.
Jest to przestpstwo wymierzone w spoeczestwo, przez co jest ono
bardziej niszczce dla zdrowia i harmonii w danej spoecznoci ni
zbrodnia osobista, taka jak kradzie czy te wywoanie obrae ciaa z
pobudek czysto osobistych. Podobnie genera, ktry wysya swoich
onierzy na bezcelow mier i ktry okazuje si niekompetentny, jeli
chodzi o kierowanie armi, powinien by nie tylko zdegradowany, lecz
take osdzony jako przestpca. Nie da si usprawiedliwi powtarzanych
bdw i emocjonalnej lub wynikajcej z czys-tej gupoty nieudolnoci w
wykonywaniu obowizkw na stanowisku publicz-nym, nawet jeli w wielu
wypadkach win naleaoby obarczy cay system i ustalone procedury
promowania.
Urzd publiczny nie powinien nigdy by sprawowany doywotnio, niezalenie od tego, kto go sprawuje i jak wykonuje swoje obowizki. Poczucie
bezpieczestwa i bezkarnoci wynikajce z takiego stanu rzeczy powoduje,
e urzdy staj si wrzodami na organizmie spoeczestwa. Kada osoba
piastujca urzd publiczny wczeniej czy pniej straci popularno,
jeli obniy si jako jej dziaa, oprcz moe wyjtkowych przypadkw,
kiedy mamy do czynienia ze starzejcym si artyst- idolem tumw, ktry
zdoby rang postaci historycznej i ktrego wszyscy chcieliby zobaczy,
zanim zakoczy swoj karier. Z drugiej strony nieudany wystp
artystyczny niekoniecznie musi mie negatywny skutek dla spoeczestwa, w
przeci-wiestwie do zego prowadzenia wojny lub przesadzonej reakcji
policji na pokojow demonstracj.
Gloryfikacja jednostki jako samodzielnej i unikalnej czci ycia nie
jest cakowicie bezpodstawne zwaszcza w niektrych okresach
historycznych. aden jednake czowiek nie jest "wysp" i nie moe w
peni wykorzysta swoich si bez wsppracy ze spoeczestwem. Pojedynczy
sukces to tylko mit. Prawdziwy sukces odnosi spoeczestwo - a w szerszym
rozumieniu, caa ludzko - przez jednostk, ktra rozwina moliwoci
umysu i zdo-bya umiejtnoci bdce rezultatem zmaga niezliczonych
pokole jej przodkw. W wielu oczywicie przypadkach czowiek dochodzi do
wadzy, niszczc i rabujc innych.
Czowiek, ktry osign pewien poziom sprawnoci w wykonywaniu swoich
oficjalnych funkcji spoecznych, czsto przeywa frustracj, kiedy system
broni si przed zmian, mimo swoich racych niedocigni i bra-kw.

Struktury i instytucje spoeczne charakteryzuje ogromna bezwadno, opr

przed zmianami, co nieuniknienie prowadzi do konfliktw pomidzy systemem
a jednostkami, ktre czuj, kochaj i myl na nowym wyszym poziomie
relacji. Konflikty te prowadz nas do dowiadcze z domu je-denastego.
Kiedy wspominaem o spoeczestwie i jego wartociach, nie miaem na
myli adnego konkretnego systemu spoecznego, instytucji czy kultury.
Nie omawiaem tu samego "systemu", ani te okrelonego rodzaju zachowa,
ale relacj pomidzy jednostk, a ma grup i caym spoeczestwem.
Czowiek moe znale si w systemie spoecznym, ktry jest nieludzki,
przestarzay, ktry zaprzecza ideaom, na podstawie ktrych zosta stworzony. Czowiek taki ma wtedy wszelkie prawo prbowa go zmieni lub
obali. aden pojedynczy czowiek nie jest jednak w stanie w znaczcy
sposb zmieni czego, w co nie jest osobicie zaangaowany. Zaangaowanie przychodzi w wyniku dowiadcze z domu dziesitego, po czym
przeywane s rezultaty tego zaangaowania. Jednostka musi si zaangaowa, niezalenie od tego, czy wiadomie zgadza si na tak konieczno. Nawet jogin medytujcy w odlegej jaskini grskiej jest
zaangaowany, czsto bardzo wiadomie i w duym stopni, czsto jednak w
sposb negatywny. Buddyzm z pnocy gardzi buddystami pratyeka, ktrzy
szukali nirwany w osamotnieniu, nie dbajc o los pozostaej czci
ludzkoci. W taki sposb mona doj tylko do nirwany iluzorycznej; w
nowym cyklu "dezer-ter" taki zmuszony bdzie stawi czoo karmie swojego
"duchowego egoiz-mu". aden sukces nie jest prawdziwy, jeli nie zosta
osignity w spoe-czestwie i nie ma odniesienia do caej ewolucji
rodzaju ludzkiego.
Wierzchoek domu dziesitego - Medium Coeli - to jeden z czterech ktw
horoskopu urodzeniowego. Jak wspomniaem w czci pierwszej niniejszej
ksiki, Medium Coeli wikszoci horoskopw astrologicznych nie jest
prawdziwym zenitem, tzn. punktem na niebie bezporednio nad gow
czowieka stojcego na powierzchni Ziemi. Jest to raczej punkt, w ktrym
poudnik miejscowy, wielkie koo, ktre przechodzi przez waciwy zenit i
nadir, przecina ekliptyk, czyli powierzchni pozornego rocznego ruchu
Soca po niebie od jednego punktu rwnonocy wiosennej do nastpnego.
Medium Coeli naley wic do czynnikw "sonecznych". Odnosi si on do
procesw witalnych, do wypenienia funkcji organicznych i spoecznych.
Nabiera znaczenia, kiedy spoeczestwo oparte jest na wartociach
natural-nych i funkcjonuje zgodnie z rytmami przyrody, co jest typowe dla
spoe-czestw agrarnych.
Kiedy czowiek osiga stan rzeczywistej indywidualizacji i jest w stanie
dziaa jako autonomiczna i autentyczna jednostka, jego wiadomo powinna nie tylko funkcjonowa w spoecznoci nastawionej na ycie i bra
udzia w czynnociach zwizanych z biosfer, lecz take wej w kontakt z
transcendentalnymi sferami dowiadcze i energiami wykraczajcymi poza te
czysto fizyczne. W symbolice astrologicznej sfera ta odnosi si do gwiazd,
czyli do przestrzeni galaktycznej. Kiedy czowiek stoi w pozycji pionowej,
jego krgosup staje si czci linii prostej, ktra poprzez niego czy
rodek Ziemi z jedn szczegln gwiazd bezporednio nad jego gow.
Gwiazda ta moe mie ogromne znaczenie: symbolizuje ona duchow tosamo
czowieka, jego "miejsce" w ogromnej galaktyce.
Dzisiejsza astronomia nie pozwala na okrelenie takiej gwiazdy. Moe to i
lepiej, zwaywszy stan ewolucji czowieka. Co wicej, gdybymy byli w
stanie odnale tak gwiazd, nie wiedzielibymy, jakie symboliczne
znaczenie jej nada. Mimo to gwiazda taka potencjalnie istnieje. Jeli
spojrzymy na galaktyk jako "ono dusz", jak robili to staroytni, wtedy
wrd niezliczonych gwiazd istnieje jedna, ktra odpowiada nie
zrealizowanej i nie urodzonej "duszy". Jej "promie" przechodzi przez nas,
kiedy stoimy kon-templujc nasz najgbsz ja. Jest ona symbolem

naszego kosmicznego urzdu i doskonaoci, ktr kademu czowiekowi dane

jest kiedy osig, na i ktra ma szans wcieli si w przemienion
spenion osob.
Doskonao szuka kogo, kto stanie si uosobieniem jej cech i jej mocy i
urzeczywistni je wewntrznie oraz poprzez dziaania spoeczne. Wielki
urzd szuka urzdnika, ktry zrealizuje swoje urodzeniowe poten-cjay,
speniajc wymogi swojej funkcji, rwnoczenie z caym powiceniem
suc jego celowi. Na rzeczywist realizacj jednostki skadaj si dwa
elementy: pragnienie, z ktrego wynika praca, a take wiadome i nieodwoalne powicenie si dla funkcji spoecznej, a co za tym idzie funkcji planetarnej i kosmicznej. Z drugiej strony nastpuje
uzupeniajce rwnoczesne "zstpienie" archetypu, boskiego konceptu
zwizanego z t funkcj, wychodzcego na spotkanie "wspinajcego si"
czowieka. Do-skonao spotyka przysz doskonao i w spotkaniu tym
Niebo czy si z Ziemi, Bg z czowiekiem, ktry w tym procesie staje
si nie-miertelnym aspektem czowieczestwa.
Jest to proces przemiany, na szczycie gry, na ktrej Syn Boski i Syn
Czowieczy stali si jednym. Gwiazda na niebie czy swj promie ze
wiatem pyncym z serca czowieka.
Dom jedenasty
Dom pity odnosi si do wyzwolenia energii, do ktrych dostp uzyskano w
domu czwartym, dom jedenasty z kolei wie si z formami, jakie przyjmuj
energie, ktre manifestoway si w domu dziesitym. Energie i zdolnoci
skupione w domu czwartym znajduj swj wyraz poprzez me-chanizmy
stworzone w domu pitym: s to prokreacja, twrczo, emoc-jonalne
wyraanie siebie, podejmowanie ryzyka oraz wszelkie akty odwagi i
dramatyczne gesty, w ktrych jednostka przeywa chwile wielkoci, panuje
nad otoczeniem i innymi ludmi. Dom pity jest domem kosmicznego
autokraty, Soca, ktre wylewa si w przestrze w promiennej chwale,
elazn rk kontrolujc ruchy swoich planet.
W domu jedenastym sia spoeczestwa lub grupy, przejawia si przez
jednostk. Dokadniej mwic, sia ta uzewntrznia si przez dziaania
jednostki w ramach grupy, do ktrej ona naley: narodu, grupy studenckiej,
kocioa, czonkw klubu czy te krgu wsppracownikw. W miar jak
czowiek taki staje si integraln czci spoeczestwa, znajduje w
sobie moliwoci dziaania twrczego poczonego z satysfakcj, w
rodowisku spoecznym, jakie stworzy wok siebie na skutek swojej pracy.
Dowiadcze-nia, jakie zdoby w domu dziesitym pozwol mu wyznacza nowe
cele spoeczne i nowe cele zawodowe dla siebie lub te rozluni si w
towarzyst-wie kolegw z pracy i przyjaci. Jeli dowiadczenia z domu
dziesitego s wystarczajco silne, woono w nie rzeczywisty wysiek,
pozostajc przy tym otwartym na potrzeby sytuacji, jednostka tworzy now
wizj, nowe ideay i konkretne plany poprawy swojej sytuacji spoecznej i
zawodowej. Jeli jego udzia w yciu spoeczestwa by powierzchowny,
bierny i oparty w wikszoci na radoci z powodu pozycji, jak zajmuje,
bdzie prawdopodobnie prbowa traktowa ycie spoeczne jako ucieczk,
spdzajc czas w kawiarniach, na Przyjciach i balach w towarzystwie
znajomych o podobnych upodobaniach.
W poprzednich rozdziaach wspomniaem, e poudnik miejscowy mona uzna
za o siy, podczas gdy horyzont odnosi si do osi wiadomoci. Czowiek
w domu czwartym niewiadomie lub poprzez wiadomo czysto subiektywn
czerpie si z caej swojej rasy, rodziny, tradycji i otoczenia.
Nastpnym etapem jest jej przetworzenie i zindywidualizowanie. Jest to
moc, ktra pochodzi z korzeni, z gleby, a pierwotnie ze rodka kuli
ziemskiej, ktra stanowi podstaw istnienia caej ludzkoci. Sia

posiadana w domu dziesitym zrodzia si ze wsplnej pracy w domu sidmym,

ktra staa si produktywna w domu smym i ktra w domu dziewitym
doprowadzia do wstpnego zrozumienia, jakie potrzebne jest, by
zaistniay pewne funda-menty do budowy cywilizacji.
Fundamenty takie pooone s poprzez dziaania z domu dziesitego. W domu
tym, na bazie praw odkrytych w domu dziewitym, powstay hinduskie
systemy kastowe, system handlu i gospodarki Imperium Rzyms-kiego, cechy
rzemios w redniowiecznych miastach-pastwach, tutaj po-wstan te
przysze planowane spoeczestwa. Fundamenty wymagaj jednake
konkretnego materiau, ktry by je wypeni. Poprzez plany wy-zwoli musi
si sia ludzkiej osobowoci. Samo prawo i rytuay nie tworz cywilizacji.
Warsztat, jakim jest cywilizacja, funkcjonuje dziki interakcjom pomidzy
ludmi. Podobnie jednak jak dom bez potomstwa, biologicznego lub
duchowego, jest tylko skorup, take i spoeczestwo bez wizji twrczej i
rodkw wyzwalania energii jednostek twrczych jest tylko pozbawion
ducha struktur, ktra z czasem skazana jest na rozkad.
Z jakiego materiau zbudowana jest wizja twrcza i jak powstaje ona w
umysach i duszach jednostek?
Omawiajc znaczenie poudnika miejscowego i zenitu, wspomniaem te, e
poudnik miejscowy jest inaczej prost utworzon przez przeduenie
krgosupa stojcego pionowo czowieka. Pionowo ustawiony krgosup to
wyraz konkretnego i aktywnego "ja". Jest on wyrazem mocy ego ludzkiego,
jego indywidualnej siy i odpowiedzialnoci. Jednym z biegunw poudnika
miejscowego jest rodek Ziemi, dalej le nie uwiadomione siy ycia
wewntrznego. Drugim biegunem jest gwiazda, ktra wieci w zenicie ycia
jednostki. Majc korzenie w swym rodku i gwiazd na czole,
wyindywidualizowany i wiadomy czowiek staje si porednikem, przez
ktrego wy-zwala si energia twrcza osi pionowej caego ycia, energie
korzeni i nasion.
Energie korzeni uaktywniaj si w domu pitym. W domu jedenastym tworzy
si nowe ziarno. W wiecie ludzi ziarno to jest czym wicej ni replik
ziaren z przeszoci. Jest to ziarno nowe, poniewa czowiek posiada
zdolno nieustannego modyfikowania swojej wizji i swoich dzie. Twrczy
czowiek moe przeksztaci wizje przeszoci w now wizj przyszoci,
wizj rn od wizji dnia dzisiejszego.
Hrabia Korzybski powiedzia kiedy, e wiat ludzi stworzy moliwo
uwizienia czasu. Czowiek zawsze moe tworzy nowe, poniewa potrafi
pamita to, co stare. Dziki pamici moe zapisywa swoje dowiadczenia
i przemylenia, a zapisujc, moe przekaza to, czego si nauczy, przyszym pokoleniom, ktre z kolei zrobi to samo. W ten sposb odbywa si
nieustanny proces gromadzenia i syntezy, ktry pozwala na stworzenie
cywilizacji. Mog pojawia si okresy stagnacji, nawet te stosunkowo mao
twrcze epoki przekazuj cywilizacj w postaci ziarna. Zapiski prowadzone
s w jaskiniach, klasztorach, dowiadczenia przenosz si przez przekazy
ustne. Pomie cywilizacji nie ganie. adne pokolenie nie musi zaczyna
od zera. Rewolucje niszcz grne warstwy spoeczestwa, zawsze jednak
znajd si jednostki, ktre pamitaj i ktre przeka sw wiedz zapalonym umysom. Spjrzcie tylko! Rosja, ktrej arystokracja i inteligencja
zostaa starta z powierzchni Ziemi, podwigna si w przecigu dwch
dziesicioleci, aby zadziwi wiat sw inicjatyw wojenn i pokojow.
Co to oznacza? Na poziomie symbolicznym oznacza to, e gwiazdy w zenicie
nie gasn, stale inwestujc w jednostki twrcze, ktre w domu sidmym
poznay tajemnic "uczestnictwa" udostpniajcego moc tkwic w ziarnie.
Ludzko jest organiczn caoci. Podobna jest do firmamentu, jej ycie
przypomina ycie galaktyki. Zarwno "umarli", jak i "ywi", a w pew-nym
sensie take "nie narodzeni", stanowi jej twrczy fundament. Czowiek
jest takim fundamentem. Funkcjonuje poprzez wizje, ktrymi zapadnia

jednostki wystarczajco silne i oddane wsplnej sprawie, gotowe ponie

ponc pochodni cywilizacji.
W domu jedenastym gwiazda przeznaczenia kadego czowieka, ktra wieci w
zenicie jego ycia, staje si potnym rdem aktywnej mocy. Poznanie,
jakie dokonuje si w fazie dowiadcze z domu dziesitego, w znacznym
stopniu uwarunkowane jest zdarzeniami z domw sidmego, smego i
dziewitego. Kiedy jednak osignie si zenit, nowa moc zapadnia wynik
dowiadcze z wszystkich tych domw. Ta nowa moc jest moc zbiorowoci,
spoeczestwa ludzkiego, narodu, uniwersalnej caoci. Na poziomie
symbolicznym jest to moc gwiazd. Moc ta schodzi z wysokoci i umacnia
jednostk, ktra peni swoj funkcj na wiecie tak dobrze, jak tylko
pozwalaj jej na to moliwoci. Jest to "jzyk ognia", ktry dotkn
apostow Zesania Ducha witego. Jest to Duch wity. Jest to moc
gwiazd - moc spoeczestwa, moc Kocioa, moc Boga rozumianego jako dusza
i jedno wszechwiata.
Moc pochodzca z gwiazd przybiera w domu jedenastym charakter wizji
twrczej. W tym wanie domu moc gwiazdozbioru znajdujcego si w zenicie czy i oywia substancj przyszej twrczoci. Tutaj te twrcze
przeznaczenie nabiera ksztatw pod wpywem odwanych rk i wizjonerskich umysw. Tutaj dziaa elan vital, ktra tworzy wszechwiaty w
potnym i nieprzewidywalnym cigu twrczej ewolucji, wypuszczajc na
wiat przy-szo w duchowej i twrczej wolnoci.
Astrologowie czsto identyfikuj wszystkie siy twrcze z domem pitym. W
domu pitym mamy jednak do czynienia tylko z twrczoci jednostki lub
gowy domu, ktrych twrcza dziaalno odbywa si dziki czynnikom
biologicznym. W domu jedenastym czynnikiem twrczym jest kosmiczna
jedno, ktra powstaje poprzez jednostk, tym samym pozwalajc jej
wykonywa swoj funkcj w mechanizmie wszechwiata. Mwimy tu nie tyle o
stworzeniu jednostki, co poprzez jednostk. Chrystus, wszechpot-ny Duch,
dziaa przez ludzko przemienion przez Jezusa. Dziaanie to wyzwala moc
Chrystusa, moc jednoci, moc, ktra - aby zapobiec stag-nacji - musi
okresowo odnawia si w nowej substancji i formie organizmu. Jest to
dziaanie bezinteresowne, bez nastawienia na osobiste korzyci z jego
rezultatw. Jest ono jedynym rodzajem dziaania, ktry pozostaje
prawdziwie twrczy i wolny. Jednostka staje si czyst soczewk skupiajc wiato i rzucajc wyobraenie Soca i harmoni niebiesk braterstwa gwiazd na wszystkie dziewicze gleby.
Tradycyjna astrologia opisuje dom jedenasty jako dom "nadziei i ycze".
C za rozmyta koncepcja w odniesieniu do jednego z najpotniejszych
domw! Koncepcja ta wywodzi si ze redniowiecza, kiedy to "grzesznicy" w
spoeczestwie rzdzonym prawami przyrody i systemu feudalnego nie mieli
do wyboru nic innego, jak tylko "mie nadziej i yczy sobie" lepszej
przyszoci. Jedynym sposobem, by dziaa w sposb bardziej twrczy, byo
dostanie si do bractwa, ktrego czonkowie w tajemnicy brali udzia w
twr-czych impulsach ludzkoci. Oznaczao to bratanie si z przyjacimi,
z to-warzyszami, ktrych rozpalao podobne pragnienie wizji i zmian,
spoecz-nych i religijnych.
Do dzisiaj proces ten polega na jednoczeniu si garstki wybracw, ktrzy
wsplnie staj si ziarnem przyszoci. W jednoci ley sia, a sama ta
sia gwarantuje niemiertelno lub umiejtno cigego zmieniania si,
pozostajc przy tym niezmiennym. W domu dwunastym ziarno skada najwysz
ofiar, aby umoliwi powstanie nowego wiata. W domu jede-nastym
gromadzi ono moc wok siebie, koncentruje w sobie uniwersalne, twrcze
siy ycia. ycie zawsze zwycia. Mimo to, wiele ziaren ginie i staje
si nawozem dla przyszoci. Marzenia i tworzenie ideaw nie wystarczaj.
Dom jedenasty jest domem uaktywnionej i skonkretyzowanej mocy.

Jeli przyjrzymy si sferze dziaania domu jedenastego z punktu widzenia

psychologii, dostrzeemy, e dowiadczenia, do ktrych dom ten si odnosi,
wi si w duym stopniu z podejciem jednostki do osigania sukcesu w
spoeczestwie lub te niepowodze w tym zakresie. Zamy, e czo-wiek
z zapaem i uporem dy do osignicia pewnego celu i e wysiki jego
uwieczone zostay powodzeniem. Speni on swoje ambicje i za swoje
wysiki zosta nagrodzony pozycj w spoeczestwie zwizan by moe z
prestiem, a moe i ze saw. Co zrobi on ze swoim sukcesem? A z drugiej
strony, w przypadku, gdy wszystkie jego wysiki spezy na niczym, co
zrobi on ze swoj porak?
Dom jedenasty jest domem nastpujcym. Sowem kluczowym jest tutaj sowo
uywa, wykorzystywa. Poraka moe zosta wykorzystana twr-czo rwnie
dobrze, jak i powodzenie, a czsto nawet atwiej. Sukcesy i niepowodzenia
musz by wykorzystane mdrze, znaczco i twrczo. Warto danej osoby
zaley od tego, jak wykorzysta ona swoje osignicia i poraki. Jeli w
domu dziesitym czowiek sprawdzi si w wykonywaniu funkcji publicznej, w
domu jedenastym musi pokaza tak sobie, jak i swoim przyjacioom, co
sukces mu da, co wnis on w jego ycie, odczucia i dziaania w
otaczajcym go krgu ludzi. Z drugiej strony musi on wykaza si odwag i
odpornoci, ktre pozwol mu podwign si ze swojej klski.
Powodzenie i poraki mona wykorzystywa twrczo tylko w wypadku, kiedy
czowiek nie identyfikuje si cakowicie z deniem do sukcesu. Niestety
typowy "czowiek czynu" w peni utosamia si ze swoim dziaa-niem. Jeli
odnosi sukces, staje si winiem konwencji spoecznych, ktre okrelaj
oczekiwania stawiane wobec niego. W czasie, kiedy walczy o dojcie do
szczytu, utosami si z charakterem swojej roli spoecznej i zawodowej,
a take z aspiracjami i sposobem ycia ludzi nalecych do tej klasy lub
grupy. Osign to, czego pragn, znalaz przyjaci dziki swoim
osigniciom spoecznym i zawodowym. By moe udao mu si zosta
czonkiem ekskluzywnego klubu, nauczy si znajdowa przyjemno w
okrelonego rodzaju rozrywkach, zapisa si do partii politycznej lub
organizacji studenckiej, ktre przyjy go z powodu jego pozycji, zawsze
jednak musi uwaa, gdy jego partii i organizacji trzeba si przypodoba
zdobywajc wicej i stajc si coraz wikszym.
Z drugiej strony, jeli denia czowieka spezy na niczym i uleg on
systemowi, ktry zacz z tego powodu nienawidzi, zaprzyjani si z mczyznami i kobietami, ktrzy reprezentuj podobn postaw niezadowolenia i oburzenia. Staje si buntownikiem, opozycjonist lub
rewolucjonist Moe te po prostu by natchniony ide reformowania,
prbujcym, w ra-mach swojej profesji lub praw zawartych w jakiej
niepisanej lub te fo-rmalnie stworzonej "konstytucji", przeprowadzi
liberalne reformy.
Ideay, do zrealizowania ktrych dy w swoim rodowisku reformator lub
rewolucjonista, mogy powstawa na bazie najrniejszych dowiadcze
przeytych w jego dziecistwie, w domu, z osobami bliskimi, w subie
wojskowej, z partnerami i wsppracownikami w pracy, w kontaktach z obcymi kulturami i ludmi natchnionymi religijnie, a take podczas
wykonywa-nia spoecznych i zawodowych obowizkw. Zaangaowana moga by
tu kada sfera dziaania, kady dom jego horoskopu urodzeniowego. Z
drugiej strony, dowiadczenia z domu jedenastego odnosz si w
szczeglnoci do uzewntrznienia ideaw w relacji do ludzi, ktrych
ideay s podobne. Ludzie ci staj si jego towarzyszami, s
"przyjacimi" funkcjonujcymi w tym samym krgu zawodowym i spoecznym
lub przeciwko niemu wal-czcymi. Na tym, cile mwic, polega przyja w
domu jedenastym. Nie opiera si ona na czysto osobistym przywizaniu, jak
dzieje si to w zwiz-kach z domw pitego i sidmego, lecz raczej na
wsplnym nastawieniu na okrelony cel i jego efektywnej realizacji, przy

czym moe by to dziaanie w istniejcych strukturach lub bunt przeciwko

nim.
Postawa buntu i gbokiego niezadowolenia z istniejcej sytuacji wywodzi
si z okrelonych problemw wynikajcych z kolei z uwarunkowa z domu
dziesitego. Gwny problem polega na trudnoci pogodzenia dwch przeciwiestw wystpujcych w sytuacji spoecznej, w ktrej doszo do
stagnacji, a nawet penego zastoju, i w ktrej procedury dziaania
zastpi formalizm, biurokracja i korupcja. Z jednej strony mamy tu do
czynienia z wartoci, jak jest wolno jednostki i inicjatywa
indywidualna, z drugiej - ustalone wymogi danego urzdu i denie do
perfekcji w wykonywaniu wszystkich funkcji publicznych. Problem ten
rozwizywany jest w sposb negatywny, kiedy spoeczestwo usiuje
ubezwasnowolni jednostk, robic z niej bezosobowe "kko w maszynie"
lub kiedy jednostka zacznie uznawa wadz wynikajc z piastowanego
przez siebie urzdu za swoj wasn i uywa jej wedug wasnego
widzimisi. Rezultaty tego rodzaju negatyw-nych rozwiza problemw z
domu dziesitego warunkuj dowiadczenia z domu jedenastego. Mog one
doprowadzi do postawy buntu lub naduy wadzy i bogactwa, ktre z kolei
mog skoczy si rewolt grup mniej uprzywilejowanych.
Jak ju wspomniaem, wszystkie instytucje spoeczne z natury opieraj si
zmianom. Mimo to, kiedy niedocignicia staj si nie do zniesienia,
zmiany okazuj si nieuniknione. Bdy instytucji mog uderza w sfer
fizyczn, psychiczn lub duchow. W kadym przypadku funkcjonuje oglna
zasada, wedug ktrej nie da si zatrzyma zamiany jakiejkolwiek
tendencji w kierunku nadmiernej dominacji na jej przeciwiestwo.
Nieuniknienie po-jawiaj si mczyni i kobiety, ktrzy uruchamiaj
proces radykalnej repolaryzacji wartoci spoecznych, ktry w wikszoci
przypadkw niesie z sob zniszczenie insytucji i uprzywilejowanych grup i
klas. Ci mczyni i kobiety uosabiaj ducha prometejskiego, ktry wciela
si w si bezwzgld-nej metamorfozy Urana, si, ktr wspiera
wspczucie Neptuna i niczego nie pomijajce zniszczenie Plutona. Ludzie
ci s obrazoburcami, a przy tym wielkimi marzycielami marzcymi czsto o
przedwczesnych przemianach. Zwykle s cigani, staj si cierpitnikami i
niekiedy przeywaj odrodzenie.
Po domu jedenastym nastpuje dom dwunasty, a potem znowu dom pierwszy,
przynoszcy nowy pocztek i dowiadczenie tworzenia. To, co jest
cakowicie wypenione, musi ulec oprnieniu, zanim mona bdzie
przystpi do ponownego napeniania. Mimo to pojawia si pytanie: Jak
duo z tego, co stare da si ocali? Ile warta bya obecnie zastyga
struktura, kiedy bya jeszcze wiea i pena ycia? Jak mona ocali
ziarno, duchowy zbir przeszych dowiadcze? Odpowied na to drce, a
przy tym obiektywne pytanie o prawdziw warto tego, do czego
spoeczestwo przyzwyczaio si przez dugi okres, jest niewtpliwie
koniecznoci. Od-powied ta wymaga wsppracy historyka potraficego z
perspektywy spo-jrze na zmiany strukturalne z zapalonym dziennikarzem,
wyszukiwaczem "brudw". Obaj dziaaj w ramach sfery domu jedenastego,
kady jednak na swj unikalny sposb. Obaj te potrzebni s w chwili
zakoczenia cyklu.
Istniej kobiety i mczyni, ktrych zadaniem jest podburzenie niezadowolenia i protestw, cz z nich niewtpliwie znajduje przyjemno w
tragedii i z zasady dy do rewolucji. Poeci i powieciopisarze znajduj
saw w odsanianiu tego, co plugawe i dekadenckie, nawet w nich samych.
Ludzie tacy s take potrzebni, poniewa gnuno przecitnego czowieka
jest doprawdy przeraajca i potrzebny jest impuls, ktry mgby nimi
wstrzsn. Na gbszym jednak, symbolicznym poziomie, powinna na-stpi
przemiana koa w spiral, co zapobiegnie powtarzaniu si historii. Punkt
poruszajcy si po okrgu wraca dokadnie do punktu wyjcia, jeli jednak

porusza si po spirali, znajdzie si na? wyszym poziomie, pozwalajc na

szerszy i, miejmy nadziej, bardziej harmonijny dostp do dbr. Wikszy
dostp do dbr niepokoi uprzywilejowanych starajcych si zachowa pra-wa
wycznoci, dlatego te walka trwa. Kluczem do zwycistwa i postpu jest
pokonanie lkw. Najwikszym z nich jest by moe lk przed utrat
tosamoci jednostkowego ego. We wszystkich domach nastpujcych pojawia
si potrzeba odcicia si od tego negatywnego aspektu ycia jako
stosunkowo odizolowana jednostka.
"Czysty oddech" rodzcej si jednostki, ktry zwizany jest z ascendentem,
silnie trzyma si swojej odrbnoci i z dum pragnie oryginalnoci.
Bdzie on musia odda przynajmniej jej cz, kiedy przyjdzie czas wykorzystania materiaw, ktre tworzyli i udoskonalali jego liczni
przodkowie - dom drugi - materiay, ktre z duchowego punktu widzenia
uwaa za gorsze i o ktrych myla, e mog by uywane wedug jego woli.
W domu pitym dowiadczenie pragnienia emocjonalnego i pasji oraz troski
o potom-stwo oznacza moe rezygnacj z egoistycznej dumy, bezpieczestwa,
domu, korzeni - ktre wi si z domem czwartym. W domu smym szczcie
miesica miodowego - dom sidmy - zaczyna wygasa w mia-r jak w jego
wyczno i czar brutalnie wdzieraj si wymagania wsp-pracy i naciski
rynku.
W kocu w domu jedenastym sukces, wadza, przywileje wynikajce z pozycji
spoecznej - dom dziesity - przepeniajce czowieka poczu-ciem dumy,
wszystkie te zdobycze naley odda, jeli chce si przyj rzeczywisto
i pogodzi z moliwoci odrodzenia. Jednostka moe utrzy-ma swoj
pozycj przez dugi lub krtki okres, wszystko jednak, co opiera si na
wycznoci posiadania, dumie i samouwielbieniu poprzez samolubne uycie
wadzy spoecznej skazane jest na nieunikniony rozkad i mier - mier,
ktra, kiedy nadejdzie czas, skieruje jednostk w stron nowego
narodzenia, z cikim bagaem karmy. Moment wyboru poznaje si przez
dowiadczenia nalece do domu jedenastego, wybr ten warunkuj jednak
krytyczne dowiadczenia zwizane z domem drugim, pitym i smym.
Rezultaty tych wyborw widoczne s potem w domach upadajcych. Rezul-tat
kocowy, ziarno przyszej karmy, widoczny jest w domu dwunastym.
Dom dwunasty
Dom dwunasty zamyka cykl dowiadcze ludzkich. Stanowi ostatni faz
procesu, ktry moe powtarza si przez reszt ycia czowieka lub zakoczy si tym, co nazywamy mierci. W domu dwunastym jednostka albo
przemienia odniesione przez siebie sukcesy w nasienie nowego cyklu
rozwoju, albo staje przed skumulowanymi rezultatami swoich poraek. W
rzeczywistoci nie ma czowieka, ktry nie osign jakiego sukcesu i
nie ponis osobistego lub grupowego niepowodzenia. W ostatnim domu
naszego cyklu czowiek nieuchronnie staje twarz w twarz ze swoimi
sukcesami i porakami. Jego wspomnienia z przeszoci, te wiadome i te
niewiadome, tocz si na progu prowadzcym do nowego cyklu. S to Anio
wiata zapraszajcy w dalsz podr lub ciemny Stranik Progu, na
ktrego ksztat skadaj si niepowodzenia, rezygnacja z ycia, lki,
zanie-dbania i popenione bdy. Czowiek musi zajrze w oczy tej
zoonej istocie, ktr sam stworzy. Musi przej przez ni, bez wzgldu
na koszty, jeli chce zobaczy nowy cykl.
Nowy cykl przychodzi niezalenie od wyniku konfrontacji, nawet jeli
nastpuje po utracie ciaa fizycznego. Nie ma wic sposobu uniknicia
prby. Mimo to wiadome ego, ktre nastawione jest na nowy pocztek i
ktremu przeznaczone jest rozpocz nowy cykl ycia w tym samym ciele,
jest zwykle przekonane, e uda mu si uciec przed zowrogimi postaciami
czajcymi si przy bramie odrodzenia. Szaleczo walczy ono w ciemnoci,

nie mogc ani pogodzi si z sytuacj, ani pokutowa, ani zwyciy.

