ERIK

PETERSON

TRATADOS
TEOLOGICOS

t
EDICIONES

CRISTIANDAD

Public

estos libros

KOSEL- VERLAC, M u n i c h , 1951 y

1956

con el ttulo
THEOLOGISCHE

TRAKTATE

MARGINALIEN

ZUR

THEOLOGIE

a **
Los trodujo al espaol
AGUSTIN

CON CENSURA

ANDREU

ECLESIASTICA

Depsito legal: M. 105521966

Copyright
E D I C I O N E S

by

CRISTI A N D A D . - M A D R I D ,

Impreso en Espaa por

E. Snchez Leal, S. A., Dolores, 9. Madrid

1 9 6 6

TESTIGOS DE LA

VERDAD

LOS MARTIRES Y LA IGLESIA

Cuando entramos en una iglesia y dirigimos nuestra mirada al

altar, nos acordamos pocas veces de que el altar sobre el que se celebra el Santo Sacrificio contiene reliquias de mrtires; que de ordinario el altar se levanta sobre los huesos de un mrtir. No ser intil
reflexionar un momento sobre ello. La costumbre eclesistica de celebrar el Sacrificio de Cristo sobre la tumba de un mrtir es expresin
de una manera de ver la relacin entre el mrtir y la Iglesia. A la
vista de esa costumbre eclesistica, uno se siente inclinado a formular
de pronto la relacin que media entre el mrtir y la Iglesia, diciendo:
La Iglesia est edificada sobre el fundamento de los mrtires. Pero
apenas se ha hecho esta formulacin, ocurre un reparo: Nosotros,
en el smbolo de la Fe, no decimos: Creo en la santa Iglesia de los
mrtires, sino creo en la santa Iglesia apostlica. El concepto de
Apstol se antepone al de mrtir, y por eso, en el Te Deum, se nombra primero a aqullos y a los profetas, y luego se dice:
Te martyrum candidalus laudat exercitus.
Si, pues, el concepto de Apstol se antepone al de mrtir, quiere decir eso acaso que los Apstoles no fueron mrtires? No hace
mucho tiempo que la historiografa protestante -en franco contraste
con lo que haba enseado la tradicin catlica expuso la opinin
de que los Apstoles fueron hechos mrtires en el siglo ni y IV, bajo
el influjo del contemporneo culto eclesistico a los mrtires. En
tanto, la teologa protestante ha revisado su punto de vista tambin
en este asunto. La exgesis protestante ha afirmado 1 que San Pablo,

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TRATADOS

TEOLOGICOS

especialmente en la Epstola a los Filipenses, desarroll una teologa

del martirio. Y un telogo protestante ha mantenido recientemente
que el concepto eclesistico de mrtir, y el vocablo mismo, son una
creacin de los escritos jonicos 2 . Pero sean cuales fueren en su
detalle las posiciones de los telogos protestantes, una cosa me parece
cierta, a saber: que en los escritos del Nuevo Testamento se reserva
a los mrtires un lugar privilegiado, y que la Sagrada Escritura contiene evidentemente el dato martirial por lo que hace a los Apstoles 3 . Aqu, pues, estaramos ante un punto en el que la teologa protestante moderna, superando los prejuicios dogmticos del siglo XVI,
podra encontrar 4 de nuevo el camino que conduce a entender el
concepto catlico de mrtir y, con ello, el concepto catlico del culto
a los santos en general; en el supuesto s, en el supuestot de que
esa teologa estuviera dispuesta a sacar consecuencias teolgicas de
sus conocimientos cientficos, lo que desgraciadamente no es el caso.
En la alocucin que dirigi Jess a los Doce cuando los envi
en misin se dice: Mirad, os envo como ovejas entre lobos. Sed,
pues, prudentes como serpientes y sin malicia como palomas. Y tened
cuidado con los hombres, porque os llevarn ante el sanedrn y os
azotarn en sus sinagogas. Y os conducirn ante gobernadores y
reyes para que testimoniis sobre ellos y sobre los gentiles. Pero
cuando os entreguen, no os preocupis por lo que tenis que decir.
En ese momento se os dar qu decir. Que no seris vosotros quienes
hablaris, sino el Espritu de vuestro Padre ser quien hablar en
vosotros. . . . t o d o s os odiarn por mi nombre, mas quien resista
hasta el fin, se ser salvo... No es el discpulo mayor que el
maestro ni el esclavo ms que el Seor. Ya es bastante con que el
discpulo sea como el maestro y el esclavo como su seor. Si al amo
de casa le llamaron Belzeb, qu no llamarn a la servidumbre!
. . . No temis a quienes matan el cuerpo y no pueden matar el
alma. Temed ms bien a quien puede arrojar cuerpo y alma al infierno... A quien me confiese pblicamente ante los hombres, le
confesar yo pblicamente ante mi Padre en el Cielo. Pero a quien
me niegue, tambin lo negar yo ante mi Padre en el Cielo. N o
creis que he venido a traer paz a la tierra; no he venido a traer
paz, sino a traer la espada... Quien ame a su padre y a su madre
ms que a m, no es digno de m. Quien encuentre su vida, la perder, y quien la pierda por m, la encontrar.
He ah dos puntos capitales de la gran alocucin, cuando envi

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DE LA VERDAD

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Jess a los Doce (Mat., 10). En primer lugar, es significativo que,

segn las palabras de Jess, los Apstoles no son enviados a una
humanidad que percibir su mensaje de modo neutral; una humanidad cuyas ansias religiosas la predispondrn a recibir con los
brazos abiertos el anuncio apostlico del Reino de Dios. No ser
as; andarn como ovejas entre lobos. Donde, por cierto, como observ San Agustn en uno de sus sermones, se da por supuesto que
los lobos estarn en mayora. Inicialmente hay que ver los lobos
entre los judos, pues los Apstoles sern llevados a los sanedrines y
a las sinagogas de los judos. Luego hay que verlos en los gobernadores romanos y en los reyes, de suerte que el proceso que se
les incoa ante stos es una buena ocasin para rendir testimonio sobre
los gentiles. Como Jess, los Apstoles sern llevados a los tribunales
de los judos y los gentiles. El propsito ltimo de los judos y los
gentiles se manifiesta en la historia de la Pasin de Jess y en los
procesos de los Apstoles y los mrtires. Judos y gentiles son culpables. Tiene, pues, sentido que los Apstoles hayan de tener cuidado
con los hombres; es decir, concretamente con judos y gentiles. La
doctrina apostlica tropieza con la enemiga y oposicin porque con
la Epifana de Cristo irrumpen los ltimos tiempos, los crticos:
tiempo que implica decisin, no conciliacin; espada, y no paz. En
ese tiempo crtico que irrumpe con la Epifana de Cristo, cuando
se derrumban todos los rdenes naturales e incluso la sangre es incapaz de mantener juntos a los hombres, pues, segn las palabras
de Cristo, el hermano entregar a la muerte a su hermano, y los
hijos a sus padres; en ese tiempo en que se anuncia el final del en
presente, puede exigir Jess: Quien ame a su padre y a su madre
ms que a m no es digno de m. Es cosa clara que quien trae
la espada no puede predecirles a sus discpulos ms que sern odiados por todos a causa de su nombre. El sabe que se mofarn de
ellos, que los maltratarn y los matarn; que les aguardan persecuciones y que tendrn que escapar huyendo de una ciudad a otra.
Y si perseveran hasta el final, sea de su vida, sea de este en, recibirn la promesa de su salvacin y bienaventuranza. Quien abandone su casa o hermanos o hermanas o madre o padre o hijos o
campos por m y por el Evangelio, recibir el ciento por uno
(Mac., 10, 29 s.). S, y quien d un vaso de agua fresca a uno
de sus perseguidos discpulos, puede estar cierto de que le ser re< (impensado (Mt., 10, 42), porque quien recibe a un enviado recibe

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TRATADOS

TEOLOGICOS

a quien le enva. As, entre el Apstol y Jess hay un vnculo estrecho, que podra llamarse en general la comunidad de sufrimiento
y destino. Al discpulo le toca la misma suerte que al maestro. Si
a Jess, amo de la casa, se le ha llamado demonio, cmo podr
ser que sus discpulos se oigan decir cosas menos duras? Jess fue
arrastrado al tribunal de jueces judos y gentiles; a los Apstoles
se les hace presente el mismo destino. Las palabras de Jess ponen
de relieve todava una situacin: la situacin de que se deriv la
voz mrtir. Cuando los discpulos estn en un juicio, puede sobrevenirles la preocupacin de lo que han de decir y contestar. No deben
pensar en ello. El Espritu Santo, el Espritu del Padre, hablar
desde ellos y convertir sus palabras en algo ms que una defensa,
en un testimonio contra judos y gentiles, de manera que quienes
testimonien ante un tribunal se convertirn en testigos en griego,
m r t i r e s E s t a sola es la ltima exigencia de Jess, que sus discpulos confiesen pblicamente su persona, su nombre. A quien lo
confiese en pblico en la tierra, Cristo le confesar en el Cielo ante
su Padre. Porque en el tiempo escatolgico, en el tiempo de la decisin, no hay ms que una alternativa: o confesar a Jess o negarlo.
Queda excluido todo juego al escondite de una piedad general, todo
ambiguo sube y baja, no ciertamente como posibilidad humana,
sino por quien trajo la espada, y cuyo nombre o h dulce nombre
de Jess!> provoca una divisin que no se detiene siquiera ante la
esfera privada de la familia, pues separa al hijo del padre y a la
hija de la madre (Mt., 10, 35).
Estas palabras de Jess muestran claramente que el concepto
de Apstoles se antepone al de mrtir, pero que, por otra parte, no
se puede separar sin ms el concepto de mrtir del de Apstol. Los
dichos relativos a la persecucin afectan en primera lnea a los Doce,
mas casi inadvertidamente se introduce una ampliacin: Quien no
toma su cruz y me sigue, no es digno de m. Esa frase no se refiere
en absoluto a los Apstoles slo. El apostolado es una magnitud
limitada (hasta numricamente); en cambio, el concepto de mrtir
no se limita al de Apstol: no se podra contar el gran nmero,
visto por San Juan en el Apocalipsis, de los vestidos de blanco que
llevan palmas en sus manos. Qu significa esto para nuestro tema?
En primer lugar, lo general: la Iglesia apostlica, basada sobre los
Apstoles, que son mrtires, es tambin la Iglesia doliente, la Iglesia de los mrtires. Una Iglesia que no sufra no es la Iglesia apos-

