Professional Documents
Culture Documents
mitologie wiata
Maria Skadankowa
Mitologia Iranu
wydawnictwa artystyczne i filmowe
warszawa 1989
Biblioteka Instytutu Historii UAM
Okadk i ukad graficzny projektowa
Wojciech Freudenreu
Redaktor
Anna Derwojedowa
Redaktor techniczny
Halina Siwecka
Copyright by Warszawa 1989
Wydawnictwa Artystyczne i Filmowe.
ISBN 83-221-O5024
wstp
Kady nard i kada spoeczno ma swoje mity, ktre zdaj si
wyznacza wzorce mylenia o sprawach dla nich istotnych, mity
dochodzce do gosu przede wszystkim wtedy, gdy spoeczno
taka znajdzie si w sytuacji szczeglnej, niejako na rozstajnych
drogach histoni. Mit bowiem jest rodzajem utartej cieki; po niej
myl biegnie w sposb naturalny, kolein, w ktr raz wpadszy,
z trudem najwyszym jedynie moe si wyrwa. Te cieki i koleiny myli zostay wyobione i wytarte przez dowiadczenia pokole, a badajc je, natrafiamy na lady poj naszych bardzo odlegych przodkw. Niektre powstay tak dawno, i trudno nawet
by pewnym czy stanowi one dziedzictwo kulturalne, czy wrcz
biologiczne, czy trzeba si z nimi zapoznawa przez kontakt z innymi, czy te rodzimy si ju z owymi predyspozycjami do takiego, a nie innego widzenia zjawisk wiata i mylenia o nich.
Takim wsplnym dla ludzi (czy tylko ludzi?) sposobem dzielenia wrae i ich porzdkowania przez myl jest zasada podziau
na zjawiska przeciwstawne. wiato i ciemno, gra i d, ciepo
i zimno to najbardziej podstawowe z takich opozycji, a one
z kolei w rnych kulturach wi si z innymi zjawiskami, kojarzonymi z nimi ju na gruncie dowiadcze wynikajcych z okrelonych warunkw. Badacze rnych kultur zestawili ogromn
liiv.be przeciwstawnych poj i doszli do wniosku, e istnieje pewnu wsplna podstawa systemu opozycji, na ktre nakadaj si
opozycje ju zrnicowane, specyficzne dla okrelonych spoecznoci. Tak wic z reguy strona lewa wie si z ciemnoci
I / tym, co jest lub jest uwaane za eskie" w naturze, strona
prawa z mskimi" jej przejawami. Ale tu ju widzimy zrnir
cowanie: w chiskiej bowiem kulturze i w innych podlegajcych
jej wpywom strona lewa jest mska", prawa eska", co znajduje wyraz midzy innymi w sposobie zakadania poy sukni. Przez
Azj rodkow przebiega linia podziau obecnie ju si zacierajca midzy tymi spoecznociami, w ktrych mczyni nakadaj lew po na praw, a kobiety praw na lew (tak jak u nas),
a tymi, w ktrych postpuj odwrotnie. Tam take kolory maj1
inn symbolik: na Dalekim Wschodzie aobnicy ubieraj si nie
as nazw A"ana
8
wiadectwa tego zna^e y P
h odn
guje wic czonkom wsplnoty jzykowej indoiraskiej i w takim
znaczeniu funkcjonuje w nauce.
Ariowie przybywali na poudnie, do Indii i Iranu, kolejnymi
falami przez tysiclecia w poszukiwaniu lepszych warunkw ycia. Do niedawna uwaao si, e byli wycznie koczownikami.
Ostatnie badania archeologiczne w Azji rodkowej zachwiay tym
przekonaniem; okazuje si, e osiada ludno ya tu na dugo
przed wielkimi wdrwkami i e, podobnie jak obecnie, wspyy
tu ze sob plemiona osiade i koczownicze. W rozwoju gospodarki osiadej i rolnictwa nastpi kryzys mniej wicej w III tysicleciu p.n.e., spowodowany prawdopodobnie zmianami klimatycznymi, ktre doprowadziy do wysychania rzek, a zarazem wypdziy z pnocy cz dotd tam yjcych owcw, ktrzy
najechali enklawy rolnicze i doprowadzili do ich ostatecznego
upadku. Tak wic ludzie, ktrzy migrowali na poudnie, nieli
tradycje zarwno pasterskie, jak i rolnicze, przy czym te ostatnie
wizay si z poczuciem zagroenia ze strony tak niesprzyjajcego
klimatu, jak i najedcw pasterzy i myliwych.
Przybysze nie zajmowali pustych ziem. Na poudniu istniaa
rozwinita cywilizacja i jej elementy wzbogacay osiedlajcych si
tu Ariw. W pniejszej tradycji zwaszcza indyjskiej ludy
miejscowe traktowane s z pogard, przeciwstawiane szlachetnym" zdobywcom; tak wanie, jako szlachetny", zwyko si tumaczy sowo Aria". Badania nie potwierdzaj ani tego rodzaju
rnic w poziomie kulturalnym, ktre usprawiedliwiayby pogard dla tubylcw, ani susznoci tradycyjnego tumaczenia nazwy
przybyszw; wydaje si, e ich stosunek do ludw, ktre zastali na
poudniu, wynika z arogancji wojownikw, zwaszcza zwyciskich, w stosunku do zwykych zjadaczy chleba".
W Persji inaczej traktowano dawnych mieszkacw. Wprawdzie wadcy perskiego imperium, Achemenidzi, te okrelali siebie
zna,
jako
odwaBliskiego
imperium na
10
stronnictwo Marduka uzyskao przewag, i przejcie wadzy od
dynastii popierajcej kult Sina byy spraw do atw. Dotychczasowego krla Nabonida zdetronizowano, wojskom Cyrusa,
perskiego ksicia z rodu Achemenidw, otwarto bramy stolicy
i ofiarowano mu tron. Cyrus odprawi mody do Marduka,
zgodnie z krlewskim rytuaem, i sta si niejako reprezentantem
tego boga na ziemi. Media ju wczeniej ulega sile Persji, stajc
si jedn z prowincji szybko rosncego imperium.
Przez kilka wiekw u wadzy pozostawa rd Achemenidw.
Perskie imperium byo wielonarodowe i panowaa tam spora tolerancja w stosunku do lokalnych bstw podlegych plemion. Wydaje si, e uniwersalizm achemenidzki wynika z traktowania lokalnych kultw jako odmiennych form kultu Marduka, ktrego
utosamiano z gwnymi bstwami czczonymi przez podlege
plemiona, a take z Ahuramazd. Prawdopodobnie nie przykadano wikszej wagi do samego imienia bstwa, przyzwalajc by
uywao ono takiego, jakie znane byo w danej prowincji czy
w danej spoecznoci.
Wskazuje na to midzy innymi fakt, i ju w pierwszych napisach, jakie Achemenidzi kazali ku w kamieniu dla swej chway
i w ktrych uyto jzyka staroperskiego, gwne bstwo nosi imi
nie Marduka, lecz Ahuramazdy (w tych tekstach imi to pisane
jest cznie) co tumaczy si jako Pan Przemdry". Pewna
cz rytuau zwizanego z pastwowym kultem Ahuramazdy bya powtrzeniem form rytuau Marduka.
Imperium Achemenidw upado przede wszystkim na skutek
kolejnego kryzysu wadzy, ktrej nkana podatkami ludno
tzczerze nienawidzia, i najazdu wielonarodowej armii dowodzonej przez Aleksandra Macedoskiego. Rozdrobnion Persj rzdzili jego spadkobiercy Seleucydzi, a do czasu gdy nowa dynastia
iraska, Partowie, pocza j jednoczy. Panowie, podobnie jak
II
2 Sak vi witymi witka*
w rku Zota ptotk*
ze skarbu amudarstgo,
V_-IV w. pn=ongi Persowie, przybyli ze stepw Azji rodkowej i pocztkowo
osiedlili si we wschodnim Iranie, na obecnym pograniczu irasko-afgaskim. Wywodzili si z tych ludw iraskich, ktre dugo
zasiedlay stepy Azji rodkowej i znane byy Persom jako Sakowie. Grecy znali zachodnie plemiona Sakw i nazywali ich Scytami. Posiadoci scytyjskie sigay a po granic chisk z jednej
strony, a z drugiej ssiadoway z plemionami prasowiaskimi.
Ogromny teren, zrnicowane wpywy kulturalne (bo nie naley
zapomina o poudniowych ich ssiadach, ludach Bliskiego
Wschodu, Indii i o Grekach) oraz dua ruchliwo tej czci
wsplnoty scytyjskiej, ktra zajmowaa si pasterstwem, powodoway, i na terenach zajtych przez nich rozwijaa si na bardzo
archaicznym substracie kultura w specyficzny sposb zrnicowana. Substrat mianowicie, czyli to, co byo jej baz, charakteryzowa si du stabilnoci, poniewa warunki, w jakich yli jej
nosiciele, niewiele zmieniay si przez wieki: cz z nich zajmowa-
pominito. Oba dziea Awesta i Szahname stanowi podstawowe rdo do poznania mitycznej tradycji perskiej.