Cierpic katusze na wspomnienie swoich niepowodze, drczony przez lki
Przed tym, co przyniesie nowy cykl, czowiek pacze, wzywajc pomocy i
wiata. A pomoc przychodzi, cho nieraz niezauwaenie, gdy nierzadko
jest on olepiony przez ciemno i przeladowany przez tykanie zegara
czasu, ktry zawsze dla niego chodzi albo zbyt wolno, albo zbyt szybko.
Mimo to ciemno staje si do zniesienia, gdy czowiek uwiadomi sobie e
przez rezygnacj z rzeczy mniejszyc moliwe jest odrodzenie si dla
rzeczy wikszych. wiato istnieje take w jdrze nasienia, ktre
oczekuje na spenienie obietnicy odnowy zoone przez wiosn, wiato to
jest jednak dziwnym i niepokojcym poblaskiem, ktry nadaje wszystkiemu
nieoczeki-wane ksztaty i w ktrym wszystkie zdarzenia staj si
tajemniczo sym-boliczne. Jest to dziwne wiato, poniewa przebija ono
mg skumulowanej przeszoci, pync z odlegej rzeczywistoci.
Uniwersalno wysya sygnay do poszczeglnych ludzi; jedno kpie
podzielno w morzu nowej ycio-dajnej krwi. W tym wietle nasze
ograniczone koncepty byszcz wizj ycia jak ciemne skay przemienione
przez promienie ultrafioletu w ksztaty o fan-tazyjnych barwach.
Dom dwunasty naley rozumie przede wszystkim jako ostatni faz pcyklu,
ktrego pocztkiem by dom sidmy. W dwunastym domu koczy si rejon
nieba. To wanie w tej sferze powyej horyzontu dowiadczenia ludzkie
koncentruj si na udziale w spoeczestwie albo na wszechwiecie, ktrym
wada wszechobecny duch. Udzia w jednoci spoecznej lub uniwer-salnej
przyj konkretn form w domu dziesitym, w zenicie. Wytworzona przez
taki udzia energia zostaa wyzwolona w domu jedenastym. Sia grupy
wypeniaa jednostk, w miar jak realizowaa ona swoje zadania spoeczne
i zawodowe. W domu dziesitym dowiadczenia byy istotne i przeywane
rzetelnie, czowiek ma tutaj okazj cieszy si przyjemnociami
kulturalnymi i przyjani moe on te usiowa stworzy nowe ideay
spoeczne, nowe nadzieje na lepsz przyszo. Moe on te cieszy si
teraniejszoci i tworzy nowe jutro dla siebie i dla wszystkich ludzi.
rdem takich aktw twrczych jest wizja powstaa z poczenia z gwiazd
wiecc w zenicie jego ycia, poczenie, ktre staje si
rzeczywistoci tylko przez stay i autentyczny wysiek.
Omawiajc znaczenie jedenastego domu, powiedziaem, e jedno dzia-a w
nim, umoliwiajc mu wypenienie funkcji w swoim mec?hanizmie; jest to
tworzenie nie jednostki, jak w domu pitym, lecz poprzez ni. Co w takim
razie z wynikami tego tworzenia? Mog wydawa si one dziwne dla naszych
umysw, silnie zahipnotyzowanych naszymi separatystycznymi wyobraeniami
o tym, jak powinno wyglda indywidualne istnienie.
Poniewa w domu jedenastym dziaalimy jako twrczy reprezentanci, przez
ktrych sia spoeczestwa lub naszej szczeglnej grupy spoecznej bya
wyzwalana na tradycyjne sposoby okrelane przez zbiorowe ideay, kultur
i religi, mona byo spodziewa si, e ulegniemy wpywowi tych ideaw
i zostaniemy przez nie uksztatowani. Jeli yjemy w spoeczestwie
materialistycznym i dekadenckim i jeli pozwolilimy mu dziaa przez nas,
nie kwestionujc jego racji, czy moemy ywi nadziej, e uda nam si
unikn nieuniknionego losu czekajcego na to spoeczestwo? Jeli piewamy i taczymy, nieodpowiedzialnie pawic si w rozkoszy podczas gdy
wiat postpuje w stron zagady, czy nie musimy w naszej podwiadomoci, jeli nie wiadomie, odczu wpywu tej zagady?
Wpyw wsplnego przeznaczenia jest dla czowieka losem. Musi on jednak
pamita, e w dwunastym domu stanie przed ostatecznymi, logicz-nymi
skutkami przyczyn z dziesitego domu, a idc dalej jeszcze, przypadkowych czynnikw majcych swj pocztek we wczeniejszych ktowych domach
- pierwszym, czwartym i sidmym. W dziesitym domu spotkali-my potrzeby

spoeczestwa; oznacza to, e dokonalimy wyboru lub zasu-gerowano nam

wybr jakiej profesji lub miejsca w spoeczestwie. Spe-nilimy te
potrzeby spoeczne pod dalekim, a w rzadkich przypadkach bliskim,
przewodnictwem naszej gwiazdy w zenicie. Znajdujemy nasze miejsce w
wikszej caoci. Od tego momentu moc tej wikszej, spoecznej lub
uniwersalnej caoci, musi sta si dominujcym wpywem w naszym yciu.
Jest on dominujcy niezalenie od tego, czy akceptujemy go biernie, czy
buntujemy si przeciwko niemu, wspdziaamy z innymi czonkami
spoeczestwa, czy wyamujemy si jako reformatorzy, przywdcy rewolucyjni lub przestpcy.
W dwunastym domu spotykamy si z konsekwencjami naszego biernego
konformizmu lub te buntu duchowego. W podwiadomy i lepy sposb
spotykamy si z karm spoeczestwa albo te spogldamy w oczy naszej
karmie jednostkowej czowieka, ktry walczy ze spoeczestwem dla spenienia wasnych egoistycznych interesw lub moe w imi lepszego wiata.
Albo zasypiamy wtedy duchowo, przyjmujc komfort zgody na tradycje i
precedensy, albo znosimy ciar i konsekwencje naszych ideaw i na-szych
wysikw wcielenia w ycie i przekazania innym naszej wizji. Naj-czciej
zdarza si, e obie te moliwoci zachodz rwnoczenie w takich lub
innych proporcjach.
Podobnie jak domy czwarty, pity i szsty odnosz si do rnych sposobw
ekspresji swojego ego, domy dziesity, jedenasty i dwunasty przedstawiaj
rne rodzaje ekspresji zbiorowej, i podobnie jak dom szsty odnosi si
do kryzysu w przejciu pomidzy sferami poniej i powyej horyzontu, tak
rwnie i dom dwunasty okrela krytyczny stan przejciowy pomidzy dwoma
wiatami. Jednostka, ktra oddaa si potrzebom spoecznym i zbiorowym,
podejmuje tu walk, by uwolni si od wielu uwarunkowa, ktre zwizay
j z okrelon sytuacj spoeczn i duchow i by odrodzi si jako nowa
indywidualno. Tu take nastpuje repolaryzacja i zmiana kierunkw, w
sposb inny jednake ni w domu szstym, gdzie zmagania jednostki
obracay si wok osobistych ograni-cze i potrzeby dyscypliny
wewntrznej. W domu dwunastym trzeba poradzi sobie z rzeczami, ktre
maj swe korzenie w problemach zbiorowo-ci, w losie narodu i
spoecznoci, w naciskach wywieranych przez spoe-czestwo na jednostk,
a take naciskach zbiorowego niewiadomego organizmu na wiadome ego. W
obu domach przeywa si du doz blu. Bl, ktrego przyczyn jest
metamorfoza przeywana w domu dwunastym, okazuje si nie do uniknienia,
co powoduje, e jest on trudniejszy do zniesienia. Czowiek nie ma jak
broni si przed wszechwiatem, oprcz odrodzenia si poza nim.
Ziarno tego odrodzenia zawarte jest w domu dwunastym. Symbolizuje to
zakrzywienie linii horyzontu, ktry stanowi granic oddzielajc dom dwunasty i dom pierwszy. Mimo e zakrzywienie to jest bardzo nieznaczne,
pozostaje znaczce. W efekcie wierzchoek pierwszego domu zostaje zagity w d w kierunku od domu dwunastego. Odnosimy przy tym wraenie,
jak gdyby ciar caego nieba dogina horyzont. Niebo wciska w Ziemi
ziarno nowego przeznaczenia, podczas gdy ziarno nadchodzcego cyklu
uwalnia si z przeszoci. Wedug tradycyjnej filozofii hinduskiej,
ostatnia myl przebiegajca przez umys umierajcego warunkuje jego
przysze wcielenia.
Moemy przyj, e stwierdzenie to jest tylko symbolem, z drugiej jednak
strony, trudno jest podway jego prawdziwo. Kade narodziny s nowym
dzieem Boga; gleba jednake, w ktr wrzucane jest ziarno i sama substancja, z ktrej ziarno to si skada, s produktami przeszoci. Nowe
nie jest ani ziarno, ani substancja, z ktrej zrobione jest ziarno, lecz
otrzymana od Boga moc, ktr nowo narodzona istota moe wykorzysta, by w
nowy sposb uksztatowa to, co odziedziczya z przeszoci. Ascendent
repre-zentuje t wanie moc, ktrej interpretacj uatwia zwikszajcy

si kt zodiaku. Moc ta stanowi rzeczywist tosamo czowieka, jeli

osiga on stan poczucia indywidualnej jani. Jest ona mistycznym imieniem
nowona-rodzonego czowieka.
Indywidualna tosamo moe zadziaa lub nie. Poczona sia wspo-mnie
nagromadzonych w domu dwunastym - tzw. karma - moe by tak wielka, e
tumi tosamo indywidualn nowo narodzonego czowieka, zagusza ton
nowego cyklu dajcego moliwo odrodzenia. Jeli tak si zdarzy, wtedy
nowy cykl staje si zaledwie powtrzeniem cyklu poprzed-niego w
nieznacznie tylko zmienionych warunkach, przy czym si zbiorowo-ci
nieustannie walczy z duchem indywidualnoci, usiujcym zdoby swoj
tosamo, niekiedy cakowicie go miadc. Jeli jednak czowiek wyszed
zwycisko z konfrontacji przeytych w domu dwunastym i poradzi sobie z
ciemnoci, ktr reprezentuj "Str Progu", nie uwiadomione wspomnienia i kompleksy osobiste i zbiorowe, wtedy Ton nowego cyklu moe
zabrzmie czysto. Jednostka wiadoma wtedy swojej prawdziwej tosamo-ci
jest w stanie wykorzysta dla swego przeznaczenia wszelkie uwarun-kowania
bdce skutkiem jej przeszoci i przeszoci jej przodkw, rodzi-cw i
caej ludzkoci.
Na ciece twrczego sukcesu nie sposb obej si bez korzystania z
przeszoci. ycie twrcze polega na cigym czeniu przeszoci i przyszoci w janiejc teraniejszo, czenie wspomnie i celw poprzez
dziaanie twrcze. ycie to charakteryzuje obfito i powicenie. Wasna
tosamo, osobowo, mio i udzia w yciu organicznym caoci to
fundamenty wityni spenionej mskoci i kobiecoci. S one czterema
punktami horoskopu urodzeniowego, penym chway krzyem ycia czo-wieka.
Jedn z najdziwniejszych cech naszej cywilizacji zachodniej jest rezygnacja z mylenia i odczuwania w kategoriach procesw cyklicznych. Rezygnacj t zapocztkowaa podjta w pitym wieku naszej ery decyzja rady
Konstantynopola, na mocy ktrej zakazano wiary w reinkarnacj i wsz/stkie
podobne procesy cykliczne. Decyzja ta jest typowa dla spoeczestwa
zachodniego i jego szczeglnej funkcji w historycznym rozwoju ludzkoci,
w ktrej wystpia silna tendencja w kierunku zerwania z wszelkimi
przeja-wami chylcych si wwczas ku upadkowi "filozofii witalistycznych".
Nasza cywilizacja zawsze podkrelaa zdolno czowieka do wyjcia ponad
swoje uwarunkowania biologiczne i psychiczne, ktre s czynnikiem
dominujcym we wszystkich spoeczestwach opartych na instynkcie i
wsplnocie ple-miennej, szczeglnie za spoeczestwach zwizanych z
upraw roli i ho-dowl zwierzt, a take zdolno do wykorzystania
mylenia analitycznego i abstrakcyjnego, aeby pokierowa tym procesem
przekraczania. Wymaga to oddzielenia umysu i rzdzcego nim ego od
naturalnych instynktw i w pewnym sensie wszystkich naturalnych procesw.
Pozwala to na po-budzenie ego do samogloryfikacji wbrew nakazom natury i
na wyobraenie siebie w roli wadcy ycia i jego cykli. Sam jednake
umys z trudem opiera si gosowi natury i nakazom biologicznym
przedstawianym czsto jako "potna pasja" lub w formie wyobrae
mistycznych. Potrzebny by wic sprzymierzeniec w postaci religii
chrzecijaskiej, ktra pomogaby wyj poza funkcje yciowe zdominowane
przez rytmy przyrody. Przymierze to zapocztkowao wiar w jedno tylko
ycie, ktre dostaje si, by zrealizowa cel, jakim jest transcendencja
duchowa.
Tylko jedno krtkie ycie do naszej dyspozycji, by osign tak ogromne
zadanie! Oznacza to, e kada chwila w yciu powinna by powicona
realizacji tego trudnego celu; nie wolno traci ani sekundy, szczdzi
adnego wysiku. Aeby osign sukces, naley bezwzgldnie zapanowa nad
energiami wasnej wewntrznej natury, a take energiami caej natury.
Cae to pojcie nieuchronnoci doprowadzio do przedstawiania mierci
jako ogromnej tragedii i nieubaganej siy. ycie i mier s czci

naturalnego cyklicznego procesu ycia, jeli jednak nawet umys i ambicje

czowieka lub te jego zdesperowana wola mog w duym stopniu kontrolowa
procesy yciowe, wydaje si on bezradny w obliczu ostatniego
niezwycionego wroga - mierci. mier trzeba byo odsun za wszelk
cen, nawet za cen mierci innych ludzi. Tutaj dochodzimy do gwnego
celu "czarnej magii", a zarazem celu wspczesnych wojen, ktre
skierowane s nie tylko przeciwko ludziom innej narodowoci czy rasy,
lecz take przeciw naturze i rwnowadze ekologicznej. Tu nie liczy si,
co umiera, a mier naturalna jest rzadkoci.
Pewni ludzie w Indiach i Tybecie rwnie pochonici byli wol przekroczenia natury. Siami natury, ktre starali si opanowa, byy wewntrzne instynkty i pragnienia czowieka. Umys wykorzystywany w procesie
transcendencji i we wszelkich praktykach ascetycznych nie by umysem
analitycznym, intelektem, lecz przede wszystkim holistyczn, pen
wyobra-ni i integrujc si wewntrzn. Proces taki nie wymaga
penienia funkcji spoecznych i reorganizacji ycia spoecznoci, lecz
wzgldnej przynajmniej i w wikszoci wewntrznej izolacjijednostki od
spoeczestwa. W izolacji tej czowiek znajdowa szczcie i spokj
wypywajce z dostrojenia si do cyklicznych rytmw natury. Rezultatem
by brak lku przed mierci, po-niewa postrzegano j jako nic wicej
ni kolejn faz w caym procesie istnienia. Jogin usiowa wiadomie
przey mier w sposb, ktry natych-miast lub po okresie przemian
duchowych doprowadziby do odrodzenia. Tak zrodzio si oglne pojcie
"reinkarnacji", ktre zostao spersonifikowane, by umoliwi lepsze
zrozumienie przez ludzi, a ktrego uniwersalistyczne i transcendentalne
znaczenie zachowali mdrcy.
Jeli mier nie wywouje lku i jeli przyjmie si przekonanie, e nasza
podlegajca stopniowemu procesowi ewolucji "dusza", monada, ma do swojej
dyspozycji "wiele y", mona opracowa wskazwki odnonie do wiadomego
przygotowania do mierci. Przygotowania te rozpoczynao si z rozmysem w
ostatniej fazie ycia jednostki. ycie i mier byy przeci-wiestwami,
podobnie jak jang i jin, i kiedy ycie sabo do pewnego stopnia, mier
nabieraa siy. By to znak, e naley rozpocz przygotowania do
znaczcej, spokojnej i szlachetnej mierci.
W astrologii tak wanie przedstawia si najbardziej pozytywne i najpikniejsze znaczenie dwunastego domu. Moe obejmowa ono dowiad-czenia
zwizane ze wiadomym i penym spokoju zakoczeniem fazy aktywnoci, przy
czym koniec ten odsuwa si w sposb naturalny, nadajc mu znaczenie. Moe
okaza si to trudnym zadaniem nie tylko w od-niesieniu do mierci, lecz
take w kadej sytuacji, kiedy czowiek usiuje w znaczcy sposb
zakoczy i podsumowa jakkolwiek podjt przez siebie dziaalno.
Kady, kto prbowa kiedy wygosi zaimprowizowane przemwienie na
przyjciu, wie, jak trudno jest zakoczy mow w sposb przekonujcy i
znaczcy. Koczc przemwienie, wielu mwcw pacze, powtarza si,
przechodzi od nastroju wzniosego do przyziemnego, nierzadko pozwalajc,
by po dugim czasie, bez adnej konkluzji, po prostu skoczyy im si
sowa. Su?chacze s ju wtedy zmczeni i ich umysy szybko eliminuj lub
zapo-minaj wszystko, co w przemwieniu zrobio na nich wraenie.
Kompozytor muzyki, dramaturg i powieciopisarz czsto stoj przed tym
samym prob-lemem, kiedy zmuszeni s doprowadzi swoje dzieo do koca.
Pocztek jest stosunkowo atwy; wykorzystuje si przy tym odczuwany w
sobie naturalny impuls ycia, emocjonalny zapa do ekspresji siebie. Na
pocztku uwaga ludzi te nie jest jeszcze cakiem skoncentrowana, nie s
oni skonni do krytyki. Stopniowo rozgrzewaj si i w kocu zapominaj,
jaki by pocztek.
Natura czowieka nie pomoe mu jednak w stworzeniu znaczcego zakoczenia,
ktre utkwi w pamici ludzi. Naturalnym zakoczeniem jest wyczerpanie -

wyczerpuje si twrca i zgromadzeni wok ludzie. Prze-mwienie i sam

przemawiajcy umieraj bez wikszego znaczenia ze staroci. Jeeli ja,
istota duchowa, nie przejmie kontroli i nie poczy wszystkich wtkw
dugiego, trwajcego cae ycie wysiku, najistotniej-szych jego
elementw, w jedno zakoczenie, istnieje niebezpieczestwo, e t wielk
chwil przysoni kurz opadajcy po walce.
Wszystko, co zaszo wczeniej, moe ulec zapomnieniu, znaczce
zakoczenie pozostanie jednak w pamici. Pozostawi ono trwae wraenie w
umysach i duszach ludzi, ktrzy byli jego wiadkami. Podobnie jak ziarno
jest ono ostatnim wytworem, realizacj ycia roliny jednorocznej.
Rolina umiera, a ziarno upada na ziemi, zawiera ono jednak w sobie moc
wiecznie odnawiajcego si ycia. "Jeeli ziarno pszenicy wpadszy w
ziemie nie obumrze, zostanie tylko samo, ale jeeli obumrze, przynosi
plon obfity" (J 12, 24)*
* Cyt. wg Biblia Tysiclecia. Wydawnictwo Pallottinum, Pozna - Warszawa
1980 (przyp. tum.).
Na poziomie symbolicznym kade wielkie, znaczce zakoczenie dugotrwaego wysiku czowieka moe by ziarnem. Ziarno takie moe wytworzy
kady cykl dowiadcze i kade ycie ludzkie. Jeli tak si nie stanie
pozostaj po nich zaledwie ulotne wspomnienia. Mona pamita pikno
kwiatu cyklu, licie jego daway moe schronienie i pokarm stworze
ktrych ycie byo dziki nim szczliwsze; jeli jednak nie powstao
ziarno wtedy ginie te esencja i substancja danego cyklu dowiadcze,
danego przemwienia i danego ycia.
Ciao umiera, warto ycia moe jednak trwa. Jeli czowiek zdoa
wnie co wartociowego do spoeczestwa, trwa to wrd jego czonkw,
we wspomnieniach przyjaci lub wrogw. Warto Edisona wieci poprzez
kad arwk, rozbrzmiewa dwikami kadej pyty gramofonowej. War-to
wykracza jednak poza aspekt spoeczny. Istnieje ona take w wymiarze
osobistym i duchowym. yjc, czowiek zwiksza warto swojej duszy
bdcej spichlerzem, w ktrym przechowywane s zbiory dowiadcze
wszystkich cykli; zbiory te stanowi kwintesencj osiganej przez
czowieka niemiertelnoci w ciele duchowym. Kiedy spichlerz si napeni,
czowiek osiga indywidualn niemiertelno. Zwycia on nad mierci
nie poprzez odrzucenie jej, co byoby daremnym gestem, lecz uczc si,
jak umiera znaczco, mierci roliny uginajcej si pod ciarem
podnych, odnawiajcych ycie ziaren. mier jest tragiczna tylko wtedy,
gdy pozbawiona jest znaczenia i gdy czowiek oddaje si jej ze znuenia i
znudzenia: tak wyglda duchowa poraka.
Sztuka doprowadzania kadego dowiadczenia do twrczego koca jest
najwysz ze sztuk i chyba te najrzadsz w naszej zachodniej cywilizacji. Sztuka ta wymaga odwagi wyrzeknicia si "duchw" przeszoci.
To wyrzekniecie si okrela si sowem zerwanie. Wolno w nowym yciu
nie jest moliwa, jeli nie nastpio wiadome zerwanie z przeszoci,
jeli czowiek nie jest zdolny do dokonania znaczcego i harmonijnego
podsumowania caej przeszoci lub te jeli nie sta go na stwierdzenie
"koniec" i zapomnienie o wszystkim, co musi pozostawi nie zakoczone i
nie rozwizane, aby mc wej w nowe ycie, rozpocz nowy cykl
dowiadcze.
Niestety w naturze duchw ley tendencja do pozostawania w starym miejscu,
subtelnego trzymania si w zakamarkach podwiadomoci - mam tu na myli
duchy nie ukoczonych prac, nie wypowiedzianych sw, maych i duych
gestw, do ktrych nie udao si przekona serca i rki. Przema-wiajcy,
ktry spogldajc na zegar na cianie zauwaa, e koczy mu si czas i e
pora, by zakoczy ju swoj mow, moe nagle przypomnie sobie wszystko,

co chcia jeszcze powiedzie, a czego nie powiedzia. Czy bdzie on

prbowa upchn wszystkie te myli w ostatnie kilka minut przemowy, co w
rezultacie daoby bekot, ktry skonfundowaby tylko su-chaczy? Wielu
mwcw czyni tak wanie, dziaajc na wasn szkod. Naley mie odwag,
by zrezygnowa z rzeczy, ktrych si nie powiedziao, z gestw, ktrych
si nie zrobio i z mioci, ktrej si nie dowiadczyo, i zakoczy na
podstawie tego, co zostao zrobione. Wymaga to oczywicie umiejtnoci,
przede wszystkim jednak odwagi. Jest to szczeglny rodzaj odwagi,
najczystszy i czsto trudniejszy ni sia pozwalajca na zapom-nienie o
mierci wrd podniecenia walk na polu bitwy. Odwaga taka jest czsto
nie rozumiana. Nie jest to odwaga emocjonalna ani fizyczna. Umys odgrywa
w niej pewn rol, gwnie jednak jest ona aktem woli duchowej. Czowiek
godzi si ze swoimi stratami i wkracza w nowe, wiedzc dosko-nale, e
ktrego dnia w jakim miejscu przyjdzie mu znowu spotka si z
odrzuconymi duchami. Jeli jednak wykorzysta ten czas, by rozwin si i
wej na wyszy poziom wiadomoci i siy, bdzie w stanie lepiej
poradzi sobie z nie ukoczonymi zadaniami.
Podrczniki astrologiczne mwi, e dom dwunasty jest domem karmy i
tworzenia wizi. Potencjalnie jest on te jednak sfer realizacji i
symbolem doskonaego koca, ktry stanowi preludium do wspanialszej
przyszoci. Urodzeniowy dom dwunasty wskazuje na to, e czowiek moe
osign pen realizacj, jeli co takiego jest w ogle moliwe. Nie
mwi nam, czy mu si to powiedzie. Nie mwi, czy pozostawi za sob wiele
odpadw, wiele nie rozwizanych spraw. Nie wiemy te, czy bdzie w stanie
odrzuci nkajce go duchy, rozsta si z nimi z umiechem i z odwag
odnowi swj umys i swoje ycie. Dowiadujemy si jednak o naturze i sile
duchw, z ktrymi przyjdzie mu walczy; uzyskujemy w ten sposb oglny
obraz podwiadomoci - sfery duchw i pozostaoci nie rozwizanych problemw i nie przeytych dowiadcze. Moemy te pozna optymalny spo-sb
poradzenia sobie z duchami i z destrukcyjnymi wytworami podwiado-moci.
Wskazwki uzyskane z domu dwunastego s rwnie pozytywne jak wskazwki z
wszystkich innych domw. Tak naprawd nie ma "zych" domw. Istniej
jednak sfery dowiadcze, w ktrych pojawiaj si sytuacje kryzysowe ich nieunikniono jest konieczna dla lepszej przyszoci. W domu szstym
czowiek przechodzi kryzysy zwizane z przygotowaniami do ycia w
zwizkach, ktre z kolei wi si z domem sidmym. Z kryzysu tego trzeba
wyj zwycisko, jeli chce si przey prawdziwy zwizek i zrozumie
gbokie yciodajne znaczenie dzielenia ycia ze staym towa-rzyszem. W
domu dwunastym kryzysy s rezultatem relacji, jakie czowiek wypracowa
sobie do spoeczestwa, kultury i oglnie przyjtych wartoci. W domu
dwunastym spotyka on te mniej oczywiste skutki spoecznych i zawodowych
niepowodze, a take skutki swoich sukcesw i zwycistw. Przede wszystkim
jednak, spotyka mniej oczywiste skutki stosowania me-tod, ktre pozwoliy
mu na zdobycie sawy i wadzy lub te skutki lenistwa i biernoci, ktre
przyczyniy si do jego wewntrznej i zewntrznej poraki. Nierzadko
zdarza si, e sukcesy rzucaj cie tak ciemny, jak spektakularne byy
osignicia. Sukces czsto niesie ze sob urazy i wrogo, moe te
doprowadzi do niepowodze lub nawet mierci innych ludzi. Naley pamita o tych negatywnych rezultatach, a take o lkach, poczuciu winy,
wyrzutach sumienia i zmorach zmuszajcych do powrotu do tragicznych scen
z przeszoci, ktrych nie da si ju odwrci. Cienie te zostay
stworzone przez nasze dziaania, porednio lub bezporednio, z premedytacj lub nieumylnie.
Jedynym sposobem poradzenia sobie z takim cieniem, jest owietlenie go
strugami wiata z rnych kierunkw. Nie wolno ba si i zastyga w lku.
Duchy i cienie znikn, gdy padnie na nie wiato zrozumienia i
wspczucia.

Tradycja astrologiczna przypisuje domowi czwartemu znaczenie "koca".