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DE LA VERDAD

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tlica. Mas como el concep'.o de mrtir no est contenido dentro del

concepto de Apstol, el sucesor del Apstol en sentido jurdico no
es necesariamente el sucesor de los sufrimientos del Apstol. Los sufrimientos del Apstol pueden muy bien renovarse en un mrtir que
no sea sucesor de ese Apstol en un sentido jurdico. Igual que un
hombre que 110 sea jurdicamente sucesor de los Apstoles puede
hacer los milagros que hacan stos. Es decir, el martirio es un
carisma que no est vinculado en principio a un ministerio en la
Iglesia. Es una gracia especial de Dios que no puede producir un
hombre por propia voluntad. El ministerio y el carisma aparecen
reunidos en los Doce, que son al mismo tiempo Apstoles y mrtiresj
en sus sucesores, no sucede as. Y ello porque el sucesor del Apstol
no es un nuevo Apstol, sino un sucesor de los nicos Apstoles, de
los Doce Apstoles. De lo contrario, hoy en la Iglesia no tendramos obispos, sino Apstoles, como sucesores de los Doce. Por tanto,
lo que acaece es que el concepto de mrtir tiene que desarrollarse en
la Iglesia como categora independiente del de Apstol. Esta separacin de apostolado y mrtir, mejor dicho, de sucesores de los Apstoles y mrtires, producir siempre escndalo. Unos quieren que
todos los sucesores de los Apstoles en sentido jurdico sean tambin mrtires; otros, al contrario, no quieren saber nada del mrtir
como categora independiente. Ambas opiniones yerran, porque desconocen la especial situacin de los Apstoles en la Iglesia. Hay que
doblarse sin ms ante estas dos realidades: los sucesores de los Apstoles no son Apstoles, y el concepto de mrtir, como categora independiente en la Iglesia, es necesario en el caso de que la Iglesia
represente la continuidad de los carismas apostlicos, no slo en su
doctrina, sino tambin en su vida, y tanto los sufrimientos como el
martirio de los Apstoles forman parte de los carismas apostlicos.
Quien piense que los sucesores de los Apstoles tienen que ser
necesariamente mrtires, acabar encerrando su vida en una secta.
Quien rechace la categora independiente del mrtir en la Iglesia con
el pretexto de que en los tiempos apostlicos todava no exista, no
guardar realmente la doctrina apostlica. Rechazando el concepto
de mrtir, habr eliminado el sufrimiento, que es algo inseparable de
la Iglesia. Mas como ese sufrimiento va necesariamente vinculado
a la predicacin de los Apstoles, habr hecho perder con ello su
-.cutido originario a la misma predicacin del Evangelio. Hace falta
leer el Ataque a la Cristiandad, de Kierkegaard, que en realidad es

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TRATADOS

TEOLOGICOS

un ataque al protestantismo, para comprender las consecuencias que

ha tenido en la predicacin del Evangelio el abandono protestante
de los conceptos de mrtir y de santo. El aburguesamiento del protestantismo, tan apasionadamente combalido por Kierkegaard, y al
que ste opuso el concepto de testigo de la Verdad, o sea de mrtir,
es slo una consecuencia fatal del abandono del culto de los mrtires
y los santos. As, pues, nuestra primera tesis dice que el mrtir
ocupa en la Iglesia un lugar carismtico, porque hemos de distinguir
el concepto de mrtir del de Apstol, aunque los mismos Apstoles
fuesen mrtires.
Lo segundo que se desprende de las palabras de Jess es que el
mrtir pertenece necesariamente al concepto de Iglesia. Existe una
suerte de espritus humanitarios, siempre propensos a ver meros equvocos en todo cuanto en este mundo sucede. Si les hicisemos caso,
tendramos que ver un equvoco en la misma crucifixin y en el
martirio de los Apstoles. Esos espritus, cuando le llega a la Iglesia la hora del martirio, tienden a reducirlo todo a meros equvocos.
Pero las palabras de Jess muestran lo contrario: los mrtires n o
son un producto de los equvocos humanos, sino de una necesidad
divina. La frase de Jess: N o tena que pasar el Hijo del Hombre
por un sufrimiento semejante?, vale de los sufrimientos de la Iglesia. Mientras se predique el Evangelio en este mundo es decir,
hasta el fin de los tiempos, tendr mrtires la Iglesia. Si el mensaje de Jess consistiera en una filosofa no ms, acerca de la que
hubiera que discutir durante aos y siglos, no habra mrtires ni
seran mrtires los hombres que afrontaran la muerte a causa de esa
supuesta filosofa de Cristo; no seran mrtires en el sentido cristiano de la palabra. Porque hay que decirlo expresamente: las convicciones y opiniones humanas no hacen al mrtir; no es el humano
celo por la fe lo que hace los mrtires 5 , sino Cristo mismo, que
llama al martirio y lo convierte en una gracia especial: el Cristo
predicado por la Iglesia, ofrecido en el Sacrificio del altar y cuyo
nombre estn obligados en conciencia a confesar en pblico todos los
bautizados en el nombre de Jesucristo. Se olvida a menudo que en
este mundo el Evangelio es predicado por corderos a lobos y que,
segn las palabras de Jess, el mensaje del Reino de Dios se dirige
.-entonces y h o y a una generacin adltera y pecadora (Me., 8,
38). Cmo es posible esperar que los lobos no se lancen sobre las
ovejas? Ms bien habra que esperar quiz que se avergonzaran de

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DE LA VERDAD

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sus palabras y de las de su maestro ante esta generacin adltera y

pecadora. En cambio, quien predijo la traicin de Pedro contaba
por lo visto con esa posibilidad. Cierto que puede haber tiempos en
que abunden y tiempos en que escaseen los mrtires; empero, suponer que llegarn das en que no habr ya mrtires, eso equivaldra a
negar que entonces seguir existiendo la Iglesia. Por qu sern
odiados por todos (Mat., 10, 22), los discpulos, a causa del nombre de Jess? Quines son esos todos? Son los hombres de
quienes se han de guardar los Doce: judos y paganos. No son los
hombres en general en el sentido de un mero concepto abstracto; son
los hombres que en su concreta y entera existencia estn ah, en este
mundo, como judos o gentiles. Y qu otras posibilidades quedan
para quien no haya recibido la gracia de Cristo? Jess nombra primero a los judos como perseguidores de la Iglesia, y de ellos se habla de
ordinario, pues que el judo es enemigo de Cristo en un sentido
ms radical, y distinto, que el pagano. Es un hecho que los judos
han tomado parte en todas las persecuciones de la Iglesia desde los
tiempos de los Apstoles hasta hoy. Pero los gentiles colaboraron
con los judos en la condena de Jess, y eso que acaeci ejemplarmente en aquel proceso se sigue cumpliendo en el mundo hasta hoy
mismo. Aunque los gentiles se sientan separados de los judos
-baste pensar en ciertas manifestaciones antijudas del pagano Celso, enemigo de los c r i s t i a n o s s i n embargo, colaboran con ellos
cuando se trata de luchar contra el Ungido de Dios. De modo que
ambos, judo y gentil, por voluntad de Dios, han venido a ser enemigos del Evangelio para que Dios se apiade de entrambos.
Lo tercero que cabe deducir de las palabras de Jess es que el
mrtir da expresin a la pretensin pblica de la Iglesia de Jesucristo. Al concepto de mrtir pertenece el que sea llevado a rendir
cuentas ante los poderes pblicos estatales -^sanedrines y sinagogas,
gobernadores y reyes; pertenece el que sea sometido a los tribunales pblicos y a los castigos del derecho pblico. E igualmente
pertenece al concepto de mrtir, esencialmente, la confesin pblica
<]cl nombre de Jess. Mas en cuanto el mrtir profesa en el mbito
pblico de lo estatal la fe en quien tiene que volver pblicamente
<-nn la gloria del Padre para juzgar a este mundo, a los judos y a
los gentiles; en cuanto hace eso, trasciende la condicin pblica de
este mundo y proclama con sus palabras la pretensin pblica de
olro mundo, de un mundo que ha de venir, de un mundo nuevo. El

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TRATADOS

TEOLOGICOS

mrtir, que confiesa pblicamente a Jess en la tierra, es reconocido

en el instante de su confesin por Jess en el Cielo. Al acto de la
confesin en la tierra corresponde la solemne confesin del nombre
del confesor, por parte de Jess, ante Dios y los ngeles (cfr. Luc., 12,
8). Y como se trata de una confesin, que no de una declaracin, las
palabras que pronuncia el mrtir ante los rganos del poder pblico
no son palabras humanas, sino palabras que dice en el confesor el
Espritu Santo del Padre que est en el Cielo. Puede que el mundo
vea en las palabras del confesor una declaracin y no una confesin;
la Iglesia sabe que en la llana confesin: Y o soy un cristiano, rendida ante los representantes del poder pblico, habla el Espritu
Santo de Dios, porque esas palabras anuncian la pretensin pblica
del reinado de Jesucristo. La Iglesia sabe que cuando el mrtir da
testimonio de Cristo se abren los cielos, como en la lapidacin de
Esteban, y se hace visible el Hijo del Hombre, que no slo confiesa
ante los ngeles en el Cielo a su confesor, sino que, sentado a la
diestra de Dios, anuncia cul ser el futuro tribunal del que recibirn un da su sentencia los jueces de este mundo, sean judos o
gentiles.
Lo ltimo que podemos colegir de las palabras de Jess es que
el mrtir, como miembro del Cuerpo mstico de Cristo, sufre con
Cristo 6 . Cuando decimos que el mrtir sufre con Cristo, queremos
decir que su sufrimiento no consiste meramente en que sufre por
Cristo. Muchos soldados murieron en la guerra por su rey; mas la
muerte del mrtir difiere de la del soldado en que el mrtir no slo
padece por Cristo, sino que es conducido a su propia muerte por
medio de la muerte de Cristo. El sufrimiento mortal de Cristo ha
descendido sobre la Iglesia como su Cuerpo mstico, porque el que
sufre es el Hijo del Hombre, el que se ha hecho hombre. Por
ello, quien confiesa a Jess por el bautismo es bautizado en la muerte de Jess. Por ello, quien le agradece a Dios en la Eucarista el
habernos mandado a su Hijo se hace partcipe de Jess comiendo
del Cuerpo partido del Seor y bebiendo el cliz con la sangre del
Nuevo Testamento. Es inevitable que participe en el sufrimiento de
Cristo quien pertenece a la Iglesia, porque estamos bautizados en
la muerte del Seor y alimentados con su sangre. Es verdad que los
miembros del Cuerpo de Cristo pueden sufrir con la Cabeza de diversas maneras. El sufrimiento de Cristo, dice Santo Toms, S. Th.,
III, 66, 12, opera en el agua bautismal en virtud de una represen-