Z Awesty po okresie przeladowania starej religii w pierwszych wiekach islamizacji pozostay jedynie fragmenty. Tote
jako uzupeniajce rda zwyko si traktowa te dziea religijnej
treci, ktre powstaway gwnie w trzech pierwszych wiekach islamu i ktre miay na celu podtrzymanie tradycji rodzimej, perskiej, obron dawnych wartoci przed zaginiciem i wypaczeniem,
i oczywicie te nieliczne ksigi, poza Awest, ktre si zachoway
z czasw sasanidzkich.
Badacze zwykli ju od dawna poszukiwa wyjanienia niezrozumiaych aspektw religii i mitologii dawnych Iraczykw, porwnujc zapisy perskie z danymi na temat indyjskich wierze.
Pomocne jest to dla zrozumienia midzy innymi znaczenia archaicznych wyrae i znacze imion bstw, ktrych sens zosta ju
zapomniany na gruncie perskim. W Indiach religia aryjskich zdobywcw podlegaa wpywom miejscowym, ale wyznawcy dawnych
bstw nie przeywali takich katastrof, jak by na przykad podbj arabski caego obszaru pastwa i celowa konsekwentna polityka niszczenia zachowanych zapisw. Staroytne ksigi, Wedy,
spisane zostay na podstawie ustnych przekazw wczenie i teksty
3. picy derwisz. Miniatura, 1650
17
2 Mitologia Iranu
ich si zachoway, a take do dzi przetrwaa znajomo ich jzyka oraz kult dawnych bogw. Tote gdy w Europie zaczynano
badania nad Awesi, czono je ze studiami Wed.
Trzeci orodek indoiraskiej kultury, ogromne przestrzenie
Azji rodkowej, skd przybyli do Iranu i Indii Indoeuropejczycy
i gdzie przez wieki znajdoway si siedziby iraskich Scytw, do
niedawna rzadko uwzgldniano w indoiranistycznych badaniach
komparatystycznych. To, co o nich byo wiadomo, zawarte jest
przede wszystkim w Dziejach Herodota, do dzi podstawowym
irdle informacji na temat ich obyczajw i wierze. W ostatnich
dziesicioleciach wiedza o nich powikszya si znacznie dziki
radzieckim badaniom archeologicznym oraz studiom nad obyczajami i wierzeniami ludw obecnie tam tyjcych. Potomkami
i spadkobiercami Scytw s Tadycy i w ich kulturze mona doszuka si ladw scytyjskiego dziedzictwa. W iranistyce w miar
napywu wiadomoci o rezultatach bada na tych terenach nastpuje swoista reorientacja; stopniowo take w orodkach zachodnich ronie wiadomo ich wagi dla zrozumienia sensu dawnych
przekazw.
Zbiega si to z rozwojem teoretycznych bada nad mitologi
i doskonaleniem narzdzi tych bada. Studia nad mitycznymi
tradycjami rnych ludw pozwoliy na pewne ustalenia. Oprcz
ju wspomnianej powszechnoci wystpowania w nich podziaw
binarnych i grupowania zjawisk w triady oraz w inne ukady
powtarzalne stwierdzono poza tym kilka cech, ktre zdaj si
odgrywa rol swoistych praw rozwoju mitologu.
Stwierdzono, te mity odzwierciedlaj sposb mylenia na temat powtarzalnych zjawisk, wanych dla danej spoecznoci.
W zwizku z tym odrzuca si obecnie tzw.feuhemeryzni jako sposb racjonalnego tumaczenia genezy mitu. Euhemer, myliciel
grecki, uwaa, e bogowie to ludzie, ktrych zasugi zostay
18
w pamici potomnych i w zwizku z tym po duszym czasie
uznano ich za bogw i zaczto opowiada o nich legendy. Ten racjonalizm Euhemera wynika z jego uwarunkowanego spoecznie
wiatopogldu: dla Grekw fakt stania si bogiem" nie by ni-
Kolejno pojawili si przed nim Bahman, Ardibeheszt, Szahriwar, Spandarmat, Chordad i Mordad. W starych pismach Awesty
nazywani s oni: Wohu Mano, czyli Dobra Myl, Arta Wahi/(a ad Naleyty, Chszatra Warija Krlewsko Zwyciska,
Spenta Aramaiti wita Cierpliwo, Haurwatat Zdrowie
oruz Ameratat Niemiertelno.
Mwi te, e jeszcze przed Amszaspandami wyoni Ormuzd
n wej natury najwaniejsz jej emanacj Ducha Mdroci
Mlnoi Chirada, i on pomaga mu we wszystkich dzieach, poczynajc od stworzenia Amszaspandw. S jednak w tym wzgldzie
21
opinie podzielone, bo niektrzy utrzymuj, i Duch Mdroci jest
tym samym, co Bahman.
Stworzy sobie w ten sposb rad pomocn tak w sprawach
wojny, jak i pokoju.
Amszaspandw byo szeciu, ale w pismach* czsto mowa
o siedmiu, bo tytu ten Niemiertelny wity dawany jest
take samemu Ormuzdowi. wita jest bowiem sidemka i tak
czy inaczej w obliczeniach owych si pojawia czy to przez wczenie Ormuzda w szereg Niemiertelnych, czy przez odrbne traktowanie Ducha Mdroci, ktry wwczas wystpowaby jako
sidmy Amszaspand, czy te nazywanie owego sidmego imieniem Sraoszy boskiego posa. Uczeni przekazujcy wiadomoci
0 zacztkach duchowego bytu starali si wpisa je we wzr siedmioczciowy.
Z tymi pomocnikami stworzy Ormuzd byty duchowe dalszego
rzdu dusze wszystkich ludzi, ktrzy kiedykolwiek si narodzin
1 jeszcze maj narodzi, Frawaszi niemiertelne; utworzy z nich
wojsko mocne, w elazo, jak mwi, zakute i elazny majce or.
elazo to byo ide, duchem elaza, tak jak wszystkie wwczas
stwarzane istoty miao natur duchow. Podobnie te byo z innymi bytami, ktre Ormuzd stwarza wwczas i przydziela im
przysze obowizki, a take miejsca w hierarchii duchw.
Kaza wic odtd Bahmanowi dobrotliwemu i potnemu rzdzi wiatem w czasie pokoju i opiekowa si ywymi stworzeniami, zwaszcza bydem, ktre za jego przyczyn moe pa si
na soczystych kach, bo Bahman dba, by paday na nie oywiajce deszcze. Gdy wybucha wojna, wadza Bahmana maleje i dlatego z reguy wojnie towarzyszy susza.
Bahman te, jako mistrz ceremonii Ormuzdowego dworu,
przyprowadza przed jego oblicze petentw, duchy dobrych ludzi,
22
gdy przychodz do nieba. Podobny jest wic do wielkiego kopia
na, ktry jako najbliszy wadcy suy mu rad i wydaje opinie
0 sprawach przedkadanych do rozsdzenia. Dlatego pewnie
mwi: Bahman w biaej szacie", bo jest to kolor, ktry przystoi
kapanom. Wielkie s Bahmanowe obowizki i potrzebuje zaufanych pomocnikw, by mg si z nich wywiza. Stworzy wic
mu Ormuzd pomocnikw: Ksiyc, Rama i Goszurwan Ducha
Gawy, pierwszej krowy. Goszurwan wyrcza go w nadzorze
1 opiece nad bydltami, Ksiyc reguluje opady przez swoj wodn natur: odmieniajc si, przynosi za kadym razem zapas wody, ktra zrasza pastwiska, Ram przyprowadza duchy sprawiedliwych z ziemi do nieba, eby Bahman nie opuszczajc dworu
Ormuzda, mg spotyka je w przedsionku sali tronowej i razem z dostarczonym przez Ksiyc rejestrem ich zasug, ktry jest
niby weksel niebiaski doprowadzi przed oblicze boskie.
Drugiemu z Niemiertelnych, Ardibehesztowi, co jest duchem
doskonaej witoci, odda pod opiek ogie. Ogie, Atar, jest
synem Ormuzda, Ardibeheszt sta si wic wychowawc krlewi-
U
ka, czuje i myli te jak czowiek, w tym sensie, e zarwno jego
uczucia, jak i myli s jakby ambiwalentne: z wiar pojawia si
zwtpienie, gdy myli o tym, co dobrego chce przekaza potomkowi (bo on go wanie wymyla, myli o jego cechach i w ten
sposb je przekazuje), jednoczenie myli te o cechach przeciwnych, z uczuciami pozytywnymi mieszaj si ich przeciwiestwa niby negatywy tych pierwszych. Trzeba byo paru tysicy
lat, by psychologia naukowa waciwie dopiero w naszych czasach
odkrya owo dialektyczne sprzenie uczu przeciwstawnych i zasad, ktra rzdzi mylami i sprawia, e poszczeglne pojcia s
/wizane w nich w pary opozycji.
Zurwanizm zdoa przeama ograniczenia wiatopogldu perskiego, wprowadzajc jedn, naczeln si pierwotn czas.