Czytelnik moe zastanawia si tu, jak dom czwarty ma si do opisanych
powyej cech domu dwunastego. Pozorna sprzeczno wyjania si, gdy
uwiadomi si sobie, e koniec, o ktrym mwili astrologowie, by kocem
ostatecznym, kocem, ktry nie pociga za sob nowego pocztku. W do-mu
dwunastym czowiek stoi przed kocem, ktry moe sta si pocztkiem i
staje si nim - jest to okres przejciowy pomidzy dwoma cyklami.
Czowiek przeywajcy dowiadczenia z tego domu stoi na progu dzielcym
dwa zespoy warunkw.
Przypumy, e potyka si on na tym progu i przewraca; oznacza to, e
natkn si na swoje upiory, ktre go pokonay. Nowy cykl nie bdzie dla
niego odrodzeniem, lecz upadkiem w przepa ostatecznej dezintegracji.
Zmarnowa on krytyczny moment przemiany i spada kolejno przez pierwszy,
drugi i trzeci dom do dna, ostatecznego koca, ktry czeka na niego w
domu czwartym.
W yciu codziennym wiele rzeczy umiera bezpowrotnie, przynajmniej z
punktu widzenia naszej jednostkowej wiadomoci. Wedug astrologii
horalnej, kiedy czowiek prbuje pozna co zoonego z konkretnej
materii, czwarty dom astrologii horalnej odnosi si do koca tej materii.
Mimo e moe wydawa si ona cakiem martwa, jest w stanie zostawi za
sob duchy; w tym przypadku, pozostaoci materii, ktra, jak si
wydawao, przestaa istnie, powrci w formie obsesji w jego wiadomoci.
Nie powinno si pozwoli, by cokolwiek umaro mierci ostateczn;
wszystko powinno by przetwarzane i przemieniane - przetwarzane w do-mu
jedenastym i przemieniane w domu dwunastym. Teoretycznie kady cykl
dziaania powinien w chwili wejcia w sfery domu jedenastego i dwunastego zosta przemieniony w pocztek nowej dziaalnoci na wyszym
poziomie. Nic nie umiera, jeli nie zaistnieje sytuacja kryzysowa, w
ktrej zabraknie si, ktre przetworzyyby i przemieniyby to w co
nowego i lep-szego. Symbolicznie miejscem, w ktrym moe nastpi taka
przemiana, jest dom dwunasty. Dopiero gdy przemiana taka zakoczy si
niepowodze-niem, stopniowo i nieuniknienie przychodzi ostateczny koniec z
domu czwar-tego - dom pierwszy, drugi i trzeci dziaaj wtedy w swoim
czysto negatyw-nym aspekcie, stajc si domami dezintegracji. Dlatego
wanie na poziomie najgbszym dom dwunasty jest najistotniejsz sfer
dowiadcze, ktrej znaczenie wykracza daleko poza powierzchowne
znaczenie przypisywane mu przez klasyczn astrologi. Jest to prawdziwy
dom tajemnic, wszystkie bowiem etapy przejciowe przepenione s
elementami tajemniczymi, nie-poznawalnymi i irracjonalnymi. Wszystkie je
trzeba jednak przey, w jakiej-kolwiek formie by wystpiy. Naley
przyj je, uzbroiwszy si w jedno-znaczne zrozumienie caej sekwencji
przeszych dowiadcze, w odwag i wiar, a take wspczucie.
Konfrontacje takie nios w sobie obietnic niemiertelnoci.

Trjpoziomowy cykl dowiadcze indywidualnych

W niniejszej ksice zdefiniowaem domy urodzeniowe jako czci przestrzeni otaczajcej nowy organizm ludzki w chwili, gdy czowiek nabiera
pierwszego oddechu, ustanawiajc w ten sposb sw podstawow relacj do
otaczajcego go zewntrznego wiata, kosmosu. Interpretujc znaczenie
domw jako sfer dowiadcze, powinienem podkreli, e tak naprawd
opisuj powtarzajce si cykle dwunastu etapw, ktre skadaj si na
rozwj jednostkowy. Jak kady proces, tak i ten wie si oczywicie z
pojciem czasu. W ten sposb do mojego opisu wkrad si element
dwuznacznoci. Dwuznaczno ta odnosi si do podstawowej prawdy y-ciowej,

ktra mwi, e aby uwiadomi sobie wszystkie implikacje istnienia w

otaczajcej przestrzeni, potrzebny jest czas.
Moemy wyrazi to inaczej, mwic, e czas jest miar zdolnoci wiadomoci czowieka, niezalenie od poziomu, na jakim wiadomo ta funkcjonuje, do rwnoczesnego przeywania wszystkiego, czego mona dowiadczy. wiadomo jednostkowa dziaa na zasadzie zdolnoci uporzdkowanego umysu i jego instrumentw- mzgu i caego systemu nerwowego
- do postrzegania, odnoszenia do siebie poszczeglnych ele-mentw oraz
integrowania i interpretowania rnorakich bodcw. Zdolno ta jest
ograniczona; umys moe przyj i przetworzy jedynie okrelon liczb
bodcw w danym czasie. To wanie granice tej zdolnoci stanowi o
relacji midzy przestrzeni a czasem; im bardziej ograniczony jest umys,
tym wicej czasu potrzeba, by przeanalizowa on i zareagowa na wszystkie
impulsy przychodzce z zewntrz.
Wszystkie moliwoci dowiadcze dostpne czowiekowi urodzonemu w
okrelonym punkcie przestrzeni s ze sob powizane i nawzajem na siebie
oddziaywuj. W ten sposb - jak ju wspomniaem - teoretycznie, z punktu
widzenia domw, czowiek moe zareagowa na ycie w kadej chwili. Jeli
rzuci si on w przygod miosn z domu pitego i pocznie dziecko, tem
jego dziaa mog by sfery domu sidmego: jego relacja do innego
czowieka, jego osignicia zawodowe, przyjanie i marzenia. Po-dobnie w
gr wchodzi moe jego widzenie siebie - dom pierwszy, i po-siadane przez
niego przedmioty - dom drugi. Mimo to, uwaga jego skupi si na samej
mioci; wiadomo jego ego skoncentruje si na tym rodzaju dowiadcze.
Nie mogaby ona skupi si na tej sferze, gdyby mia on tylko trzy lata,
poniewa oczywicie funkcje hormonw i mzgu potrzebne do takiego
skupienia uwagi i uaktywnienia okrelonych energii w ciele nie s jeszcze
naleycie wyksztacone, mimo e istniej w upieniu.
Mamy wic do czynienia ze stopniowo postpujcym procesem samo-realizacji,
czyli z rozwijajcym si czowiekiem. Rozwj ten odbywa si na trzech
okrelonych poziomach - cho w tym miejscu nie powinnimy rozgranicza
tych poziomw zbyt wyranie. Czowiek moe "zawczasu" myle ju o
wyszym poziomie, rzucajc przy tym wiato na poziom niszy.
W mojej ksice The Astrology of Personality (pierwsze wydanie, 1936, s.
144, 229 i dalej)*, opisuj "rozwj osobowoci indywidualnej".
* Wydanie w mikkiej oprawie wydawnictwa Doubleday & Company opublikowane zostao w 1970. Odnonik dotyczy strony 212 i nastpnych.
Odsyam tu czytelnika do tamtego tekstu. Ta sama problematyka pojawia si,
tym razem opisywana z innego punktu widzenia, w Nowych domach dla nowych
ludzi (1938, Cz pierwsza: Wstp, s. 3-11). Uwagi zawarte w obu tych
pracach podsumowa mona w nastpujcy sposb:
Dowiadczenia czowieka, ktrego indywidualno jest wyksztacona, mog
pojawia si na trzech gwnych poziomach. Naturalny proces rozwoju
osobowoci ma, w najoglniejszym tego sowa znaczeniu, charakter
cykliczny. Jak ju wspomniaem, teoretycznie kady cykl trwa co najmniej
28 lat. Liczb 28 przedstawia si jako "miar czowieka", szczeglnie
czowieka z rozwinit wiadomoci indywidualn, samorealizujcego si,
czowieka "archetypowego", odpowiadajcego naszym wspczesnym ideaom.
Podczas kadego dwudziestoomioletniego cyklu czowiek przechodzi na
poziomie symbolicznym i skupia swoj uwag kolejno na kadej z dwu-nastu
sfer dowiadcze reprezentowanych przez jego dom urodzeniowy. Krok po
kroku dostrzega on najlepiej, jak jest to moliwe, potencjalne
dowiadczenia zawarte w kadej sferze domw, od domu pierwszego do
dwunastego. Nastpnie proces ten powtarza si na "wyszym" poziomie
pomidzy 28 a 56 rokiem ycia. Istnieje te moliwo przeycia dowiad-

cze na jeszcze wyszym poziomie duchowym od 56 do 84 roku ycia. Cykl

osiemdziesicioczteroletni odpowiada cyklowi Urana, a tej wanie
planecie przyporzdkowana jest w symbolice astrologicznej zdolno przemiany siebie. Prawdziwie wyindywidualizowany czowiek ze stosunkowo
rozwinitym umysem ma w sobie zdolno zmiany stanu wiadomoci, moe
wic porusza si pomidzy poszczeglnymi jej poziomami, w ten sposb
zmieniajc sw wewntrzn polaryzacj. Czowiek na bardziej pry-mitywnym,
plemiennym etapie ewolucji nie by w stanie wpywa w ten sposb na swoj
wiadomo, chocia w szczeglnych przypadkach uwaa si, e moliwy by
inny proces, dajcy jednak zdecydowanie odmienne rezultaty.
Moemy wic mwi o trzech "narodzinach", ktre odnosz si do
dialektycznej sekwencji tezy, antytezy i syntezy. Z punktu widzenia
astro-logii, czowiekrodzi si w fizycznej biosferze naszej planety w
chwili nabrania pierwszego oddechu. Jest to teza. Nastpnie odradza si
on w wieku 28 lat w psychologicznej noosferze. Istnieje te moliwo
jeszcze jednego odrodzenia si w sferze duchowej - pneumosferze - w wieku
56 lat, pod warunkiem, e wiadomo czowieka prawdziwie rozwina si
pod wzgldem wartoci indywidualnych w okresie dojrzaego ycia. Jeli
nie nastpi taki rozwj lub zosta on przerwany, wtedy okres od 56 roku
ycia do mierci przyniesie jedynie powolny rozpad, atrofi osobowoci.
Pierwsze urodzenie si w materii stanowi narodziny w ramach wiadomo-ci
danej rasy, kultury i spoeczestwa. Tutaj, w gleb zbiorowych tradycji,
a take pul genetyczn, zapuszczane s korzenie osobowoci. Stanowi one
fundamenty wityni jednostki sigajce do mrocznej podwiadomoci
zbiorowej. Teoretycznie mody czowiek wskrzesza przeszo, by doprowadzi j do stanu spenienia w teraniejszoci w chwili, gdy koczy
studia, ktre umoliwiy mu asymilacj tradycji jego kultury, a na
gbszym jeszcze poziomie, caego rodzaju ludzkiego. Moe on te jednak
zbuntowa si przeciwko temu dorobkowi, jeli uzna go za przestarzay,
ograniczajcy i przekamany.
Drugie narodziny to "narodziny indywidualnoci". Wci jeszcze mody
czowiek, w wieku okoo 28 lat, ma wtedy szans uwiadomi sobie, kim
jest jako jednostka. wiadomo ta moe przyj w formie okrelonego
powoania, zawodu w ramach przyjtego systemu spoecznego, w ktry moe
on wnie nowe elementy. Moe on te "odnale siebie" poprzez
dugotrwa walk z istniejcymi konwencjami. Zanim jednak osignie ten
wiek, bdc nastolatkiem lub modym studentem, moliwe, e bdzie identyfikowa si jedynie z protestem umotywowanym niezadowoleniem z istniejcych tradycji. Protest ten ogranicza tak skutecznie, jak acuchy
nie-wolnika; nienawi potrafi ograniczy rwnie silnie, jak mio.
Prawdziwe narodziny indywidualnoci przychodz, kiedy czowiek przeszed?
ju przez okres buntu, pozostawi go za sob i kiedy zaczyna on zdawa
sobie spraw z prawdziwego ksztatu swojego "ja" i swojego przeznaczenia.
Bunt negatywny powinien zamieni si wtedy na pozytywne domaganie si
wasnych praw.
Trzecie "narodziny", jeli w ogle wystpuj i staj si czym wicej ni
nieokrelonym uczuciem czy te pragnieniem zrealizowania wartoci duchowych, powinny wykroczy ponad wspln przeszo spoeczestwa i
dokonania jednostki. W procesie przekraczania zarwno czynniki zbiorowe,
jak i jednostkowe znajduj spenienie. Jednostka uwiadamia sobie sw
funkcj w spoeczestwie i w caej ewolucji ludzkoci, spoeczestwo
nato-miast dostrzega warto jej wkadu. Nawet jeli wkad ten prowadzi
do przewrotu i rewolucji, ycie w ostatnim dwudziestoomioletnim okresie
powinno przynie uznanie i akceptacj ze strony przynajmniej maej
grupki bdcej zacztkiem nowych jednostek przyszoci. Wkad ten
przybiera z reguy form "symboli", ktre mona przenie na innych ludzi,
co sprawia, e zapewniaj wzgldn niemiertelno jednostce, ktra przez

innych realizuje duchowy dorobek swoich dowiadcze. Symbolami mog tu

by okrelone czyny, ktre pozostaj w pamici naocznych wiadkw, mog
to te by dziea sztuki, ksiki, zapisane myli.
Wiedza astrologiczna, a take astronomiczna wskazuje na to, e kiedy
myli si o rozwoju postpujcym przez dwanacie gwnych sfer dowiadcze, najczciej wyobraa si cykliczny ruch punktu przedstawiajcego
istot osobowoci czowieka. Punktem tym jest ascendent. Naley pami-ta,
e horyzont, ktrego wschodnim kocem w horoskopie dwuwymiaro-wym jest
wanie ascendent, rzeczywicie zaczyna si porusza po fizycz-nym
urodzeniu. Ruch ten jest wynikiem obrotu Ziemi w lewo wok swojej osi,
czyli od pierwszego domu do drugiego, trzeciego itd. Z drugiej strony,
jak ju wspomniaem, podczas gdy niebo widziane przy horyzoncie moe si
zmieni, sam fakt przeywania horyzontu przez czowieka nie ulega zmianie.
Czowiek niesie ze sob horyzont i poudnik miejscowy wszdzie, gdzie si
udaje; stanowi one integraln cz struktury jego osobowoci i
wiadomoci. Gdyby jednak porusza si on w przestrzeni kosmicznej, owo
poczucie horyzontu byoby nieobecne.
Dla wikszoci astrologw cig domw nadal wyraa dobowy obrt naszej
planety wok swojej osi. I jest tak rzeczywicie, z punktu widzenia
ludzi na powierzchni Ziemi. Kiedy pisaem Astrologi osobowoci, w wikszoci podtrzymywaem ten punkt widzenia, cho i wtedy nie byem w peni
zadowolony z niektrych jego zastosowa. W pniejszych latach uwiadomiem sobie, e jeli na horoskop urodzeniowy patrzy si jak na
horoskop jednostkowy, a nie odpowiadajcy caej planecie w danej chwili,
naley przypisa mu okrelone miejsce w przestrzeni. W kadym podejciu
homocentrycznym w astrologii naley przyj podstawow prawd - czowiek
yje na powierzchni naszej planety, nie w jej rodku. Horoskop
urodzeniowy odnosi si do relacji czowieka do wszechwiata w momencie
urodzenia; jest to jego orientacja w przestrzeni. Jednostka stanowi sama
w sobie swoj przestrzenn relacj do kosmosu i wszystkiego, co wypenia
go w danej chwili. Jest to niezmienna zasada warunkujca jednostkowe ego
czowieka. Innymi sowy, jest to rozkad, plan wityni jego ego, ktry,
jak kady plan, odnosi si do przestrzeni.
Plan taki stanowi jednak tylko archetyp, struktur idealn lub inaczej,
zestaw potencjaw. Idea musi sta si rzeczywistoci, podobnie jak
rysunek musi sta si prawdziwym budynkiem, a do tego potrzebny jest
proces stopniowej realizacji. To wanie ma na myli astrolog mwicy o
progresjach i tranzytach. Pojcia te odnosz si przede wszystkim, cho
nie w kadym przypadku wycznie, do ruchw planet. Astrologowie wykorzystuj te ruch urodzeniowego poudnika miejscowego, a co si z tym
wie, prdko obrotu Ziemi, jako podstaw do oblicze i przewidywa, na
przykad w tak zwanych dyrekcjach prymarnych.
Dyrekcje te z kolei odnosz si do rzeczywistych ruchw cia niebieskich
i ich wpywu na Ziemi, a przez to i do zmian w otoczeniu czowieka.
Kiedy wspominam o okresach dwudziestoomioletnich, mam na myli
subiektyw-ne zmiany w wiadomym wyobraeniu czowieka o sobie, a wic
zmian w jego postawie wzgldem siebie wobec naporu codziennych
dowiadcze. Wyobraenie o sobie zmienia si w miar zmian rytmw i
natenia energii jego ciaa. Zmiany te s w duym stopniu zalene od
wieku. Wyobraenie o sobie z zasady znacznie rni si u dziecka,
czterdziestolatka i przecit-nego emeryta. Zachodz tu zmiany genetyczne,
ktre modyfikowane s przez cechy osobiste i przeywane zdarzenia.
Wikszo tych zmian mona przedstawi symbolicznie w nastpujcy sposb.
Prosz wyobrazi sobie, e ascendent, czyli punkt ego, porusza si w lewo
wok horoskopu, przy czym kady peny obrt trwa 28 lat. Co siedem lat
punkt ten pokrywa si z jednym z czterech ktw horoskopu. W ten sposb
na sidme urodziny osignie si nadir; na czternaste: descendent; na

dwudzieste pierwsze: zenit, czyli Medium Coeli, a w wieku 28 i potem 56

lat rozpocznie si nowy cykl.
Tak wanie przedstawia si znany siedmioletni cykl tak czsto przytaczany w dzieach ezoterycznych. Znaczeniem wieku 7, 14, 21, 28, 35, 42,
49, 56 itd. lat zajem si w The Astrology of Personality i rozmaitych
artykuach. Podkrelam ponownie, e cykl ten wpywa na kadego czowieka
w takim czy innym stopniu, wnoszc w jego ycie bardziej lub mniej
istotne przeycia, a zarazem bardziej lub mniej istotne zmiany do jego
wiadomo-ci. Z drugiej strony, naleaoby zauway, e cykl ten moe
przyj charakter indywidualny wynikajcy z okresowego pokrywania si
punktu ego z planetami urodzeniowymi, w miar jak punkt ten przesuwa si
wok mandali domw. W wikszoci przypadkw wspomniane pokrywanie si
punktu ego i planet dziaa na zasadzie katalizatora przyspieszajcego
zmiany w wiadomoci czowieka, cho zmiany te nie zawsze s oczywiste.
Mog one, cho nie musz, zalee od zdarze zewntrznych.
Pojawia si tutaj problem wyboru optymalnej metody pomiaru ruchu punktu
ego wok horoskopu. Mona podzieli przez siedem liczb stopni zodiaku
pomidzy horyzontem a poudnikiem miejscowym, co da nam liczb stopni, o
jak punkt ten przesuwa si w cigu roku. Poniewa jednak w wikszoci
przypadkw pnocno-wschodnia i pnocno-zachodnia wiar-tka horoskopu
nie zawieraj tej samej liczby stopni (to samo odnosi si do wiartki
poudniowo-zachodniej i poudniowo-wschodniej), oznaczaoby to, e punkt
ego porusza si ze zmienn prdkoci. Zgodnie z koncepcj przyjt w tej
ksice, liczy si aspekt przestrzenny domw, ktry od-powiada systemowi
podziau domw Campanusa, nie za aspekt czasu, czyli czas, jaki
potrzebny jest, by przemierzy stopie w zodiaku i aby planety wzeszy od
horyzontu do poudnika miejscowego - system Placidusa. Dlatego te
logiczne byoby podzielenie na rwne czci przestrzeni otaczajcej
nowonarodzonego czowieka na powierzchni Ziemi. Kady dom odpowiada 30
stopniom przestrzeni otaczajcej czowieka, a punkt ego porusza si w tej
przestrzeni ze sta prdkoci od jednego wierzchoka domu do nastpnego.
Prdko ta wynosi 28 miesicy na dom, czyli 28 lat podzielone przez 12.
Oznacza to, e aby dokadnie ustali, kiedy punkt ego przechodzi przez
dan planet, naley obliczy jego pozycj w przestrzeni domw.
Obliczenie to jest bardziej skomplikowane, w technice takiej dokadno
nie jest jednak zbyt wana, poniewa bardziej zaley nam na ustaleniu
subiektywnych zmian w wiadomoci i osobowoci ni na okreleniu
dokadnego czasu zdarze. Punkt ego wchodzi na wierzchoek drugiego domu
horoskopu urodzeniowego w 28 miesicy - dwa lata i cztery miesice - po
urodze-niu, na wierzchoek trzeciego domu w 56 miesicy - cztery lata i 8
mie-sicy - po urodzeniu, a na wierzchoek czwartego domu, czyli nadir, w
84 miesice, czyli 7 lat po urodzeniu. Jeli planeta znajduje si
dokadnie w poowie drogi pomidzy wierzchokami trzeciego i czwartego
domu, wtedy punkt ego po raz pierwszy pokryje si z t planet w wieku 5
lat i 10 miesicy, a po raz drugi w 33 lata i 10 miesicy po urodzeniu.
Jeli podzielimy liczb stopni zodiaku w domu przez 28, otrzymany wynik
pozwoli nam okreli przestrze przebywan przez punkt ego w tym domu w
cigu jednego miesica, wyraon w stopniach zodiakalnych.
Dla przykadu wemy mj horoskop urodzeniowy, w ktrym Ksiyc znajduje
si w 25 stopniu Wodnika w drugim domu, ktry rozpoczyna si w 1 stopniu
Wodnika i koczy w 16 stopniu Ryb - system domw Campanusa. Dom ten
zawiera wic 45 stopni. Liczba 45 podzielona przez 28 daje nam 1,6,
troch wicej ni ptora miesica na stopie zodiaku. Ksiyc znajduje
si 23 stopnie przed pozycj zodiakaln wierzchoka drugiego domu.
Wierzchoek drugiego domu odpowiada wiekowi 30 lat i 4 miesicy, co
oznacza, e punkt ego przekroczy mj urodzeniowy Ksiyc, kiedy miaem
30 lat i 4 miesice plus rok i ponad dwa miesice, czyli 31 i p roku.

Tego miesica byem wiadkiem jednego z najwaniejszych koncertw w moim

yciu, w ktrym orkiestra graa skomponowany przeze mnie utwr
symfoniczny: The Surge of Fire i ktry okaza si duym sukcesem. Punkt
ego zetkn si z moim urodzeniowym Merkurym w 4 stopniu Ryb, kiedy
miaem 33 lata i dziewi miesicy. Wtedy wanie wydaem w Indiach
ksik The Rebirth of Hindu Musie, a take, w Carmel w Kalifornii, zbir
wierszy. Co wicej, w tym samym czasie zaczem prowadzi wiele wy-kadw,
aby bardziej sprecyzowa swoj filozofi. Dokadnie w wieku 35 lat, kiedy
punkt ego wszed w dom czwarty, podjem decyzj, ktra dwa miesice
pniej doprowadzia do mojego pierwszego maestwa. Punkt ego przeszed
przez moje urodzeniowe Soce - trzeci stopie Barana, kiedy pewna mier
i nastpujce po niej zdarzenia stworzyy warunki dla tego maestwa.
Wszystko to spowodo-wao, e zaczem powica wikszo czasu
astrologii i w duym stopniu pisaniu.
W okresie, kiedy punkt ego przechodzi przez potrjn koniunkcj Plutona,
Marsa i Neptuna na kocu mojego szstego domu, byem powanie chory - od
13 do 14 roku ycia. Dwadziecia lat pniej sytuacja powtrzya si;
przeszedem przez kryzys, nie tak ju powany, i tym razem natury
psychicz-nej. Znaczce kontakty i zmiany w moim podejciu do zwizkw z
innymi ludmi zaszy, kiedy punkt ego przeszed przez Jowisza w moim
sidmym domu, zarwno za pierwszym, jak i za drugim razem. Za trzecim
razem, w 1966, przeyem znaczny wzrost publicznego zainteresowania moimi
pracami i moj filozofi ycia. Trzecie przejcie przez mj szsty dom
urodzeniowy przynioso duo pracy, co w rezultacie doprowadzio do
chroni-cznego przemczenia i zmusio mnie do szukania porady lekarskiej,
aby przeciwdziaa procesom starzenia mojego ciaa.
Przykady te same w sobie nie s znaczce. Zdarzaj si przypadki, ktre
wykazuj wyrane korelacje pomidzy planetami i przemieszczajcym si
punktem ego a zmianami w wiadomoci. Wiele zaley oczywicie od sposobu,
w jaki dany czowiek zareaguje na moliwo wewntrznej trans-formacji.
Oglnie mona jednak powiedzie, e relacje midzy punktem ego a
planetami pokrywaj si z reguy z okresami w yciu czowieka, w czasie
ktrych funkcje symbolizowane przez te planety w szczeglnie wyrany
sposb wpywaj na wyobraenie o sobie rozwijajcej si jednostki. Okresy
te wymagaj od niej szczeglnej czujnoci. Due znaczenie mog mie te
okresy kontaktu punktu ego z pozycjami planet obliczonymi metod progresji sekundarnych. W niektrych przypadkach okazuje si, e pokrywaj
si one z rzeczywistymi zdarzeniami, ktre wywoay zmiany w wiadomo-ci.
Zastanawiajce jest, e rzadko znajduje si regularnoci dla zmian i
kryzysw, ktre uwaa si za podstawowe. Moe kryzysy te s w rzeczywistoci nieuchronnym skutkiem poprzednich punktw zwrotnych i indywidualnych decyzji, ktre w przeszoci wydaway si niewane. Tutaj spotykamy si z jednym z najpowaniejszych problemw w astrologii, a mianowicie problemem ustalenia, kiedy dane zdarzenie miao swj prawdziwy
pocztek.

Cz trzecia

Cztery kty i ich zodiakalne biegunowoci

W poprzednich rozdziaach omwiem znaczenie dwunastu domw jako
powizanych ze sob i kolejno nastpujcych sfer dowiadcze. Aeby
zrealizowa potencjay uzyskane w momencie urodzenia w konkretnych
warunkach panujcych na Ziemi w otoczeniu, w jakim przyszo y danemu

czowiekowi, musi on przey dwanacie podstawowych rodzajw dowiad-cze

zwizanych z poszczeglnymi domami. Przedstawianie na przykad domu
sidmego jako sfery odnoszcej si do dowiadcze przeywanych w zwizku
pomidzy dwojgiem ludzi nie mwi nam wiele o charakterze tych dowiadcze
w yciu danej osoby, ani te o sposobie, w jaki zgodnie ze swoj natur
odnosia si bdzie ona do swoich najbliszych. Zadaniem astrologa jest
zrozumienie tych czynnikw i charakteru indywidualnych dziaa i reakcji
na podstawie (1) znakw zodiaku i stopnia na wierzchoku domu, liczby
stopni w domu i wystpowania w nim "przechwyconego znaku", (2) planety
rzdzcej znakiem na wierzchoku oraz (3) wystpowania planet w domu
urodzeniowym.
Podrczniki astrologiczne okrelaj zwykle, czsto niestety w sposb nie
umoliwiajcy adnej dowolnoci interpretacji, znaczenie wystpowania
znakw zodiaku na wierzchokach poszczeglnych domw. Uywam tu sowa
interpretacja, poniewa okrelanie takiego znaczenia nie jest niczym
wicej, jak opisem potencjalnych moliwoci, a w najlepszym razie przewidywalnych tendencji. "Podrczniki" z zasady przedstawiaj nam analiz
znaczenia wszystkich elementw, przy czym czsto znaczenia wymienione w
poszczeglnych rozdziaach odnosz si do odmiennych problemw, ktre na
pierwszy rzut oka w aden sposb nie wi si ze sob. Jeli opisy te s
rzetelnymi interpretacjami, odnale mona zwizki pomidzy cechami
charakteru a przeywanymi przez czowieka zdarzeniami. Dany dom, na
ktrego wierzchoku znajdujemy na przykad znak "ekspansywny", Strzelca,
rzdzonego przez Jowisza, moe zawiera te Saturna, ktry jest z natury
ograniczajcy i czsto prowadzcy do frustracji. Podstawowym problemem w
interpretacji caego horoskopu urodzeniowego jest dokonanie syntezy
przeciwnych znacze. Innym problemem jest zdecydowanie, co powiedzie
osobie, ktrej horoskop si interpretuje, biorc przy tym pod uwag jej
wiek, obecn sytuacj yciow i prawdopodobiestwo, e kon-struktywnie
zareaguje ona na to, co zostao powiedziane. Problemy te nie s jednake
tematem tej ksiki. Zainteresowanych czytelnikw odsyam do serii
ksieczek na temat astrologii humanistycznej mojego autorstwa.
W ksieczkach tych wyjaniam rnic pomidzy kompleksowym a czy-sto
analitycznym podejciem do astrologii i pomidzy interpretacj skoncentrowan na czowieku a interpretacj skupiajc si na zdarzeniach.
Powd, dla ktrego zdecydowaem si wspomnie o tych kwestiach, wynika z
tematyki tego i nastpnego rozdziau. Podejm w nich prb wyjanienia
niektrych problemw zwizanych ze spotykanymi w podrcznikach interpretacjami analitycznymi. Wydaje si to konieczne, dla umoliwienia praktycznego wykorzystania zasad przedstawionych w poprzednich rozdziaach.
Nawet jeli astrolog zmuszony jest w sposb analityczny rozway jeden
okrelony element horoskopu, nie powinien zapomina o pewnych podstawowych zasadach. Najwaniejsza z nich mwi, e wszystko, co znajdujemy w horoskopie, ma swoje przeciwiestwo i e kady element moe
wystpi w aspekcie negatywnym i pozytywnym, niezalenie od tego, czy
zwykle interpretuje si go jako zy czy dobry, szczliwy lub
nieszczliwy. Zasada przeciwiestw lub te polaryzacji stanowi fundament
kadej rzetel-nej interpretacji astrologicznej i staje si szczeglnie
widoczna, gdy mamy do czynienia z osiami horoskopu. Osiami takimi s
horyzont i poudnik miejscowy; ascendent i descendent, natomiast zenit i
nadir s "kocami" osi, czyli punktami ich przecicia si z ekliptyk.
Podobnie na kocach osi znajduje si te pnocny i poudniowy wze
ksiycowy i wszystkie planety. Okrelanie znaczenia jednego z tych
kocw z wyczeniem znaczenia jego przeciwiestwa nie ma wikszego sensu,
jeli prbujemy uzyska peen obraz okrelonej sytuacji lub osobowoci
danego czowieka. Mimo to tego rodzaju interpretacje przeprowadza si
nagminnie.