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DE LA VERDAD

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tacin figurada (per quandam jiguralem representationem),

y en el
bautismo de sangre, en cambio, en virtud de una imitacin de la
accin (per imitationem operis); y no le cabe duda a Santo Toms
de que el bautismo de sangre es el superior 7 . Pero hay que retener
firmemente que la posibilidad del martirio, abierta a todos nosotros,
se enraiza en la misma realidad del bautismo en la muerte de Jess,
en la que fuimos bautizados por el agua bautismal. Todos nosotros,
como dice San Pablo (Rom., 6, 3), hemos sido bautizados en la
muerte de Cristo. Y hay que comprender que la posibilidad de que
un da tengamos que ofrecer tambin el cuerpo y la sangre por
Cristo reside en el hecho de que el cuerpo y la sangre del Seor, de
que participamos, nos es ofrecido en aquel cliz que el Seor recibi
en Getseman. As, pues, el bautismo de agua y el de sangre provienen del mismo Seor, prefigurados, como dijo San Cirilo de
Jerusaln, en la sangre y el agua que man del costado de Jess 8 .
Mas dir alguien: Si es verdad que los sufrimientos de Cristo
se han extendido a toda la Iglesia, su Cuerpo mstico, nosotros, que
no somos mrtires, ni mucho menos, no estaremos acaso fuera
del Cuerpo de Cristo? El Seor ya respondi a esta cuestin cuando,
en relacin con los dichos acerca de la persecucin, habl tambin
de su imitacin y de la aceptacin personal de la Cruz. Todos no
pueden ser mrtires, porque el martirio presupone una vocacin especial; es, como dijimos, un carisma en la Iglesia. Pero en cierto
sentido podemos, mejor, debemos, seguir todos al Seor en el sufrimiento, y por eso la Cruz no es un smbolo slo para los mrtires,
sino para toda vida cristiana. No es, pues, un desarrollo histrico
casual, como quiere la historiografa protestante, antes bien, se funda
en la naturaleza de las cosas, el hecho de que los santos, que pasaron por mortificaciones y sufrimientos, llegaran a ser considerados
como un paralelo de los mrtires. Y si no somos ni mrtires ni
santos, debemos andar alguno de los caminos de la asctica. Ahora
bien, para nosotros, que, como dice Pablo (II C., 4, 10), llevamos
en nuestro cuerpo la mortijicatio Christi, no cabe en el fondo otro
recurso que el del principio de la asctica cristiana.
Ese principio es el del sufrimiento con Cristo, el de la mortificacin con quien fue muerto por nosotros 9 . El, que d i j o : Padre, si
es posible, que pase de m este cliz (Mt., 26, 39), conoce nuestra
poquedad, nuestro miedo ante el dolor y la muerte. El sabe que nos
acobarda la perspectiva de su imitacin, que somos dbiles, que nos

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TRATADOS

TEOLOGICOS

resistimos a tomar sobre nosotros la Cruz, que tememos a la pobreza,

a la calumnia, a las afrentas, a los golpes y a la muerte. Mas El,
que llev esta carne cobarde, asumi nuestra cobarda en la suya,
como dice expresamente San Atanasio 10 . Pues cuanto acaece en la
Iglesia presupone no slo la muerte, sino tambin la resurreccin de
Cristo; de manera que no slo se han extendido sobre toda la Iglesia como Cuerpo de Cristo sus sufrimientos, sino tambin la fuerza
de su resurreccin. Por eso somos bautizados en la muerte de Cristo
y recibimos tambin al Espritu Santo. Por eso la vida asctica y
espiritual del cristiano, adems de ser una mortificacin, es un vencer y un vivir y un andar en el Espritu Santo. Y por eso, finalmente,
no es lo ltimo el dolor fsico, el sufrimiento y la muerte del mrtir,
sino la victoria que ha obtenido ste, ms all de este mundo, en la
gloria de Cristo 1 1 ; una victoria que lo lleva directamente desde este
mundo al Paraso. El, que ha imitado con obras el sufrimiento de
Cristo, clama bajo el altar en el Cielo: Hasta cundo, Seor, Santo
y veraz, dejars sin juicio y venganza nuestra sangre de los que
moran en la tierra? (Apoc., 6, 10). El recibe la blanca vestidura,
que le permite entrar en el Paraso. La plenitud de Paraso que se
concede al mrtir desde luego, y que lo diferencia del fiel comn,
es la fuerza de la resurreccin, otorgada en el Cuerpo mstico a
quienes mueren con Cristo en sentido real. Si sufrimos con Cristo,
participaremos tambin de su gloria, se dice en Rom., 8, 17. Dice
San Agustn que la gloria del mrtir es la gloria de Cristo, que
precedi al mrtir, que lo cumple, que lo corona (Augustini Sermones post Maurinos reperti, ed. Morin, p. 57, 1). Qu funesta
aparece a esta luz la polmica protestante contra el culto al mrtir
y al santo que practica la Iglesia catlica! El temor de menoscabar
la gloria de Cristo con la del mrtir y el santo, acaba atentando contra el Cuerpo mstico de Cristo. Y cmo es posible atentar contra
el Cuerpo mstico de Cristo sin atentar tambin contra la Cabeza,
de donde procede la gracia de los miembros?
A quien haya ledo el epigrama que el Papa Dmaso compuso en
Roma en honor a los mrtires, le habr llamado la atencin eso que
se repite en l hablando de las aersecuciones de la Iglesia:
Mas, cuando la espada traspas el corazn de la madre.
Como el Cuerpo de Cristo es quien padece en los mrtires, que
cumplen en su cuerpo lo que resta de las tribulaciones de Cristo por
la Iglesia (Col., 1, 24), tambin padece la madre con los mrti-

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DE LA VERDAD

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res, y por eso la Iglesia llama a Mara con razn regina martyrum.
Ahora comprendemos a San Pedro cuando dice: No os maravillis por la prueba del fuego que soportis como si os pasara algo
inslito (I. P., 4, 12). No, los sufrimientos de la Iglesia no producen extraeza cuando son vistos a la luz de los sufrimientos de
Cristo. No son motivo para perder la tranquilidad, ms bien son un
motivo para dar gracias a Dios.
Alegraos de poder participar en los sufrimientos de Cristo
dice San Pedro en su primera carta, a continuacin del texto ya
citado, para poderos regocijar y dar gritos de jbilo el da de la
manifestacin de su gloria.
De los sufrimientos que experimente la Iglesia, dijo el Seor
aquella bienaventuranza:
Bienaventurados sois si os odian los hombres, si os rechazan
e injurian y os calumnian por el Hijo del Hombre; alegraos aquel
da y regocijaos, que vuestro premio es grande en el Cielo.

LA REVELACION Y EL MARTIR

El Apocalipsis es uno de los escritos menos conocidos del Nuevo

Testamento. Es cierto que los sectarios de todos los tiempos han recurrido a gusto a ese libro. Puede que ste sea el motivo de que en
la Iglesia se haya mirado siempre con cierto recelo a sus lectores.
De suerte que es lgico que, por razn de sus imgenes, al parecer
fantsticas, nos resulte oscuro, y aun en parte directamente ininteligible; en cierta proporcin seguir siendo siempre incomprensible.
Pero todava puede decirse algo ms. Por qu se recata la gente
de entrar en contacto con ese libro? Same permitido expresar esta
impresin con un relato de mi infancia. Siendo muchacho, encontr
una vez una Biblia en una caja de libros de mi abuelo. Cuando la
abr, tropec con aquel captulo 6 del Apocalipsis en que se describe la aparicin de los cuatro jinetes apocalpticos. Al acabar el
captulo sal escapado de la buhardilla, presa de pnico. Era como
si hubiera echado una mirada en un misterio terrible y real a la vez,
pero vergonzoso, que hubiese debido quedar todava secreto. Puede
ser que tenga un sentido objetivo, incluso que sea bueno, que el
recato del misterio de las postrimeras aparte a muchos de la lectura
de ese libro. Porque digmoslo en seguida ese libro, que trata
6

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TRATADOS

TEOLOGICOS

de las postrimeras, es un libro peligroso. Nos permite lanzar una

mirada en un abismo que nos rodea y que nos esforzamos por encubrir, con la esperanza de que no sea todo tan terrible o que no
llegue la sangre al ro. Todava hay otro sentido en que es peligroso el libro, pues nos muestra de manera terrible a qu estamos
comprometidos en ocasiones, qu pueden exigirnos eventualmente
Dios y su Cristo. Quin no piensa con una cierta desazn en los
molestos acreedores que nos pueden recordar un compromiso que
no sabemos si podremos mantener?
As, pues, se dan cita muchas cosas, unas queridas por Dios y
otras aadidas por nuestra flaqueza, para mantenernos alejados del
Apocalipsis. La ocupacin de la Iglesia con ese libro c o m o con
cada uno de los de la Biblia* tiene su tiempo y hora establecidos
por Dios. Una de esas horas fue aquella en que el Estado romano
pagano exigi de los cristianos la prctica del culto al csar. La
Iglesia de los mrtires tom ese libro en sus manos en tiempos de
persecucin 12. Otra de esas horas fue la del hundimiento del Imperio romano ante los ataques de los pueblos jjerifricos. Entonces ley
San Agustn el Apocalipsis para interpretar el sentido de ese acontecimiento y de la historia en general 13 . Mas tambin fue una hora
dispuesta por Dios, la hora en que se escribi ese libro. Bajo la
impresin que nos produce la doctrina de que todos los libros del
Antiguo y Nuevo Testamento han sido inspirados por el Espritu
Santo, somos proclives a pasar por alto que el Espritu Santo tiene
sus tiempos y horas, sus oportunidades, si se puede hablar as.
San Juan, en cambio, no olvid que el Apocalipsis tuvo su tiempo
y hora cuando fue redactado. Yo, Juan, vuestro hermano y partcipe en la tribulacin y en el reino y en la paciencia en Jess,
estaba en la isla llamada Palmos a causa de la palabra de Dios y el
testimonio de Jess. Y o estuve en Espritu un da del Seor
(Apoc., 1, 9 y 10). Con esas palabras se nos da a conocer la oportunidad del Espritu. Juan ha sido desterrado a Patmos porque
ha dado pblicamente testimonio de Jess. Participa de la tribulacin de otros cristianos, pero con ellos resiste y con ellos est ya
en el reino de Cristo. En esa concreta situacin del confesor y el
mrtir 14 se llega a la revelacin de Jesucristo, pues se es el verdadero ttulo del libro, que no, como solemos decir, revelacin de
San Juan. No se trata de que San Juan haya tenido unas revelaciones privadas, sino de que Jesucristo se ha revelado. No se ha