Mamy w nim zacztki perskiej dialektyki, rozwijanej pniej
pr/.ez mylicieli nieortodoksyjnych razem z takimi zasadami, jak
/wizek wszystkich zjawisk, rozwj jako rezultat cierania si
przeciwstawnych si, zmiany zachodzce w czasie, uwarunkowane
uanem nierwnowagi. Monistyczny zurwanizm rozwija si nie-~i
mai jednoczenie ze skrajnie dualistycznym manicheizmem. Wy- I
iU|c si suszne przytoczenie tu take manichejskiego mitu o stwoi/rniu, bo dopiero te trzy wersje zurwanistyczna, zoroastryjska
i mitnichejska daj w miar peny obraz perskich wierze dotyczcych pocztkw bytu.
W manichejskich koncepcjach przejawia si najkonsekwentiilf j doktryna podwjnego pocztku".
I )obro i Zo, wiato i Ciemno byy dwoma Duchami Pier*vmi. ktre pocztkowo nie miay ze sob adnego kontaktu.
' itly i nich przebywa w swoim regionie: wiato na pnocy,
mnoi na poudniu. Kady z tych regionw mia swego wadna pnocy by nim Ojciec Wielkoci, na poudniu Ksi
'rinno&ci. Dziedzina wiata dzielia si na pi czci bdcych
41
^ p
k mia do pomocy P"V
granicy, gdf
42
sza go Pierwszy Czowiek i take odpowiedzia mu krzykiem.
Obydwa gosy poczyy si i podyy do Ducha ycia i Matki
ycia. Zostay przez nich przyodziane i razem z Duchem ycia
uday si na wojn z siami ciemnoci. Duch ycia wycign prawic, zanurzy j w ciemnoci, a Pierwszy Czowiek uchwyci j
i w ten sposb wydosta si z przepastnego mroku. Duch ycia
zwany te Mitr i piciu jego synw, rzucili si na wadcw
piciu regionw ciemnoci, obezwadnili ich i rozerwali. Obdarli
kadego ze skry i uczynili z tych skr niebo, jak namiot. Z ich
cia utworzyli ziemi. Jeden z synw Ducha ycia podtrzymuje
niebo, by nie upado, drugi ziemi. Z blasku, ktry najmniej
/osta zanieczyszczony substancj ciemnoci, uczynili gwiazdy,
uoce i ksiyc.
W tym czasie Ojciec Wielkoci wyoni z siebie trzeci emana)$ by ni Trzeci Wysannik. Trzeci Wysannik mia dwanacie
rorck, Dziewic Blasku, jak dwanacie znakw zodiaku. Uruchomi mechanizm oczyszczania drobin jasnoci z domieszek mroku
1 przesyania ich po Kolumnie Blasku na ksiyc. Gdy ksiyc jest
|n/ napeniony tym blaskiem, widzimy peni. Z ksiyca blask
mltyany jest do Kraju Jasnoci.
A potem powstaa pierwsza para ludzi. Rodzicami ich byy
ilmimiy. Pierwszy mczyzna Adam i pierwsza kobieta
L*
nie wiedzieli, e w swoich istotach, w duszach, maj
i'"vmies7.k blasku, nie znali swego boskiego pochodzenia. Zbam| wyjani Adamowi, jakie jest jego rzeczywiste pochodzeitrmoniczne ciaa i boskie duszy. Ale Adam i jego poikowic nie posuchali Zbawiciela. Rozmnaaj si i dziel
"k uwiziony w materii pochodzcej z mroku na coraz mniej #icczki. Ojciec Wielkoci jednak posya co jaki czas pro"W. klrzy nauczaj ludzi, uwiadamiajc im ich dwoist natu, i Miwmcajc na drog blasku.
41
Mam zyl ^
uczaicym
posa blasku w kady
Bo.
P
si kramy Jn^ ^^
kt6re trudno
% ]eg0 nauk
i Babilonu
wiadczema i
niezalenie od
ga, ktrego czcrf
izy
Mani za yaa - ^rapie. Wiadomo tez
kdanie rk
P w swoich ksikach rozpatrywa szczegowo problemy psychologiczne. Zajmowa si leczeniem dusz" i uwaa, e wikszo
chorb ciaa ma rdo w niedomaganiach psychicznych czy nerwowych, jakbymy dzi powiedzieli. Jest wic w jego spirytualistycznej zakadajcej pierwotno i nadrzdno ducha w stosunku do materii doktrynie swoista logika, jeli potraktujemy
j jako projekcj wiedzy o mikrokosmosie (czowieku) na makrokosmos. Jak twierdzi historyk arabski Ja'qubi, wedug Maniego
obydwie zasady pierwotne zawieray i wyoniy z siebie po pi
idei: koloru, smaku, zapachu, dotyku i dwiku, przy czym te,
ktre s dobre, pochodz od blasku, a ze od ciemnoci. Dziki
nim duchy zdolne s do zmysowego odbierania wiata. Ta koncepcja zdaje si wynika z zainteresowa Maniego psychologi
i z jego prb ustalania rde ludzkiej wraliwoci. Pomys taki
mg prorok zaczerpn z indyjskich rde, gdzie ta koncepcja
/najduje swoje odpowiedniki.
Zoroastryjskie byty duchowe" zdaj si pochodzi z obserwai |i przyrody ywej, w ktrej z nasion zawierajcych wzory" rolin rozwijaj si roliny. Ale jednoczenie s tu take elementy
o todowodzie psychologicznym, podobne do manichejskich. WyIh|c si, e nauki Maniego, cho cakowicie potpione formalnie,
wpyway na uksztatowanie si doktryny religijnej takiej, jak
<Mniny z pnych, wczesnoredniowiecznych przekazw.
Municheizm jest ideologi pokojow, zakadajc moliwo
liiiio/iimienia si ludzi pomidzy sob. Chyba najwaniejsza
Mniik perskiego proroka dotyczy etyki: czyn niemoralny nie
*iii|c by takim niezalenie od intencji i celu, w jakim go pon'>. Przykro czy krzywda wyrzdzona komukolwiek nie
i wynie dobrych skutkw, poniewa jej rezultatem jest
iMiitinoenie przemocy, osabienie blasku.
wyraa imperialn ideologi pastwa teokratyzapisali, nie w peni rozumiejc czy te walczc z ideami przez nie
wyraanymi, s dla nas bardzo cenne, umoliwiaj bowiem pewien wgld w nieortodoksyjne systemy i ludowe paradygmaty
wyobrani.
walka
Gdy upyn czas rozejmu, w dniu Ormuzda miesica Farwardin
rzuci si Aryman z armi zych duchw na boe stworzenie.
Przeciwstawiay mu si obydwa wiaty boskie duchowy i mate-
q |kby dwiema formami, dwoma etapami acucha ycia, nim /rnie i powstawanie wzajemnie si warunkuj.
Sprzenie tych dwu si w procesach yciowych, a nawet i fizy- V
Hiiyth, wystpuje w zurwanistycznych elementach mitu:
I
(idy nieruchome i niezniszczalne stworzenie duchowe trwao J
II
"sn* ?#"o pw swoich oddzielnych rejonach, Zurwan postanowi rozdzieli
czas pomidzy swoich dwch synw. Nie mg jednak da czasu
bez dania ruchu, tak jak nie mg da jednemu z bliniakw, Ormuzdowi, czasu i ruchu, nie dajc ich drugiemu. Gdy wic czas
zacz pyn, zacz si ruch i przemiany, zaczy si dzieje stworzonego wiata.
Pisma zoroastryjskie mwi, e to Ormuzd, znuony nieruchomoci stworzonego przez siebie wiata, gdy mino trzy tysice lat, uczyni z pomoc sfer niebieskich istot zwan Zurwanem,
Czasem, ktry sprawi, e wiat Ormuzda mg si porusza niezalenie od wiata Arymana ale gdy Aryman pochwyci cz
tego czasu, poruszy si take jego mroczny wiat.
Koncepcja czasu nieruchomego czy te umieszczenia bstwa
poza jego wymiarem wydaje si trwaa w perskiej wiadomoci: w
wierszu z XIII wieku znajdujemy sformuowania, mwice e
idea-bstwo, do ktrego tskni poeta, znajduje si poza granic
dobra i za, poza granic czasu i przestrzeni". Nie ma wprawdzie,
wyranych wiadectw, ktre by dowodziy, e podobne koncepcje
znane byy te manichejczykom, mona tak jednak sdzi, zwaywszy e by to najbardziej idealistyczny kierunek perskiej myli.
Ruch i przemiany s cech raczej materii ni idei. Tote mona
przypuszcza, e wypowiedziane przez w. Augustyna twierdzenie,
e Bg stworzy wiat nie w czasie, lecz z czasem", a wic e czas
jest jednym z wymiarw bytu nie odnoszcym si do bstwa, e
zosta niejako dodany jako atrybut do stwarzanego wiata, pochodzi z orientalnych, perskich rde. Wielki Ojciec Kocioa
pobiera w modoci nauki u manichejczykw.