Jeli na przykad prbujemy okreli cechy Lwa na ascendencie - czyli

sposb, w jaki cechy tego znaku przejawiaj si w odniesieniu do
samowyobraenia czowieka - naley pamita, e jego podejcie do
zwizkw intymnych - descendent - przyjmie te cechy Wodnika i vice versa.
Nie mona oddzieli sposobu widzenia siebie - ktry wie si take z dowiadczaniem swojej rzeczywistej indywidualnoci i swojego przeznacze-nia
- od sposobu, w jaki podchodzi si do ludzi i wchodzi w zwizki z innymi.
Te wanie dwa elementy osobowoci: samowyobraenie i zwizki z innymi nieustannie cieraj si ze sob, s one bowiem dwoma cile powizanymi
ze sob aspektami jednej siy popychajcej czowieka w stron realizacji
indywidualnej wiadomoci. Nie sposb by wiadomym samemu, w prni;
relacje wynikajce z domu sidmego musz pocign za sob pewien stopie
wiadomoci siebie i innych.
W zwizku z powyszym, jeli podrcznik astrologiczny przedstawia cechy
Barana na ascendencie, ich lista powinna obj te cechy Wagi na
descendencie. Robi si tak czsto, zapominajc jednak o wyjanieniu, jak
cechy te znalazy si w opisie ascendentu, co moe wprowadzi wiele
zamieszania. Najczciej opisujc klientowi Barana na ascendencie, astrologowie wcale nie myl o Wadze na descendencie, przez co uzyskana
intepretacja jest niekompletna. Dlatego te w sposb skrtowy chociaby
chciabym przedstawi, jak mona dokonywa interpretacji "dwubiegunowych" caego horyzontu urodzeniowego, ktry obejmuje zarwno ascen-dent,
jak i descendent. Interpretacj tak przeprowadz zarwno w od-niesieniu
do znakw zodiaku, ktre znajduj si na wschodnim, jak i za-chodnim
kocu linii horyzontu w naszych wspczesnych dwuwymiarowych horoskopach.
Nastpnie dokonam tego samego z osi pionow poudnika miejscowego, ktra
czy zenit i nadir, a w zodiaku: Medium Coeli i Immum Coeli.
Chciabym przypomnie tutaj, e horyzont odnosi si gwnie do wiadomoci; poudnik miejscowy natomiast do siy. Ascendent - wschodnia
cz horyzontu - reprezentuje wrodzon i intuicyjn wiadomo siebie. W
tym miejscu jednostka ludzka odkrywa swoj unikalno, swoj duchow
tosamo, ktra jest te kuczem do jej przeznaczenia. Tutaj te uwiadamia ona sobie swoj odmienno od innych ludzi. Z drugiej strony
descendent - zachodnia cz horyzontu - symbolizuje indywidualne podejcie do rozwizywania problemw i sposb wykorzystania moliwoci,
jakie wypywaj z relacji midzyludzkich, a oglnie mwic, z wszystkich
relacji, w jakie czowiek zechce si zaangaowa na zasadach rwnoci i
wzajemnoci. Tutaj unikalno jednostki musi dopasowa si do cech innych
ludzi, co staje si moliwe poprzez wspprac w duchu mioci lub te, w
aspekcie negatywnym, wie si z wrogoci i konfliktami.
Poudnik miejscowy odnosi si do siy, ktrej rdem jest integracja
wielu elementw w ramach zorganizowanej caoci. W domu czwartym mamy do
czynienia z integracj osobowoci i staym podejciem do ycia,
niezalenie od tego, czy podejcie to narzuca rodzina, tradycje danego
kraju, czy te wewntrzne rytmy samej tej jednostki. Dom dziesity
wskazuje na optymaln drog, ktr podajc, czowiek moe zintegrowa
si ze wsplnot, czyli lokaln spoecznoci, grup zawodow czy
mieszkacami jego kraju.
Pamitajc o wspomnianych zasadach, moemy przej do krtkiej
charakterystyki rnych rodzajw horyzontw urodzeniowych i poudnikw
miejscowych*.
* Szczegowe studium psychologiczne dwunastu znakw zodiaku znajdzie
czytelnik w The Pulse of Life (nowe wydanie, Shambala Publications,
Berkeley, Kalifornia).
Zestawienie Barana i Wagi

Powysze dwa znaki s znakami rwnonocy. W cigu rocznego cyklu Soca

dochodzi do starcia pomidzy dwiema siami, ktre nazwaem si dnia i
sia nocy i ktre odpowiadaj chiskim aspektom jang i jin. W momen-cie
zrwnania wiosennego sia dnia i sia nocy s wyrwnane; dugo dnia
rwna si dugoci nocy. Sia dnia wschodzi jednak i pena dynamiki
zwycia w walce z si nocy. Podczas zrwnania jesiennego obie te siy
ponownie wyrwnuj si, tym razem jednak sia dnia sabnie, wycofuje si,
podczas gdy sia nocy z zapaem regeneruje si i prz?ejmuje panowanie.
Znak Barana reprezentuje ruch ycia w stron konkretnego, namacal-nego i
uosobionego stanu istnienia, poniewa natur siy dnia jest szukanie
moliwoci manifestacji siebie poprzez rnicowanie si i
indywidualizacj na wszystkich poziomach. W ten sposb, jeli Baran jest
znakiem wscho-dzcym na wschodnim horyzoncie w chwili, kiedy czowiek
dokonuje pier-wszego aktu wzgldnie niezalenego dziaania, jakim jest
pierwszy oddech, upion dotd wiadomo przeszywa impulsywna sia
dca do realizacji okrelonego jednostkowego przeznaczenia - dharmy - i
samookrelenia si poprzez przejcie inicjatywy w rozmaitych sytuacjach
yciowych.
Baran jest znakiem bezporednio zwizanym z duchem dorastajcego
nastolatka. W tym okresie ycia sia dnia zaczyna dopiero pokazywa swoj
moc, nadal brak jej pewnoci siebie. Brak ten rekompensuje jednak jej
inicjatywa. Czowiek z Baranem na ascendencie moe mie skonnoci do
romantycznego patrzenia na siebie. Moe on pragn wszystkiego, co w jego
oczach wie si z wasnym rzeczywistym i unikalnym "ja". Tego rodzaju
"ja" bdzie nosio cechy Wagi, poniewa Waga bdzie znakiem z zachodniej
strony horyzontu, descendentu, przez co symbolizowa bdzie sposb, w
jaki czowiek taki podchodzi bdzie do zwizkw z innymi.
Waga reprezentuje rozwj wiadomoci spoecznej, pragnienie pocze-nia z
innymi, przez ktre moliwe stanie si peniejsze przeywanie ycia.
Poniewa Baran na ascendencie rozbudza typowe dla nastolatkw prag-nienie
samoekspresji i przeycia swojej unikalnoci, wymaga on siy rwnowacej w postaci wartoci spoecznych. Potrzebny jest ukad odniesienia,
w ktrym mona by przeywa swoj odmienno. Lepiej jednak, eby
znalezienie go na poziomie Barana nie byo zbyt trudne; ukadem takim
moe sta si jakakolwiek grupa, wsplny zesp wartoci, szlachetny cel
lub te wiara w co, co pozwolioby Baranowi na zrealizowanie siebie i
umoliwienie bezosobowym transcendentalnym energiom duchowym zna-lezienia
konkretnej formy.
Kiedy mamy do czynienia z sytuacj odwrotn, tzn. kiedy w chwili
urodzenia Waga wschodzi a Baran zachodzi, czowiek taki staje si najczciej polem dziaania dla grupowych pragnie i ideaw. Poznaje on
bowiem siebie poprzez aktywno w grupie lub przynajmniej w silnym i
wyidealizowanym ukadzie partnerskim. Nie znaczy to wcale, e czowiek
taki bdzie "zrwnowaony" - symbol "wagi" jest czsto nie rozumiany
przez astrologw* - lecz, e bdzie mia siln relacj do swojej roli
spoecz-nej i do wartoci swoich dziaa w kierunku samoekspresji.
* Niewany jest tu tradycyjny wygld wagi, ale cel, ktremu ona suy.
Waga suy do odwaania wkadu jednostki w spoeczestwo lub grup
mierzonej w od-niesieniu do oglnie przyjtych wartoci. W Wadze grupa
wyznacza bowiem stan-dardy, ktre okrelaj warto udziau jednostki w
dziaaniach grupy.
Nie bdzie mu atwo odnale si w samotnoci. Dopki nie znajdzie on
swojego miejsca w grupie lub spoecznoci, do ktrych intuicyjnie bdzie

przekonany, dopty moe dowiadcza braku pewnoci siebie i wewntrznej

dezorientacji.
Czowiek taki potrzebuje rozwijajcego si, emocjonalnego partnera o
silnej indywidualnoci, ktry pomgby mu odnale si poprzez ich
zwizek. Potrzeba taka moe doprowadzi go niekiedy do niedojrzaego,
typowego dla nastolatkw rzucania si na olep w zwizki lub
nieprzemylanego angaowania si w realizacj celw spoecznych, poprzez
ktre czowiek z Wag na ascendencie moe ujawni swoje umiejtnoci
organizacyjne i odnale satysfakcj w aspekcie spoecznym, kulturowym
lub religijnym Wszelkie tego rodzaju dowiadczenia grupowe wymagaj
katalizatora w postaci indywidualnej wizji lub wyzwolenia energii.
Aeby odnale prawdziwe znaczenie wystpowania Barana i Wagi na dwch
kocach linii pionowej horoskopu, naley stosowa si do wspo-mnianych
wyej zasad, z tym e w drugim z rozwaanych przypadkw mamy do czynienia
ze zdolnociami organizacyjnymi i interakcj w sferze indywidualnej - dom
czwarty, a take w sferze dziaalnoci publicznej i zawodowej - dom
dziesity. Powinnimy wic szuka siy, ktra najlepiej pomoe przey
proces integraci osobistej i spoecznej.
Baran na wierzchoku czwartego domu podkrela potrzeb zaangaowa-nia si
w poszukiwanie fundamentw wasnej osobowoci i pewnoci siebie. Pewno
siebie trudno jest zdoby poprzez bierne podporzdkowanie si tradycjom
spoecznym i wartociom rodzinnym. Pewien angielski filozof napisa w
latach trzydziestych naszego wieku: "Jedyne poczucie bezpie-czestwa daje
brak poczucia bezpieczestwa", co mona by sparafrazowa powiedzeniem:
"Najlepsz obron jest atak". Problem polega tylko na zna-lezieniu celu.
Odpowied na pytanie o cel powinien da nam znak zodiaku na Medium Coeli,
ktrym niezmiennie jest Waga. Celem powinno by wic wczenie si w
ycie spoeczestwa i moe nawet stworzenie nowych wartoci spoecz-nych.
Poczucie przynalenoci i udziau w przedsiwziciu grupowym moe okaza
si tak silne, e doprowadzi do powicenia wartoci zwizanych z yciem
czysto osobistym, szczeglnie jeli na ascendencie pojawi si Strzelec.
Tego rodzaju pene oddanie si dziaalnoci spoecznej, ktra polega
niekiedy na przeprowadzaniu rewolucji, moe stanowi ucieczk, sposb
ukrycia braku pewnoci siebie, ktre z kolei przejawiaj si w
niedojrzaym i nie ustabilizowanym podejciu do sytuacji domowych, w
buncie wobec matki i wobec wszelkich przejaww ograniczajcej mioci.
Rozwizanie problemw osobistej interakcji ley w wartociach
nietradycyjnych, ktre dusza znajduj-ca si w krytycznym stadium
przejciowym pomidzy dwoma etapami ewolucji czowieka znale moe - z
pewn doz szczcia - poprzez udzia w duej nastawionej na przyszo
spoecznoci duchowo-religijnej.
W tym miejscu warto by zastanowi si nad pewnym wanym elementem, o
ktrym zdawkowo tylko wspomniaem w dotychczasowej analizie poczenia
Barana i Wagi. Mam tu na myli pozycj planet rzdzcych znakami Barana i
Wagi oraz aspektami tych planet w stosunku do innych planet. W ramach tej
ksiki niemoliwe bdzie pene omwienie tego elementu i wszystkich
zwizanych z ni?m problemw. We wspczesnej astrologii pojcie
"planetarnego wadania" jest raczej niejednoznaczne. Pasowao ono
doskonale do dawnego geocentrycznego systemu Ptolemeusza, poniewa
zostao sformuowane w kategoriach biegunowoci Soca i Ziemi oraz w
odniesieniu do piciu sfer dziaa, z ktrych kada rzdzona bya przez
osobn planet. Poniewa jednak w naszej wspczesnej astrologii wykorzystujemy planety poza orbit Saturna, utracilimy symetri dawnego systemu i aby zachowa spjno nowego systemu, powinnimy prawdopodob-nie
zmodyfikowa nasze rozumienie koncepcji rzdzenia.
Nawet jednak w tej niedogodnej i przejciowej sytuacji badanie planet,
ktre tradycyjnie rzdz czterema punktami horoskopu urodzeniowego, moe

okaza si bardzo owocne, szczeglnie w odniesieniu do domw, w ktrych

pooone s planety rzdzce znakami zodiaku bdcymi w tych czterech
punktach. Jeli na przykad Mars, w starym systemie rzdzcy Baranem,
znajdzie si w sidmym domu danej osoby, optymalnym sposo-bem, w jaki
moe ona wykorzysta funkcje Marsa w swoich deniach do odkrycia swego
przeznaczenia i tosamoci, jest niewtpliwie zaangaowa-nie si w
maestwo lub zwizek partnerski. Klucz do odkrycia siebie ley w
rodzaju zwizku, jaki czowiek taki zawie. Gdyby Mars znajdowa si w
domu pitym, czowiek taki najprawdopodobniej odkryby, kim jest, intuicyjnie przygldajc si swoim dzieom, dzieciom lub poprzez
jakiekolwiek dynamiczne prby projekcji wszystkiego, co jest w nim
aktywne na ze-wntrz. W domu szstym planeta rzdzca ascendentem oznacza,
e kluczem do poznania samego siebie jest oddanie si pracy, subie lub
zostanie uczniem mistrza.
Podobne rozumowanie znajduje zastosowanie w odniesieniu do innych ktw
horoskopu urodzeniowego i take, w pewnym mniejszym moe ju stopniu, do
planet rzdzcych znakami zodiaku znajdujcymi si na wierzchokach domw
nastpujcych i upadajcych. Czowiek, w ktrego horoskopie znajduje si
planeta rzdzca znakiem na descendencie po-oonym w drugim domu, moe
dowiadcza cisego zwizku pomidzy swoimi zwizkami intymnymi a
sprawami finansowymi, co wymaga uwa-nego kierowania wrodzonymi talentami;
planeta taka w domu smym moe oznacza potrzeb regeneracji poprzez
rezygnacj z egoizmu, jeli pragnie on, by maestwo uaktywnio swoje
moliwoci przemieniania, moe ona oznacza te potrzeb dokadnego
przemylenia finansowych skutkw pozostania w zwizku, jeli zwizek ten
ma okaza si trway i wartociowy.
Technika taka daje cay szereg moliwoci. Mona korzysta z nich
szczeglnie skutecznie w poradnictwie zawodowym w odniesieniu do domu
dziesitego i planety rzdzcej znakiem grujcym na Medium Coeli. Jeli
planeta rzdzca znajduje si w domu pitym, do osignicia sukcesu w
yciu spoecznym i zawodowym potrzebna jest samoekspresja. Gdyby Waga
bya wtedy na Medium Coeli, przez co Wenus staaby si wadc domu
dziesitego, szansa osignicia powodzenia w twrczym zawodzie lub te
spodzenia wyjtkowo uzdolnionego potomka byaby szczeglnie silna. Jeli
jednak planeta ta znalazaby si w dysharmonijnej i napitej relacji do
innych planet, urzeczywistnienie takich moliwoci wymagaoby wielkiego
wysiku i determinacji. Opozycja pomidzy Wenus i Saturnem mogaby
opni sukcesy lub te wymaga dogbnego rozeznania w sy-tuacji i
prawdopodobnie stoczenia zacitego boju z ustalonymi spoecznymi zasadami
postpowania i konwencjonalnymi przyjacimi, ktrych w osta-tecznym
rozrachunku mona by jednak skoni do przejcia na swoj stron.
Wszystko to dowodzi wanoci dokadnego ustalenia rozkadu domw w
horoskopie urodzeniowym i obliczenia ktw dokadnie dla momentu nabrania
pierwszego oddechu. Jasne jest te, jak niekompletny musi by kady
system "rwnych domw", w ktrym nie bierze si pod uwag dwch osi
zalenych od czasu i miejsca urodzenia, a take kady system, ktry
cakowicie pomija domy.
Zestawienie Byka i Skorpiona
Powysze dwa znaki reprezentuj reakcj na dziaanie rozpoczte w okresie
rwnonocy. Odnosz si one do procesu integracji i stabilizacji, ktry
zdominowany jest przez konkretny cel organiczny. U Byka proces taki
dziaa gwnie na poziomie biologicznym i instynktownym. U Skorpiona
polega on na utosamieniu si z siami, ktre d do interpenetracji
indywidualnych jednostek w celu zbudowania wikszego organizmu spoecznego, interpenetracji, ktra aby bya skuteczna, musi dotrze do samych

podstaw istnienia (w ten wanie sposb Skorpion czy si z seksem). Z

drugiej strony to wanie Byk symbolizuje dziaanie naturalnych i nie
opanowanych na poziomie biologicznym funkcji seksualnych, podczas gdy u
Skorpiona seks ma charakter upersonifikowany. U Skorpiona seks za-spokaja
potrzeby ludzkie i pozwala na spenienie indywidualnych prag-nie.
Nieopanowanie ma tutaj charakter psychologiczny, nie za hormonal-ny i
instynktowny, przez co mamy do czynienia z deniem do zawadnicia drug
osob, pojawiaj si rozmaite perwersje, a take pozytywne prze-miany. U
Bykw natomiast seks jest instynktem prokreacji, denia do stworzenia
potomstwa i naturalnym wyzwoleniem energii biologicznych i psychicznych.
Czowiek z Bykiem na ascendencie odkrywa zazwyczaj swoj natur poprzez
dziaania twrcze na takim lub innym poziomie. Tworzy on i z reguy
przywizuje si do swoich wytworw. Moe gboko identyfikowa si
zarwno z procesem tworzenia jak i z osob lub grup, ktrych potrzeby
proces ten ma zaspokoi. W ten sposb Byk ma ustalony cel i przeywa dum
z osigni na poziomie biologicznym i spoecznym. W rezultacie moe
pojawi si stosunkowo dua doza egocentryzmu i nieco zawone horyzonty.
Mimo to, w sferze dziaalnoci, w ktrej zgodnie z dharm czowiekowi
takiemu dane jest funkcjonowa, moe on osiga doskonae rezultaty. Z
punktu widzenia duchowego i psychologicznego problem polega nie na zbyt
wielkim przywizaniu si do rezultatw wasnej dziaalnoci, lecz na tym,
by pozwoli, aeby natura i ycie dziaay poprzez siebie.
Ascendent w Byku nieuniknienie oznacza descendent w Skorpionie. Jednostka
o takim horoskopie zmuszona bdzie zrezygnowa, czciowo przynajmniej, z
przywizania swojego ego do wynikw wasnej dziaalnoci poprzez
znalezienie relacji do ludzi, ktrzy dysponuj szersz wizj spoecz-n
lub ktrzy maj potrzeb przeycia spontanicznego i naturalnego wyzwolenia energii organicznych. Relacja taka umocni t cz jego natury,
ktra poszukuje szerszych horyzontw i w wielu przypadkach take bardziej
wiadomego i lepiej kontrolowanego podejcia do tworzenia, a take bardziej odpowiedzialnego podejcia do celw grupy. Czowiek taki moe
szuka partnerw, z ktrymi bdzie mg zdoby pen wiadomo spoeczn, moraln i polityczn.
W sytuacji odwrotnej, kiedy Skorpion pojawia si na ascendencie, czowiek taki czsto usiuje zrealizowa swoj rol spoeczn korzystajc z
siy bliskich mu ludzi. Wielu przywdcw politycznych urodzio si ze
wschodzcym Skorpionem: Disraeli, Ghandi, Lenin, Stalin, Mussolini. Wykorzystywali oni si oddziaywania na spoeczestwo i fakt utosamienia
si z potrzebami swojego narodu, aeby doprowadzi do swoistej organicznej integracji na skal narodu; swoje siy witalne czerpali oni z
relacji z partnerami; od siebie wymagali natomiast okrelonych rezultatw
w ra-mach prowadzonej przez siebie konkretnej dziaalnoci.
Silne okrelenie celu i naturalna produktywno Byka zwizanego z
czwartym domem podkrelaj znaczenie posiadania gbokich korzeni w
tradycji swojego kraju i solidnych podstaw w postaci domu rodzinnego. We
wszystkich jednak innych przypadkach charakter takich podstaw zaley w
duym stopniu od znaku zodiaku na ascendencie, poniewa ascendent jest
rdem wszystkiego, co okrela podstawow funkcj jednostki jako
jednostki, czyli jej tosamoci indywidualnej. Jeli w strefie klimatu
umiar-kowanego na pkuli pnocnej Byk znajdzie si w nadirze horoskopu,
mona spodziewa si, e na ascendencie wystpi Kozioroec, Wodnik a
nawet Strzelec. Cechy "Ziemi" u Byka zostan wzmocnione przez Kozio-roca
na ascendencie, podczas gdy Rak na descendencie zwikszy nacisk na prac
w pobliu domu lub dobrze okrelonej sfery dziaalnoci. Myl, e nie
musz tutaj przypomina, e wszelkie wskazania astrologiczne trzeba
odnie do caego szeregu innych, a waciwie caego horoskopu. Dopiero
wtedy moliwe jest zrozumienie jego znaczenia dla charakteru i przezna-

czenia czowieka. Indywidualna osobowo jest zespoem dynamicznych

czynnikw, z ktrych adnego nie mona zrozumie poza kontekstem caego
horoskopu. Dlatego wanie charakterystyki analityczne s tylko wstpne i
nie pozwalaj na wycignicie ostatecznych wnioskw. Okrelaj tylko
oglne zasady.
Byk symbolizuje roczny cykl ewolucyjnego denia ycia w stron So-ca.
Porwna to mona do pyncych w gr sokw, ktre odywiaj rolin i
ktre pozwalaj jej zakwitn. Skorpion na Medium Coeli, ktry nadaje
polaryzacji takiemu wznoszeniu si, jeli Byk znajduje si na wierzchoku
czwartego domu, oznacza kwitnicie energii yciowej w stosunkowo przynajmniej dojrzaym organizmie osobowoci. W ten sposb zachwycone sob
nawzajem mode istoty cz si w objciach, pragnc dotrze do mocy,
ktre objawiaj si w zjednoczeniu przeciwlegych biegunw ycia. Pniej,
w wieku okoo pidziesiciu lat tego rodzaju wyzwolenie energii
yciowych moe zosta zastpione deniami do osigania celw w sferze
spoecznej i zawodowej. Take tutaj mamy do czynienia ze zjednoczeniem z
ponadosobow rzeczywistoci - grup, narodem, ludzkoci - ktre
umoliwia wyzwolenie si spoecznych. W rezultacie moe to doprowadzi do
objcia przywdztwa politycznego, szczeglnie jeli Lew jest w fazie
wschodzcej, jak w horoskopie Bismarcka, a take J.P.Morgana starszego,
midzynarodowego bankiera, ktry w znacznej mierze przyczyni si do
wczenia Stanw Zjednoczonych do pierwszej wojny wiatowej.
Take tutaj widzimy wpyw biegunw znajdujcych si na przeciwlegych
kocach urodzeniowego poudnika miejscowego, czyli punktw nadiru i zenitu. W domu czwartym rezultatem podnoci Byka jest "ja" jako jednostka;
w domu dziesitym, wynikiem denia Skorpiona do gbokiego zjedno-czenia
si z innymi ludmi jest znaczca "posada". Czowiek piastujcy
stanowisko i sama posada zale od siebie nawzajem. Z ich interakcji
rodz si okrelone rezultaty.
Zestawienie Blinit i Strzelca
Znak Blinit charakteryzuje ogromny zapa ukierunkowany na posze-rzanie
zakresu swoich dowiadcze poprzez najrozmaitsze kontakty z lu-dmi i
przyjmowanie rozmaitych informacji, ktrych znalezienie nie stano-wi
problemu. Blinita s klasycznym symbolem intelektualnej ciekawoci i
umysu, ktry doskonale radzi sobie z analiz i klasyfikacj informacji
dla praktycznego i osobistego uytku. Przeciwlegy znak, Strzelec, wie
si z bardziej abstrakcyjnym i dojrzaym rodzajem wiedzy, interesuje go
interakcja pomidzy luno powizanymi czynnikami, fascynuje filozofia,
religia i wszelkie formy poszukiwania podstawowych wartoci oraz zrozumienie wiata i zdobycie mdroci. Blinita zajmuj si atwo zawieranymi znajomociami i konkretami; Strzelca interesuje wszystko, co poszerza horyzonty, wynosi czowieka ponad rutyn codziennego ycia i
stanowi inspiracj do wielkich marze. Blinita reprezentuj umys
zaprztnity kontrol otoczenia dla wasnej wygody i zaspokojenia egoizmu; Strzelec nie potrafi zapomnie o szerokich horyzontach, dry go gd
wielkich przygd w nie opisanych jeszcze krainach.
Blinita na ascendencie oznaczaj czsto chonny umys i gboko
zakorzenione przewiadczenie, e poprzez wiedz i wielorako odczu i
kontaktw uda im si zrealizowa wasn potencjaln tosamo. Wykorzystanie mylenia jest rzeczywicie bardzo istotne, pojawia si tu
jednak niebezpieczestwo zagubienia si w gszczu drobnych spraw, mao
wa-nych rozmw, eksperymentw, informacji, ktra cho dobrze uporzdkowana, czsto jest pozbawiona wikszego znaczenia i oderwana od konsekwencji dla spoeczestwa. Strzelec na descendencie sugeruje, e relacje z innymi bd oparte na szerokim systemie wartoci. Strzelec daje