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DE LA VERDAD

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revelado, es cierto, de la misma manera que se manifest en su primera venida sta sucede esencialmente en misterio 1 5 , sino
como se revelar en su segunda venida. As como Juan --por analoga con Jess, el fiel testigo (1, 5, y 3, 14) ; se lia revelado a
raz de su testimonio jsblico, as, a esa salida desde la esfera privada a la pblica, corresponde tambin una revelacin de Jesucristo
desde el misterio de su primera venida a la pblica revelacin de su
segunda venida. No es casual que San Juan destaque ia tribulacin
que comparte con los destinatarios de su libro, ya que, segn el
cristianismo primitivo, la tribulacin es, a la vez, una participacin en los sufrimientos de Cristo 16, en su ocultamiento, y una
fuerza que conduce a su gloria, a su poder, a su soberana y a su
revelacin. La participacin en la tribulacin, que comparle San
Juan con otros cristianos y la tribulacin, el dolor, no son jams
para el cristianismo primitivo cosa meramente individual, sino tribulacin siempre vivida en comn 1 7 , la coparticipacin 18 en la
tribulacin, es algo que empapa al mundo entero 1 9 : toda la creacin participa de esa tribulacin (Rom., 8, 19). Mas como el hombre
se sobrepone a la tribulacin por medio de la esperanza 20 , as la
criatura anhela para servirme de una potente metfora paulina
de Rom., 8, 19 2 1 y espera por su parte el cumplimiento, la revelacin de los hijos de Dios. En este cosmos el sufrimiento es universal, porque es un sufrimiento con el sufrimiento de Cristo, que
lia entrado en este mundo y lo hizo saltar cuando resucit de los
muertos y ascendi a los Cielos. La gloria de Cristo, de marera anloga a la condicin pblica de lo estatal, se hace pblica y manifiesta
cuando se hace pblico el sentido del sufrimiento con Cristo, a saber: en el mbito pblico de un tribunal pblico del Estado 2 2 , y
ello es una condicin esencial para el concepto de mrtir. En consecuencia, el mrtir San Esteban, segn Hechos, 7, 56, no mira tanto
al Cristo resucitado cuanto a la gloria del Hijo del Hombre que
est en el Cielo a la diestra de Dios. Y exactamente igual ve San
Juan en sus apariciones al H i j o del Hombre en toda su majestad
i n el cielo (1, 22 ss.). Pero el confesor, segn las palabras de Jess
l Mt., 10, 19 s.; cfr. Le., 21, 14 s.), no tiene que preocuparse de lo
que ha de responder en el juicio, porque el Espritu del Padre habla
cu l; e igualmente la unin sacramental, la fe en el Cristo crucificado y resucitado si se puede decir as, son traducidos en
el mrtir por el Espritu Santo en la visin del Hijo del Hombre en

00

TRATADOS

TEOLOGICOS

su gloria 2S . Es evidente, sin ms, que aqu es todo gracia, tanto

la pblica confesin como el pblico sufrir, y finalmente, la
eventual visin subsiguiente de la gloria de Aquel con quien se padece, por quien se rinde testimonio.
La revelacin de Cristo en la gloria significa que al Seor
le corresponde una condicin pblica * por analoga con la condicin pblica de lo poltico. As se echa de ver con evidencia en la
atribucin a Cristo de los smbolos de la soberana poltica que lleva
a cabo el Apocalipsis. Las siete luminarias que rodean en el Cielo
al Hijo del Hombre corresponden a los candelabros colocados en
las cortes de los soberanos helenistas y romanos para expresar con el
fuego la e'erna duracin de su mandato poltico. Las siete estrellas
que tiene Cristo en la mano las encontramos tambin en las monedas de los Csares romanos como signo de la universalidad de su
soberana. La proskynesis que se practica ante el Hijo del Hombre
y la aclamacin que se le tributa guarda analoga con el mundo
poltico desde el que se manifiesta el Hijo del Hombre. Por eso
el Apocalipsis llama a Cristo seor de los reyes de la tierra (1, 5) y
rey de reyes y seor de los que dominan (19, 16, y 17, 14). Es
el rey sacerdotal, que se manifestar, como diremos despus, en
los ltimos tiempos. Pero es importante sealar que con el mrtir
no slo se manifiesta el Hijo del Hombre en el Cielo; tambin
se manifiestan con el Hijo del Hombre, necesariamente, los hombres que habitan la tierra. En el c. 7 se cuenta que viene un ngel del
cielo para sellar en la frente a los esclavos de Dios, los 144.000 elegidos (7. 2). Es sabido que la antigua Iglesia us la expresin sellar en el bautismo (y confirmacin). Si el bautismo en s es tambin un martirio, con el concepto de sello se rompe el secreto que
hay en todo misterio. Eso es lo que expresa la idea del sello (pie
acua las frentes 24 . La Revelacin nos muestra que esa manifestacin hecha con el sellamiento se corresponde con la manifestacin
del H i j o del Hombre. En esa manifestacin del misterio del bautismo como sello estriba tambin naturalmente la posibilidad de un
riesgo para los bautizados. Los signados, los signados en la
frente, son visibles y pueden ser perseguidos. Mas no estn signados
solamente los elegidos; tambin lo estn los partidarios del Anti-

* El autor juega con las palabras Offenbarwerden y Oeffentlichkcit a

lo largo de estas pginas. (N. del T.)

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DE LA VERDAD

85

cristo. No llevan un signo, pero s una mancha, una marca de fuego

en la frente y en la mano (13, 16). La idea no ofrece dudas: dada
la manifestacin de Cristo, ya no es posible que haya un hombre
desconocido. Todo hombre est sealado, o con el sello de Cristo, o
con la marca de fuego del Anticristo.
No es slo el hombre quien resulta cognoscible en virtud de
la Revelacin de Cristo, n o ; tambin el Cosmos se manifiesta ahora 2 5 . En el c. 12 se cuenta que en el cielo se ve una gran seal:
una mujer, vestida con el sol, con la luna bajo los pies y una corona
de estrellas en la cabeza. Es la que dar a luz al que con vara de hierro
apacentar a todos los pueblos. Es la Madre de Dios. Pero apenas
fue entrevista en el cielo, antes de que concibiera al Hijo, ya aparece
(1 dragn para devorar al nio cuando nazca. La manifestacin
de Cristo, expresada con la imagen de su nacimiento en el cielo, tiene
como secuela inmediata la manifestacin del poder demnico que
manda en el cosmos. Tambin al dragn se le puede ver en el cielo.
Entonces el dragn es derribado del cielo a la tierra. Con ello parece que el dragn pierde su carcter pblico; pero lo parece slo,
porque ahora se levanta una bestia del mar, la cual ha recibido del
dragn su poder (13, 1). En vez del dragn, del demonio, se manifiesta ahora el Anticristo, simbolizado por esa bestia. Y todava hay
ms: a continuacin se levanta otra bestia de la tierra (13, 11): es
el falso profeta, el telogo del Anticristo, si se puede decir as. Tambin ha sido visible l, como el demonio y el Anticristo, en virtud
de la aparicin de Jesucristo. Ello es grficamente expresado por
la imagen del subir del mar o de la tierra. Es evidente que no puede
haber un Anticristo si no hay un Cristo; pero ahora es evidente,
adems, que el Anticristo se manifiesta en la medida en que se manifiesta Cristo. Con ello se echa de ver que no puede haber Anticristo
ms que en los ltimos tiempos. Hijos, lleg la ltima hora, y, como
habis odo, viene el Anticristo, se dice en la I. Jn., 2, 18. En la
misma carta, 4, 1, se dice que han aparecido en el mundo muchos
falsos profetas (a los que en 2, 18, se llama anticristos). Aqu se ve
claro: tambin el falso profeta, el hereje, el telogo del Anticristo,
son algo que se hace visible para el mrtir en virtud de la manifestacin de Cristo. Antes de Cristo ya hubo filsofos enredados en
disputas, pero falsos profetas como telogos del Anticristo, o, con
otras palabras, herejes, los hay desde que se manifest Cristo, y con
ello han sido visibles tambin el Anticristo y sus telogos. Esto hace