W zoroastryjskiej wersji mitu o stworzeniu wiat materialny
stwarza Ormuzd. Aryman jest rodzajem energii niszczcej i powodujcej przemiany. On spadajc na ziemi pali j, by ycie
mogo si odrodzi z popiow. Caa sekwencja walk ze wiatem
56
I
stworzonym obejmuje siedem atakw Ducha Za, ktry kolejno
zblia si do nieba, wody, roliny, zwierzcia, czowieka i ognia
Zauwamy, e jest to taka sama kolejno, jaka wystpowau
w przekazie o stworzeniu w czasie szeciu gahanbarw kolejnych
elementw bytu. Ale tam byo ich sze, a tu jest siedem, bo dodany zosta ogie. Uzyskano w ten sposb ow magiczn sidemk, tak wan w przekazach mitologicznych.
Sidmym elementem jest ogie. Ale przecie w tym micie siy
dobra odradzaj ycie przez polanie wod, a ogie najwyraniej
reprezentuje Arymana, bo to on uprzednio spala wiat. Ogie
wprawdzie jest podzielony na poszczeglne rodzaje energii powodujcej przemiany, energii pozytywnej i dobroczynnej, ale faktem
jest, e mamy tu pewn strukturaln niekonsekwencj zarwno
w fabule, jak i w owym podziale na pi rodzajw.
Przypomina nam ta pitka pentady wystpujce wielokrotnie
w manichejskim micie o stworzeniu. Dla manichejczykw materia I
bya demoniczna i mroczna, a jasny wiat Ducha wiatoci by {
czym w rodzaju promieniejcego rda energii, ktrej przetnie- f
szanie z cik materi dao wprawdzie pocztek bytowi, ale byo
krzywd dla tej lepszej strony, blasku. Idc tym tropem dalej,
moglibymy si dopatrze pewnego podobiestwa w opowiadaniu
<> uwizieniu Arymana w wiecie Ormuzda przez jego wojska oraz
uwizieniu Pierwszego Czowieka i jego piciu synw przez wadi V mroku.
I Aryman, i Pierwszy Czowiek utracili w starciu cho byy
lii inne sytuacje, podobiestwa s wyrane przytomno i po/uKiiiwali tak bez zmysw przez dugi czas.
Zoroastryzm by mimo wszelkie usiowania, by na pierwsze
miejsce wysun, jako pierwotne, byty duchowe religi o cha
ikit r/c materialistycznym. Cicie pomidzy wiatem dobra
* twiulcm za przebiegao poprzez zjawiska tak materialne, jak
Wielk Bogini, Mahadewi. W iraskich zoroastryjskich mitach
Aryman pali wiat na pocztku, a proces pniejszego odrodzenia
jest wyranie zarysowany. Ale jest w mitologii perskiej posta bardzo wana, ktra nawet z imienia zdaje si Durg przypomina,
a z Arymanem jest niemal identyczna. To Drauga ze staroperskich
napisw klinowych, wymieniana tam jako gwna przeciwniczka
Ahuramazdy, pniejszego Ormuzda. W Awecie imi jej brzmi
Drud i jest tumaczone jako kamstwo". Jest to demon eski,
bardzo mocny i niebezpieczny. Nazywa si j Wielk Czarownic,
ktry to epitet przysugiwa mgby take indyjskiej Durdze.
Do sprawy tej jeszcze powrcimy, gdy omawia bdziemy mity, w ktrych posta ta si pojawi. Na razie wystarczy nam musi
stwierdzenie pewnej niekonsekwencji w mitach, ktrych autorzy,
a waciwie redaktorzy, starali si zatrze pochodzenie pewnych
motyww, niezupenie pasujcych do cile dualnego podziau
wiata na moce dobre i ze. Teraz jeszcze raz przyjrzyjmy si zdarzeniom, jakie zachodziy w czasie, gdy Aryman napad wiat
stworzony przez Ormuzda.
Mwi pisma, e gdy Pierwsza Krowa zmara, upada na
prawy bok, a gdy zmar Kajomars, upad na lewy bok". Goszurwan jako Dusza Pierwszej Krowy wysza z jej ciaa, stana przed
(Irmuzdem i krzyczaa do niego wielkim gosem:
Komu oddasz opiek nad stworzeniami, ktre zostawie,
gily ziemia zostaa zrujnowana, rolina zniszczona, a woda zmi nna. Gdzie jest czowiek, o ktrym mwie stworz go, aby
mtty sprawowa opiek".
A Ormuzd na to rzek:
Jeste chora, Goszurwan, na chorob, ktr zesa na cieli* /ly duch. Gdyby byo waciwe teraz stworzy tego czowieka
m ficmi, nie krzywdziby jej zy duch.
A Goszurwan podya do strefy gwiazd i
i dotarta a
przedstawieniem mczyzny i kobiety, ktrzy pojawiaj si jako
odrbne nasiona" w tym wiecie bezruchu. Krowa to prastary
indoiraski symbol kobiety, a take tego, co uwaane jest za kobiece": wody przeciwstawionej ogniowi, chmur lub rzek. Sam
Ahura by} mem wd, czy to jako rzek, czy jako chmur, pki nie
przypisano mu na stae zwizku ze Spandarmat bogini ziemi.
Krowa bywa te symbolem ksiyca, a ten jak wiadomo ma
wodn natur i rzdzi wodami.
Jeli w ten sposb popatrzymy na ow par, Kajomarsa i Gaw, ujrzymy nieco odmienny obraz. Obydwoje s pierwszymi
ludmi" i po mierci daj ycie: mczyzna ludziom (mczyznom), a kobieta krowom (kobietom).
Oprcz tego z ciaa Kajomarsa powstaj metale, a z ciaa krowy roliny uprawne. Mamy tu przeciwstawione dwie dziedziny,
ktre s wyranie zwizane z kwalifikacjami wynikajcymi z pci:
metalurgia to zajcie cakiem mskie (nie mwic o tym, e metal
pierwotnych.
Wzmianki o oczyszczeniu nasion Gawy i Kajomarsa przez
blask ksiyca i soca take chyba nawizuj do starych obrzdw i wierze czcych kobiety z ksiycem i noc, a mczyzn
ze socem i dniem. Wszystko to jednak s jedynie lady w micie,
ktry czyni ojcem caej ludzkoci, pocztkiem tak mskiej jak
i eskiej jej poowy, samego Kajomarsa. W Awecie nosi on imi
Gajomaratan, bo jak mwi tekst, w naturze jego spotkay si
dwa duchy, duch ycia i duch mierci, i przyniosy mu jeden ycie,
drugi mier". Imi Gajomaratan stanowi zbitk dwu czci: Gajo,
co tumaczy si jako ywy", i Maratan miertelny".
W A wecie jednak lady enskoci Gawy s wyrane. Jej dusza
wychodzi z ciaa jako Gausz-rawan. Rawan" znaczy to, co poiu/.a", a wic sia, dusza poruszajca ciao, gausz" natomiast jest
dopeniaczem (lub miejscownikiem) sowa gawa" krowa"
W jc/yku Awesty. We wspczesnym perskim deklinacja rzeczowMlltw zagina, forma ta wic stara si z czasem i daa imi GoMiiwiin, postaci na tyle wanej, e wymienianej w drugim po
Ami/iittpandach szeregu boskich mocy. Mwi si o niej, e
si stadami, ale niekiedy przebyskuj jeszcze jej kobiece
Miiy.
Mv wysza z ciaa Pierwszej Stworzonej Krowy, krzyczc biegala za Ormuzdem i domagaa si opieki. Wtedy zarzuci jej
Przemdry, e jest chora, a chorob zesa na ni zy duch. Chorob, ktr zsya na kobiety zy duch, jest menstruacja, wedug
powszechnego wierzenia. I oto Gawa czy Goszurwan pojawia si
nam w zupenie innej roli: kobiety, ktra dojrzaa i chce wyj za
m, mie opiekuna. By zrozumie ssns tego przekazu, trzeba
bowiem zestawi nie tylko tekst Awesty i pniejsze teksty pahlawijskie o tym zdarzeniu mwice, ale take taki, ktry opisuje
dramatyczne wydarzenia w pastwie mroku.
Kiedy Aryman zasn dowiadujemy si z tego przekazu
powalony modlitewnym zaklciem Ormuzda, spa tak dugo i tak
gboko, e w kocu ze duchy, diaby mniejsze i wiksze si zaniepokoiy. Chciay wyruszy na pastwo Ormuzda i zniszczy jego stworzenia, ale ich ojciec i wdz spa i spa. Zebray si wok
niego i krzyczay, prbujc go obudzi, ale na prno. Wtedy
crka Arymana, Ges przeklta, podbiega do niego i strasznym
gosem zawoaa: Obud si, nasz ojcze! Chcemy wyruszy i zniszczy wiat stworze Ormuzda, spali go i zrujnowa".