Blinitom abstrakcyjny ukad odniesienia, logik, poczucie

niezaspokojenia tym, co ley w zasigu rki i jest chwilowo modne.
Umoliwia on ekspansj wiadomoci poprzez zwizki z innymi. Przetrawione
przez niego informacje i wiadomo wasnej natury powinny by
wykorzystane w bra-taniu si z innymi i dzieleniu si wartociami
znakomitszych umysw.
Czowiek, w ktrego horoskopie Strzelec jest znakiem wschodzcym, moe
lubi podre - tak przynajmniej okrela to tradycyjna astrologia! O
wiele waniejsze jest jednak to, e zdobywa on wiedz o sobie, angaujc
si w wielkie sprawy, utosamiajc si z przekonaniami spoecznymi i
religij-nymi, poszukujc prawdy. Jego pragnienie Prawdy moe sta si tak
wielkie, e czowiek taki stara si rozpowszechni j z fanatyzmem, a
przy-najmniej ogromnym oddaniem. Moe on znale swoj wasn prawd i
dharm, uczc innych tego, co rozpalio jego entuzjazm. Potrzebuje jednak
pomocy ze strony drugiego bieguna, Blinit, ktre dysponuj bardziej
empirycznym i analitycznym umysem. Teoretycznie przynajmniej, powinien
on poszukiwa partnerw, ktrzy bd z nim wsppracowa w osiganiu celu
lub wielu celw, dziki czemu jego denia do uoglniania i ekspansji
znajd poywk w postaci informacji i wielopoziomowych zwizkw.
Blinita na wierzchoku czwartego domu z reguy oznaczaj zmienno
sytuacji przy rwnoczesnej integracji osobowoci. Drzewo osobowoci
wyglda wtedy jak palma lub sekwoja, ktrych daleko sigajcy system
korzeniowy rozpociera si blisko pod powierzchni, lecz ktrym brakuje
gboko penetrujcego ziemi korzenia gwnego. Koncentracja na podstawowych uczuciach moe okaza si utrudniona. Czowiek taki moe by
szeroko otwarty na wielorakie bodce umoliwiajce mu rozwj, pod-czas
gdy nie przeywa on gbokiej i nie zachwianej wiadomoci tego, kim
naprawd jest i jaki jest jego cel jako jednostki. Pojawia si tu
niebezpieczestwo przejcia kontroli przez silne i inteligentne ego,
ktre moe sta si sprawnym organizatorem skomplikowanych dowiadcze
yciowych.
W takim przypadku wiele zaley od znaku na ascendencie. W wikszoci
przypadkw znakiem takim bdzie albo Wodnik, albo Ryby; jedynie na
dalekiej pnocy mgby okaza si nim Kozioroec stanowicy zazwyczaj
element stabilizujcy. Wodnik na ascendencie moe oznacza silny idealizm
i niezadowolenie spoeczne; Ryby na ascendencie wprowadzaj skonnoci do
trascendencji a take do niestabilnoci stworzonych przez Blinita
fundamentw osobowoci. Pooenie planet w domu czwartym moe mie
ogromny wpyw na typowe cechy Blinit, z jednej strony przyczyniajc si
do wzmoenia nastrojw niepokoju lub, z drugiej strony, do
ustabilizowania intelektu, od ktrego zaley wewntrzny spokj czowieka.
Kiedy sytuacja odwraca si i na wierzchoku czwartego domu pojawia si
Strzelec, korzeniami umoliwiajcymi stabilizacj i wzmocnienie osobowoci bd koncepcje filozoficzne, religijne i wartoci poprzednich
pokole. Istotnym czynnikiem mog by aspiracje pozostawienia po sobie
ladu w spoeczestwie. We wczesnym okresie ycia dom moe by otwarty
dla wielu wpyww i goci. Matka moe mie silne przekonania religijne,
ktre przekazywa bdzie swoim maym dzieciom i pniej dorastajcym
nastolat-kom. Czsto w dziecistwie mog pojawi si podre. Pniej w
chwilach kryzysu jednostka bdzie uciekaa si do wzmocnienia swojej siy
wewntrz-nej poprzez silne akty wiary w swoje przeznaczenie oraz
poszukiwanie filozoficznego i moralnego uzasadnienia dla swoich uczu i
ewentualnych ambicji spoecznych.
Kiedy Blinita znajd si na Medium Coeli, intelekt powinien by wykorzystywany do granic moliwoci. Pomoc ze strony intelektualistw, rozmaitych specjalistw i naukowcw bdzie wana dla realizacji kariery spoecznej i zawodowej. Byskotliwy umys moe okaza si niezwykle warto-

ciowy w dostosowaniu si do wymaga otaczajcego spoeczestwa. Tego

rodzaju zdolno adaptacji spoecznej i umiejtno radzenia sobie z
infor-macj powinna zosta umocniona przez determinacj, wiar w siebie
Strzel-ca. Przykadem takiej sytuacji jest horoskop Franklina D.
Roosevelta, cho-cia w jego wypadku planety w domu dziesitym i silne ich
skupisko w znaku Byka jeszcze silniej wpyny na jego osobowo i
przeznaczenie.
Zestawienie Raka i Kozioroca
Te dwa znaki maj swe pocztki w przesileniu dnia z noc, chwili, kiedy
dwa bieguny sonecznej siy ycia znajduj si w cakowitej rwnowadze. W
znaku Raka sia dnia osiga szczyt swojej mocy, mimo e sia nocy nie
jest w adnym wypadku zniszczona i e od tego momentu zacznie si
odradza. W taki sposb cechy charakterystyczne siy dnia i nocy uwydatniaj si maksymalnie w tych znakach zodiaku, co suy celom, ktre nie
pozostaj bez wpywu na reszt cyklu zodiakalnego: pozwala to bowiem na
manifestacj jednego z dwch biegunw w caej okazaoci i z wszystkimi
ograniczeniami.
W znaku Raka, Soce, ktre poruszao si w kierunku pnocnym w
deklinacji, co znaczy, e przez trzy miesice zachody Soca wystpo-way
na pnoc od dokadnego zachodu, stoi nieruchomo. Symbolizuje to nage
odwrcenie procesu, ktry toczy si przez p roku. Zapa Blinit do
zdobywania przestrzeni yciowej i wiedzy na drodze rozmaitych eksperymentw zostaje zatrzymany. Na poziomie symbolicznym mona by opisa
to zdarzenie jako modego czowieka, ktry rozrzuca swoje energie,
spdzajc czas na rozmaitych poszukiwaniach i eksperymentach i ktry
teraz zdoby sta prac, oeni si, zaoy dom i zosta gow rodziny.
W tym znaczeniu Rak reprezentuje stabilizujc si domu. Energie yciowe
zostay skoncentrowane, a dom doskonale nadaje si na punkt dla skupienia
energii. W ten sposb przygotowany zosta grunt dla urodzenia i wychowania dziecka.
Koncentracja energii moe wystpi na wielu rnych poziomach. Przykadem Raka na ascendencie jest Albert Einstein, ktrego odkrycia doprowadziy do stworzenia modelu sferycznego wszechwiata. Prbowa on
znale jedn zasad opisujc wszystkie znane przejawy energii. Poniewa ludzie spod znaku Raka d do osignicia poczucia jednoci bdcej
podstaw wszelkich dowiadcze, nierzadko dochodz do mistycznych
objawie. Znak Raka kojarzy si czsto z darami nadprzyrodzonymi, prawdziwo takiego przekonania zaley jednak od rozumienia pojcia darw
nadprzyrodzonych. Dar jasnowidzenia jest zwykle procesem "caociowym", w
ktrym znaczenie caej sytuacji widziane jest przez jasnowidza jako
symbol lub scena. Charakterystyczne jest tutaj tworzenie caoci. Budowanie domu - i to nie tylko domu fizycznego - jest innym przykadem
tworzenia caoci. Dwubiegunowa para mczyzna-kobieta jest idealn
caoci, potencjalnie podn, poniewa jest ustabilizowana jako jedna
jed-nostka biologiczna i spoeczna.
Kozioroec odnosi si te do sukcesw w integracji. Podczas gdy Rak
odnosi si do wskiej jednoci biologicznej i psychicznej jednostki, w
przy-padku Kozioroca mamy do czynienia z uzyskiwaniem jednoci na skal
kraju w sferach polityki i zarzdzania. Wspczesne narody nie skadaj
si zazwyczaj z ludzi tej samej rasy i kultury. Celem kraju jest
integracja, przynajmniej na poziomie duchowym, odmiennych ras i kultur.
Problem, przed ktrym stoj wszystkie kraje zachodnie, wie si z tym,
e prbuje si poczy kilka rnych grup etnicznych w ramach jednej
doskonale funkcjonujcej caoci. Typowym przykadem takiego kraju jest

Francja, a take Wielka Brytania i oczywicie, w bardzo specyficznym

sensie take Stany Zjednoczone.
Ascendent w Raku powoduje, e jednostka zajmuje si okrelonymi celami.
Rozwizywane problemy s atwo definiowalne i wymagaj indywidualnych
osobowoci. Ascendent w Koziorocu prowadzi czowieka do odkrycia swojej
tosamoci i przeznaczenia w dziaaniach, ktre wymagaj integracji
odmiennych czynnikw lub przeciwiestw, ktre mona poczy w jedn
cao tylko, jeli stworzy si logicznie skonstruowany system lub te
systemy prawne, w ktrych jakiego rodzaju siy policyjne narzucaj
porzdek.
Najwaniejsze jest, e czowiek z Rakiem na ascendencie polega bar-dziej
na wasnych siach i dynamicznej sile mioci, podczas gdy jedno-stka z
Koziorocem na ascendencie bdzie odnosia si do bardziej bezosobowych i
ponadosobowych koncepcji oraz technik organizacyj-nych. Carl Jung mia
Kozioroca na ascendencie i jego system psycho-logii podkrela znaczenie
archetypw zbiorowej podwiadomoci, ktre w kocowym rozrachunku okazuj
si waniejsze ni cile osobiste odczucia i koncepcje intelektualne. Z
drugiej strony Adler, inny psycho-log, ktry oderwa si od szkoy
freudowskiej, mia w ascendencie Raka. Podkrela wag czysto
samodzielnego rozwizywania problemw i de-nie do wadzy, ktre
rekompensuje uczucia niszoci poprzez agresywne zachowanie.
Czowiek, w ktrego horoskopie Rak jest znakiem wschodzcym, moe mie
skonnoci do korzystania z tego rodzaju rekompensaty, gwnie starajc
si nawiza kontakt z innymi ludmi. Moe on ba si interakcji z drugim
czowiekiem. Moe kry si za wielkimi koncepcjami i typowymi dla
Koziorocw stereotypami spoecznymi. Musi stworzy "spoeczn oso-b",
zacz odgrywa rol, w ktrej jawi si jako lepszy od innych ludzi. Dar
jasnowidzenia moe okaza si tutaj wygodnym sposobem wywierania wraenia
na otoczeniu, z ktrym wchodzi w relacje dziki swojej lepiej rozwinitej
percepcji, pozostajc jednak bolenie wiadomym wasnego braku pewnoci
siebie.
Z drugiej strony czowiek, w ktrego ascendencie znajduje si Strzelec,
potrzebuje ludzi, z ktrymi moe on zawrze kontakt osobisty, poniewa
bez takich konkretnych spotka moe on zbytnio zaangaowa si w swoje
ambitne plany, denia do przemiany spoeczestwa oraz swoje mistyczne i
kosmiczne objawienia. Znak Kozioroca moe odnosi si do dowiadcze i
talentw, ktre wielu ludzi nazwaoby "mistycznymi". W rzeczywistoci
wie si on jednak ze wiadomoci, ktra jest w stanie lub dopiero
usilnie pragnie dziaa w transcendencje i korzysta z si
okultystycznych w praw-dziwym znaczeniu tego czsto naduywanego sowa.
Czowiek o takim horoskopie moe przygniata innych swoj si, szukajc
potencjalnych obiektw dla wypenienia tego, co uwaa za swoje
przeznaczenie. Prze-znaczenie takie moe okaza si katabolicznym.
Dom czwarty, na ktrego wierzchoku znajduje si Rak oznacza, e
jednostka, u ktrej cechy archetypowe zwizane z liczb cztery w rozumieniu symboliki numerologicznej - najbardziej chyba uniwersalnym z systemw symbolicznych - s bardzo silne. Jest tak, poniewa Rak jest take
czwartym znakiem zodiaku. Znaczenie, jakie astrologowie przypisuj Rakowi i czwartemu domowi uzasadni mona tylko na podstawie numerologii.
Liczba cztery jest symbolem konkretnego wcielenia i podstawowych uczu
zwizanych z dziaaniem energii yciowych ich psychicznych manifestacji pierwotnych popdw, ktrych badaniem zajmuj si psychologowie. Liczba
ta okrela proces integracji zachodzcy w wiadomoci czowieka na poziomie biologicznym i psychicznym. Odnosi si ona do tego rodzaju
intelek-tu, ktry z posuszestwem suy sile yciowej, aby stworzy
bezpieczne fundamenty dla rozwoju osobowoci, intelektu, ktrego
dziaanie jest spra-wne, empiryczne i ktre cechuje zdolno

przystosowania do konkretnych potrzeb organicznych. Intelekt taki wie

si w symbolice astrologicznej z Ksiycem, o ktrym mwi si, e rzdzi
znakiem Raka. Intelekt ten odnosi si tylko do matki, to wanie matka
zajmuje si bowiem dzieckiem niezdolnym do spenienia wasnych potrzeb potrzeby zdobycia pokarmu, ubrania si, znalezienia schronienia, a take
bezpieczestwa i mioci.
Rak w domu czwartym odnosi si dlatego do szczeglnie silnej i trwajcej
niekiedy cae ycie potrzeby skoncentrowania si na wasnej umiejtnoci
adaptacji do zmieniajcych si warunkw we wasnym najbliszym otocze-niu.
W ten sposb szczeglnej wagi nabiera nie tylko ognisko domowe, lecz
take proces integracji osobowoci. Koncentracja na rzeczach, ktre
znajduj si w najbliszym otoczeniu, na wasnych odczuciach, na postaci
Matki, moe okaza si zadaniem przekraczajcym moliwoci czowieka,
jeli nie utosamia si on z deniem do zajcia okrelonej pozycji
spoecznej, jak nakazuje obecno Kozioroca w dziesitym domu. Pozycja
taka daje wadz w spoeczestwie i pienidze, ktre potrzebne s, by
zapewni sobie bezpieczny dom.
Kiedy sytuacja odwraca si i kiedy Kozioroec pojawia si w nadirze,
sprawy publiczne mog zdominowa ycie prywatne, szczeglnie jeli ad-ne
inne planety nie dziaaj w domu czwartym i dziesitym. Dziaalno
zawodowa i spoeczna podlega bdzie jednake zasadzie pragmatyzmu. W
yciu publicznym i zawodowym powinno si kierowa zasad maksymalnego
dostosowania si do zmiennych nastrojw panujcych w danej spo-ecznoci.
Jeli jednostka utosamia osobowo wasnego czwartego domu z szeroko
pojmowanym celem spoecznym lub kosmicznym - Kozioro-ec - do odniesienia
sukcesw potrzebna bdzie mu elastyczno, umie-jtno wybierania
najlepszego momentu do dziaania i "ponadnaturalne" intuicyjne poczucie
tego, co jest istotne i akceptowane przez publik. Przy takim ukadzie
horoskopowym Waga znajduje si zwykle na ascendencie, uwydatniajc
oczywicie zainteresowanie sprawami i wartociami spoecz-nymi i
umiejtnoci radzenia sobie z grupami ludzkimi, a przez to od-krywania
wasnej tosamoci.
Zestawienie Lwa i Wodnika
Cztery gwne znaki zodiaku odnosz si do czterech najbardziej charakterystycznych typw aktywnoci sonecznej istotnych dla biosfery
ziemskiej i zwizanych z rwnonoc i przesileniem. Te typy aktywnoci
wyraaj si poprzez Byka, Lwa, Skorpiona i Wodnika. Wyraaj si one
przez cztery typy organizmw ludzkich; s skondensowane, skoncentrowane,
nadane s im okrelone formy, ktre wypeniaj okrelone substancje. A
jak wia-domo, substancja czyli materia jest po prostu skondensowanym
stanem energii. Kiedy twrczy czowiek komponuje utwr muzyczny, maluje
obraz lub te wciela si w posta literack na scenie teatralnej,
nastpuje projekcja jego osobistej wizji poczenia kanonw pikna, jakie
daa mu do dyspozycji jego kultura lub ktre wybra ze swojego
naturalnego rodowiska. Wyraa on nastpnie te elementy w formie, ktra
odpowiada jego osobowoci lub te, w okresach kolektywizmu, charakterowi
jego kultury, religii lub oglnie przyjtego sposobu ycia.
W znaku Byka impulsywno siy dnia z okresu rwnonocy wyraona zostaje w
materii poprzez wykorzystanie materiaw dostpnych w biosfe-rze. W znaku
Lwa perspnifikujce cechy okresu przesilenia letniego uzysku-j
indywidualn form w postaci istot ywych wcznie ze wiadomie rozwinitymi istotami ludzkimi. W przeciwlegej czci zodiaku, Wodnik nadaje
formy spjnemu spoeczestwu - grupie etnicznej lub narodowi - wytwarzajc to, co nazywamy kultur. Kultura wyraona jest w szerokim
wachlarzu form sztuki, obyczajw czy te grup dyskusyjnych, w ktrych

omawia si nowe i stare idee. Kultura moe rozwija si tylko tam, gdzie
wola spoeczna zdominowaa wyamujce si indywidualne pragnienia i
opinie poszczegl-nych czonkw spoecznoci i gdzie powsta okrelony
sposb ycia.
Jednostka z Lwem na ascendencie usiuje pozna samego siebie, tworzc
lustra, na ktre moe przekazywa projekcje i demonstrowa swojej
wiadomoci swoje pierwotne potencjay urodzeniowe - potencjay duszy,
dharm. Prbuje ona odnale siebie w swoich dzieach na roz-maitych
poziomach. Dzieem takim moe by dziecko, dzieo sztuki czy te
okrelony rodzaj dziaania spoecznego. Jeli rozumie on dobrze w proces
poznawania siebie, dostrzee jasno dwa czynniki. Po pierwsze, powstajca
jednostka Lew musi wyrazi swoje pragnienie samoprojekcji poprzez
materiay, jakie moe znale w swoim otoczeniu, musi zoba-czy, e s
one do dyspozycji jej wyobrani i woli, czyli w sanskrycie: Kriyashakti i
Ichchashaki. Kiedy tym potrzebnym "materiaem" okazuj si inni ludzie,
Lew staje si czowiekiem, ktry musi przewodzi, a nawet panowa nad
innymi ludmi czy te kierowa przedsiwziciami spoecz-nymi. Drugi
jednak czynnik, o ktrym nie powinno si zapomina, to uzalenienie
intensywnego pragnienia samoprojekcji od faktu, e w grun-cie rzeczy nie
jest pewny, kim tak naprawd jest. Ma tendencje, by nie czu si pewnie w
towarzystwie, poniewa nie zna zbyt dobrze swojej dharmy. Musi wykaza
si przed sob, aby odkry si w lustrze swoich dzie. Wielkie gesty mog
stanowi rekompensat wewntrznych brakw. Za wszelk cen musi
dowiedzie si, jak ludzie reaguj na ni i moe te przeyje swoj si
poprzez ich ulego. Aby mc wyrazi swoje nie do koca poznane "ja",
musi nauczy si radzi sobie z wytworami kultury, czyli symbolami,
sowami i pojciami, ktrymi rzdzi Wodnik. czy si z partnerami
poprzez wielkie idee spoeczne, kulturowe i okul-tystyczne. S one
potrzebne, by wola samoekspresji znalaza odpowied-nie formy. W ten
sposb ascendent Lwa musi wspdziaa z descendentem Wodnika.
Kiedy sytuacja ulega odwrceniu i kiedy znak Wodnika wschodzi w chwili
urodzenia, jednostka spontanicznie i intuicyjnie identyfikuje si ze
swoj kultur, ze wszystkimi formami rozrywki, jakie ona niesie, z
wielkimi ma-rzeniami reformatorskimi wystpujcymi przeciwko starym
strukturom, kon-cepcjami prekursorskimi Nowej Ery. Poniewa jednak owe
formy kulturowe mog okaza si puste, pozbawione ycia i rzeczywistego
znaczenia, jeli nie wypeni ich osobowo, jednostka taka szuka
partnerw, ktrzy bd z ni wsppracowali, partnerw dla kulturowych
form rozrywki lub te dla dziaalnoci rewolucyjnej. Wizy z takimi
partnerami bd miay charakter bardzo emocjonalny, poniewa jednostka
taka bdzie wymagaa penego a nierzadko wycznego zaangaowania.
Kiedy znak Lwa znajdzie si na wierzchoku czwartego domu, ycie domowe i
rozwj osobowoci mog by uwarunkowane uczuciem dumy i pragnieniem
zamieszkania w stosunkowo wygodnej rezydencji, ktra sta-nie si scen
dla wyraania siebie lub bdzie odpowiada pragnieniu posiadania
wszystkiego, co w odczuciu takiego czowieka jest mu prze-znaczone
posiada. Doskonaym przykadem takiej sytuacji by Richard Wagner.
Odnoszcy si do czwartego domu proces integracji osobowoci moe wiza
si z dramatyzmem, niekiedy graniczcym z teatralnoci. Czowiek, w
ktrego horoskopie urodzeniowym pojawia si Lew w nadirze moe mie
zachowujc si jak "krlowa", wadcz matk. On take wsz-dzie chce by
"panem na wociach", woci te musz by przy tym dobrze ufortyfikowane,
ogrodzone murami ego.
Zenit w znaku Wodnika wskazuje zwykle na opieranie si osoby twrczej na
konwencjach zawodowych i spoecznych, traktowanych jako sfery projek-cji
i stabilizacji jego jednostkowej siy. Czsto szuka on stosunkowo duej,
niekiedy wyidealizowanej sceny dla swoich dziaa publicznych; chce od-

grywa rol, w ktrej moe zabysn jako jednostka. Scen tak powinno
sta si spoeczestwo lub te spoeczno profesjonalistw z jego dziedziny, ktra zajmuje si nowymi wynalazkami lub daje moliwoci zostania
przywdc albo prorokiem.
Kiedy Wodnik trafi na wierzchoek czwartego domu urodzeniowego,
poszukiwanie integracji osobowoci znajdzie si pod wpywem problemw
spoecznych, przez co ycie domowe moe zosta zainspirowane, a czasem
ulec inwazji idealistycznych lub rewolucyjnych ideaw. Wtedy Lew na
Medium Coeli zamanifestuje si poprzez emocjonalne i udramatyzowane
wlewanie energii we wszystko, co wry spenienie ideaw Wodnika. W takiej sytuacji znajdujemy czsto na ascendencie Skorpiona lub Wag, co w
jeszcze silniejszy sposb umacnia poczucie identyfikacji z grupami spoecznymi lub okultystycznymi.
Zestawienie Panny i Ryb
Znak Panny charakteryzuje umys analityczny i krytyczny, a take impuls
nakazujcy ludziom spod tego znaku zmienia biegunowo podstawowych
energii skadajcych si na ich sfer emocjonaln. Panna jest symbolem
kryzysu psychicznego i moe czsto wiza si ze sabym zdrowiem lub te
gbokim przewiadczeniem, e naley zaj si wasnym zdrowiem. Panna
nastpuje po Lwie, tak jak kopoty, ktre przychodz po przesadzonej
manifestacji impulsu do samoekspresji za wszelk cen. Moe ona jednak
oznacza take osignicie wyszego poziomu wiadomoci i przemian
wewntrzn.
Czowiek z wschodzc Pann podejmowa bdzie prby zrozumienia siebie
poprzez przemiany, duchowe walki wewntrzne i odnawianie ciaa. W
niektrych przypadkach moe on zaj daleko poprzez pokor i wol
suenia innym; w innych bdzie czowiekiem krytykujcym otoczenie i szukajcym powodzenia w osigniciach technicznych. Jego gbokie pragnienie czystoci, a nawet witoci moe doprowadzi do iluzorycznego
niezdrowego angaowania si.
Czowiek z Pann na ascendencie poznaje swoich najbliszych przyjaci w
sposb typowy dla Ryb. Chocia jest on krytyczny jako jednostka, czsto
jako kochanek i partner moe okaza si przesadnie otwarty. Prbuje
zanurzy si i zagubi w grupie lub oddaniu si sprawie, poniewa dy do
osignicia statusu czowieka, ktry przeszed wewntrzn przemian. Ma
on skonnoci do oddawania si wszystkiemu, co identyfikuje ze stanem
bycia, ktrego osignicie postawi sobie za cel.
Ryby symbolizuj stan spoecznego, zbiorowego kryzysu. Na tym etapie
ycia, reprezentowanym przez ten ostatni ze znakw zodiaku, czowieka
porywaj "burze" spoeczne, wobec ktrych jest cakowicie bezsilny.
Rzdz nim skutki "grzechw" jego przodkw i wasnych poprzednich cykli
indywi-dualnych. Musi porzuci wszystko, co jest trwae, co daje komfort
i bez-pieczestwo oraz zrezygnowa z oparcia w postaci struktur
spoecznych, kulturowych i religijnych, jeli ma odrodzi si jako Baran,
prawdziwa indywidualno, rdo nowego ycia. W Pannie czowiek musi
uwolni si ze wszystkich ogranicze osobistych. W Rybach musi on zerwa
przymierze z dawnymi bogami, starymi prawami i stan przed nowym Bogiem,
ktrego oblicze nie zostao jeszcze ukazane.
Czowiek z ascendentem Ryb moe by szeroko otwarty na zbiorow
podwiadomo- moe by medium lub te prawdziwym jasnowidzem. Moe
jednak by wojownikiem, przywdc armii i grup walczcych o lepsz
przyszo dla swojego narodu i dla ludzkoci. Ta otwarto na nieznane
wymaga trudnego partnerstwa typowego dla Panny. Czowiek ze wscho-dzc
Ryb wymaga bdzie, by kochana przez niego osoba przechodzia nieustann
metamorfoz. Moe on wymaga od ludzi w swoim otoczeniu rygorystycznej

dyscypliny i doskonaego zachowania. Majc przed oczyma wizj daleko

sigajcych zmian, czsto z niecierpliwoci przyjmuje proza-iczne
szczegy ycia codziennego. Przy podejmowaniu wasnych decyzji polega na
intuicji, od partnerw wymaga jednak sprawnego umysu i do-kadnoci
technicznej, co odzwierciedla cechy Panny.
Poniewa Panna i Ryby s znakami zodiaku odnoszcymi si do krytycznych
etaw ewolucji wiadomoci i zdolnoci konstruktywnego wykorzystania siy,
mona si spodziewa, e kiedy znaki te znajd si, w urodzeniowym
poudniku miejscowym, jednostka taka dya bdzie do zdobycia wadzy i
realizacji swojego przeznaczenia wrd przemian osobis-tych i spoecznych.
Moe on odkry swoj przynaleno poprzez prby rozwizania problemw
jednostkowych i spoecznych, ktre pobudzaj instynktown potrzeb
suenia. Moe te bra udzia w przewrotach rewolucyjnych.
Panna na wierzchoku czwartego domu oznacza zazwyczaj silne skon-noci
do samoanalizy i samokrytyki zwizane z procesem integracji osobowoci.
Czsto kwestionowana jest wtedy warto uznawanych normalnie za pewniki
tradycji. Duo wysiku i czasu powica si poprawie sytuacji domowej.
Wpyw matki moe doprowadzi do zajcia si diet i zdrowiem. Dziecko
moe czu si zagubione i przygniecione przez krytyczn matk. Jeli Rak
jest znakiem wschodzcym, bardzo prawdopodobne jest wy-stpienie
kompleksu matki, wobec ktrej nastolatek moe buntowa si z wikszym lub
mniejszym powodzeniem. Jeli Blinita wschodz, mona oczekiwa
wikszego nacisku na intelekt i mylenie analityczne.
Panna w nadirze oznacza, e Ryby znajduj si w zenicie. ycie pub-liczne
i zawodowe uzalenione jest od wielkich problemw spoecznych,
szczeglnie w odniesieniu do zmiany panujcych warunkw. Albert Einstein,
na ktrego ascendencie znajdowa si Rak, jest tu doskonaym przykadem,
poniewa jego praca wizaa si bezporednio ze zmianami na ogromn
midzynarodow skal. Podkrela on zasadno korzystania z intuicji nawet w pracy naukowej, przy czym losy jego przodkw byy tragiczne. Ryby
na Medium Coeli czsto oddaj si zawodowi muzyka, jak stao si w przypadku Richarda Straussa; podejcie Ryby do udziau w yciu spoecznym
moe jednake przyj wiele innych form. Jak zwykle wiele zaley od tego,
czy w domu dziesitym znajduj si jakiekolwiek planety i? jeli tak, to
jakie. Wielki humorysta Will Rogers mia Ryby na Medium Coeli. Poczucie
humoru jest w pewnym sensie zwizane z sytuacjami kryzysowymi, poniewa
humor podwaa przyjte wartoci, demaskuje pozory, szczeglnie w
odniesieniu do ludzi piastujcych urzdy publiczne i instytucji
publicznych. Z drugiej strony, papie Pius XII, na ktrego Medium Coeli
wystpoway Ryby i na ktrego ascendencie znale mona byo Strzelca,
by przywdc organi-zacji religijnej w okresie kryzysu.
W sytuacji odwrotnej, kiedy Panna znajduje si na Medium Coeli, a Ryby na
wierzchoku czwartego domu, moemy znale czowieka, ktry iden-tyfikuje
si z szerokimi trendami spoecznymi w chwili, kiedy jego osobiste
przeznacznie nakazuje mu sta si ogniskiem koncentrujcym siy radykalnej przemiany. To z kolei zmusza go do typowej dla Panny krytyki
instytucji spoecznych i tradycyjnych praktyk w danym zawodzie. Tendencje
takie wida wyranie w horoskopie urodzeniowym wielkiego obrazoburcy
Nietzschego i Mussoliniego, ktry by adwokatem faszyzmu i rzdw silnej
rki. (Mussolini wykorzysta nawet olej silnikowy jako narzdzie wadzy,
kiedy kaza swoim gangom zmusza przeciwnikw politycznych do wypicia duych jego iloci w noce poprzedzajce wane przemwienia polityczne i
gosowania, co oczywicie miao spodziewane rezultaty w przewodzie
pokarmowym ofiar!) Innym przykadem by Lenin, u ktrego Skorpion na
ascendencie sugeruje siln identyfikacj z siami kolektywizacji, podczas
gdy Ryby w nadirze odpowiadaj sytuacji kryzysu i totalnej transformacji
ziemi ojczystej.

Podsumowujc ten rozdzia, chciabym przypomnie, e wszystkie opi-sane

wyej tendencje zale w duym stopniu od obecnoci planet w do-mach
ktowych i od ich relacji do innych planet. Co wicej, trudno byoby
przeceni znaczenie stopni w zodiaku w czterech ktach horoskopu. Tutaj
jednak wchodzimy na inne tereny bada astrologicznych, ktre cho bardzo
wane, nadal pene s niejasnoci i niecisych poj. Mwi one o wewntrznych uwarunkowaniach sytuacji i dziaa reprezentowanych przez
stopnie i planety pooone we wspomnianych stopniach; cae 360 stopni
mona teoretycznie porwna do zestawu 64 heksagramw z ksigi / Ching.
Aeby jednak oprze si na takich metodach, musz one sprawdzi si pod
wzgldem wewntrznej spjnoci i strukturalnej relacji pomidzy poszczeglnymi symbolami na wielu poziomach.
Jedynym zestawem symboli, ktry w moim odczuciu spenia takie wy-mogi, s
symbole Sabiaskie stworzone w latach trzydziestych naszego wieku przez
Marca Edmunda Jonesa i Elsie Wheeler. Zostay one prze-drukowane, za
zgod Marca Jonesa, w The Astrology of Personality. Kiedy jednak ksika
ta zostaa napisana, tj. w latach 1934-1936, nie miaem jeszcze okazji
skorzysta z tych symboli w wystarczajcym stopniu, by uwiadomi sobie,
e ich forma, a szczeglnie ich interpretacja, wymagaj licznych poprawek.
Marc Jones prbowa dokona ich w swojej pniejszej ksice: Symbolika
sabiaska, osobicie jednak nie jestem przekonany co do rezultatw.
Podobnie ma si sprawa z seri artykuw, ktre napisaem dla "American
Astrology" w 1945-1946 zatytuowan The Wheel of Signiflcance. Mimo to,
nawet w tak niedoskonaej formie, symbole te s wartociowym narzdziem w
rkach obdarzonego intuicj interpretatora, ktry nie prbuje narzuci w
swoich interpretacjach filozoficznego lub spo-ecznego punktu widzenia
pozwalajc, by kady szczeg symbolicznego obrazu mwi za siebie.

Planety
w dwunastu domach

Zaleno pomidzy planetami i domami mona interpretowa w dwojaki

sposb. Z jednej strony, planety w domach pokazuj, e podstawowe rodzaje
dowiadcze zwizane z danymi domami mog by w optymalny sposb
wykorzystane przez fizjologiczn, a szczeglnie psychiczn funkcj
symbolizowan przez dan planet. Z drugiej strony, pooenie planet w
poszczeglnych domach sugeruje, e charakter dowiadcze zwizanych z tym
domem wpynie na normalny przebieg funkcji danej planety. Dla wyjanienia
moglibymy powiedzie, e jeli czowiek mieszka w rejonach
podbiegunowych, jego wtroba i ch do fizycznych osigni wyglda bd
cakiem inaczej ni u mieszkacw stref tropikalnych.
Domy kojarzy si czsto z rozmaitymi okolicznociami w yciu czo-wieka.
Interpretacja taka jest do pewnego stopnia waciwa. W astrologii
humanistycznej, cile skoncentrowanej na czowieku, istotnym czynnikiem
s dowiadczenia przeywane w poszczeglnych rodzajach okolicznoci
(okolicznoci dosownie oznaczaj to, co otacza jednostk); innymi sowy,
subiektywny aspekt domw jest bardziej istotny ni obiektywna sytuacja
wywoujca przeycie. Wydaje si to waniejsze, poniewa te same zewntrzne okolicznoci mog wywoa rne dowiadczenia u rnych ludzi, a
nawet u tego samego czowieka w rnych okresach jego ycia. W rzeczywistoci, z punktu widzenia psychologii i w podejciu kompleksowym
liczy si postawa jednostki wobec zdarze, ktre j spotykaj.
Wystpowanie planety w danym domu wskazuje jaki rodzaj dziaania w
naturalny sposb uwarunkuje t postaw. Dla kota "naturalna" jest ch

zjadania ptakw, ale mona go wytrenowa tak, by zostawia je w spokoju.