00

TRATADOS

TEOLOGICOS

comprensible el palhos con que la Iglesia, en la figura de sus santos,

persigue al hereje. No se trata de que rechace al representante de
otra opinin, de una falsa concepcin, en nombre de un concepto
abstracto e intemporal de ciercia; se trata de que el que yerra en
la doctrina es visto al servicio del poder demnico, tal como ha hecho
patente la manifestacin de Jesucristo. Por eso el cristianismo primitivo anatematiza al que yerra en la doctrina (Col., 1, 8) o le
entrega a Satn (I C., 5, 5 ; I Ti., 1, 20) cosa que viene a ser lo
m i s m o ; y segn Apoc., 2, 23, incluso se le mata, porque el que
yerra en la doctrina muestra, por eso mismo, que es de Satn, porque su conocimiento lo es de las profundidades de Satn (Apoc., 2,
24) y no de las profundidades de Dios (I Cor., 2, 10). Como despus de la manifestacin de Cristo no es ya posible un desconocimiento del hombre, pues que todos estn sealados, todos han sido
desvelados; as, despus de la manifestacin de Jesucristo, tampoco
es posible que el conocer del hombre ande encubierto: ser siempre
o un conocer que procede del Espritu Santo, del Pneuma que lo
investiga todo, incluso las profundidades de Dios (I C., 2, 10), o
un conocer las profundidades de Satn. Desde este punto de vista,
un supuesto conocimiento puro sera una abstraccin de la Revelacin de Jesucristo. Despus de la Revelacin, todo conocer es un
conocer cristiano o anticristiano. Desde aqu se comprende que el
mrtir que, por analoga con Cristo, se ha manifestado, tiene tambin un ojo perspicaz para detectar al hereje. Y ello explica las
advertencias de San Juan o de San Ignacio sobre los herejes.
Es significativo que el falso profeta venga detrs del falso Cristo.
El Anlicristo por s mismo ni hace filosofa ni hace teologa; es
una magnitud perteneciente al mundo poltico, destinada a hacer la
guerra contra el Cordero y contra los santos. Pero el pensamiento de los falsos profetas se edifica sobre el supuesto de un
orden poltico pervertido, que es obra del Anlicristo. Pues que el
pensamiento de los hombres no es nunca independiente del liic et
nunc de un orden poltico: o est bajo el poder del Anticristo, o
bajo el de Cristo. Recurdese el c. 5 del Apocalipsis, que relata
cmo el Cordero abre el libro del destino. Nadie puede abrir el libro
que est en la mano de Dios, nadie puede quitar el sello. Ningn
ngel, ningn hombre, ningn demonio: slo el Len de Jud, que
ha vencido, es capaz de hacerlo. Ello presupone la idea de que una
victoria en el orden poltico funda tambin un conocimiento. El

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DE LA VERDAD

87

orden poltico determina al pensamiento. Mas, como la victoria del

Len de Jud trasciende todas las victorias del orden meramente
poltico, por lo mismo el pensamiento que se apoya en la victoria
del Cordero trasciende tambin todo pensamiento que provenga de
un orden meramente poltico. Importa, empero, que quede claro que
el hecho de la Revelacin de Cristo da lugar a un tipo de reflexin
que, como verdadero conocimiento que es, es abierta y se prolonga
por tan!o en una sabidura accesible a los solos iniciados.
Al establecer una relacin entre hereja y el pervertido orden
poltico del Anticristo, el Apocalipsis se hace cargo de antemano de
la experiencia de muchos siglos cristianos. Todo lo que en el curso
de la historia eclesistica acab o acaba en verdadera hereja no
hablemos aqu de meras disputas estuvo y est siempre en ltima
relacin con un orden poltico de impronta anticristiana 2B.
Y ahora unas palabras sobre la figura del Anticristo. El mundo
en que han sido puestos Cristo y sus mrtires es simbolizado por el
dragn, la bestia y la otra bestia. Los tres son visibles para el mrtir,
en virtud de la Revelacin de Jesucristo: el demonio, en el orden
metafsico; el Anticristo, en el orden poltico, y el falso profeta, en
el orden intelectual.
As como en el orden intelectual ya no se da un puro conocer,
sino o un conocimiento de las profundidades de Satn, o una investigacin de las profundidades de Dios por medio del Espritu Santo;
as, en el tiempo del martirio, tampoco hay posibilidad de una accin
poltica basada en el concepto de la pura neutralidad. Ante la Revelacin de Jesucristo tiene que desvelarse tambin la esfera de lo
poltico 27 . Ello se echa de ver a todas luces en la cuestin del poder.
Pues el poder es algo muy misterioso quin tiene que mandar:
la fuerza csmica de Satn, quien se la otorga al Anticristo, o Dios,
(ue ha hecho donacin del poder a su Hijo?
Y an ms. El poder, como misterioso, exige en ltima instancia
que se le adore. Mas resta por ver si hemos de adorar el poder legtimo del Omnipotente o el poder usurpador de quien se hace igual
a Dios. Segn el Apocalipsis, el falso profeta induce a los hombres a
erigir una estatua del Anticristo y a rendirle culto (13, 14). El smbolo poltico se convierte en objeto de culto y, como tal, llega a
hacer incluso milagros (13, 15). Pero los hombres se dividen ante el
smbolo poltico como objeto de culto. Quienes no se doblegan ante

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TRATADOS

TEOLOGICOS

la estatua de la fiera, son matados (3, 15) o boicoteados econmicamente (13, 17).
En el c. 17 tenemos otro simbolo del mundo de lo poltico;
mundo que est ahora al descubierto. Babilonia aparece como una
cortesana, vestida de prpura y escarlata, sentada sobre una fiera
roja escarlata. San Juan se asombra cuando ve a la cortesana, toda
esplndida. Como siempre, una mujer simboliza aqu la polis, la
tyje, la fortuna de la existencia poltica. Slo que esa mujer ha
quedado al descubierto como cortesana, que se sabe no ligada a
nadie, que se entrega a todos. Porque la Revelacin de Cristo le
hace patente al mrtir tambin la desorientacin metafsica del falso
orden poltico; y a la poltica, que tiene su campo de accin en el
mundo del pluralismo, la pone siempre en la tentacin de perder su
ltima orientacin metafsica y de buscar sus dioses en el mundo de
lo plural. El Apocalipsis expresa su conviccin de que el falso orden
poltico busca sil ltimo compromiso en el mundo de lo plural, diciendo que los reyes del mundo han venido para fornicar con la cortesana. La desorientacin metafsica ltima de un orden poltico que
no recibe de Dios su poder, se expresa plsticamente con la imagen
de Babilonia sosteniendo en la mano la copa de vino. El pluralismo
del mundo poltico, que, durante el tiempo de su manifestacin, puede ir en auge hasta llegar al pluralismo metafsico, se ha convertido
en una embriaguez que trastorna a todos los pueblos de la tierra
(18, 3).
La revelacin de Jesucristo hace patente para sus testigos)) otra
caracterstica de lo poltico. Cuando cae Babilonia como gran cortesana, los economistas, los comerciantes y los armadores de barcos
rompen en un canto de lamentacin (18, 11-19). Es curioso ver con
qu detalle reproduce el Apocalipsis esas lamentaciones. Cuando cae
Babel, el esplendor poltico se revela como el provecho econmico
del comercio internacional.
A la Babel cortesana se contrapone la virgen Jerusaln, dispuesta
a desposarse con un solo hombre, como dice San Pablo (II C., 11,
2 ) ; con Cristo, el Cordero, como dice San Juan (c. 21). En esa
virgen se simboliza una soberana que ha superado la tentacin
aneja al pluralismo poltico. Como se ve, la virgen no tiene ninguna copa de vino en la mano. Donde est Jerusaln, donde est la
Iglesia de los mrtires, reina la sobriedad, el Logos. Porque la
virgen, preparada para los esponsalicios con el Cordero, sabe el

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DE LA VERDAD

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camino que lia de seguir. Donde est Jerusaln es posible la sencillez, y aun la pobreza; la virgen brilla en el Cielo ante Dios y ante
el Cordero; ni necesita que la tierra le preste un brillo que, en definitiva, no sirve ms que para enriquecer a los comerciantes.
Ante el mrtir se revelan ambas: la cortesana y la virgen. Una
y otra son visibles porque la revelacin del Hijo del Hombre en
el mrtir ha puesto al mundo y al cosmos a plena luz.
La Revelacin de Jesucristo no le manifiesta al mrtir solamente el abismo demnico del mundo, que se abre ante nosotros
como consecuencia de la revelacin del Hijo del Hombre; tambin
hace manifiesto el destino y el compromiso de los fieles en la gran
hora de la tribulacin. No se trata de que el sufrimiento y la
aparente derrota le sean evitadas al fiel, en virtud de la victoria
del Cordero. No, los dos testigos, que, segn el Apocalipsis, se
presentan en Jerusaln, sern derrotados y muertos por la bestia que
sube del abismo. Y sus cadveres yacan en el callejn de la gran
ciudad, simblicamente llamada Sodoma y Egipto, en que tambin su Seor fue crucificado (11, 7 s.). Segn 13, 7, a la bestia, es
decir, al Anticristo, le fue dado luchar con los santos y poderles.
Segn 16, 5 s., un ngel encuentra justificado el castigo del mundo
por Dios 28 , porque el mundo ha derramado la sangre de los santos
y los profetas. As, pues, la manifestacin de los signados se produce a travs del sufrimiento. No hay otro camino para que se
manifieste su fe ms que el sufrimiento; se es el conocimiento
actual del mrtir. El sufrimiento es una configuracin (Fil., 3, 10)
con el sufrimiento de Cristo, y toda derrota infligida por los poderes demnicos no es ms que una semejanza con la derrota de Jess,
el testigo fiel 29 . Es importante notar que, segn San Juan, en la
Revelacin de Jesucristo a nadie se le dispensa de ese sufrimiento.
En 6, 9 ss., se describe una escena conmovedora. Juan ve en el
Cielo, bajo el altar, las almas de quienes fueron sacrificados por la
palabra de Dios y por el testimonio que de ella dieron. Los mrtires que yacen bajo el altar, dicen en alta voz: Hasta cundo, Seor; hasta cundo, T, el Santo y el veraz, demorars el juicio y
la venganza de nuestra sangre, de los habitantes de la tierra? Y se
les dio, sigue diciendo el v. 11, un vestido blanco, y se les dijo que
tenan que esperar un poco todava hasta que se completase el nmero de los consiervos y hermanos, que tambin sern sacrificados.
Quin tengo odos para or que oiga; el que lleva al cautiverio

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TRATADOS

TEOLOGICOS

va al cautiverio, y quien a hierro mata a hierro muere (13, 9 y 10).