Mwia o tym, jak demony bd si pastwi nad dobrymi istotami, krzyczaa to gono, ale Aryman spa. A potem podesza do
niego po raz drugi i powtrzya wszystko, ale on spa dalej. Dopiero za trzecim razem udao si jej obudzi go potnym wrzaskiem, a on by zadowolony z tego, bo sam te lubi niszczycielskie wyprawy na jasny wiat. Pocaowa wic j w czoo, a wtedy
pojawia si u niej kobieca nieczysto. Zapyta, czego by chciaa
za to, e tak si zasuya, a ona odpowiedziaa, e chce mczyzny. A wtedy da jej chopca pitnastoletniego, bardzo piknego,
ktrego wyczarowa z kody w ksztacie jaszczurki, a niektrzy
utrzymuj, e z samego siebie go wydosta, co zreszt na jedno
waciwie wychodzi, bo przecie Aryman, jak wiadomo, ukazuje
si w postaci smoka lub wa czy potwornego jaszczura.
66
Zestawmy te wiadomoci z poprzednimi opisami zdarze
w pastwie Ormuzda. Ges zachowuje si w stosunku do Arymana
tak, jak Goszurwan w stosunku do Ormuzda: biega za nim i krzyczy, starajc si zwrci na siebie jego uwag. Krzyczy i opisuje
zniszczenia, co w przypadku Goszurwan jest opisem stanu istniejcego po napaci Arymana, a w przypadku Ges nawoywa-
Bat jako symbol krla, ktrego szczeglne zasugi w krzewieniu ycia" opisyway legendy, znajdujemy take w tradycji epickiej: Bahram Gur, peen wigoru mskiego, eni si raz po raz;
w relacji z jednego z oenkw znajdujemy opis zagrody panny
modej, a w nim wiadomo, e krl na widocznym miejscu powiesi swj bat i po nim poznali przybysze, i zazielenio si tu
mode drzewo". Wanie bat, a nie adne bero czy miecz, by
w tym przypadku symbolem krla-maonka.
Rekwizyt ten prowadzi nas na tereny dawnych iraskich siedzib, do Azji rodkowej i posiadoci Scytw. Wystpowanie
w ich tradycjach bata jako symbolu mskoci i godnoci czowieka urodzonego", wolnego, skonio niektrych badaczy do wnioskowania, e owe baty suyy do popdzania i bicia niewolnikw.
Tumaczenia takie trudno jednak przyj, bo u Scytw system
niewolniczy nigdy si nie rozwin, i tych, ktrzy by mieli bija
niewolnikw, byo o wiele wicej ni niewolnych. A poza tym, jeli przyj, e i tych nielicznych niewolnikw Scytowie olepiali,
jak pisze Herodot, eby nie kradli mietany", to obraz ten jest
ju zupenie absurdalny.
Wydaje si, e grecki tekst nazywa niewolnymi w tym przypadku tych, ktrzy nie mieli penych praw obywatelskich, nie bdc przyjtymi do zrzesze plemiennych, co odbywao si w trakcie obrzdu inicjacyjnego. To rwnie tumaczyoby przedziwn
wiadomo o lepocie scytyjskich niewolnikw: w obrzdzie inicjacji czowiek uzyskuje nowy wzrok", ktry jest jakby ekwiwalentem nowego ycia" Pojcia takie szcztkowo zachoway si
79
SiSrrSSs
NI
sowo ,jema
bra t Ducha Za. a
ktry
80
przyjtymi powszechnie przez spoeczestwo. Widocznie wic nastpio jakie ich zachwianie ju wczeniej, co sprawio, e jedno
z najbardziej podstawowych pierwotnych tabu, powszechnie wystpujce tabu kazirodztwa ustpio, i to, co byo poprzednio
grzechem i przestpstwem, stao si czynem godziwym i pochwalanym. Zmiany te dotyczyy nie tylko krlewskich paranteli; ostatecznie moglibymy zrozumie, e w przypadku krlw, traktowanych niemal jak bogowie, zakaz moe zmieni si w nakaz,
a nieczysto w wito. Tak byo przecie w Egipcie, gdzie faraonowie brali za ony swe siostry. Ale w Persji zalecenie dotyczce maestw krewniaczych dotyczyo waciwie wszystkich
czcicieli Ormuzda. Co wicej, regua ta, czy raczej poczucie, e takie wanie zwizki s waciwe, przetrwao prawie do naszych
czasw. Jeszcze na pocztku XIX wieku szach perski Fath Ali
oeni si z wasn crk, uwaajc, e w ten sposb zapewni jej
najlepszy los.
Prawo muzumaskie wyranie potpia kazirodztwo, a jednak
w muzumaskiej Persji byo moliwe takie maestwo zawarte
nie pokryjomu, lecz z ca pomp, jakiej wymagaj tego rodzaju
dworskie uroczystoci. Jeszcze i teraz powszechnie uwaa si, e
najlepszy jest zwizek pomidzy kuzynami, ktrych czy drugi
stopie pokrewiestwa a wic midzy cioteczn siostr i ciotecznym bratem. S bardzo czste i mwi si o takich parach, e
zostay poczone w niebie".
W starym micie o Damie znajdujemy jakby pierwowzr witego maestwa. Rozbudowane i wieloczonowe genealogie ich
potomkw powielaj w rnych tekstach zoroastryjskich ten sam
model: bliniacy-maonkowie maj dzieci, ktre te s blinia-
Mit o Jimie i parze bliniakw-maonkw jest jednym z najtarszych w iraskiej tradycji, jak wynika choby z paralelizmu
zachodzcego pomidzy iraskim Jim i indyjskim Jam. Jego
prawzorzec musia wystpowa w kulturze wsplnej, indoirakiej. Na podstawie pewnych zbienoci z mitami innych narodw
nidoeuropejskich mona wnosi, e nalea on do mitw wsplnych przodkw indoeuropejskiej rodziny narodw.
8. Bogini ksiycowa i dostoj
z 11/III w.
Jski-ReUef terakotowy, odcis
Jama i Jami s indyjskimi bstwami, opiekunami wiata zmarych. Mieli by pierwszymi zmarymi", tymi, ktrzy sami przeszli
drog na tamten wiat" i osiedliwszy si w nim, stali si jego
wadcami. Na subie Jamy pozostaj czworookie psy, ktre wcigaj zmarych do jego krlestwa. W perskiej tradycji odpowiadaj im nie tylko owe psy, ktre wymieniane s w Awecie jako
przebywajce w podziemnym Warze Jimy, ale take psy, ktre
prowadzono do zmarych, by zgodnie z zoroastryjskimi przepisami odpdzay od nich demony. Te psy powinny te by czworookie" czyli w rzeczywistoci takie, ktre miay jasne plamki
nad oczami, drug par oczu suc do obserwowania zjawisk
dla normalnych oczu niezauwaalnych. Wydaje si, e wierzenia
zwizane z psami i te, ktre wyraaj si w obrzdzie sag-did
(psiego oka", ogldania nieboszczyka przez psa), i te o mitycznej
proweniencji zawarte w przekazach o iraskim Jimie i indyjskim
Jamie, a take o greckim Hadesie, odpowiedniku Jamy, przyniesione zostay z dawnych siedzib indoiraskich, z Azji rodkowej.
Na tym terenie zachoway si do III wieku p.n.e. relikty prastarego obyczaju, pozwalajcego zrozumie wiele mitycznych przekazw, ktrych sens ju teraz jest dla nas nieuchwytny i by takim
prawdopodobnie dla twrcw znanych nam wersji mitw o wiecie zmarych, jego wadcach i ich pomocnikach psach. Tam
wanie, jak podaje Herodot, zmarych wynoszono na step, oddalano si i czekano: jeli zlatyway si ptaki i rozszarpyway ciao,
cieszyli si krewni nieboszczyka, bo wryo mu to najlepszy los.
Jeli nie ptaki, lecz psy je rozryway, to uwaano take za dobr
wrb. Najbardziej martwiono si, jeli nie chciao go tkn adne ywe stworzenie. Litowano si wtedy nad nim uwaajc, e
upotkao go wielkie nieszczcie.
Informacja, jak przekazuje Herodot, nie tumaczy dlaczego,
w imi jakich wierze tak czyniono. Dowiadujemy si tylko, e
S
I
ptaki i psy byy zwierztami pochowkowymi na terenach, skd
przybyway do Persji fale ludw iraskich. O wierzeniach zwizanych z ptakami wolno nam wnosi ze zwyczaju trackiego, take
przez Herodota zapisanego: gdy Trakowie a byli to ssiedzi
i krewniacy iraskich Scytw chcieli wysa do nieba posa
w wanej sprawie, zabijali go i ciao jego wyrzucali w gr, wierzc, e pomagaj mu w ten sposb dosta si do wadcy nieba. To
symboliczne podrzucanie w gr wykazuje wyrane pokrewiestwo z oddawaniem ciaa zmarego na er ptakom, ktre odryway
z niego kawaki i te unosiy pod niebo. Ptaki najlepiej mogy
unie do nieba ciao, a z nim zapewne i dusz nieboszczyka,
z ciaem widocznie jeszcze w jaki sposb zwizan. Obyczaj ten
moemy w tych kategoriach zrozumie, a wierzenia zwizane
z nim rozpozna jako bliskie tym, ktre ywe s do dzi.