Z punktu widzenia rwnowagi ekologicznej jednake "najlepiej" jest aby
kady ywy organizm dziaa tak, jak nakazuje mu instynkt, jako e mier
jest tylko czci cyklu natury. W Bhagawad-Gicie wite Wcielenie
Kriszny nakazuje swojemu uczniowi, Ardunie, by wypeni swoj dharm,
ktra u czowieka jest wiadomym odpowiednikiem nie kontrolowanego i podwiadomego instynktu zwierzt i rolin. Arduna, przywdca kasty wojownikw, ma zaatakowa wroga kierowany nie osobist nienawici, lecz jako
uwicony wysannik boskiej woli, pozostawiajc owej woli odpowiedzialno za wszelkie skutki stoczonej walki.
Dlatego te, jeli Mars znajdzie si w pierwszym domu horoskopu danego
czowieka, "naturalnym" dziaaniem bdzie dla niego dziaanie zgodne z
impulsywnoci tej planety. Dziaajc w ten sposb, wybiera on
"optymaln" drog do realizacji swojej "prawdy" i duchowej tosamoci. Z
drugiej strony, Mars moe powodowa, e osoba ta stanie si
indywidualist, poniewa gwnym celem Marsa jest pokazanie czowiekowi,
kim naprawd jest. Mars zadziaa najsprawniej, czyli w optymalny sposb
zrealizuje swj cel, jeli jego funkcje zostan wykorzystane w
odniesieniu do spraw zwizanych z pierwszym domem, a nie na przykad z
domem pitym, ktry wie si z romansami i dziemi, czy te domami
drugim i smym zwizanymi ze sprawami osobistymi i maeskimi.
W adnym razie nie chc przez to powiedzie, e funkcje Marsa nie
pojawiaj si we wszystkich napotykanych w yciu okolicznociach, w
jakich jest on potrzebny. Jeli typowe funkcje Marsa maj w optymalny
sposb suy osobie, u ktrej planeta ta pojawia si w pierwszym domu,
powinny one by zwizane z indywidualnym celem i z centralnym
zagadnieniem odkrywania siebie.
Jestem przekonany, e adept astrologii nie bdzie w stanie wykorzysta
wszystkich moliwoci, jakie daje to astrologiczne narzdzie, zanim nie
nabdzie penego zrozumienia tej koncepcji planet i ich pooenia w
domach urodzeniowych. Trudnoci w podawaniu konkretnych przykadw
polegaj na tym, e pooenie planety w domu jest tylko jednym z wielu
nieustannie na siebie oddziaujcych czynnikw. Nie powinno si jednak
wtpi, e planeta w jakimkolwiek domu lub znaku zodiaku zawsze zachowuje
charak-ter swoich podstawowych funkcji. Tradycyjne rozumienie planet jako
sabych i silnych w pewnych domach i pooeniach znakw, mona
przeanalizowa; sia lub sabo, w kadym razie, nie zmieniaj
charakteru funkcji planety. Mog one co najwyej wskazywa, czy dane
okolicznoci i uwarunkowania genetyczne s mniej lub bardziej sprzyjajce
dziaaniu tej funkcji. Stosun-kowo saba funkcja moe zdominowa
wiadomo organizmu i narzuci dziaania zastpujce dziaanie
rzeczywiste, konieczne do przetrwania jed-nostki lub realizacji istotnego
celu. Co wicej, powinnimy uwiadomi sobie, e tzw. aspekty
nieharmonijne rwnie mog wyzwala ogromn si. Niemniej jednak,
pooenie planety w niewielkiej odlegoci od jednego z czterech punktw
horoskopu powoduje, e rzdzona przez ni funkcja stanie si znaczc
si decydujc o podejciu czowieka do ycia.
Poniej czytelnik znajdzie oglne stwierdzenia i wskazwki pomocne w
interpretacji horoskopw. Chciabym powtrzy, e wiele innych czyn-nikw
moe zmieni stan rzeczy i e aden astrolog nie moe zapewni, na jakim
poziomie funkcja planety uaktywni si w yciu jednostki, ktrej horo-skop
interpretuje, chyba e doskonale orientuje si on w stanie wiadomoci i
poziomie rozwoju tego czowieka lub jest w stanie wyczu je intuicyjnie.
Nawet wtedy brak jest absolutnej pewnoci, poniewa w wikszoci przypadkw czowiek ma przed sob wolny wybr sposobu reakcji w odpowiedzi na
dan sytuacj.

SOCE. W kadym z domw Soce oznacza, e rodzaj dowiad-czenia, do

ktrego ten dom si odnosi, bdzie wymaga spontanicznego, a przynajmniej
wzgldnie silnego wyzwolenia energii witalnej.
W pierwszym domu energia ta powinna owietla i podtrzymywa poszukiwanie
tosamoci oraz intuicyjnej percepcji tego, kim naprawd si jest, czy
te obrazu samego siebie. Osoba z majcym wzej Socem moe dowiadczy
wewntrznego entuzjazmu, wieoci punktu widzenia, czy te po prostu
dobrego zdrowia, ktre umoliwi jej promieniowanie tym, czym jest, w
sposb wyrany i nieodparty. To wanie w takim poszukiwaniu tosamoci i
we wszystkich czynach wymagajcych pewnoci siebie i emocjonalnego
natenia, funkcja Soca bdzie powoana do najbardziej udanego
dziaania. Negatywnym aspektem tego pooenia moe by duma i zuchwalstwo.
W drugim domu Soce z reguy stymuluje wytwarzanie wewntrznego i
zewntrznego bogactwa, to znaczy przelanie zbiorowej, rodowej i spoecznej energii do osobowoci. Przyczyni si to moe do tego, i owa energia
zbiorowa - ktra moe objawia si jako pienidz - zapanuje nad indywidualnoci jednostki do tego stopnia, e bdzie si ni posugiwa
zamiast odwrotnie. ywotno moe sta si chci posiadania, "mie" moe
pokona "by". Z drugiej jednak strony, jednostka moe sta si osob z
powodzeniem zarzdzajc bogactwem i w ten sposb moe wypeni swoje
indywidualne przeznaczenie.
W trzecim domu ywotno soneczna powinna podkrela zdolno
przystosowania si do rodowiska, ktr w wymiarze ludzkim jest
inteligen-cja. Poszukiwania intelektualne spowoduj obfity przypyw
energii. Poprzez si umysu - umysu, ktry jest zarwno analityczny,
jak i przejrzysty - osign mona owiecajce dowiadczenia. Soce w
trzecim domu nie-koniecznie czyni jednostk intelektualist w zwykym
znaczeniu tego sowa. Moe ono jednak uczyni z niej potn si
pobudzajc do ycia wszystko, co j otacza, tak jak byo to z Abdulem
Baha'em, synem wielkiego perskiego proroka, ktry podczas 40 lat
wizienia w Akce przynis wiato i mio wszystkim swoim towarzyszom.
W czwartym domu Soce uwidacznia orzewiajc si wewntrznych
dowiadcze osobistej integracji, a w wielu przypadkach sugeruje ywotny
kontakt z przodkami, domem i tradycj. Korzenie osobowoci s silne, a
dowiadczanie ich siy moe w naturalny i spontaniczny sposb doprowadzi do pewnego rodzaju owiecenia. Zwizek z domem i ziemi moe
jednak wymaga olbrzymiego wyzwolenia energii. Poleganie na sobie samym i
gboka wiara we wasne "rdo" mog charakteryzowa takie pooenie
soneczne, ale mog rwnie oznacza, e bezpieczestwa trze-ba szuka i
walczy o nie.
W pitym domu Soce moe, ale nie musi, ujawni artystyczn kreatyw-no
i promieniujc spontaniczno w samoekspresji. Siy yciowe z reguy
wyraaj si w czynach ryzykownych i podejrzanych, ktre zazwyczaj s
bogate w emocje, ale czsto egocentryczne, i mog stanowi jedynie
ucieczk od wewntrznych napi nie do zniesienia. Motyw mioci moe by
dominujcy- tak jak w przypadku ksicia Windsoru. Moe rwnie pojawi
si niepohamowana ch wykorzystania wadzy, a moe i przyw-dztwa,
szczeglnie w sytuacjach, ktre wymagaj wzmoonej witalnoci. Mona by
tu przytoczy przykady Franklina D. Roosevelta i Lenina.
W szstym domu Soce moe oznacza, e warto poda ciek suby,
powicenia i nauki, poniewa wybitna jednostka moe w tych dziedzinach
zabysn. Cika praca i koncentracja wydobd energi ze rde siy
gboko ukrytych w jednostce. Kryzysy i wydarzenia transfor-mujce
zostan przyjte z wielk wytrwaoci i wiar. Powinno by oczy-wiste
dla jednostki, e tym wyzwaniom trzeba i mona stawi czoo. Ocze-kuje
si poczucia oddania zadaniom stymulujcym, ale Soce w domu odnoszcym
si rwnie do zdrowia i choroby moe oznacza potrzeb uycia silnej

woli dla samouzdrowienia. Nie oznacza to sabej ywotnoci, ale

koncentracj energii yciowych w celu pokonania pewnej saboci, karmy
czy skutkw zych uczynkw.
Ze Socem w sidmym domu siy yciowe bd stymulowane gwnie w
stosunkach midzyludzkich. Jednostka osignie najpeniejsz realizacje
swojego podstawowego celu yciowego poprzez zwizanie si z innymi w
partnerstwie oraz poprzez zbudowanie fundamentw, na ktrych mona oprze
poczucie wsplnego uczestnictwa w yciu spoecznym. Jednostka moe by
wiatem dla swoich partnerw, moe te odkry swoje prawdziwe powoanie
do zajmowania si zagadnieniami zwizkw midzyludzkich - tak jak to w
przypadku psychologa Carla Junga. W sensie negatywnym jednostka moe by
autokrat, ktry wykorzystuje swoich partnerw dla realizacji wasnego
celu - sprawowania wadzy. W kadym razie duo uwagi powicone bdzie
zwizkom midzyludzkim. Wydobd one z jed-nostki to, co najlepsze,
zgodnie z charakterem wasnego ja i wasnego przeznaczenia.
W smym domu Soce moe bogosawi owoce kadego zwizku i wszystkiego
co zwiksza i owietla poczucie bliskiej unii z grup oraz wczenia si
w jej ycie, rytua spoeczny lub okultystyczny. Moe take pobudza
zdolno do zarzdzania interesami lub do utosamiania si z jakkolwiek
si lub istot, pomocn w przedarciu si przez barier tego, co znane,
znajome i egocentryczne. Zwrci take uwag na moliwo wykorzystania
siy zrodzonej ze zwizku oraz zdobytego w niedawnej prze-szoci dorobku
rasy bd spoeczestwa. Jest to wic kolejne w tym domu odniesienie do
spucizny.
W dziewitym domu Soce owietla zrozumienie, ale moe take oznacza
niszczc ambicj. Oywia ono wszystkie prby ekspansji in-dywidualnej
lub grupowej. Urok tego co obce i egzotyczne, a take tego, co mistyczne
moe by ogromny. Poszukiwania religijne i filozoficzne s wyranie
zaakcentowane, jako e podstawowe jest denie do odkrycia podoa, na
ktrym dziaaj wszystkie zwizki spoeczne i kosmiczne, a zatem do
odnalezienia sensu ycia i wszystkich wydarze. W domu tym mona
obserwowa i analizowa "wielkie marzenia". Istnieje jednak niebezpieczestwo, e jednostka zostanie opanowana przez wielko bd megalomani lub e straci kontakt z realiami dnia codziennego.
Poniewa dom dziesity jest sfer osigni i dziaa publicznych oraz
zawodowych, Soce w tym domu moe oznacza zewntrzny sukces,
przywdztwo, si spoeczn i presti. Moe mie to zwizek z faktem
posiadania znakomitego ojca bd te z faktem ycia w spoeczestwie
autokratycznym. Moe to rwnie oznacza, e zasadnicza energia czyjej
natury bdzie wzywana, mniej lub bardziej nieprzerwanie, do radzenia
sobie z trudnymi, nawet negatywnymi sytuacjami. Jeli w domu znajduje si
planeta, mog powsta problemy dotyczce okrelenia rodzaju siy, jak
ona reprezentuje. Przy takim pooeniu Soca rozgos osiga si czsto
dziki wasnemu wysikowi, ale w innych przypadkach moe zaistnie naturalne, spontaniczne i nieodparte promieniowanie osobowoci, ktra
bdzie fascynowa ludzi.
Soce w jedenastym domu mona odnale w horoskopach urodzeniowych
jednostek, ktrych pragnienie przeprowadzania reform spoecznych lub
kulturowych bd rewolucji rozbudzone jest do granic, a take w horoskopach jednostek, ktre potrafi wnie nowe ycie do spoecznych lub
kulturowych grup, do ktrych nale. Energia tych jednostek bdzie
ukierun-kowana bardziej na przyszo ni na oczekiwan realizacj
tradycyjnych wzorcw. Mog by one ordownikami jakiej sprawy - tak jak
byli nimi George Washington, Sun Yatsen czy pisarz Upton Sinclair. Ale
mog by take wspaniaymi zarzdcami spoecznego bogactwa, cenicymi
przyjanie i rozwijajcymi gusta kulturalne.

Soce w dwunastym domu bdzie rzucao wiato na "nie zakoczone sprawy"

przeszoci. Oczyszczenie si z karmy moe sta si najwaniej-szym
zadaniem ycia, co z kolei moe oznacza oczyszczenie podwiado-moci
oraz wyparcie duchw nieprzeytego ycia - czy to w kategoriach pojcia
reinkarnacji czy w odniesieniu do pierwszych dwudziestu omiu lub
pidziesiciu szeciu lat ycia. Jednostka moe potrzebowa olbrzymiej
energii sonecznej, aby wykona to zadanie, a jej uwaga bdzie
wielokrotnie na to kierowana. Osobiste owiecenie moe nastpi bd w
wizieniu, bd te w chwili, kiedy czowiek jest ograniczony przez
sytuacj kryzysu fizjologicznego, spoecznego lub psychologicznego.
Jednostka ma szans zdoby si poprzez utosamienie si z jakim wielkim
wizerunkiem zbio-rowej podwiadomoci, na bazie ktrej mona zacz
wszystko od nowa.
KSIYC w danym domu wyrnia t sfer dowiadcze, w ktrej
najprawdopodobniej bdzie wymagana zdolno przystosowania si do trudw
dnia codziennego. Jednostka bdzie musiaa kroczy po swej drodze
ostronie, by gotow do koniecznych kompromisw, dbajc o to, by nie
poddawa si zbytnio zmianom nastrojw czy te daniom ze strony ludzi
uzalenionych od jej wsparcia i matczynej opieki.
W pierwszym domu owa zdolno Ksiyca do przystosowania si i
instynktownej oceny moliwoci i niebezpieczestwa pojawia si u
jednostek o dobrze zdefiniowanej strukturze. Czowiek potrzebuje tej
zdolno-ci - co moe by manifestowane przez poleganie na osobie Matki aby realizowa sw niepowtarzalno i swoje przeznaczenie. Dowiadczenia
odkrywania samego siebie mog by, w pewnych aspektach Ksiyca przelotne
i nieracjonalne. W horoskopie kobiety decydujce moe by dowiadczenie
macierzystwa, moe ono uksztatowa cae ycie.
Z Ksiycem w domu drugim jednostka musi wykorzysta swoje wszys-tkie
zasoby z maksymaln elastycznoci i pozosta otwarta na wszystko co
przynosi kady kolejny dzie. Jeli jest osob publiczn, artyst bd
pisarzem, reakcja opinii publicznej bdzie warunkowaa jej sytuacj
finan-sow. Wszystkie sytuacje finansowe bywaj pynne. Osoba z Ksiycem
w drugim domu moe by bardzo wraliwa na wymagania epoki i dania
zbiorowej podwiadomoci.
Ksiyc trzeciego domu bdzie pobudza dziaalno intelektualn i zdolno odnajdywania wasnej drogi w zakconym, penym chaosu rodowis-ku.
Zwizki z rodzestwem, a w szczeglnoci z siostrami czy z kobietami w
ogle mog pobudzi wyobrani i pokierowa rozwojem byskotliwej
inteligencji. Aby pogodzi uczucia i poradzi sobie z nastrojami,
potrzebny bdzie obiektywizm.
W domu czwartym Ksiyc odnosi si gwnie do wpywu matki i uczu, jakie
jednostka ywi do domu rodzinnego i tradycji. Jednostka moe zamy-ka si
w sobie, czsto z lku przed bolesnymi konfrontacjami. Silna wraliwo
na uczucia ludzi i psychiczn atmosfer panujc w miejscu, w ktrym
jednostka przebywa, moe okaza si warunkiem niezbdnym do przetrwania
bd zachowania spokoju umysu i duszy. Moe to take przysporzy
problemw z powodu zbyt subiektywnego podejcia do trud-nych realiw bytu.
Przykadem tego moe by Hellen Keller, ktra cho niesyszca i
ociemniaa, z pomoc wspaniaej kobiety staa si znan osob, a take
symbolem odwagi w przystosowaniu si do ycia.
Ksiyc w pitym domu moe oznacza wyobrani poetyck, ale rwnie
chwiejne ycie emocjonalne i nadmiern podatno na porywy namitnoci.
Mimo to funkcja Ksiyca jest tu potrzebna do odegrania roli matki
dzieciom bd mistycznej muzy inspirujcej artyst. Matka powinna unikn
psychicznego uzalenienia dzieci od siebie, nawet jeli one bardzo
potrzebuj jej przewodnictwa.

W szstym domu Ksiyc moe oznacza niezwyk wraliwo na potrzeb

zmiany i osobistej reorientacji. Jednostka potrzebuje tej funkcji
Ksiyca, aby poradzi sobie z przystosowaniem do czsto mozolnych
warunkw pracy lub do sabego zdrowia. W chwilach kopotw jednostka moe
pragn matczynej opieki, ale zamiast tego powinna polega na wasnej
zdolnoci do adaptowania si oraz do wprowadzenia w ycie konstruktywnych
kompromisw, nawet gdyby wydawao si to zwykym oportunizmem.
W domu sidmym Ksiyc powinien dostarczy wraliwoci koniecznej do
przystosowania si do nawykw i da partnera. Elastyczno w sferze
zwizkw midzyludzkich, szczeglnie w maestwie, jest bardzo wana.
Pielgnowa naley sam zwizek, a nawet wicej uwagi naley powici
jemu ni partnerowi. Trzeba wybra takiego partnera, ktry potrafiby z
wy-rozumiaoci reagowa na projekcj psychiczn jednostki, szczeglnie
jeli rozwaamy sidmy dom w horoskopie mczyzny.
W smym domu funkcja Ksiyca moe odnosi si do zdolnoci przewidywania
trendw w sferze biznesu, a take do potrzeby ostroniejszego podejcia
do nastrojw tumu. Ksiyc w tym obszarze dowiadcze moe dziaa jak
magiczne lustro odbijajce niewidzialne siy. Jednake kiedy Ksiyc
znajduje si w niekorzystnych aspektach w stosunku do planet, moe
przynie zamieszanie, okultystyczny urok oraz bierno w stosunku do
pierwotnych si natury. Najcenniejsze powinno by tu pewne przewodnictwo
oraz analityczny i praktyczny umys.
Ksiyc w domu dziewitym wskazuje na potencjaln zdolno adap-tacji do
nieznanych, a moe egzotycznych lub transcendentalnych warun-kw bytowych,
przystosowania si do nowych idei i symboli. Jest to cenne pooenie
Ksiyca dla osb zaangaowanych w wielkie przedsiwzicia lub te
poszukujcych prawd metafizycznych bd regu abstrakcyjnych. Z zasady
umoliwia wiadomoci odzwierciedlenie tego, czego umys moe nie by w
stanie racjonalnie przeanalizowa.
W domu dziesitym Ksiyc wskazuje na zdolno wprowadzenia w y-cie
wielkich pomysw lub planw spoecznych wtedy, gdy jest to praktycz-ne,
a przede wszystkim korzystne. Byskotliwie ocenia si potrzeb chwili i
nastroje narodu, jeli chodzi o sprawy spoeczne i polityczne, po czym z
atwoci podejmuje si odpowiednie dziaania, pod warunkiem oczywi-cie,
e funkcja Ksiyca nie jest zakcona przez inne czynniki. Prezydent
Franklin D. Roosevelt jest dobrym przykadem Ksiyca dziesitego domu,
ale z silnym oddziaywaniem Marsa zakcajcym jego dziaalno publiczn. Innym przykadem jest Gandhi.
W domu jedenastym Ksiyc moe albo odzwierciedla osignicia
spoeczestwa i sposb jego ycia, przysparzajc jednostce wspaniaych
przyjaci i uczucia zrelaksowania, albo moe uczyni t jednostk w
peni wiadom spoecznych niesprawiedliwoci i niepowodze oraz
zaostrzy zbiorowe poczucie spoecznego niezadowolenia, a moe nawet
buntu W tradycyjnym horoskopie Joanny d'Arc, Ksiyc i Jowisz s w
koniunkcji w jedenastym domu - cakiem odpowiednia sytuacja dla kogo,
kogo "gosy" wezway do wyzwolenia okupowanego kraju i doprowadziy do
narodzin francuskiego narodu.
W domu dwunastym Ksiyc moe wskazywa na nadprzyrodzony talent lub
ogln zdolno do uchwycenia umysem caego sensu przejcia od cyklu
koczcego do narodzin nowego. Wszystko zaley od tego, co zrobi si z
tym darem. Moe on przytacza i wprowadza zamieszanie. Moe odkupi
karm, prowadzc w ten sposb do kocowych bilansw. Trzeba jednak
wystrzega si postawy biernoci lub rezygnacji i zbyt duego otwarcia na
zbiorow podwiadomo lub na wasne osobiste kompleksy.
MERKURY w danym domu oznacza t sfer dowiadcze, w ktrej moc
przekazywania informacji, pamitania skutkw i przyczyn dowiadcze w
przeszoci oraz ustanawiania zwizkw pomidzy tymi dowiadczeniami moe

oddziaywa z najwiksz efektywnoci. Oznacza on take okolicz-noci,

ktre bd wymaga uycia wspomnianej mocy Merkurego.
Kiedy planeta ta jest w pierwszym domu, osoba bdzie skania si do
uycia swych zdolnoci umysowych do odkrycia natury swojego istnienia i
przeznaczenia. Bdzie postrzegaa si jako rnic si od innych poprzez
swoje intelektualne podejcie do wasnych problemw. Duo zaley od tego,
czy Soce znajduje si powyej czy poniej horyzontu. W horoskopie
hinduskiego mistyka Rama Krishny, Merkury i Jowisz s w pierwszym domu,
ale w chwili jego urodzin Soce i Ksiyc byy w koniunkcji w dwunastym
domu, co z kolei spolaryzowao jego predyspozycje do powicania si.
W drugim domu moe zaistnie potrzeba intelektualnego skoncent-rowania
si na problemach finansowych i problemach zarzdzania oraz na sposobach
wykorzystania dorobku kulturowego, moe rwnie na ulep-szeniu produktw
naturalnych czy te technik produkcji oraz nabywania. Pienidze mog by
zarobione poprzez wysiek intelektualny.
W trzecim domu Merkury dziaa w sferze dowiadcze, do ktrych jednostka
jest szczeglnie dobrze przystosowana. Zdolnoci intelektualne, wszelkie
procesy uczenia si oraz sprawy zwizane z przekazywaniem informacji
powinny by szczeglnie uwydatnione w ocenie i przystosowaniu
si do wasnego rodowiska. Taka pozycja Merkurego sprzyja takim naukowym eksperymentatorom jak Luuis Pasteur i Luther Burbank.
W czwartym domu Merkury powinien w szczeglnie skuteczny sposb wzmacnia
si koncentracji, a take zdolno rozrniania tego, co moe by
najlepiej uyte jako solidna podstawa dla bezpieczestwa osobistego i
siy charakteru. W niektrych przykadach umys w tym domu zdominowany
jest przez tradycje narodowe i religijne.
W pitym domu Merkury moe przynie zdolnoci literackie i umie-jtno
ukazania wasnych poryww emocjonalnych w formach, ktre mo-na przekaza
innym ludziom. Niemniej jednak twrczy poryw moe by zbyt sformalizowany
i usystematyzowany, tracc w ten sposb cz swojej spontanicznoci i
otwartoci. Z drugiej jednak strony emocje i denia ego mog wytrca
umys z rwnowagi.
W szstym domu Merkury z reguy odnosi si do pracownika umys-owego, a
przynajmniej ukazuje wag wykorzystania umysu w pracy bd w subie
jakiej sprawie lub osobie, ktrej jest si oddanym. Jako e dom szsty
wie si z sytuacjami kryzysu i samotransformacji, umys powinien
pozosta elastyczny, krytyczny i rozrniajcy, powinien by obiektywny w
stosunku do ycia emocjonalnego- ycia zarwno innych, jak i was-nego.
Carl Jung, Franklin D. Roosevelt i W.l. Lenin s przykadami Mer-kurego w
szstym domu.
Merkury w sidmym domu faworyzuje kontakty z intelektualistami i wszelkie dziaania frmalizujce zwizki midzyludzkie - kontrakty oraz
wszelkie-go rodzaju umowy. Umys lepiej bdzie rozwija si i dojrzewa
poprzez stosunki midzyludzkie ni studiowanie ksiek. We wszelkiego
rodzaju zwizkach midzyludzkich naley by obiektywnym i wnosi do nich
kla-rowno.
W smym domu Merkury potrzebny jest do wypracowania praktycznych
szczegw kontraktw na wszystkich poziomach. Powinno to nadawa
obiektywny charakter poczuciu wsplnoty i poszukiwaniu transcendentu.
W domu tym Merkury moe by transcendentalny i moe uzyska wik-sz
gbi, tak jak to byo w przypadku ycia Ralpha Waldo Emersona i Mary
Baker Eddy, zaoycielki ruchu Christian Science.
W domu dziewitym wzywa si Merkurego do jak najbardziej precyzyj-nego
zdefiniowania idei abstrakcyjnych bd religijnej intuicji, czy te do
starannego planowania dalekich podry oraz szeroko zakrojonych prb
ekspansji. Merkury moe pomc w zapamitywaniu sw i w odnoszeniu nowych
dowiadcze do wasnej osobowoci i wasnego celu.

W domu dziesitym Merkury najprawdopodobniej da intelektualne pod-stawy

powoaniu. Powinien jasno okreli wiadome uczestnictwo jednostki we
wsplnocie, bd w caym spoeczestwie. Umys absorbuj problemy
spoeczne lub zawodowe, ktre wymagaj rozwizania, a ktre w odczuciu
jednostki jest w stanie rozwiza.
W domu jedenastym Merkury moe wnie wiele cennych kontaktw
towarzyskich z jednostkami o intelektualnej naturze. Umys naley wykorzysta do zbadania i krytycznego spojrzenia na przeszo oraz do planowania lepszej przyszoci. Przyjaciele mog oczekiwa od jednostki zarwno umysowej stymulacji, jak i porady intelektualnej. Wasne nadzieje i
prag-nienia powinny by precyzyjnie formuowane.
W domu dwunastym Merkury wskazuje na ycie wewntrzne, ycie w medytacji,
by moe powicone celom transcendentalnym lub na sytua-cje, kiedy
czowiek jest zmuszony przez spoeczestwo bd chorob do wycofania si
z dziaalnoci publicznej. Duo uwagi nale?y zwrci na intuicj,
przeczucia lub wewntrzne przewodnictwo. Umys moe by ukie-runkowany na
zajcie si kryzysami i niesprawiedliwociami spoecznymi bd na wasn
karm i podwiadome pragnienia.
WENUS w danym domu wskazuje na t sfer dowiadcze, w ktrej pragnienie
zwizkw midzyludzkich oraz posiadania wsplnych wartoci okae si
najsilniejsze i najbardziej spontaniczne. Wenus wskazuje take, jak tego
rodzaju dowiadczenia mog sta si najbardziej znaczcymi w yciu
jednostki.
Jednostka z Wenus w domu pierwszym bdzie prawdopodobnie chciaa odkry
swoj wyjtkowo i indywidualny cel w sposb otwarty i przyci-gajcy
jak magnes, a to dlatego, e bdzie czua, e to odkrycie wie si z jej
stosunkiem do ludzi. Niemniej jednak bdzie prbowaa do siebie odnosi
wszystko co uwiadamia sobie w relacjach z innymi. Przede wszys-tkim
pragnie tego, co mog da jej dowiadczenia mioci i wartoci kulturalne. Przyciga innych, ale czsto po to by posi lub integrowa
innych ze sob sam.
W drugim domu mona si spodziewa silnie zaborczego charakteru Wenus.
Jednostka moe odkry w sobie rozkwit si, ktrych korzenie sigaj
przeszoci jego kultury i rodu, umoliwiajc im pen realizacj.
Powinna wydoby z nich warto i sens. Jeli siy te wi si z
bogactwem, powinna pozwoli im dziaa w sposb harmonijny i znaczcy,
unikajc podporzd-kowania mioci i sensu ycia dzy posiadania.
Z Wenus w domu trzecim czowiek moe zechcie podzieli si warto-ciami
i mioci z osobami mu bliskimi, krewnymi i ssiadami. Wenus w tym domu
rozbudza ch jak najlepszego wykorzystania wasnego rodowiska.
Jednostka bdzie dy do upikszenia, zharmonizowania i integrowania
zarwno fizycznego jak i psychologiczno-spoecznego rodowiska, a take
ogrzania chodnego intelektualnego oportunizmu.
Wenus domu czwartego wnosi harmoni do rodzinnego domu i od-czytuje
poczucie zakorzenienia w rodzinie, ziemi i tradycji w kategoriach
odpowiedzialnoci za realizacj wartoci, ktre rodzina, ziemia i
tradycja reprezentuj. Cenny moe tu by pewien stopie introwersji, jako
e jedno-stka musi nada sens swoim uczuciom.
Wenus w domu pitym wskazuje na to, i czowiek moe najlepiej oceni
ycie i zrozumie znaczenie wasnego charakteru wtedy, gdy posuwa si do
przodu w dziaalnoci twrczej bd signie po kogo, kto bdzie
katalizato-rem dla odkrycia prawdy archetypowej jej istnienia. Jednostka
musi mie projekcj na zewntrz po to, by ujrze swj obraz
odzwierciedlony w oczach i mioci drugiej osoby. Projekcja ta moe nie
osiga skutku, ale pragnienie pozostanie. Moe to take oznacza

samoprojekcj we wasnym dziecku, lecz w tym przypadku naley unikn

zbyt wielkiego przywizania i zaborczoci.
W domu szstym Wenus rzuca wiato nadziei i wiary na trudy okresw
przejciowych, poniewa krytycznemu stanowi midzy dwoma warunkami mona
nada sens w kategoriach caego procesu istnienia. Suba moe przeplata
si z mioci, codzienna praca z wzajemnym zrozumieniem midzy
pracownikiem a pracodawc. ycie emocjonalne ucznia moe by
skoncentrowane a nawet oddane nauczycielowi, to jednake wie si
zazwyczaj z trudn transcendentalizacj ego oraz z emocjonaln zmian
polaryzacji.
Dom sidmy jest teoretycznie t sfer dowiadcze, w ktrej Wenus moe
prawdziwie promieniowa. Wenus jednake moe nalega na to, by zwizki
intymne objawiy swoje najgbsze znaczenie i warto. Jako zwizku
moe by waniejsza ni partner jako jednostka, a mimo to ycie bez
zwizku wydawaoby si jaowe. Niezgodne aspekty w stosunku do Wenus mog
nada negatywny, a nawet sadystyczny aspekt potrzebie zwizku. Adolf
Hitler jest doskonaym przykadem Wenus dziaajcej de-struktywnie, jako
e Wenus bya take planetarnym wadc jego ascendentu Wagi. Wenus moe
zarwno zniszczy, jak i bogosawi mioci.
W smym domu Wenus moe przynie realizacj transakcji finan-sowych i
wszystkich umw kontraktowych. Wspudzia partnerw jest zazwyczaj
harmonijny, lecz pienidze nie musz by jedynym czynnikiem wchodzcym w
gr. Wenus w tym domu naleaoby uy do scementowania mioci czonkw
produktywnej grupy bd grupy poszukujcych realiw transendentalnych.
Powinna pomc w utrzymaniu przejrzystoci i wiarygod-noci znaczenia
grupy.
Do typowych dowiadcze domu dziewitego Wenus powinna wnie poczucie
indywidualnej wartoci, ktre jednostka ambitna lub pragnca uciec w
egzotyczne bd pseudomistyczne obszary wiadomoci, moe bardzo atwo
utraci. Jednak Wenus w tym domu jest w stanie doda kadej przygodzie
bd dugiej podry wietnoci i uczucia podekscytowania. Moe
zaopatrzy twrczego artyst w wyobrani inspirowan religijnymi,
metafizycznymi lub kosmicznymi perspektywami.
W domu dziesitym Wenus moe sta si oznak powoania artystycz-nego
bd, bardziej oglnie, umiejtnoci organizowania i integrowania grup
ludzi - lub materiaw - i nadawania im znaczcej formy. Jest to dobre
pooenie dla czarujcej i inteligentnej kobiety, ktra chce mie salon
bdcy miejscem spotka wanych ludzi. Wtedy moe ona odegra istotn
rol przez jednoczenie odpowiednich ludzi dla odpowiedniego celu - tak
jak sama to widzi.
Wenus w domu jedenastym moe by silnym magnesem, w polu ktrego
jednostki mog odnajdowa przyjemno i korzysta z wynikw wasnej
dziaalnoci publicznej i zawodowej, czy to jako prawdziwi przyjaciele,
czy te jako osoby majce wsplny idea w obrbie wsplnej kultury.
Dowiadcza mona w tym domu umiowania pikna i sztuki lub gbokiego
wspczucia dla ludzi przeladowanych przez spoeczestwo. Wenus jest w
tym domu wielkim filantropem, a take wytwornym czowiekiem kultury.
Zbiorowe wartoci bd tu prawdopodobnie miay wiksze znaczenie ni
wartoci osobiste.
W dwunastym domu Wenus moe symbolizowa albo zaleno od tradycyjnych
wartoci i korzyci czerpanych z instytucji pastwowych, albo prb
zgbienia przez jednostk zarwno wasnej przeszoci, jak i osig-ni
spoeczestwa, moliwe e gwnie po to, by mie znaczcy punkt wyjcia,
aby rozpocz wszystko od nowa. Jeli posiada niewaciwy aspekt, Wenus w
domu dwunastym moe odnosi si do kompleksw emocjonalnych, ktr trzeba
przeledzi i przezwyciy, by moe w kry-jwce lub innym miejscu
odosobnienia.