Esto hay que entenderlo de la perseverancia y la e de los santos.
En el c. 7 ve San Juan una larga hilera de gente vestida de blanco en el
Cielo. Uno de los ancianos le dice quines son: Esos han venido de
una gran tribulacin y han lavado sus vestidos en la sangre del Cordero (7, 14). Con sangre han limpiado los vestidos que llevan y los
han dejado blancos; con la sangre que derramaron y que no era
su sangre, sino la del Cordero. San Pablo dice en Col., 1, 24, que l
completa con sus padecimientos lo que resta de las tribulaciones de
Cristo. El mismo pensamiento se repite sin cesar: todo sufrimiento
es un sufrimiento escatolgico, es un sufrimiento configurado con el
sufrimiento de Cristo, y por eso alcanzar la gloria de Cristo quien
haya sufrido con El.
El hombre, tan cobarde, se rebela contra este anuncio heroico.
Tomemos del Apocalipsis, de la misiva de San Juan a Laodicea, el
juicio de Jess sobre los cobardes: Conozco tus obras; que ni eres
fro ni caliente. Si fueras fro o caliente! Pero como eres libio, como
no eres ni fro ni caliente, te voy a vomitar de mi b o c a ! (3, 15,
16). Igualmente, en 21, 8 : A los cobardes les tocar la parte de los
asesinos y adlteros y otros: la charca de fuego y azufre. Porque,
a juicio del mrtir, en la vida lo que importa es una cosa: vencer,
vencer con Cristo. A quien venza as habla quien tiene en su
diestra las siete estrellas le dar a comer del Arbol de la Vida en el
Paraso de Dios (2, 7). Quien venza, reinar sobre pueblos (2,
26, s.). Quien venza, ser un pilar del templo de la Jerusaln celestial (3, 12). Quien venza como Cristo ha vencido, se sentar con
Cristo y el Padre en el trono (3, 21). Quien venza lo heredar
todo (21, 7).
No se trata, pues, de que los mrtires constituyan una categora
completamente aparte, y de que el resto de los fieles se puede tranquilizar, diciendo: Gracias a Dios que hay mrtires. No, las almas
de los mrtires que yacen en el Cielo bajo el altar, como dice San
Juan, no descansan hasta que sus hermanos las sigan en el martirio.
En potencia, todos los fieles estn comprometidos a ser mrtires, porque todos estn signados con el sello de Dios, que manifiesta su pertenencia al Cordero inmolado. Tienen que vencer, porque se les
impone un combate, porque el dragn acosa a la descendencia de
la mujer, que no es slo Jess, sino tambin todos nosotros todos
somos hijos de Mara (Apoc., 12, 17). Tienen que vencer, porque

TESTIGOS

DE LA VERDAD

91

el Anticristo guerrea contra los santos, porque son su smbolo poltico como objeto de culto, provoca una decisin contra ellos. Tienen
que vencer al manifestarse, al manifestarse en el testimonio
del nombre de Jess. Porque en los ltimos tiempos del cumplimiento
del misterio de la iniquidad 30 , todos son instados a dar testimonio
en pro de Dios: el ngel que ratifica que Dios tiene razn, cuando
castiga al mundo (16, 5 ) ; el altar del Cielo, al que son llevadas
las oraciones de la Iglesia (16, 7 ) ; y, en fin, el hombre: todos son
llamados a testificar en pro de Dios y contra este cosmos en que
impera el dragn y en que surgen el Anticristo y el falso profeta.
I'ues ninguno de nosotros vive una vida privada y ninguno de
nosotros muere una muerte privada dice San Pablo en Rom., 14,
7, s....; sino que, cuando vivimos, vivimos para el Seor, y cuando
morimos, tambin morimos para el Seor. Vivamos o muramos,
siempre somos del Seor. Siempre estamos comprometidos con la
condicin pblica del Seor, con la revelacin del Seor.
En la revelacin de Jesucristo, la vida es una vida en gran tribulacin, pero bienaventurado quien llora ahora, porque se reir,
dice Jess en el Sermn de la Montaa (Luc., 6, 21); porque ser
enjugada cada lgrima de sus ojos, dice San Juan en el Apocalips, 21, 4. Bienaventurados los que ahora se entristecen se dice
<'n el Sermn de la Montaa (Mat., 5, 4), porque sern consolados. El mrtir coincide tambin con este punto de vista: Ya no
habr muerte, ni tristeza, ni gritero, ni fatiga (21, 4). Bienaventurados se dice 3or ltimo en el Sermn de la Montaa, segn
Lucas, 6, 22, s. cuando os odien los hombres, cuando os extraen
v os injurien y os proscriban a causa del Hijo del Hombre. Alegraos
y regocijaos aquel da. Porque vuestra recompensa en el Cielo es
i ande. Lo mismo hicieron vuestros padres con los profetas. El
cumplimiento de la revelacin de Jesucristo, que le ha cabido en
licite al mrtir, qu otra cosa es ms que la ilustracin de esa
bienaventuranza de Jess?
Cuando se escucha las bienaventuranzas del Sermn de la Montaa o se leen las predicciones del Apocalipsis, se percibe que el
< a istianismo no es cosa fcil. Si hay algo que se opone al cmodo
espritu burgus, es el Cristianismo primitivo, que nos invade como
un hlito de fuego procedente del Apocalipsis, en boca del mrtir.
Y no es que en la eternidad se extinga todo en el mero consuelo
por el recordado sufrimiento ni en el mero apagarse del ltimo

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TRATADOS

TEOLOGICOS

sollozo; lo ltimo es el canto de los que estn en el mar cristalino

del ocano celestial y, como un da los judos a travs de las aguas,,
como vencedores sobre la bestia, entonan el canto del siervo
de Dios, Moiss, y la oda del Cordero: Tus obras son grandes
y maravillosas, Seor Dios, Omnipotente. Tus caminos son derechos y veraces, Rey de los pueblos. Quin no te temer, Seor;
quin no honrar tu nombre? T eres el solo santo! Vendrn todos
los pueblos y te suplicarn, porque ha quedado manifiesto que tus
obras son rectas.
En el canto se extingue todo, porque la gran tribulacin de este
mundo no es un dolor sordo, sino una tribulacin iluminada y espiritualizada en el mrtir por medio del sufrimiento de Cristo una
tribulacin que se extingue en la espiritualidad de la nueva oda-.
El mrtir no dice palabra contra la creacin de Dios 3 1 , aunque
Satn haya ido suelto por el cosmos: Tus obras son grandes y
maravillosas, Seor Dios, Omnipotente. Y aunque el camino del
sufrimiento del sufrimiento con Cristo fue amargo, tus caminos son derechos y veraces, Rey de los pueblos.^ Y aunque es espantoso el abismo que se abre ante nosotros con la revelacin de Jesucristo, quin no te temer, Seor; quin no honrar tu nombre? Porque t eres el solo santo... ha quedado manifiesto que
tus obras son rectas. Ha quedado manifiesto en el sufrimiento de
Cristo y en el de la Iglesia, que sufre con Cristo.
Tenemos el valor de decir con San Juan: S, ven pronto.
Amn, ven, Seor Jess? Ya sabemos lo que significa la venida
de Jess: su revelacin. Que Dios nos d su Espritu Santo para
que podamos decir desde El con verdad y rectitud: S, ven, ven,
Seor Jess.! Ven a nosotros en tu sufrimiento, para que vengas,
a nosotros en tu Reino!

LOS

MARTIRES

LA REALEZA

SACERDOTAL

DE

CRISTO

Cuando Jess naci en Judea en los das del rey Herodes, he

aqu que aparecieron en Jerusaln unos sabios de Oriente, y preguntaban Dnde est el recin nacido rey de los judos? Vimos brillar
su estrella y nos hemos venido a rendirle homenaje. El rey Herodes
se alter al, or eso, y toda Jerusaln con l. Esos son los versculos
con que San Mateo describe el nacimiento del rey sacerdotal (2, 1-3).

TESTIGOS DE LA VERDAD

93

I i|tit' sigue tambin es conocido. Mientras que de los sabios se dice

|ii< ''ntraron en la casa y vieron al nio con Mara, su madre, se
Imih ilion de hinojos y le rindieron pleitesa, abriendo sus cofres y
lu indole regalos: oro, incienso y mirra (2, 11); de Herodes
menta que estall en ira e hizo matar en Beln y sus alrededores
,i i tos los nios de dos aos de edad y menores (2, 16). Cuando
h H r romo hombre el que quiere ser sacerdote en la asumida natui 1 /a humana, se puede reconocer al punto su dignidad en las
ni iones de los que son un tipo de la f e y un tipo de la infidelidad.
I ibios ofrecen oro, incienso y mirra. Oro d i c e el oficio de la
I |nina, para mostrar su realeza; el incienso alude al sumo
icrrdote; y la mirra, a la sepultura del Seor. As, por medio de
i
dones de los sabios venidos de Oriente, que son un tipo de la
luir i a fiel de la gentilidad, que se extiende de Oriente a Occidente,
i iniinifiesta en su universalidad, transformadora de pueblos, la
H il'/.a sacerdotal de Cristo 3 2 . El rey terreno, presa de miedo ante
I rey eterno, recurre al expediente de la matanza de nios; pero
. n nios muertos se convierten involuntariamente en mrtires de
< n'lo, a quien todava no pueden confesar con sus labios 3 3 , y con
rlln en testigos de la realeza sacerdotal del Cordero inmolado, al
|in lian seguido a dondequiera que vaya (Apoc., 14, 4. Lectura
Ir ln festividad de los Santos Inocentes). El rey terreno teme; el rey
rli lial podra arrebatarle el reino, pero el himno de la Epifana
llcr 3 4 :
Crudelis Herodes, Dcum
Regem venire quid times?
Non eripit mortalia,
qui regna dat coelestia *.
I I equvoco del Reino de Cristo se repite sin cesar. En el evanlio de San Juan (c. 6) se cuenta que5 cuando aliment Jess milai' mente a los cinco mil, la turba quiso llevrselo y proclamarlo
H \ ('uando Jess lo not, se retir solo a la montaa (6, 15). Ni
Un mies, ni el jueblo judo; ni el representante de la monarqua,
i 11 pueblo que busca un jefe y un rey para hartarse, entienden la
Cruel Merodee, por qu t e m e s
la venida de Dios, el rey?
No arrebata reinos terrenos
quien da el Reino de l o s Cielos.