Zoroastryjczycy praktykowali (a w Indiach podobno czyni to
do dzi) niezwyky obrzd pogrzebowy: ciao zmarego wystawiano na er ptakom w specjalnych wieach milczenia", otwartych
ko si rodzi. Czworoktne byy groby Indoeuropejczykw. Czworoktne niebiaskie paace wystpujce niekiedy w mitach; podkrelenie takiego ksztatu przy opisach miejsc witych czy tych,
w ktrych dzieje si akcja mitu, wskazuj, e mamy do czynienia
z pojciem przestrzeni mitycznej, e opisywane wydarzenia nale
do kategorii wzorcowych niejako historii symbolicznych, mitycznych.
n
Mit ksztatuje si jednak pod wpywem realiw ycia, symbole
musz przynajmniej na pocztku, gdy powstaj mie z nim
zwizki. Dlatego i czworoktny War musi mie jakie odpowiedniki w dawnych, realnych ziemskich zjawiskach. Oczywicie sprawa grobu tumaczy wiele, nawet znane s scytyjskie groby podziemne domy wyposaone tak, by mona w nich y najlepszym yciem" wedug wyobrae ludzi sprzed tysicy lat. Ale
przecie samo wyobraenie o tym, jakie byo najlepsze ycie",
w yciu ziemskim si musiao ksztatowa; nawet jeli bya to
projekcja marze (czsto tak bywa traktowany mit), to i one nie
byy cakowicie oderwane od realiw normalnego bytowania.
Waru Jimy i kolebki Ariw dobrej krainy Ariany, w ktrej
si mia znajdowa poszukiwano na podstawie mitw w rnych stronach. Mia ten kraj lee na zachodzie. Pisma podaj, e
byy tam dwie pory roku: lato, ktre trwao siedem miesicy, i zima trwajca pi miesicy. Gra wznoszca si w nim, rzeka
sodkiej wody i ziemia dajca obfity plon to wskazwki, ktre
brano pod uwag w poszukiwaniach. Zgadzano si, e musia to by
kraj o ostrym klimacie, gdzie zimy stanowiy najwiksze zagroenie ycia, a wic pooony na pnocy. Jeli gr uwaano za wany element, wnioskowano, e chodzi o dolin w grskim terenie,
a w takim przypadku ostry klimat mg wystpowa take i na
ziemiach lecych na mniejszych szerokociach geograficznych.
Std hipoteza, e Ariana znajdowaa si pod Kaukazem. Zreszt
byo takich lokalizacji mnstwo, bo take wiadomo, e w Warze
byo wiele wy, brano pod uwag jako realne wspomnienie
z dawnych czasw.
W ostatnich czasach wielk popularno zyskaa teoria radzieckiego uczonego, archeologa S. P. Tostowa. Uwaa on, e
War Jimy ogromnie przypomma osady spoecznoci pkoczowniczych, wznoszcych na stepach wielkie murowane zagrody,
89
ktrych ciany zawieray w sobie mieszkania dla ludzi. Budowane na planie prostokta owe mury mieszkalne" mieway po trzy
pitra, podobnie jak "War Jimy, a zamknita przez nie przestrze,
dziedziniec, by miejscem, gdzie spdzano zwierzta na okres zimy. Ten typ budownictwa charakterystyczny by dla kultury datowanej na VI wiek. Tostow uwaa, e ono wanie byo wzorem
dla twrcw przekazu o Warze Jimy.
Niezmiernie ciekawa teza, ktrej najwikszym walorem jest to,
e bierze pod uwag realne warunki powstania mitu, ma jednak
i sabe strony. Nie uwzgldnia aspektu podziemnoci Waru. Traktuje War jedynie jako schronienie ywych ludzi, co znajduje te
uzasadnienie w pniejszych wersjach mitu, gdzie mwi si nawet
o tym, e w Warze yli i rozmnaali si, natomiast nie bierze pod
uwag, e Jima znosi tam nasiona" istot ywych. Cay ten zesp
poj eschatologicznych zawarty w micie o Warze cznie
z powizaniami, jakie ma Jima z indyjskim bogiem Jam
umyka uwadze Tostowa. Std te jego wyjanienie nie uwzgldnia tego, e mamy tu do czynienia z mitem archaicznym, i wie
go z realiami pnego okresu. I to jest najsabszy punkt teorii
Tostowa.
Mit o bliniakach jest bardzo archaiczny, wystpuje w licznych wersjach waciwie na caym wiecie. Podziemno Waru
nie wydaje si cech wtrn, lecz pierwotn, niejako czc
gwne wersje indoiraskiej mitologii, mwice o Jamie i Jimie.
Tote datowa jaki hipotetyczny prawzorzee wsplny dla obu
kultur musimy na bardzo odlege czasy, sprzed rozpadu wsplnoty indoiraskiej. Wystpujcy w iraskim micie motyw nasion
wskazuje, e mamy do czynienia z mitem agrarnym a wiec jest
to wskazwka, i jego twrcy nie byli koczownikami, lecz zajmowali si upraw roli, cho hodowla inwentarza bya im take znana.
,.
Zanim wsplnota indoiraska si rozpada, na ogromnych obszarach Azji rodkow i czci Europy Wschodniej yli ludzie,
ktrych tryb ycia, zajcia, a nawet sposb budowania odpowiada warunkom, jakie zgodnie z tym, co wyej zostao powiedziane powinny wystpowa, by powsta mit o Jimie. Osiedlali
si w dolinach rzek, i tam, gdzie ziemie byy yniejsze, uprawiali
zboe, jarzyny i drzewa, pszenic, yto i proso, groch i soczewic.
Hodowali zwierzta: krowy, kozy i winie, ktre latem wypdzali
na pastwiska pooone za polami uprawnymi. Ich osady byy to
wielkie wsplne ziemianki wydrone w ziemi, przykryte dachami
wspartymi na palach. Tam wszyscy mieszkacy osady przebywali
zim. Tam te wprowadzano wtedy hodowane zwierzta, by
przetrway okres najwikszych mrozw. Tego typu osady wie
si z kultur andronowsk, nazywan tak od wsi Andronowo
w poudniowej Syberii, gdzie archeologowie odkryli pierwsz
osad. Pniej okazao si, e taki typ osadnictwa i gospodarki
by charakterystyczny dla ludw epoki brzu na duych obszarach stepowych Azji. Wanie step, z mikkimi lessami, w ktrych
mona byo kopa wielkie doy, uywajc prymitywnych narzdzi,
stwarza warunki do budowy takich osad. Zmierzch kultury
mieszkacw tych podziemnych osad datuje si na II tysiclecie
p.n.e., co wizao si zapewne ze zmianami klimatycznymi i wysychaniem stepu. Wtedy te prawdopodobnie ludy z pnocy, ktrym brakowao zwierzyny na terenach myliwskich i owiskach,
migroway na poudnie za stadami i przyspieszay proces rozkadu
dotychczasowych form ycia. Rolnictwo upadao, zwierzta hodowlane wybijano.
Przetrway tylko rolnicze osady na poudniu, pooone w dolinach wielkich rzek, skd wod zaczto doprowadza na pola kanaami, rozwijajc system sztucznej irygacji, podobny do tego,
ktry znamy z Mezopotamii.
91
Ludzie z podziemnych warw", wrd ktrych byli zapewne
i nasi przodkowie, musieli zmieni tryb tycia, wielu opucio dotychczasowe siedziby. Ale tradycja budowania ziemianek niekiedy tylko czciowo zagbionych w ziemi przetrwaa, i spotykamy ich pozostaoci take w pniejszych osadach scytyjskich. We wspczesnej Persji wystpuje lad tradycji takiego budownictwa w postaci zir-zaminw, pomieszcze pod domami
mieszkalnymi. Su jako schronienie w najwiksze upay. Coraz
ich mniej od czasu rozpowszechnienia klimatyzacji.
Jeli mieszkacy podziemnych siedzib wprowadzali do nich na
zim zwierzta, a miejsce byo ograniczone, jesieni musieli przeprowadza selekcj; naleao przez zim przetrzyma te, ktre
mogy si w nastpnym roku rozmnoy, dajc zdrowe potomstwo. Eliminacja osobnikw zdeformowanych z przodu i z tyu,
parszywych i majcych krzywe zby" bya wic zasad, do ktrej
musieli si stosowa przy wyborze przyszych matek i zarodowych
moe im zagrozi. Im" znaczyo w tym przypadku chyba plemieniu, wsplnocie, ktra zawsze odradzaa si, jeli te groby byy
zachowane.
Wystpowanie w micie o Jimie motywu haomy, cudownego
napoju ycia (poczcia), potwierdza nasze wczeniej ju wyraone przy omawianiu mitu o Maszji i Maszjanie przypuszczenie, e zabiegi magiczne sprzyjajce poczciu polegay na piciu
napoju rolinnego, prawdopodobnie z rolin rosncych na grobach bliniakw" grobach podwjnych. W pieni sowiaskiej
piewanej na Kupa ktra bya obrzdem podnoci wystpuje temat kazirodczej mioci brata i siostry, na ktrych wsplnym grobie rosn bratki. Zdaje si ta pie wspomnieniem podobnych, moe kiedy wsplnych, poj o odradzaniu si z grobu
za porednictwem rolin.