MARS obecny w domu odkrywa ten obszar dowiadczenia, a zatem okolicznoci,

w ktrym sia fizyczna, inicjatywa w podaniu za swymi pragnieniami oraz
pewien stopie agresji mog by z powodzeniem za-stosowane w ramach
indywidualnego przeznaczenia osoby lub dharmy.
Energia Marsa w pierwszym domu moe by najlepiej uyta do przenik-nicia
poza zewntrzne pozory i nakierowania zachowania ku centrum swego
najgbszego istnienia. Mwic bardziej oglnie, poszukiwanie was-nej
tosamoci moe dokonywa si najefektywniej poprzez uosobione formy
dziaania, przez cakowite zaangaowanie si w to co si prbuje robi.
Dobrym przykadem jest prezydent Theodore Roosevelt, ktrego polityka
"duej paki" stanowia spory bodziec dla amerykaskiego ekspan-sjonizmu.
Roosevelt by w dziecistwie sabego zdrowia i prawdopodobnie zostanie
symbolem agresji stanowio w jego yciu przesadn rekompensat za
problemy przeywane w dziecistwie.
Mars w drugim domu nie oznacza, jak twierdz niektrzy astrologowie,
braku pienidzy, lecz raczej cigy ich odpyw, ktry nie pozwala na
zgro-madzenie jakichkolwiek oszczdnoci. Osoba zakada ryzyko w
zarzdzaniu swoimi dobrami i moe kierowa si nieracjonalnymi impulsami.
Wszystko musi by wykorzystane, zatem funkcja Marsa moe si sta
przesadnie uosobiona oraz uwikana w wartoci materialne. Osoba z Marsem
w drugim domu moe by finansowym geniuszem albo jedynie marnotrawc.
Mars w trzecim domu wskazuje na potrzeb inicjatywy i odwagi w spra-wach
wpywajcych na rodowisko. Z drugiej strony, moe ukaza wpyw
agresywnego rodzestwa, krewnego lub ssiada, ktrzy stanowi wyzwa-nie,
aby wykorzystywa wasn zdolno do intelektualnej gitkoci i szybkiego dziaania. Umys powinien by bystry i analityczny, by moe
uszczyp-liwy, kiedy atakowane s jego przekonania. Dante, Victor Hugo,
Pasteur i Harold Wilson mieli Marsa w trzecim domu.
W czwartym domu Mars moe odnosi si do ?ycia domowego, w kt-rym
jednostka musi stawi czoo sytuacjom wzbudzajcym emocje i irytacj;
mog one sta si wyzwaniem, ktre popchnie je w kierunku pozytywnego
dziaania. Moe ujawni si wtedy silne pragnienie walki ze zdeprawowan
tradycj, jak w przypadku Marcina Lutra. Jednostka moe stara si poda coraz gbiej w swych poszukiwaniach, starajc si odkry trwae
podstawy swojego postpowania, bez wzgldu na przeszkody czy te naciski
ze strony rodziny.
Mars w domu pitym, ktry odnosi si do wyraania siebie i wasnych
emocji, z reguy wie si z nadawaniem niezwykego impetu i siy pragnieniom danej osoby. Moe on podkreli uycie woli i warto projekcji
wasnych uczu i podejmowania ryzyka. Powinien stymulowa si wiary i
wyobrani artystyczn. Cel, na ktry skierowane s wola i wyobrania,
zaley od poziomu, na ktrym dziaa jednostka. Zarwno Lenin, jak i Pius
XII mieli takie wanie pooenie Marsa.
Mars w domu szstym czsto wskazuje na naturalne denie do po-konywania
osobistych brakw - by moe fizycznych - oraz na prag-nienie rozwoju
poprzez prac, zmian kwalifikacji, suenie i uczenie si. Jeli pojawia
si troska o sabe zdrowie, to dlatego, e choroba postrzegana jest jako
wyzwanie do szukania uzdrowienia lub wikszego powodzenia. Mary Baker
Eddy miaa w tym domu Marsa i bya zaoycielk Kocioa Christian
Science opartego na wierze, woli i wyparciu si za.
Osoba z Marsem w domu sidmym moe z zapaem angaowa si we wszelkie
zwizki. Powinna przejawia inicjatyw w kontaktach midzy-ludzkich i
szuka partnerw, w ktrych moe wzbudzi powicenie dla sprawy
stworzonej przez jej wyobrani i wiar. Trudnoci z partnerami stanowi
bd wyzwanie do uycia wasnej woli dla przetrwania lub dla zdobycia
wadzy.

W domu smym Mars oznacza potrzeb przyjcia agresywnej lub przynajmniej

gwatownej postawy w interesach oraz pobudzenia grupy wsppracownikw do
dziaania. W tym pooeniu Mars jest przywdc spoecznych i
okultystycznych rytuaw, czsto bdc impulsywnym i nie-ostronym w
doprowadzaniu innych do celu.
W dziewitym domu Mars wywouje potrzeb parcia naprzd z nie-poskromion
si i odwag we wszystkich wielkich poszukiwaniach, nie-zalenie od tego,
czy bdzie to poszukiwanie zota, wadzy, prawdy lub dowiadczenia Boga.
Takie pooenie sprzyja oskarycielom i prawnikom oraz politykom w czasie
narodowej ekspansji; odkrywa to wewntrzne pragnienie, dziki ktremu
Disraeli sta si symbolem brytyjskiego eks-pansjonizmu.
Mars, sia, ktra pobudza jednostk do osigni publicznych i sawy,
moe napeni energi dowiadczenia dziesitego domu. By moe trzeba
bdzie pokona pewne antagonizmy, ale uczciwa walka jest mile widziana.
Sukces osignie si gwnie poprzez inicjatyw, odwag i wiar. Energia
danej osoby bdzie w wikszoci przypadkw mobilizowana dla celw
publicznych. Za przykad suy mog ponownie prezydent Franklin D.
Roosevelt i kompozytor Richard Wagner.
W domu jedenastym Mars powinien by wykorzystany jako sia woli w
jakiejkolwiek walce o realizacj wasnych ideaw. By moe trzeba by
bardzo pozytywnym w przyjani lub w lansowaniu kulturowych czy duchowych
celw. Moe to oznacza kopoty lub intelektualne kontrowersje, ktre
stan si w duym stopniu ywe i wzbudzajce emocje. Jest to dobre
pooenie dla reformatorw i krytykw niesprawiedliwoci spoecznych.
Osoba z Marsem w domu dwunastym moe w maksymalny sposb buntowa si
przeciwko spoeczestwu lub temu, co znajduje si w jej podwiadomoci,
lub w niektrych przypadkach w zbiorowej podwiado-moci ludzkoci.
Dziki sile Marsa mona przenikn przez stare zudzenia lub
"pozostaoci karmy", aby odkupi i przeksztaci przeszo lub po
prostu domaga si swoich praw od instytucji spoecznych - jak w przypadku wielkiego hinduskiego przywdcy politycznego, jogina i poety, ri
Aurobindo.
Obecno JOWISZA w domu nie musi oznacza "pomylnoci" w spra-wach,
ktrych ten dom dotyczy. Odkrywa ona obszar dowiadcze, w kt-rym moe
si skoncentrowa denie do wspanialszego, bardziej ekspan-sywnego,
bogatszego ycia. Jowisz symbolizuje gwnie ludzkie braterstwo i wzrost
pomylnoci lub siy, ktre wynikaj z bycia razem i wsppracy. W duym
stopniu przeciwiestwem biegunowym Jowisza jest SATURN, poniewa
reprezentuje denie do samoograniczenia, aby zapewni sobie wiksze
bezpieczestwo i bardziej skoncentrowane dziaanie. Jednake poniewa
czowiek jest z natury istot spoeczn, funkcja Saturna znajduje swe
prawdziwe pole dziaania w nastpstwie dziaania funkcji Jowisza, to
znaczy, w dziedzinie zwizkw spoecznych. Saturn daje czowiekowi bezpieczestwo w postaci akceptacji ze strony jego spoeczestwa i
gwarantuje mu okrelon w nim pozycj.
Jowisz w pierwszym domu oznacza, e nastpi samoodkrycie na drodze
zastosowania osobistego autorytetu i siy kierowniczej. Guru uwiadamia
sobie sw "bosko", znajdujc rozszerzenie swojej wiadomoci w krgu
uczniw; kierownik potrzebuje dziaa spoecznych, ktrymi trzeba zarzdza. Istnieje zatem podstawowa zaleno od wykorzystania tradycyjnych
wartoci, ktre maj znaczenie dla grupy.
Z drugiej strony, Saturn w pierwszym domu ukazuje potrzeb zdefinio-wania
dla siebie i przez siebie tego, czym si jest. Istnieje pewne przywizanie do formy i wszystkiego, co nadaje konkretno intuicji i
wewntrznym podszeptom. Takie przywizanie jednak pokazuje, e
przetrwanie lub zdro-wie psychiczne mog zalee od jasnego definiowania
i koncentracji. adne z pooe Saturna nie jest "ze"; Saturn nie

przynosi negatywnych rezultatw dowiadcze, z ktrymi wie si dany dom.

Po prostu mwi, co najlepiej uczyni z takimi dowiadczeniami oraz gdzie
w najbardziej znaczcy sposb zadziaa samochronica i samoskupiajca moc
Saturna.
W drugim domu Jowisz zazwyczaj nadaje dowiadczeniu posiadania poczucie
obfitoci, a czasem nawet poczucie sytoci. Funkcja Jowisza mobilizuje,
aby kierowa fizycznym lub psychicznym bogactwem w katego-riach jego
spoecznie zaakceptowanej uytecznoci. Waciciel powinien uwaa si za
spoecznego powiernika tego bogactwa, poniewa warto jego wasnoci
jest z natury spoeczna. Samolubne ciesznie si przywile-jami pokazuje
negatywny aspekt tego pooenia Jowisza.
Obecno Saturna w domu drugim nie sugeruje braku wasnoci, ale
krystalizacj idei i uczucia posiadania.
Inercja dawnych obyczajw spoecznych przewaa, poniewa czowiek nie
czuje si bezpieczny. Jego zadaniem jest skoncentrowanie swojego poczucia
wasnoci tam, gdzie bdzie si czu bezpiecznie, co moe ozna-cza jego
wasne wntrze. Nie powinien dy do zajcia nowych, jeszcze wikszych
obszarw, lecz stara si skupi tradycyjne wartoci i energie wok
swego wasnego centrum. Stary skpiec jest karykatur takiego denia.
W trzecim domu Jowisz powinien sprawi, e dowiadczeniom tej dziedziny
towarzyszy bdzie ekspansywno. Do poszukiwania nie tylko
satysfakcjonujcej, lecz i ekspansywnej adaptacji do wymaga otoczenia,
inteligencja powinna wykorzystywa szerokie spoeczne oraz moralne lub
religijne koncepty. Czowiek powinien skorzysta ze wszystkich okazji do
eksperymentowania, uczenia si czy przekazywania informacji w duchu
braterstwa i uczestnictwa spoecznego. Umys powinien nie tylko gromadzi,
ale i integrowa dane w wiksze kategorie, by suyy jako podstawa do
abstrakcyjnych uoglnie oraz jako zasady organizacji.
Z kolei Saturn w tym domu ma nauczy jednostk, jak koncentrowa si na
kwestiach podstawowych i rozwin w niej ostrono, obiektywizm oraz
organizacj rodkw w formuowaniu i przekazywaniu wiedzy. Najblisze
otoczenie, w ktrym ma si ujawni przeznaczenie jednostki, moe by
niebezpieczne lub osoba ta moe by zbyt wraliwa na jego naciski. Ego
musi w modoci zosta osonite lub zabezpieczone, by pozwoli mu na
prawidowy rozwj.
W czwartym domu Jowisz ukazuje potrzeb rozszerzenia spoecznej podstawy
osobowoci i wprowadzenia aspektu spoecznego do ycia domo-wego.
Dowiadczenia zwizane z rozwojem osobowoci i identyfikowaniem
wiadomoci z pewnym rodzajem tradycji lub miejscem na Ziemi nabior
najwikszego znaczenia, jeeli stawi si im czoo z optymizmem i wiar we
w?spdziaanie wszystkich, ktrych dotycz. Negatywnie moe to oznacza
dum z przodkw lub majtku rodzinnego i chciwo nadmuchanego ego. Moe
rwnie oznacza tsknot za gromadzeniem wok siebie krgu wielbicieli.
Saturn w czwartym domu ma tendencj do ograniczania ycia domo-wego, do
cofania energii jednostki do ich centralnego punktu wyjcia i do
przebudowywania wiadomoci przez narzucenie jej surowych zasad moralnych kodu moralnego lub ustalonego modelu ego, powstajcego z braku
poczucia bezpieczestwa lub strachu. Taka sytuacja moe by jednak cenna,
jeeli wymagana byaby dla ycia w warunkach bezpiecznego i dob-rze
zorganizowanego systemu wartoci. Jednostka nie powinna podejmo-wa si
niczego, co wychodzi poza jej wasn gbi moliwoci, a take powinna
ostronie bada grunt pod nogami. Saturn w czwartym domu moe oznacza
obecno karmy w domu i duy nacisk ze strony rodzicw, ale Jowisz moe
przynie jeszcze wicej kopotw przez zbytni optymistyczny umys i
gboko zakorzenione pragnienie "wielkich rzeczy".
W pitym domu Jowisz stwarza moliwo gorcej i bogatej mioci midzy
osobami zamonymi lub odznaczajcymi si ekspansywnym tem-peramentem.

Nawet w okresach trudnych jednostka powinna mie wiar w swj kocowy

sukces. Wychowywanie i nauczanie mog by dla niej dobrym polem do
dziaania. Moe ona czu, e ma do wypenienia pewien rodzaj spoecznej
misji, podczas gdy takie przekonanie moe w rzeczywis-toci suy
wzmocnieniu kadej prby ekspresji wasnego ego. Funkcja Jowisza skupiona
w pitym domu moe oznacza denie do nagradzania oraz folgowanie sobie
poprzez inn osob, postrzegan jedynie jako rodek prowadzcy do
osignicia celu.
Saturn, z drugiej strony, ogranicza denie do samoekspresji i podejmowania ryzyka w mioci, spekulacjach czy hazardzie, poniewa istnieje
wewntrzna wiadomo niebezpieczestwa i niepewnoci, ktra objawia si
niemiaoci i wycofaniem si z ycia spoecznego. Jednak Saturn w tym
pooeniu moe nada o wiele wiksz gbi dziaalnoci twrczej, nawet
jeli ogranicza j do niewielkiej liczby dzie lub do bardzo wyspecjalizowanych czy wybranych dziedzin. Uomnoci jednostki mog sta si
jednak podstaw jej sukcesu lub sawy - przykadem moe by niewidoma i
niesyszca Hellen Keller.
Jowisz w szstym domu moe atwo nada znaczenie zwizkowi midzy
przeoonym a podwadnym lub guru i uczniem. Moe on stworzy ni
porozumienia i sympatii bez zakcania poczucia odpowiedzialnoci lub
pomniejszania autorytetu tego, kto t odpowiedzialno narzuca. Spodziewane jest zainteresowanie bd zaangaowanie, w problemy pracy lub we
wszystkie formy leczenia. Jednostka przechodzca transformacj lub kryzys
powinna mie wiar i nadziej. Leczcy lub przewodnik powinien natomiast
cakowicie powici si swojej pracy. Naley unika zarozumiaoci oraz
wymuszania jakiej formy uwielbienia, przynajmniej w naszym zachodnim
modelu spoeczestwa.
Saturn w szstym domu z reguy wzmaga poczucie saboci zarwno zdrowia i
siy, jak i zdolnoci spoecznych, wskazujc zatem na potrzeb szkolenia,
podnoszenia kwalifikacji, samodyscypliny oraz na czysty lub umiarkowany
styl ycia. Podane moe by wiczenie woli, ale moe to usztywni
charakter i wzmocni ego. Unika naley przeksztacania dyscyp-liny w
sztywn zaleno od ustalonej rutyny, ktra nie daje innych wyborw.
Jowisz w sidmym domu odsania warto podejcia ekspansywnego do
stosunkw midzyludzkich oraz szeroko pojt ludzk sympati. Dowiadczenie partnerstwa powinno by rozwaane w wietle spoecznokulturowego celu, to znaczy, jako podstawa bardziej efektywnego uczestniczenia we wsplnocie lub spoeczestwie. Jeli ascendentem jednostki
okae si Strzelec, bdzie ona dya do odkrycia swej prawdziwej natury
na drodze zwizku. Moliwe, e bdzie chciaa si zwiza albo z wieloma
osobami rnego pokroju, albo z jedn osob oferujc mnogo okazji do
intymnego dzielenia si ideami i energi - przykadem moe by Carl Jung.
Saturn w tym domu odnosi si do ograniczonej, lecz by moe w najbardziej znaczcy sposb skoncentrowanej chci nawizywania stosunkw
midzyludzkich. Poczucie bezpieczestwa w zwizku wymaga bdzie podporzdkowania si ustalonym schematom i tradycyjnym rytuaom. Przezwyciy naley pewien rodzaj wrodzonej obawy czy niemiaoci, korzystajc z mechanizmw spoecznych, ktre chroni jednostk, albo, w niektrych przypadkach, z maski agresywnoci. Moe nastpi przeniesienie
wizerunku Ojca na ma lub nawet na osoby spoeczne posiadajce autorytet, ktrych ambicja moe wymusza bezwzgldne posuszestwo, ale
rwnie nadawa cel yciu.
Jowisz w smym domu wskazuje na potrzeb efektywnego gospodaro-wania
rezultatami kadej wsppracy, ktrej czowiek si podejmuje. Spoeczestwo moe obarczy go odpowiedzialnoci jako tego, ktremu powie-rza
majtek. Jako przywdca grupy, bdzie on potrzebowa zrozumienia oraz
poczucia rwnowagi i uczciwej gry. Jego wrodzony zmys spoeczny bdzie

wyszukiwa sytuacje, w ktrych mona pracowa w grupie i odgrywa

kierownicz rol w niektrych rytualnych czynnociach.
Saturn w tym domu rwnie moe zbliy osob do grupy, ale gwnie w celu
znalezienia wikszego bezpieczestwa osobistego w dzieleniu si z innymi
swoimi problemami, a moe i obawami, przy jednoczesnym de-niu do
pewnego rodzaju spoecznej pracy lub wynikw. Osoba ta moe dy do
zgromadzenia jak najwikszej mocy stworzonej przez grup, ale moe
rwnie odmwi uczestniczenia we wszystkim, wzgldem czego czuje si
niepewnie lub co przerasta jej wyobrani. Jeli natomiast uczest-niczy w
tym, czuje si osamotniona i pod zbyt duym ciarem.
Dom dziewity odnosi si do tego obszaru dowiadczenia, w ktrym Jowisz
moe byszcze w peni swej chway, jeli chodzi zarwno o to, co podsyca
siln ambicj spoeczn i dz wadzy, jak i o gorliwe poszuki-wanie
zrozumienia procesw rzdzcych egzystencj, na poziomie spoecz-nym,
prawnym, historycznym, religijnym czy te kosmicznym. Umys - a moe
rwnie ego - siga ku szerszym obszarom, aby zrozumie rzeczy i
zredukowa je do uatwiajcych zrozumienie rozmiarw lub formuek.
Niebezpieczestwem moe tu by fanatyzm lub utrata indywidualnoci w zbyt
duych przedsiwziciach.
Saturn moe zaakceptowa t ide ekspansji, ale kady etap tego procesu
musi by prawidowo zabezpieczony. Abstrakcyjna idea lub do-wiadczenie
mistyczne trzeba skonkretyzowa i spersonifikowa. "Dowiad-czenie Boga"
owieconej duszy staje si w rkach jej nastpcw zinstytucj-onalizowanym
zbiorem symboli. Z reguy ego ogranicza ambicj do tego, co utosamiane
jest z pozycj spoeczn w tradycyjnym rozumieniu.
Jowisz w domu dziesitym wymaga aby jednostka dya do duych zada, w
ktrych sia spoeczna, polityczna lub religijna jest otwarcie demonstrowana i akceptowana. Moe si ona narodzi do tych rl - tak jak
krlowa Wiktoria, moe zdoby wadz i saw przez lata stara - tak jak
Wiktor Hugo czy te George Gershwin. Nawet jeli nie uzyska si uznania
spoeczestwa, cel znaczcego uczestnictwa we wsplnocie lub powszechnych sprawach ludzkich powinien trwa w wiadomoci jednostki jako jej
podstawowe przeznaczenie, nawet jeli trzeba bdzie przezwyciy osobiste przeszkody.
Saturn w tym domu rwnie zbliy ycie jednostki do pewnego rodzaju
spoecznej dziaalnoci, ale efekty tej dziaalnoci w wielu przypadkach
suy bd z reguy wzbogaceniu ego o trwae poczucie bezpieczestwa, a
by moe rwnie o nie kwestionowan pozycj siy. W niektrych
przypadkach jednake taki panujcy Saturn odnosi si do precyzyjnie
okrelonego wy-korzystania wadzy spoecznej lub politycznej dla celw,
ktre - przynajmniej z pocztku - wydaj si najlepszym rozwizaniem dla
spoecznoci lub narodu w stanie dezintegracji i zakcenia. Dobrym
przykadem takiego pooenia Saturna jest Hitler i by moe Napoleon, a
take angielski premier Benjamin Disraeli i twrca wspczesnych Chin,
Sun Yatsen. Tradycyjne przekonanie, e Saturn w dziesitym domu oznacza
sukces polityczny zakoczony porak, oczywicie nie musi sprawdza si
we wszystkich przypadkach. Poza tym, w astrologii humanistycznej
najwaniejsze jest nie wydarzenie, ale stan wiadomoci jednostki.
Napoleon, Disraeli i Hitler "odnieli sukces", stajc si wielkimi
symbolami w historii zachodniego spoeczestwa; przypuszczalnie spenili
przeznaczone im role.
Jowisz w jedenastym domu wskazuje, e jednostka powinna kierowa swe
zdolnoci ku zastosowaniu i uzewntrznieniu swych idei i wizji w ob-rbie
spoeczestwa. Henry Ford jest tu dobrym przykadem, tak jak i mormoski
przywdca Bringham Young. Ideaem jednake moe by cieszenie si dobrym
yciem w gronie przyjaci po przejciu na emerytur, gdy osignicia

zawodowe postrzegane s przez pryzmat sukcesw finanso-wych i wygody,

ktr przynios w wieku starszym.
Saturn w tym domu kadzie nacisk na motyw osobisty, podkrela rang
przyjaci i kontaktw kulturalnych w dostarczaniu bezpiecznego zadowolenia. Podczas gdy Jowisz w tym pooeniu moe dziaa na rzecz wanej
spoecznej transformacji - Ford na pewno zmieni, mniej lub bardziej
bezporednio, ycie milionw ludzi - Saturn z reguy oznacza tradycyjny i
konserwatywny punktu widzenia oraz, jak w przypadku krlowej Wiktorii,
nieugito postawy. Nawet podczas spotka z przyjacimi osoba moe czu
potrzeb oparcia si na formalizmie i moralnych tabu, chocia funkcja
Saturna moe by wykorzystana po prostu, by nada form snom lub
symbolizowa mier i depresj.
W dwunastym domu Jowisz moe posiada wiele znacze ze wzgldu na to jaki
jest lub by najbardziej podstawowy zwizek jednostki z jej
spoeczestwem i kultur jego czasw. Moe on przynie dostatek, zaszczyty i wygody pod koniec tego cyklu dowiadczenia, podczas ktrego
nastpio wyniesienie na pozycj spoeczn. Moe prowadzi wspczujcych mczyzn i kobiety do udzielania wsparcia i towarzystwa ludziom,
ktrzy zostali le potraktowani przez okrutne spoeczestwo. Moe z twrczych osobowoci uczyni symbole wielkich dokona koczcego si okresu
kulturowego - jak Dante pod koniec redniowiecza. Podwiadomo osoby
moe zosta zreorganizowana, a sny silnie zintegrowane; skierowane do
wewntrz ycie medytacyjne moe otworzy wiadomo na duchowe
przewodnictwo - szczeglnie w czasach spoecznych kryzysw - i by moe
na ch powicania si.
Saturn w dwunastym domu moe prowadzi osob do nadawania kon-kretnej,
wizualnej lub dwikowej postaci podwiadomym wyobraeniom lub
wewntrznym naciskom. Moe wystpi silne uczucie psychicznego braku
bezpieczestwa, ktre kae szuka wszystkiego, co uporzdkuje i ustabilizuje rozchwiane ycie wewntrzne, zwaszcza jeli rodowisko spoeczne
jest chaotyczne lub wymusio na osobie jak form izolacji czy wygnania.
Dwunasty dom czsto nazywany jest "domem karmy i zwizku". Nie musi tak
by, ale Saturn rzeczywicie podkrela wag zmagania si z "niedokoczonym przedsiwziciem" z przeszoci. Moe to by interpretowane przez
niektrych jako "przesze ycia", cokolwiek by te dwuznaczne okrelenia
oznaczay.
Poniewa planety poza orbit Saturna pozostaj przez wiele lat w jednym
znaku zodiakalnym, ich pooenie w domach horoskopu urodzeniowego jest
szczeglnie wane. Jednake s to planety reprezentujce gbokie oraz
radykalne procesy transformacji i problemem dla interpretujcego jest
prba intuicyjnego sprawdzenia, w jaki sposb osoba moe na te procesy
reago-wa, a zwaszcza czy jest w stanie reagowa pozytywnie i
konstruktywnie.
URAN w danym domu oznacza ten typ dowiadczenia, ktry pozwala jak
najlepiej dziaa sile transformacji i odnowy w najgbszym bycie
jednostki. W niektrych przypadkach moliwoci radykalnych przemian s
niewielkie i osoba nie mogaby wytrzyma powaniejszych kryzysw; lecz
kryzys, ktry moe wydawa si powierzchowny, moe czasami by jedynie
oznak bardziej dalekosinych i gbszych przemian wystpujcych poniej
po-ziomu wiadomoci. Przejcie Uranu nad Socem w momencie urodzenia
danej osoby jest w prawie wszystkich przypadkach, z ktrymi kiedykolwiek
miaem do czynienia, oznak gboko zakorzenionej zmiany, ale nie da si
ustali dokadnie jak zmiana ta bdzie si manifestowa. Moe by to
gwnie zmiana wiadomoci i postawy lub moe to by z pozoru zewn-trzny
szok, wywoujcy kryzys, podczas gdy naprawd szok ma miejsce poniewa
wzr odkrywania si danej jednostki, to znaczy jej przeznaczenie, domaga
si go. Ta sama niepewno pojawia si podczas prby inter-pretowania

pooenia Uranu w dowolnym domu. Tak wic ponisze uwagi s jedynie

krtkimi wskazwkami.
W pierwszym domu Uran wskazuje, e jednostka odkryje sw pod-stawow
prawd czy dharm gwnie przez kryzysy, ktre bd stanowiy wyzwanie do
okrelenia, przynajmniej przed samym sob, gdzie si znaj-duje i jakie s
jego cele. Osoba moe przechodzi przez kolejne kryzysy, z ktrych kady
moe przynosi nowe olnienie. Zatem osoba ta moe by urodzonym
reformatorem lub przywdc dla sprawy kwestionujcym status quo (Annie
Besant, Mary Baker Eddy, Cromwell).
W drugim domu nage wydarzenia mog zmieni sytuacj finansow jednostki
lub czynniki genetyczne mog wywoa fizjologiczne zaburzenia i kryzysy.
Osoba moe porzuci swoj rodzinn fortun i nalega na finansow
niezaleno, odrzucajc sw przeszo.
W trzecim domu Uran moe stworzy niespokojny umys i czsto zmieniajce
si otoczenie, ktre wymaga zdolnoci do szybkiego przy-stosowywania si.
Jednostka moe chtnie przyjmowa zmienne warunki - przykadem moe by
Mutsu Hito, japoski cesarz, ktry przewodniczy przejciu swojego kraju
od feudalizmu do ery przemysu.
W czwartym domu Uran wskazuje na moliwo konstruktywnego po-zbycia si
korzeni, zostania porednikiem podstawowych gruntownie
rewolucjonizujcych si. Kurczowe trzymanie si niezmiennych domowych
sche-matw lub pragnienia stabilnoci ego byoby bezcelowe. Wiele zaley
tu od tego, co Saturn i Ksiyc wskazuj w horoskopie urodzinowym, gdy
Uran jest wielkim wrogiem Saturnowego bezpieczestwa i normalnego
przysto-sowania do staego rodowiska.
Z Uranem w pitym domu osoba moe wyksztaci wynalazczo lub
oryginalno w dziaalnoci twrczej. Nie powinna ona jednak opiera si
na tradycyjnych wzorcach czy sposobach ekspresji, ale zamiast tego znale nowy, mniej lub bardziej pomylny, sposb wyzwalania energii i oddziaywania na swoje spoeczestwo. Przykadami s: Thomas A. Edison,
irlandzki poeta i okultysta William Butler Yeats, Swami Vivekananda,
zao-yciel nowoczesnego ruchu wedanty.
Uran w szstym domu podkrela potrzeb stawienia czoa kryzysom z wiar i
determinacj. Pragnienie rozwoju pojawia si, kiedy dowiadcza si
"rezultatw" minionych poraek i brakw. Choroba powinna by postrzegana
jako test rozwoju. Powinno si suy powstajcej przyszoci, a nie
tera-niejszoci tkwicej w nieaktualnej przeszoci. Przykadem jest
Richard Wagner, aposto "muzyki przyszoci", ktrego ycie byo pasmem
kryzysw.
Z Uranem w sidmym domu jednostka nie moe by zadowolona z adnego
cakiem normalnego zwizku, cznie z maestwem. Moe jako psycholog
mie do czynienia z kryzysami w zwizkach midzyludzkich - jak na
przykad Carl Jung - lub z zaamywaniem si zbiorowych wzorcw powiza jak George Washington czy Sun Yatsen. Osoba ta powinna wprowadza nowego
i wolnego ducha do zasady wsplnej dziaalnoci - tak jak Henry Ford i
jego system linii produkcyjnej.
Uran w smym domu wymaga nowego sposobu prowadzenia interesw, wolnego od
ogranicze umysu, ktry siga gbiej i dziaa poprzez grupy. Kadzie on
nacisk na potrzeb radykalnych zmian w przebiegu procesw spoecznych tak jak w przypadku W. l. Lenina i Percy B. Shelleya.
W dziewitym domu Uran mobilizowany jest do zrewolucjonizowania umysu
czowieka i jego tradycyjnego podejcia do zorganizowanej formy religii
lub prawa. Moe on skierowa jednostk na cieki fizycznego lub
duchowego odkrycia. Nie istniej rzeczy zbyt due lub zbyt bezpieczne,
ktrym nie mona by rzuci wyzwania, czsto w sposb niekonwencjonal-ny tak jak Ghandi czy ksi i ksina Windsoru.