i i

00

TRATADOS

TEOLOGICOS

realeza de Cristo. Mara y Jos huyen con el nio a Egipto, ante

Herodes. El Seor se retira a la montaa, ante el pueblo.
La ltima vez que se plantea la cuestin de la realeza de Cristo
durante su vida, es ante Pilatos 35 . Pilatos deja acercarse al Seor,
y le pregunta: T eres el rey de los judos? (J., 18, 33). Y Jess d i j o : Mi reino no es de este cosmos. Si fuera de este cosmos,
mis ministros lucharan por m, para evitar que se me entregue a los.
judos. Pero mi reino no es de aqu. Entonces le dijo Pilatos:
Luego eres rey? Y respondi Jess: T dices que yo soy rey.
Para eso he nacido y venido al mundo, para ser testigo (como mrtir) de la Verdad. Quien es de la Verdad, oye mi voz. Pilatos le
d i j o : Qu es la Verdad? Y cuando dijo esto, sali fuera y les
dijo a los judos: No encuentro culpa alguna en l. Es costumbre
que yo libere a alguien con motivo de la Pascua. Os suelto al rey
de los judos? Entonces se pusieron a gritar, diciendo: A se, n o ;
a Barrabs. Barrabs era un ladrn (J., 18, 36-40). Despus de
azotar a Cristo intent por ltima vez Pilatos liberar al Seor.
Pero los judos gritaban: Si le das la libertad a se, no eres amigo del
csar. El que se hace rey, es un rebelde contra el csar (19, 12).
Pilatos pregunt por ltima vez: Tengo que crucificar a vuestro
rey? Y los sumos sacerdotes gritaban: No tenemos ms rey que
el csar. Entonces les entreg a Jess para que fuera crucificado
(19, 15). Lucas cuenta, adems, que en las negociaciones sobre
Jess, Pilatos mand al Seor a Herodes, que tambin se encontraba por entonces en Jerusaln, y que Herodes y Pilatos se reconciliaron con ocasin de esto.
No slo S on los representantes de la monarqua y de la democracia quienes no entienden la realeza de Jess; tampoco la entiende el representante del Imperio. Este podra imaginarse todava algo
as como un reino nacional judo. Pero qu ser eso de un reino
que no viene de este cosmos? Qu suerte de rey es el venido a este
mundo para ser testigo de la Verdad, para ser mrtir, en concreto?
Qu es la Verdad? La dubitativa cuestin: Qu es la Verdad?,
que surge ante la pretensin de Jess de haber venido al mundo
a dar testimonio, subyace como presupuesto metafsico, consciente
o inconsciente, a toda accin poltica que no se deja influir por el
Reino de Cristo. Mas es profundamente simblico que, cuando el
representante del Imperio pagano pregunt: Qu es la Verdad?,
en vez de encaminarse a Jess, lo hiciera a los judos para tratar

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DE LA VERDAD

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i i ni ellos del destino de quien se acababa de confesar rey ante l.

Su dubitativa cuestin: Qu es la Verdad?, se prosigue igualmente cuando les propone a los judos la eleccin entre Jess y
Barrabs. Barrabs, el ladrn, es el rebelde poltico en quien l o
'i.ilic Pilatos 1 estn los judos ms interesados que en el rey que ha
venido al mundo a dar testimonio de la Verdad. Los judos se deciden por el rebelde poltico, que viene de este mundo, y en contra
de la realeza de Cristo, que no es de este mundo. Pero es sintomtico que el representante del imperialismo pagano, en cuyo espt i tu se suscit la cuestin ltima sobre qu sea verdad, cuando
iluvo ante aquel que es la Verdad; es sintomtico que ahora tolere
lina decisin en favor del rebelde poltico y en contra del rey.
I'ilatos da a entender, ciertamente, que ha estado ante la Verdad
V que ha procurado sustraerse; porque al formular la cuestin tei iea: Qu es la verdad en general?, se sustrae a la decisin prctica
mi favor del rey que ha venido al mundo a dar testimonio de la
Verdad. As, con la objecin terica de que no se puede saber lo que
' verdad en general, se busca eludir la decisin de la fe, ligada
indisolublemente a la realeza de Cristo. Pero esa objecin terica
110 puede ocultar el hecho de que se ha estado ante aquel que ha
venido al mundo para dar testimonio de la Verdad. La falsa actitud
di' I'ilatos, que, contra su conciencia y su leal saber, entrega a
|. s a los judos y tolera la decisin de stos en pro del rebelde
I Mil i i ico y contra la realeza de Cristo decisin inaceptable desde
un punto de vista romano, por el temor ridculo de perder su
l"inien de amigo del csar; esa actitud de Pilatos prueba que ha
i ido ante la Verdad, que es Jesucristo, y que la ha eludido.
Por lo que se ve en la escena de Pilatos, la situacin de los
indios ante la realeza de Cristo es diferente de la de los paganos.
I >'t judos, en su ciego odio contra la realeza de Cristo, que no es de
i l<! mundo, juegan la carta del csar contra el rey de los judos,
olvidando que su mesas tiene que ser un rey en Israel. Y al gritar
lipidio no tenemos ms rey que al csar, no slo pierden todo
tleieeho a esperar un mesas real en su pueblo, sino tambin, y al
uo i
tiempo, todo derecho metafsico y moral a llevar una vida
il. nacin soberana. No les queda otra posibilidad que la de vivir
(Mimo una nacin sometida, o la de optar por Barrabs, tipo de la
111 m * I i n poltica.
Ln situacin de los paganos es otra. Puestos en la persona de

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TRATADOS

TEOLOGICOS

Pilatos ante el rey cuyo reino no es de este mundo, entregan a

Jess a los judos para que sea crucificado, y liberan al revoltoso.
Pero, al tracionar su leal saber y su conciencia acerca del rey venido
al mundo para dar testimonio de la Verdad, pierden su propia autoridad poltica. Al proceder en la esfera poltica entregando a los
judos al rey, cuyo reino no es de este mundo, para que sea crucificado, y concediendo la libertad al rebelde, actan contra el sentido
de su misin poltica y, adems, falsean su actitud poltica para
con el csar, pues que lo reducen a la esfera privada y orientan sus
decisiones por el provecho que obtengan en cada caso JPilatos no
quiere perder su posicin como amigo del csar.
Ambos, judos y gentiles, se unen para crucificar al rey, cuyo
reino no es de este mundo 3e . Pero, al derramar Jess en la cruz su
sangre por judos y gentiles, su realeza sacerdotal se manifiesta ms
abiertamente an como superior a todas las soberanas y poderes.
Es notable que la cuestin de la realeza de Cristo se decida ante
Poncio Pilatos, y no ante un tribunal judo. Ante Herodes, huyen
a Egipto Mara y Jos, y ante la masa juda, el Seor se retira a la
soledad. La cuestin de la realeza de Cristo no poda ser tratada
ante los judos, porque stos haban declarado que no tenan ningn
rey. Slo se puede hablar del reino de Cristo ante los romanos, que
tenan un csar: slo se puede dar testimonio del reino que no es de
este mundo, ante quienes tienen 1111 reino de este mundo. El testimonio que da el rey que ha venido a este mundo, es un testimonio
pblico (I Trin., 6, 13). Como tal, presupone la poltica condicin
pblica del Imperium Romanum. Sin embargo, en tanto testimonio
por la Verdad, que slo puede ser odo por los que son de la Verdad,
trasciende automticamente la condicin pblica de lo poltico y se
convierte en un testimonio frente a todas las soberanas y poderes
de este mundo, en virtud de la entrega del testigo a los judos por los
paganos. No es casualidad que el nombre de Poncio Pilatos haya
encontrado cabida en el Credo de la Iglesia 37 . Ello no sucedi con
miras a conservar un dato histrico. Lo que interes fue fijar para
siempre un suceso de tipo histrico-simblico para quienes confiesan
pblicamente a Cristo por medio del bautismo, a saber: que la realeza que no es de este mundo fue objeto de repulsa por los poderes
polticos de este en; que el Seor de la gloria (1 Cor., 2, 8), el
rey que da testimonio de la Verdad, fue crucificado, muerto y sepultado, bajo el poder de Poncio Pilatos, y que, bajo su poder,

TESTIGOS

DE LA VERDAD

97

resucit glorioso y ascendi a los Cielos 38 . Cuando San Pablo, en

la primera Carta a los Corintios, habla del misterio oculto en la
sabidura de Dios, que no conocieron los soberanos de este mundo,
porque si la hubiesen conocido no hubiesen crucificado al Seor
de la gloria; piensa en la situacin de Cristo ante Pilatos: Jess se
present como testigo del reino que no es de este mundo, y los que
detentan el poder poltico en este en desconocieron la sabidura
divina mandando a la muerte de cruz al Seor de la gloria, al rey
del en futuro (1 Cor., 2, 8).
Las palabras de San Pablo, que acabamos de citar, indican
como hemos de entender ulteriormente el giro que usa Jess: mi
reino no es de este mundo, no es de este cosmos. El reino de Jess
no es de este cosmos porque no est vinculado al en presente, sino
al venidero. No se puede separar la realeza de Cristo del carcter
escatolgico del Evangelio. Lo que eso quiere decir nos lo pondremos en claro si prestamos atencin a algunas manifestaciones de
San Juan en el Apocalipsis.
En el c. 1, San Juan desea a la Iglesia de Asia paz y gracia
de parte del que es y fue y vendr; de parte de los siete espritus
que estn ante el trono de Dios, y de parte de Jesucristo, el testigo
fiel, primognito de los muertos y soberano de los reyes de la tierra.
A El, que nos ama y nos libr con su sangre de nuestros pecados,
(pie nos introdujo en su reino y nos hizo sacerdotes de su Dios y
Padre: a El sean dados gloria y poder por los siglos de los siglos.
Amn (1, 4,-6). Lo que nos importa ahora en primera lnea es
la serie de afirmaciones sobre Cristo. Jess se encuentra en el
Cielo, donde moran el Dios eterno y los siete espritus que estn
ante el trono de Dios. Ese Jess que resucit de entre los muertos,
fue llamado al punto el testigo fiel y el soberano de los reyes
de la tierra. La llamativa yuxtaposicin de ambos conceptos, es
comprensible desde el evangelio de San Juan, si no se olvida que
en ese evangelio declara Jess ante Pilatos que El es rey de un
reino que no es de este mundo y que ha venido al mundo para
dar testimonio de la Verdad 39 . El Apocalipsis evoca, pues, la situacin de Jess ante Pilatos. Tambin se pone de manifiesto que la
crucifixin, enlazada con el testimonio rendido ante Pilatos, representa un sacrificio cuya sangre nos ha librado de nuestros pecados,
o, como se dice en 5, 9, nos ha adquirido para Dios de entre
todas las tribus, lenguas, pueblos y naciones, de suerte que hemos