Ilustracj takich poj o cyklicznym powtarzaniu si ycia jest
prawdopodobnie wzr, jaki mona oglda na zotym naczyniu
znalezionym w Gilanie, nadkaspijskiej prowincji Iranu. Na cia10. Ztoty kubek z Mailik (Gilan), koniec U lub pocztek I tysiclecia p.n.e.
94
nach naczynia wytoczone s w czterech pasach poziomych sceny
nastpujce: w dolnym pasie anie karmi kolta; nad nimi dwa
kozy (ten motyw, jak i inne, powtarza si) obgryzaj gazki
drzewa ycia; w pasie trzecim od dou widzimy idce szeregiem
dziki i unoszce si nad nimi spy: czwarty przedstawia spy poerajce martwe kozy. W pasie z spami, ale na nieco wyszym
poziomie znajdujemy posta o zwierzcym, chyba kolim ciele
i ludzkiej gowie. Jest to prawdopodobnie kobieta, na co wskazywayby jej dugie wosy. Istota ta siga do maego drzewa ycia,
wygldajcego jak mody pd tej samej roliny, ktra jest przedstawiona niej, pomidzy dwoma kozami.
Symbolika tego przekazu ikonograficznego wydaje si jasna:
przedstawia on cig yciowych wydarze od dziecistwa (koltko) przez obgryzanie drzewa ycia" po mier, ktr symbolizuj
dziki, zwierzta chtoniczne. Dziki wystpuj w inicjacyjnych sekwencjach mitw jako symbol zagroenia mierci, zreszt jest to
symbol spotykany nie tylko w perskich mitach; jak wiemy, dzik
zabi Adonisa, modzieczego boga, zmartwychwstajcego corocznie w obrzdach bliskowschodnich. W pasie nad dzikami jeli ten ikonograficzny zapis odczytujemy z dou do gry spy
unosz si nad martwymi kozami; tu mamy wyrany obraz pogrzebu" poarcia przez ptaki. Objadajca pczki ania" symbolizuje poczcie, przejcie nasienia ycia" ze zmarego poprzez
ptaki i rolin w nie narodzon jeszcze istot. Zanim znajdzie si
ono w niej, jest wynoszone w gr jak nasiona Kajomarsa
i Gawy do strefy soca i ksiyca. Wynikaoby z tego, e tu nie
bezporednio z grobu wyrasta rolina powodujca poczcie, lecz
z nasion ycia, nasion ludzi, rozsiewanych przez ptaki, jak nasiona drzewa Bastochm.
Symbolika zotego naczynia mwi o kole przemian i wcieleniach wielokrotnych, wskazuje na biologiczn koncepcj niemier\, Zota misa z Hasaniu, XIIX w. p.n.e.
II. Bogini na tronie.
Ul Walka gryfa z baranem (Simorga z Gurem?). Fragment czapraka z Pazyryku,
fcntiiec VIV w. p.n.e.
IV Jedcy na wielWadach i Ptaki. Fragment
(Samarkanda), VII w.
malowidel ciennych z Afras.jab,,
V. Modzieniec i dziewczyna na koniach. Malowido cienne z Pend*ykentu,
VIIVIII w.
/
'
VI. Tahmui
ras walczy z dewami. Miniatura, 15271528
VII. Huszang ustanawia kult ognia i obchodzi po raz pierwszy wito Sade.
Miniatura, 15271528
VIII
. Chosrow spotyka kpic si Sririn. Miniatura, 1470
telnoci. Znalezisko to datowane jest na koniec II lub pocztek
I tysiclecia p.n.e. W tym czasie tereny obecnego pnocnego
Iranu mogy by ju zasiedlone przez ludno iraskiego pochodzenia.
Reliefy na naczyniu przypominaj wzory babiloskie. Z terenu
Mezopotamii pochodz liczne wyobraenia drzewa ycia z dwoma zwierztami po bokach, a drzewo to niekiedy zamienia si
w posta kobiec posta bogini. Wpywy sztuki i poj Midzyrzecza na iraskich przybyszw z pnocnych stepw byy
niewtpliwe. Zauwaa si tu pewn prawidowo w ich nasileniu
w zalenoci od tego, jak daleko pooone byy orodki iraskie
od Mezopotamii i o jak grup spoeczn chodzio: im dalej, tym
wpywy te byy sabsze, im bliej silniejsze; ale take im blisze
dana grupa miaa stosunki z dworem krla krlw, tym silniejszej
podlegaa orientalizacji" jeli to tak mona okreli. Dwr
bowiem perski, zachowanie wadcy, ceremonia i obrzdy przejte
zostay od poprzednikw, wadcw Babilonii. Lud natomiast kultywowa swoje stare, przyniesione z dalekich stron obyczaje
i wierny by archaicznym pojciom.
Mity przyniesione z pnocy nakaday si na te, ktre spotykano w nowych siedzibach. Zmieniajce si take ze wzgldu
na odmienno warunkw ycia pojcia wtapiay si w star
osnow mitycznych przekazw, a paralelne podania wyraajce
podobne idee, uwaano za odmienne wersje relacji o tych samych
zdarzeniach. W ten sposb mit o wielkiej zimie, ktra panowaa
za czasw Janiejcego Jimy, zosta utosamiony z mitem o potopie. Obydwa wyraaj podobn ide wielka klska, ktra niszczy ycie na ziemi, sprawia jednoczenie, e odradza si po niej
ycie lepsze, bo wyeliminowane zostaj wszystkie nieudane, ze
stworzenia. Dam jest w takim ujciu odpowiednikiem Noego,
ktry tak samo po parze zwierzt wprowadza do arki, by potem
yf
t
7 Mitologia Iranu
mogy si rozmnoy. S tu take ciekawe zbienoci w budowie
arki i Waru: maj po trzy pitra, s czworoktne; w przypadku
arki wyglda to jak jaka na tratwie umieszczona wielka budowla.
W obydwu schronieniach s tylko jedne drzwi.
Podobiestwa te uderzay badaczy, ktrzy do niedawna uwaali, e perska wersja powinna by wtrna, a przynajmniej zalena
w tych szczegach od biblijnej, zakadajc pierwotno i prawdziwo tej drugiej. Odkrycie starej sumeryjskiej wersji mitu o potopie musiao zmieni nieco podejcie do mitu w ogle. Zaczto
zastanawia si nad mitycznymi (a wic zwizanymi z powtarzalnymi zjawiskami, z prawami oglnymi, a nie z jednorazowym wydarzeniem) rdami przekazu sumeryjskiego. Wysunito hipotez
0 moliwym zwizku tego mitu z obrzdami pochwku i pojciami na temat losw czowieka po mierci. Ziusiudra (sumeryjski
odpowiednik Noego) i jego ona po uratowaniu z potopu mieli
zyska ycie wieczne". Te koncepcje Samuela N. Kramera, wielkiego znawcy kultur staroytnego Wschodu, czce mit o klsce
1 odrodzeniu z archaicznymi pojciami o mierci, niezmiernie s
ciekawe z naszego, iranistycznego punktu widzenia. Mona by
wtedy widzie przenikanie si dwch paralelnych mitw nieco
odmiennie i wnioskowa nawet o pierwotnej tosamoci wyraa-
nych przez nie idei. Sumerowie byli na terenie Mezopotamii przybyszami jak uwaaj niektrzy z Azji. Mona wic sdzi
nawet cho ryzykowna to hipoteza e obydwa mity, ten
o potopie i ten o wielkiej zimie, oparte byy na jednym prawzorze.
Niewtpliwa jest archaiczno perskiego mitu i jego zgodno
z realiami, ktre mieszkacom Persji byy ju obce. Kae nam to
uzna go za najwierniejszy istniejcy przekaz poj o odradzaniu
si ycia, jakie panoway na stepach azjatyckich przed wielkimi
wdrwkami na poudnie.
98
Sdz niektrzy, i wanie o tych wdrwkach mwi ta czci
legendy o Jimie, ktra opowiada o jego unoszeniu si w niebo
i powikszaniu ziemi. Niezbyt to przekonuje, zwaszcza gdy
uwzgldnimy nie tylko awestyjskie, ale take inne przekazy, ktre,
cho pniejsze, zdaj si zawiera cz starych poj, z postaci
tego bohatera zwizanych. Wystpujcy w nich Damszid jest
krlem wiata, wadc ludzi i demonw. Pod jego opiek rozkwitao ycie. Nauczy ludzi mnstwa poytecznych umiejtnoci:
sporzdzania odziey i prania, przygotowywania wielu potraw,
wyciskania soku z winogron i robienia wina; zapozna ludzi
z waciwociami kamieni i rud, metali, z ktrych wyrabia si
przedmioty poyteczne i pikne. Dewy suce mu zmusi, by wykonyway najcisze prace budoway zamki i anie. Zaprowadzi porzdek wrd ludzi, dzielc ich na cztery stany; odtd jedni
zajmowali si rozmaitymi rzemiosami, inni uprawiali ziemi.