W dziesitym domu Uran oznacza ycie publiczne, ktre musi w sposb

zdecydowany zaakceptowa zmian lub zostanie zniszczone - przykadem s
Stalin i Mussolini oraz cita na gilotynie francuska krlowa Maria
Antonina. Nowe pomysy na spoeczn czy zawodow organizacj powinny by
wprowadzane w ycie i s niezbdne, aby odnie sukces. Fala zmian moe
rzeczywicie by nie do odparcia.
Z Uranem w jedenastym domu jednostka jest z reguy zaangaowana w
spoeczne, polityczne czy kulturalne ideay, reform lub rewolucj.
Powin-na zaprzyjani si z dynamicznymi i stymulujcymi ludmi, ktrzy
bd jej rzuca wyzwanie do zmiany swych ideaw - przykadem s Victor
Hugo i Disraeli.
W dwunastym domu denie Uranu bdzie najkorzystniej koncentrowa si na
wasnych podwiadomych motywach i zoonociach wynikajcych z "nie
przeytego ycia". Ten etap powinien by oczyszczony i przygoto-wany do
ponownych narodzin, nawet gdy musi si to odby w izolacji lub w stanie
pozornej przegranej. Mona pozwoli nowemu strumieniowi energii ogarn
wewntrzne ycie, kiedy jest ju ono cakowicie otwarte na przy-szo przykadem moe by ri Aurobindo, ktry take mia Marsa w tym domu.
Jednostka staje si podmiotem zbiorowej transformacji.
NEPTUN w domu narodzin przemienia, rozkadajc wszelkie pozostaoci
przeszoci, lecz podczas tego rozkadu i depersonalizacji zatrzymuje
deli-katne zarysy bogatszej przyszoci - co czsto moe by nazwane
utopi.
Poniewa dowiadczenia dotyczce pierwszego domu normalnie kon-centruj
si wok tego co tworzy unikalno jednostki i jej odmienno od innych,
Neptun w tym domu oznacza, e nie jest to sposb zdobycia najwyszej
prawdy istnienia. Uwaga powinna by raczej skierowana na cao, ktrej
czci jest jednostka, lub te jej wiadomo powinna zrezygnowa z
koncentracji na jednym elemencie otoczenia i, w pewnym sensie, pozwoli
doj do gosu wszechwiatowi. W ten sposb wiadomo wasnego "ja",
przynajmniej teoretycznie, nabraaby charakteru uniwersal-nego.
Negatywnym tego nastpstwem moe by doprowadzenie do prze-citnoci i
zatracenia ostroci wasnego wizerunku, a by moe te do zalenoci od
rodkw psychodelicznych. Moe to wywoa gbokie wsp-czucie dla nie
uprzywilejowanych i przeladowanych - przykadem V. Hugo, autor
Ndznikw- moe rwnie wskazywa na obecno warto-ciowych zdolnoci
nadprzyrodzonych.
Neptun w drugim domu ma tendencj do zakcania normalnego po-czucia
wasnoci. W zaspokajaniu wasnych potrzeb mona polega na
spoeczestwie czy, oglnie, yciu. W innych przypadkach jednostka moe
celowo sta si instrumentem nie zakconego dziaania zbiorowych si.
Z Neptunem w trzecim domu czowiek powinien pozwoli zbiorowym lub
mistycznym siom na owiecenie i przeksztacenie swego cisego umysu i
swych mechanizmw przystosowawczych. Moe sta si gosicie-lem objawie,
ktre mogyby rzuci wyzwanie jakoci jego otoczenia. Dla Carla Junga
oznaczao to nieustanne, trwajce cae ycie, otwarcie si na zbiorow
podwiadomo.
W czwartym domu Neptun jest wyzwaniem, jak zrezygnowa z polega-nia na
tradycji i rodzinnych wzorach - tak jak u ksicia Windsoru - by moe w
imi wspaniaego ideau czy osobistej fascynacji. Lecz moe on rwnie
oznacza wykorzystanie zbiorowych potrzeb do stworzenia wik-szej
podstawy egzystencji lub zacht do ogarniania wiadomoci coraz
szerszych obszarw dowiadczenia. Dokona tego, przynajmniej symbolicznie, Henry Ford, ktrego popularny samochd umoliwi uwolnienie si od
ogranicze przywizania do okrelonego miejsca.
Na osob z Neptunem w pitym domu mog dziaa atrakcyjno przygody oraz
nieuzasadnione ryzyko. Moe stara si zaimponowa swojej wsplnocie

przez spenianie jej zachcianek raczej ni przez uzewntrznianie swojej

wasnej, indywidualnej prawdy istnienia. Neptun w pitym domu moe
oznacza muzyczne lub teatralne uzdolnienia lub lekkie traktowanie
mioci.
W szstym domu Neptun pomaga pokona dum ego oraz umoliwi przeycie
silnego katharsis poprzez osobiste kryzysy. Naley stara si suy
celom humanitarnym, rozwin wspczucie, uzdrowi lub pozwoli na
scalenie si uzdrawiajcych. W horoskopie urodzeniowym Ghandiego Neptun
oznacza zasad nieuywania przemocy i wykorzystania "siy Praw-dy" Satyagraha.
Osobie z Neptunem w sidmym domu trudno jest si skoncentrowa na jednym
zwizku. Moe jej nie zalee ani na posiadaniu, ani na byciu posiadanym.
wiadomo powinna by rozjaniona nowymi ideaami mi-dzyludzkich
zwizkw. Szczeglnie ceniony jest tu humanitaryzm a ca-kowicie
absorbujce moe si sta poszukiwanie transcendentnej jedno-ci - jak w
przypadku Richarda Wagnera.
W smym domu Neptun moe nada uniwersalny charakter zaangao-waniu w
rytuay grupowe i zbiorowe wytwarzanie dbr. Ma on tendencj do czenia
wiadomoci uczestnikw w mistyczn ponadosobow jedno. Na poziomie
interesw podkrela on wag propagandy i "ukrytych rodkw perswazji".
Moe to prowadzi do wyobrae stanu rajskoci.
W dziewitym domu Neptun jest przynt dla mistycyzmu lub dowiad-cze
psychodelicznych i dz osignicia "jednoczcego stanu" kosmicz-nej czy
teocentrycznej wiadomoci. W przypadku jednostki trzewo my-lcej moe
to prowadzi do zawodu uzdrowiciela, szczeglnie uzdrowiciela duchowego.
Niektre osoby mog wyruszy w morze, ku jego przepastnym horyzontom.
W dziesitym domu widzimy, jak Neptun napenia ycie publiczne
wiadomoci spoeczn sigajc odlegych granic i dc do wsplnoty
idealnej. Po drodze jednostka moe zaakceptowa socjalizm jako rodek
sucy do osignicia celu. wietno ycia danego spoeczestwa rwnie moe by atrakcj.
Z Neptunem w jedenastym domu osoba skania si ku szerokim i humanitarnym ideaom i marzeniom o piknych utopiach. Najwartociowsze
powinny okaza si dowiadczenia zwizane z muzyk i sztukami piknymi,
ktre dostarczaj mniej lub bardziej abstrakcyjnych i transcendentnych
ideaw. Atrakcyjni wydawa si mog wyidealizowani i wysoce spoeczni
znajomi.
Neptun w dwunastym domu moe da jednostce umiejtno usuwania
drczcych wspomnie z przeszoci, moe rwnie obdarzy j zdolnociami nadprzyrodzonymi i zdolnoci do przyswajania ogromnej, lecz moe
mao precyzyjnej wiedzy. Podwiadome wyobraenia i prenatalne instynkty
mog pojawi si w wiadomoci. Wspczucie dla cierpicych i odrzucanych przez spoeczestwo moe dostarczy uszlachetniajcego przeycia.
PLUTON moe pozosta w znaku zodiakalnym przez wiele lat i std
reprezentuje przede wszystkim styl ycia w danym okresie lub w pokoleniu.
W horoskopie urodzeniowym jednostki pooenie Plutona w domu z reguy
wskazuje, w jakiej dziedzinie dowiadczenia osoba ta wniesie najwikszy
wkad do swego spoeczestwa, a w rezultacie do ludzkoci. Niewiele
wicej mona powiedzie o jego pooeniu w domu, gdy ludzie mog nie
reago-wa na to, co oznacza ten symbol czowieka dwudziestego wieku.
Jeeli jest efektywny, zwykle sugeruje dowiadczenia gboko sigajce,
nie da-jce si zredukowa ani stumi. Pluton z reguy koczy proces
transfor-macji rozpoczty przez Uran, ale robic to, rozpoczyna now faz
ewolucji wiadomoci. To, co przyniesie nowa faza moe by olepiajce i
przera-ajce dla zwykej wiadomoci czowieka skoncentrowanego na swym
ego.

Krtko mwic, osoba z Plutonem w pierwszym domu wniesie najwicej do

spoeczestwa przez zaakcentowanie wyjtkowoci swej indywidualnoci.
Moe skupi zbiorowe lub duchowe siy, a powinna zrobi to dokadnie i
bezkompromisowo. Z Plutonem w drugim domu osoba powinna wnie wkad w
postaci wasnoci i zdolnoci ukrytych w caym swym fizycznym i
psychicznym istnieniu. Zdolnoci te, odziedziczone po przodkach, mog w
tej osobie nabra nowej wartoci dla rodzaju ludzkiego. Z Plutonem w
trzecim domu zdolno czowieka do radzenia sobie w duym stopniu ze swym
otoczeniem - jego inteligencja i umiejtno przekazywania informacji moe by najwaniejsz rzecz, ktr moe przekaza znajcym go osobom.
Gdy Pluton znajduje si w czwartym domu najwikszym wkadem osoby do
spoeczestwa powinna by demonstrowana jej osobistym yciem zdol-no do
czenia odmiennych energii i de w zdrow i siln osobowo.
Integracja oznacza tu albo powielanie w nowej postaci istnienia
tradycyjnych korzeni trwaej postawy kulturowej, albo odkrywanie i
wydobywanie ze cile indywidualnego centrum, wewntrznej siy i poczucia
bezpieczestwa. Z Plutonem w pitym domu osoba moe mie do wypenienia
jak twrcz misj, jeeli nie pozwoli, by jakikolwiek poledniejszy cel
rozproszy jej uwag i sprowadzi na emocjonalne manowce. Jej twrczo
moe si wtedy sta jej najwikszym wkadem do spoeczestwa. Dla osoby z
Plu-tonem w szstym domu wkadem tym bdzie zdolno do pracy staej i
nieprzerwanej oraz ch suenia z penym powiceniem, nawet jeli praca
sama w sobie bdzie nieistotna w sensie absolutnym.
Jeeli Pluton jest w sidmym domu najwikszym wkadem czowieka moe by
jego umiejtno do nawizywania bliskiego kontaktu z part-nerem - ale
raczej w kategoriach zasad i spoecznych celw ni w sposb emocjonalny i
osobisty. Moe on nada nowy wymiar ludzkim kontaktom, a zatem procesom
spoecznym. W smym domu Pluton moe mie do czynienia z takim czy innym
rodzajem rytuau. Najwikszym wkadem, jaki moe wnie osoba urodzona w
takim pooeniu Plutona, moe by udo-wodnienie, e bdc razem, ludzie
potrafi tworzy nowe wartoci i wyzwoli transcendentne rodzaje energii.
Z Plutonem w dziewitym domu osoba moe wnie najwicej dowiadcze oraz
intelektualne czy duchowe spo-strzeenia, ktre osigna w poszukiwaniu
najwyszych wartoci i znacze.
Z Plutonem w dziesitym domu najbardziej znaczcym wkadem powin-no by
charakterystyczne uczestnictwo jednostki w sprawach spoecznoci i
"dziaaniu wiata", gdy jest to jej sposb integrowania dwch biegunw
egzystencji - indywidualnego i zbiorowego. Pluton w jedenastym domu ma
tendencj do nadawania okrelonego, by moe proroczego charakteru
ideaom czowieka i jego wizji lepszej przyszoci dla siebie i
przyjaci. Jeeli potrafi przenie niezachwian i cakowit trosk i
koncentracj na te ideay, to moe by ju wielkim wkadem dla
uszlachetnienia ludzkoci. W dwunastym domu Pluton odciska swe pitno na
ostatecznych cechach cyklu dowiadczenia. Akceptacja tego "osdu" i
odwane stawienie czoa jego konsekwencjom jest najbardziej znaczcym i
twrczym wkadem w ty-pow ludzk zdolno uczenia si na bdach, tak
jak i na osigniciach, i przechodzenia na tej podstawie z cyklu do
cyklu*.
* Dla przestudiowania znaczenia nadanego pooeniu punktw Ksiyca w
horo-skopie urodzeniowym patrz: The Planetary and Lunar Nodes
("Humanistic Astrology Series" nr 5).

Epilog

W podsumowaniu naszego przegldu dwunastu domw astrologicznych,

chciabym powrci raz jeszcze do kwestii, ktr uwaam za bardzo istotn
nie tylko w odniesieniu do praktyki astrologicznej, lecz take kadej
innej sfery dziaalnoci ludzkiej.
Wczeniej podkrelaem ju rnic pomidzy astrologi "atomistyczn", a
podejciem "kompleksowym". Pokazaem, e konflikt pomidzy nimi i moliwo zintegrowania tych dwch metod jest niezwykle wana we wszystkich
dyscyplinach nauki*.
* Por. Astrology for New Minds i Astrology for Self-Actualization
("Humanistte Astrology Series", nr 1 i 2).
Nie moemy pomin te problemu interpretacji przez wiadomo czowieka
jego dowiadcze - czy czci, na ktre dowiad-czenia te rzucaj wiato
interpretowane s przede wszystkim w odniesieniu do caoci, czy te
analizuje si odrbne fakty, ktrych wnikliwa analiza dostarcza nam
wartociowych informacji? Dzisiaj za informacje "warto-ciowe" uwaamy
oczywicie te, ktre daj nam wadz nad okrelonymi elementami naszego
wiata.
Czy rzeczywicie z punktu widzenia astrologii moemy zrozumie horo-skop
urodzeniowy i caego czowieka, ktrego horoskop ten w jaki sposb
przedstawia, jeli przypiszemy okrelone znaczenie kadej planecie, kademu znakowi zodiaku, kademu domowi i kademu aspektowi, z ktrych
wszystkie analizowa bdziemy jako osobne czynniki? Czy powinnimy
najpierw analizowa, a potem prbowa poskada w jedn cao uzyskane i
niekiedy sprzeczne ze sob elementy, czy te moe powinnimy traktowa
horoskop jako cao majc okrelon "form" i uzna go za skomplikowane sowo, ktre moe ujawni nam swoje "znaczenie"? Dogbne badanie
wielu czynnikw skadajcych si na t cao - "liter" stanowicych
sowo - nadal byoby niezbdne dla prawidowego odczytania znaczenia
poszczeglnych elementw obrazu. Tego rodzaju badanie analityczne mogoby w znaczny sposb zmieni nasze kompleksowe widzenie horoskopu,
nadajc mu przy tym o wiele wikszej ostroci; wszystko, czego dowiedzielibymy si poprzez analiz, pasowaoby do obrazu caoci. Oglna forma
horoskopu pozostaaby bez zmian.
Aby w inny sposb spojrze na powysze dwie moliwoci, wystarczy
przyjrze si wszystkiemu, czego dowiadczamy - sytuacjom yciowym i
take horoskopom astrologicznym -jako definiowalnym tworom o stosun-kowo
niezmiennej strukturze lub jako fazie odbywajcego si procesu.
Gdy przyjmiemy pierwszy wariant, bdziemy nadawali cechy osobowe
wszystkiemu, co wydaje si przyczyn naszych dowiadcze. Jest to podejcie czowieka pierwotnego. Wszystko, co widzi on i odczuwa, uwaa za
"ducha". Nadaje on nazwy chmurom, byskawicom, porom roku, wschodom
Soca, chorobom, itp. i uwaa je za odrbne twory lub stworzenia,
niekiedy za bogw, do ktrych modli si i ktrych w jego przekonaniu
mona przebaga lub kontrolowa poprzez waciwe ceremonie i okrelone
dzia-ania. Ludzko do dzi w duej czci operuje na tym poziomie wbrew
naszemu pozornie daleko posunitemu rozwojowi. Osobie, ktr poznaje-my,
nadajemy imi a moe i niemierteln dusz. Mimo e czowiek taki moe
zmieni swj wygld i przeobrazi si z dziecka w dorosego czo-wieka,
nadal uwaamy go za t sam jednostk. Mwimy o gniewie, jakby by to
twr cakowicie oderwany od wspczucia. Mwimy o chorobie zwanej
reumatyzmem, na ktr lekarz przepisuje nam lekarstwa usuwajce jedynie
jej objawy. Mwimy o atomach jako oddzielnych tworach o niezmiennym
charakterze, ktry moe zosta zmieniony na skutek dziaania innych
rwnie trwaych tworw. Mwimy o Bogu, w wikszoci przynajmniej
przypadkw, jako o Najwyszej Istocie.

Istniej oczywicie wyjtki; ich liczba ronie lawinowo szczeglnie w

osta-tnim czasie. Naukowcy rysuj przed nami teraz obraz wszechwiata, w
kt-rym wszystko nie tylko ulega nieustannym zmianom, lecz take okazuje
si bliej nie definiowalne. Atom opisywany jest teraz jako pole energetyczne, a jednostka nie jest ju dla wielu psychologw nienaruszaln
jednoci, lecz raczej systemem nieustannie zmieniajcych si czynnikw
biologicznych i psychicznych. Co wicej, jednostka i jej rodowisko
widziane s jako proces cigej i prowadzcej do zmian interakcji. Nie
oznacza to, e nie moemy ju mwi o atomach, ludziach, odrbnych
chorobach, porach roku, burzach z piorunami i chmurach. Oznacza to raczej,
e wszystkie te twory mog i powinny by widziane jako tymczasowe
przejawy procesw, ktre w szerszym znaczeniu tego sowa s cykliczne i
skadaj si z wielu rnych faz.
Proces widziany jako cao mona nazwa tworem, jest on wtedy tworem w
odniesieniu do okrelonego przedziau czasu, tworem posiada-jcym
pocztek i koniec. Jeli widz gsienic, wiem, e kiedy zostanie ona
poczwark, by w kocu przeobrazi si w motyla lub m. Forma gsienicy
stanowi tylko faz procesu, ktry obejmuje wszystkie inne formy. Poza tym,
jeli chcemy zrozumie procesy yciowe, ktrych owa gsienica jest etapem,
musimy rozway jej relacj do rolin wystpujcych w jej otoczeniu, do
pr roku, do warunkw pogodowych, itp.
Przejcie od koncepcji "nienaruszalnego tworu" do pojcia "procesu"
przypisa naley najprawdopodobniej naukom Buddy stworzonym ponad
dwadziecia pi wiekw temu. Budda dy do "odtworzenia" ludzkiego
spojrzenia na jednostk ludzk, odejcia od traktowania czowieka jako
tworu; obran przez niego metod byo zaprzeczanie, e czowieka mona
traktowa jako niezmienny i przechodzcy reinkarnacje twr zachowujcy
absolutny charakter. Czowiek by w jego oczach zoeniem wielu
nieustannie zmieniaj-cych si czynnikw i wynikiem dziaania zasady
przyczyn i skutkw w najwik-szym z procesw: "kole istnienia", ktre ma
charakter cykliczny. Proces ten by rzeczywisty: czowieka widzianego w
danym momencie naleao uwaa jedynie za faz procesu, przez co nie by
on wcale mniej prawdziwy dla kadego, kto take zaangaowany by w ten
proces.
W fizyce jdrowej mwi si, e w pewnych warunkach elektron uwaa si za
czsteczk, w innych natomiast za "fal potencjalnoci". Pojcie to
wydaje si wielu ludziom bardzo niejednoznaczne i niezadowalajce, mimo
to powinno si stosowa je do wszystkich dowiadcze ludzkich. Jak ju
wspomniaem, powinno si stosowa je take do astrologii i do badania
domw horoskopu urodzeniowego.
Wedug mojej definicji, dom jest trzydziestostopniowym wycinkiem przestrzeni otaczajcej nowo narodzone dziecko, a nie zodiak. Jest on w ten
sposb jedn z dwunastu czci wszechwiata, czyli jedn dwunast wszystkich moliwych do przeycia dowiadcze. Wszystkie takie moliwoci
mona podzieli na dwanacie kategorii. Poniewa noworodek znajduje si w
ich rodku, dwanacie kategorii otacza go ze wszystkich stron. Sam
noworodek istnieje w przestrzeni jako cay organizm, organizm ten musi
jednake rozwija si w odpowiednim czasie, by zdy realizowa swoje
potencjay. W miar jak tak si staje, jedna po drugiej otworzy si przed
jego rozwijajc si wiadomoci dwanacie kategorii dowiadcze ludzkich.
W tym znaczeniu "przestrze" odnosi si tylko do archetypowych potencjaw istnienia. Tak waciwie jest to jedyne znaczenie sowa "przestrze",
poniewa zdobywajc przestrze, poruszajc si w niej, jeli jest to
moliwe, czowiek uzyskuje moliwo przeycia nowych dowiadcze.
Przestrze istnieje teraz, dowiadczenia, jakie umoliwia czowiekowi, s
tylko potencjal-ne. Potrzebujemy czasu, by przez nie przej, w miar jak

poruszamy si w przestrzeni dziki swoim wasnym wysikom lub dziki

ruchowi Ziemi, ktra w kadej chwili przenosi nas do nowego rejonu
przestrzeni galaktycznej. Ruch Ziemi mona uzna za podstaw naszej
ewolucji, podobnie jak pory roku stanowi podstaw rocznego rozwoju
rolin, a nastpstwo dnia i nocy i zwizane z tym nastpstwo snu i jawy
stanowi - w o wiele wikszym stopniu ni nam si to wydaje! - podstaw
rozwoju osobowoci czowieka.
Wracajc do domw astrologicznych: istniej one w przestrzeni jako
dwanacie archetypowych kategorii dowiadcze indywidualnych, mmo to
pena realizacja tych dowiadcze wymaga upywu czasu. Podobnie jest z
klasycznymi pojciami "wieku planetarnego" i "godzin planetarnych", ktre
take odnosz si do realizacji potencjaw. Wszystkie planety "istniej"
zawsze, w pewnym wieku i w okrelonym czasie; w szczeglnie jednak silny
sposb przeywamy dowiadczenia, z ktrymi s one zwizane w sym-bolice
astrologicznej. Moemy wyobrazi sobie planety jako twory wysya-jce w
nasz stron "promienie", ktre w jaki sposb oddziauj na nas na Ziemi.
Moemy te uwaa je za fazy nasilenia procesu stanowice cyklicznie
zmieniajce si poczenie czowieka z caym ukadem sonecz-nym poprzez
dni i lata jego istnienia jako organiczna cao.
W ten sposb kompleksowo podchodzimy do dowiadcze i wszelkich przejaww
istnienia. Oczywicie moemy te wyobrazi sobie wszechwiat i nas w
kategoriach "bycia", to jednak oznacza nieuniknienie patrzenie na
wszystko w kategoriach potencjalnych dowiadcze. Jeli mamy do czynienia z rzeczywistymi dowiadczeniami i z problemami wynikajcymi z rozwoju jednostek ludzkich w okrelonym rodowisku - a tym wanie zajmuj
si psychologowie i psychoterapeuci - wtedy musimy przeoy archety-powe
kategorie "bycia" na fakty "istnienia". Musimy radzi sobie z okolicznociami i dowiadczeniami - lub z rezygnacj z przeywania dowiad-cze!
- w miar jak si pojawiaj jako poszczeglne sekwencje procesu.
Procesowi temu moemy przypisa znaczenie i cel, przez co cakowicie
zmienimy znaczenie i cel kadego dowiadczenia.
We wszystkich moich pracach z dziedziny astrologii stosowaem powy-sze
metody psychologiczne i psychoterapeutyczne. Dziki temu mona nazywa
mnie "egzystencjalist", niestety jednak pojcie to nabrao w ostat-nim
czasie bardzo negatywnego znaczenia i odnosi si do szczeglnej postawy
wobec ycia, z ktr zupenie si nie zgadzam i ktr uwaam za
pozbawion wszelkiej logiki i przy tym wprowadzajc w depresj. Chciabym tu powtrzy, e sowo "proces" nie znaczy wcale, e m?wimy o "archetypowych potencjaach istnienia". Musimy myle o przestrzeni tak, jak
i o czasie. W chwili urodzenia si jakiegokolwiek organizmu istnieje
szcze-glna jednak przestrze otaczajca nowo narodzon istot; ma ona
dla niej znaczenie jedynie w odniesieniu do czasu, jaki organizm ten ma
do dys-pozycji, by przey dane mu do przeycia dowiadczenia i osign
poziom wiadomoci wynikajce z czynnika przestrzennego. Wraz z czasem
mu-simy te wzi pod uwag szybko reakcji organizmu, ktra wie si z
szybkoci przesyania danych - czyli "informacji", z narzdw zmysu
wzdu komrek nerwowych w organizmie.
W ten sposb kady ywy organizm - a raczej kada istniejca cao, gdy
powinnimy wymieni tu take atomy i galaktyki - ma swoje wasne miejsce
i czas lub przynajmniej miejsce i czas gatunku biologicznego lub
kosmicznego poziomu dowiadcze, do ktrego naley. Cechuje j okre-lona
szybko reakcji na bodce zewntrzne i zmiany wewntrzne. Uwaa si, e
szybko wiata moe stanowi "szybko reakcji" waciw dla
wszechwiata - szybko nieporwnywalnie wiksz ni szybko przenoszenia informacji z jakiejkolwiek czci ciaa ludzkiego do mzgu i z
po-wrotem do organw ruchu, poniewa dugo ycia ludzkiego jest
nieporw-nywalnie krtsza ni czas trwania galaktyki.

W chwili urodzenia przestrze istnieje; dlatego te moemy mwi o

znakach zodiaku i domach, ktre s dwoma podstawowymi ukadami
odniesienia w astrologii, w kategoriach geometrycznych relacji i
wieloktw wpisanych w okrg, jak zwyko si to dotd robi. Osobicie
wybraem jednak metod sekwencyjn opart na cyklach, poniewa w moim
odczuciu nie zostaa ona nigdy w peni ani wyjaniona, ani te doceniona
i poniewa w dzisiejszych trudnych historycznie czasach, kiedy jednostki
ludzkie przey-waj czste sytuacje kryzysowe, najwaniejszym zadaniem
jest znalezienie sposobu na konstruktywne przeycie tych dowiadcze.
Moim zdaniem najlepszym sposobem na dokonanie tego, kiedy ju odnajdziemy
znaczenie i cel tych dowiadcze, jest potraktowanie ich jako
przemijajce fazy ogrom-nego procesu istnienia ludzkiego.