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TRATADOS

TEOLOGICOS

sido constituidos reyes y sacerdotes (1, 6, y 5, 10). El Apocalipsis

confirma expresamente lo que ya hubiese podido deducirse de un
anlisis de la escena de Pilatos en el evangelio de San Juan. La realeza de Cristo se impone actualmente en este cosmos, en virtud del
testimonio que da Jess sobre su realeza que no es de este mundo,
y en virtud de la crucifixin y resurreccin; pues su muerte representa un sacrificio que libera a los hombres de su pecadora sujecin
a los soberanos y poderes del en presente, y los llama a participar
del sacerdocio y realeza de Cristo, del en venidero. En esa presente
actualizacin de la realeza de Cristo, se hace la doxologa a El
gloria y poder por los siglos de los siglos. Tal vez no haya cosa
que se pronuncie en el culto eclesistico con menos advertencia de lo
que se hace, que las doxologas; y, sin embargo, valdra la pena
de avivar su sentido primitivo. La doxologa del Apocalipsis, que
atribuye gloria y poder por los siglos al soberano de los reyes
de la tierra, es la expresin viviente, en cierto modo el acompaamiento al trono. Cristo, como rey, cuyo reino no es de este
mundo, se ha mostrado superior a todos los reyes de este mundo:
ahora, en la aclamacin, quienes se saben llamados al sacerdocio
y a la realeza en el nuevo en, le atribuyen la gloria y el poder que
hasta ahora se atribua a los reyes de la tierra. La universalidad de la
realeza de Cristo 40 , que los Padres de la Iglesia vieron aludida en el
hecho de que los sabios que ofrecieron sus dones al futuro rey
sacrdotal, vinieron del Oriente al Imperio romano; es formulada expresamente en el Apocalipsis diciendo que la nueva raza sacerdotal y
real ha sido adquirida de entre todas las tribus, lenguas, pueblos y
naciones (5, 9). Mas el verso siguiente del Apocalipsis (1, 7) indica
un ulterior hecho perteneciente a la realeza de Cristo. He aqu que
viene sobre las nubes, y lo ver todo ojo, y los que le traspasaron;
y todos los linajes de la tierra se lamentarn sobre El. As sea. Amn.
A la realeza de Cristo no pertenece slo el que El haya dado testimonio sobre la realeza que no es de este mundo y haya muerto
por su testimonio; tampoco pertenece solamente el que su muerte
sea un sacrificio, y el que su resurreccin, ascensin y entronizacin
a la diestra de Dios hayan supuesto el triunfo real del H i j o del
Hombre, del Humanado. A esa realeza pertenece tambin el que el
Hijo del Hombre ha de volver en la gloriosa condicin de su realeza, sobre las nubes del cielo, para juzgar. De modo que en este
tema de la realeza de Cristo ocupa un lugar la respuesta que le dio

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DE LA VERDAD

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Jess al sumo sacerdote cuando le pregunt si era el Mesas: Un

da velis al Hijo del Hombre a la diestra del Omnipotente y viniendo sobre la nubes del cielo (Mat., 26, 64 y par.). Esteban, al
morir, contempla en visin al Hijo del Hombre que est a la diestra
de Uios, y del que habl Jess ante el sumo sacerdote (Hechos, 7,
56): es el Cristo que reina con Dios, el rey que volver a juzgar
y al que no vio slo el mrtir Esteban, sino tambin el mrtir Juan
que estuvo en la isla de Patmos a causa de la palabra de Dios
y de su testimonio en favor de Jess (Apoc., 1, 9). Resulta muy
instructivo para advertir la relacin ntima de las ideas que hemos
expuesto, recordar cmo San Juan describe al Hijo del Hombre en
el Cielo, entre siete candelabros de oro. Estaba cubierto con un
vestido sacerdotal dice el Apocalipsis en 1, 12, ceido por el
pecho con un cinturn de oro. El vestido sacerdotal alude a su dignidad sacerdotal: el cinturn de oro, a su dignidad de rey. Quien
nos hizo un reino y sacerdotes jara su Dios y Padre (1, 6), aparece
ante el mrtir, lgicamente, como el Sumo Sacerdote real-lgicamente, porque el mrtir se sacrifica sacerdotalmente con Cristo para
dominar como rey, con El. Sacrificio y dominio, sacerdocio y realeza, son conceptos correlativos en el Hijo del Hombre, venido al
mundo para dar testimonio de la Verdad, como mrtir. De esos
conceptos participan despus en la Iglesia cuantos sacrifican sacerdotalmente con Cristo para reinar con El. Los mrtires en primer
lugar, y despus el resto de los santos. Pero es altamente significativo que el rey sacerdotal en el Cielo, cuyo aspecto describe San
Juan en el Apocalipsis, sea visto por analoga con el emperador
romano, segn da a entender la descripcin de los detalles de la
visin. La respuesta que dio Jess a los judos no hablaba del rey,
sino del Hijo del Hombre que est a la diestra del Dios omnipotente y (jue volver sobre las nubes del cielo. En cambio, en la
respuesta que dio Jess a Pilatos, hablaba de su realeza. El ttulo
de H i j o del Hombre se acomoda a los judos, que no tienen rey
segn confesin propia; el de rey se acomoda a los gentiles, que no
tienen ahora un rey, sino un csar. Hay que notar que el pagano,
que tiene un csar, entrega al rey que no es de este mundo a los
judos para que lo crucifiquen. Quien est sometido a una soberana
que, como cesrea, carece de legitimacin, hace crucificar a quien,
como rey, cuyo reino no es de este mundo, confiere su legitimacin
a todos los reyes de la tierra. Para San Juan, Cristo, comparado

] 00

TRATADOS

TEOLOGICOS

con el csar, es imperator, porque quiere recondueir hacia la realeza

del nuevo en a los gentiles, que no tienen rey, pues tienen no ms
que un csar 4 1 . Pero hay que reflexionar todava sobre la relacin
entre realeza y sacerdocio. El Hijo del Hombre es rey porque se
ofrece al Padre como sacrificio, con talante sacerdotal. Los judos,
al clamar ante Pilatos durante las negociaciones sobre la realeza de
Cristo: no tenemos rey; con la crucifixin de Jess, no slo han
perdido la realeza, sino tambin el sacerdocio y el sacrificio. Y al
entregar el representante del csar al rey que da testimonio de la
Verdad, a los judos, para que lo crucifiquen, los paganos han
puesto de manifiesto, no slo lo problemtico de su cesarismo, sino
que han hecho imposible, desde un punto de vista metafsico, la
vinculacin del principado y del sumo pontificado, tal como andaba
planteada desde Augusto (12 a. de C.).
Desde la muerte de Cristo, desde su ascensin a los Cielos, es
decir, desde que el Verbo, hecho hombre, fue constituido sacerdote y rey segn su naturaleza humana; se ha intentado muchas
veces reunir realeza y sacerdocio, el sumo poder estatal y el nuevo
poder poltico. Y sera incomprensible que no se llevara a cabo
semejante intento. Es sabido que los emperadores alemanes del
Medievo apelando al sacramental de la uncin r e g i a t u v i e r o n
la pretensin de reunir en su persona el Regnum y el Sacerdolium.
Pero ya en los siglos VIII y IX se rechaza semejante intento, y los
concilios del siglo IX recalcan con razn que solamente Cristo es rex
y sacerdos en uno 4 2 . Que se haya hecho continuamente el intento
de reunir realeza y sacerdocio, el sumo poder estatal y el sumo
poder sacerdotal, se explica por el hecho de que la realeza sacerdotal
de Cristo, al trascender la realeza terrena, no slo le exige renunciar
al ejercicio del poder sacerdotal, sino, adems, exige que el poder
poltico no sea ejercido con independencia del poder que el Padre
entreg al Hijo. Esto tiene el aspecto de una debilitacin del poder
humano, y lo es en cierto sentido. Cuando dice San Pablo (Col., 2,
15) que Cristo despoj a los principados y las potestades, que los
sac a vergenza pblica, triunfando de ellos en su persona si
prescindimos de la significacin de ese prrafo en el contexto de los
discursos de la Epstola a los Colosenses, es evidente que se alude
al hecho de que la realeza de Cristo ha despojado a los principados
y potestades de este en, de su carcter demnico. El Seor los
ha desenmascarado, por cuanto los soberanos de este en se dejaron

TESTIGOS

DE LA VERDAD

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inducir a crucificar al Seor de la gloria (I Cor., 2. 8), con lo

que se enervaron a s mismos. Y lia triunfado de ellos, por que su
ascensin, su sesin a la diestra del Padre y su vuelta para el juicio,
representan el triunfo del reino que no es de este mundo, sobre
todos los soberanos y poderes de este en.
Desde que Cristo es sacerdote y rey, el poder terreno ha sido
despojado de su carcter demnico, y no puede tener la pretensin
c o m o quiere el paganismo de ser portador de funciones sacrales.
Desde que Cristo es sacerdote y rey, no puede haber realeza sacerdotal ms que en el pueblo de Dios, que celebra en la Ekklesia los
misterios del rey sacerdotal. Todos los ungidos con el sancto crisma
del bautismo son ungidos en la Iglesia para una realeza sacerdotal
San Agustn recalc a menudo es'a idea 4 3 Q u e podamos
reinar con Cristo un da en el Cielo cuantos nos gloriamos de servir
como soldados bajo su bandera!, reza el postcommunio de la festividad de Cristo-Rey.
En efecto, una es la participacin en el sufrimiento y el sacerdocio de Cristo por la representacin figurada del sacramento, y
otra la participacin por la imitacin de su obra (S. Tilomas,
S. Theol., III, 66, 12). Y por ello es distinta la participacin de la
gloria y la realeza de Cristo, en la Iglesia. Los santos mrtires que
participan en el sacrificio del eterno y nuevo Sacerdote por la imitacin de su obra, participan de la realeza de Cristo en un sentido
especial. Ellos, (pie han bebido el cliz con Jess, se sientan con El
ya ahora en el trono, para juzgar no slo a las doce tribus de
Israel (Mat., 19, 28), sino tambin al cosmos y a los ngeles
(I Cor., 6, 2, s.). Los mrtires, que han seguido al Cordero adondequiera que vaya (Apoc., 4, 4), han mostrado con su muerte que
no hay realeza de Cristo sin sacerdocio de Cristo; que la muerte
y gloria del mrtir no son ms que la forma adecuada de realizarse
la realeza sacerdotal de Cristo en los miembros de su cuerpo mstico.