Z grupy mczyzn zorganizowa wojsko, a najmdrzejszych i najpoboniejszych wybra do suby boej i ycia na wyynach. Nie
byo w jego krlestwie nieszcz i chorb, bo wynalezione przez
niego leki szybko skutkoway. Ludzie byli szczliwi i wychwalali
mdro Damszida.
A wtedy kaza zbudowa latajcy zocisty tron, na ktrym dewy uniosy go pod niebo, a ludziom si wydawao, e to drugie
soce wieci w grze. I radowali si, taczyli i wychwalali go, gdy
powrci na ziemi. Na pamitk tego wydarzenia obchodzi si co
roku na wiosn wito Nowego Dnia Nouruz kiedy ludzie
przebieraj si w nowe szaty, tacz i pij wino.
Wskutek wszystkich tych pochwa i nadmiaru powodzenia
Damowi si wydawao, e nikt nad nim nie ma wadzy i nie bdzie koca jego panowaniu. Ogosi wtedy, e on i tylko on jest
twrc i dawc wszelkiego dobra. Gdy wypowiedzia te sowa
bluzniercze, oddzielia si od niego krlewska chwaa, blask maje99
statu, i nic nie pozostao z jego mocy czynienia dobrze. Wtedy
opucili go poddani i zwrcili si do wadcy poudnia, smoczoksztatnego Zahaka, i jego wybrali na krla. Dam uszed w dalekie strony, a wysannicy Zahaka poszukiwali go, a znaleli ukrytego w pniu drzewa, daleko nad Morzem Chiskim. Spitura,
krewniak Damszida, prowadzi t wypraw i on te kazai go
przepiowa na p z drzewem, w ktrym si schroni.
Taki by aosny koniec krla obdarzonego niegdy najwiksz chwa. Po szczliwym jego panowaniu nastpiy straszne
czasy rzdw Zahaka, gdy wszystko, co yo na ziemi, marniao,
ludzie godowali i umierali, bo wskutek suszy ziemia nie dawaa
plonw.
Tak wygldaj w streszczeniu dzieje Damszida wedug Krlewskiej ksigi. Oprcz niej mwi o nim liczne wiersze ale na
og s to wzmianki do krtkie, poniewa jako najbardziej chyba znany legendarny krl Iranu jest powszechnie uznanym symbolem wadzy dobroczynnego pana czasw szczliwoci",
si nimi jako pochowani we wsplnym grobie onie matki ziemi, z ktrego si mieli odrodzi. Bliniakami mogli nazywa
czonkowie danej spoecznoci swych przodkw, ktrych grb
czcili jako rdo ycia plemienia, a moe te i innych pochowanych w takiche grobach na cmentarzach plemiennych. Rozwj
mitw opartych na tym paradygmacie mg doprowadzi do powstania rozmaitych form, rwnie i takich, ktre nazwa mona ju
teoiogicznymi, jak mit o Ormuzdzie i Arymanie. Wyraaj one
idee moralizatorskiego dualizmu perskiego, w ktrym zasada porzdkujca szeregi opozycji polega na zakwalifikowaniu zjawisk
albo jako dobrych, albo jako zych. Moralna wyszo" dnia nad
noc, ciepa nad zimnem, gry nad doem nie zawsze sprawdzaa
si w praktyce, gdy przykadano do tego ludzkie, konkretne potrzeby i oceny. Std pewne niekonsekwencje w zoroastryjskich
doktrynach. Ludzie mieli swoich bohaterw, z ktrych kultu zrezygnowa nie chcieli. Damszid by jednym z nich.
Zoroastryzm potpia wszystko, co wizao si z wiar w ciemne moce podziemne odradzajce ycie. Jima jako pan podziemia nie mg by jak w Indiach bstwem zmarych. Sprawia kopot redaktorom Awesty, a lady tego pozostay w potpieniu jego czynw, narastajcym z czasem. Jima nie jest ju
ideaem zarzuca mu si grzech zabicia krowy. Ten sam czyn
przypisuje si Arymanowi (w czasie napadu na stworzenie), a p107
-:wm
iniej w epickiej wersji Zahakowi. Zahak mia by pierwszym czowiekiem, ktry jad miso krowy.
Jedzenie woowiny peni w perskich pismach rol podobn do
grzechu pierworodnego. Pierwsza para ludzi, tych, ktrzy wyroli
z podwjnego rabarbaru Maszja i Maszjana take jest o to
oskarana: gdy zaczli je miso, mzgi im si popsuy" i zaczli
bluni, wychwalajc demony. Wydaje si, e znaczenie tego zabjstwa" krowy tumaczy fragment Awesty, w ktrym znajdujemy
informacj, i Ahura w zamian za (ofiar) krowy da ycie rolinom".
Awesta bardzo kategorycznie potpia krwawe ofiary i zabijanie krw. Skd wic takie stwierdzenie? Chyba zapltao si"
w czasie oczyszczania starych tekstw z wszelkiej treci dajwicznej" (zwizanej z kultem deww) i nie zostao usunite. Prawdopodobnie ofiary z byda trudno byo zwalczy i praktykowano je
mimo zakazw. wiadcz o tym jeszcze dokumenty z czasw muzumaskich (dane z Azji rodkowej), a nawet... wspczesne badania kultury ludowej (dane sprzed kilkunastu lat). Wiara w oywiajc ycie rolinne moc krowiej ofiary nie zagina mimo usiowa magwkapanw zoroastryjskich.
Adresatami takich ofiar byy duchy podziemia, opiekujce si
nasionami. Utwierdza nas w tym przekonaniu zbieno, jaka zachodzi pomidzy wzmiankami o zabiciu krowy i o blunierstwach". Kryj si pod nimi zapewne mody do duchw ciemnych
si, rzdzcych yciem, potpianych przez wyznawcw Ormuzda
deww.
Zwizek ofiar z bydlt z mitem o bliniakach wskazuje prawdopodobnie na skadanie tych ofiar w okolicznociach, gdy ludzie schodzili do Waru lub byli chowani. Przy pochwku miao to
zapewne form ofiary i stypy. ladem takiego powizania ofiary
z krowy z tematem eschatologicznym jest wierzenie, e przy kon108
cu wiata odbdzie si uczta wiernych, na ktrej spoywa bd
miso Pierwszej Krowy. Moemy bez obawy popenienia bdu
uwaa, e uczty z zabijanych zwierzt towarzyszyy te mo-
motyw elaza, ktrym osobno i szerzej si jeszcze zajmiemy, symbol krowi jest wany, bo zsynchronizowany z wiadomoci o bogatym w bydo rodzie Atwija, z ktrego pochodzi Feridun,
i z motywami bydlcymi wystpujcymi w jego legendzie. Jednym
z nich jest motyw cudownej krowy Barmaje, ktra wykarmia bohatera. W zwizkach jego rodu z woami mona si dopatrze
symboliki agrarnej z czasw wprowadzenia sprzaju i pocztkw
uprawy roli przez mczyzn. Nie oznacza to jeszcze cakowitego
odrzucenia wiary w esk" natur tych zaj. Cigle opiek nad
nimi sprawowaa i zarzdzaa sprawami ycia Wielka Matka, bogini, ktrej pna forma to Aramaiti Matka Ziemia i opiekunka rolnikw. Ahura si z ni oeni i przej w ten sposb
zwierzchno tak nad ni, jak nad jej krlestwem; ale to stao si
pniej. W czasach symboliki wou" bya ona jeszcze chyba pani ycia o nie kwestionowanej zwierzchniej wadzy.
"Wiele wiekw pniej owa matka wszystkich stworze pod
imieniem Izydy czczona bya nad Morzem rdziemnym, a relacj z procesji bogini przekaza nam pisarz rzymski Apulejusz. Pisze on, e szed w niej w, bdcy symbolem podorodnych si
Wielkiej Matki. W jako symbol podnoci do dla nas
szczeglne to stwierdzenie. Ale ten w by zarazem pomocnikiem
bogini jako ten, ktry orze, bo o wou orzcego tam chodzio,
a take o mczyzn, kapana, ktry go prowadzi, a reprezentowa oracza. Symbol wou czy to samego zwierzcia, czy czowieka z woem, czy wreszcie samego mczyzny, ktry niejako si
120
z tym woem identyfikowa jest zwizany z kultem Wielkiej
Matki, podobnie jak i inne symbole bydlce. Wczeniejsze, z czasw gdy woy byy prawdopodobnie nieznane i niepotrzebne, maj charakter eski, jak sama Wielka Bogini. Ekwiwalencja poj .
kobiety i krowy wydaje si niezmiernie stara, a to, e wystpuje w
mitach indoiraskich, wiadczy o jej trwaoci. Konkurowaa ona
z symbolik wow o podobnych odniesieniach. Powsta w ten
sposb ukad wymiennoci trzech symboli: kobiety, krowy i wa.
Po wprowadzeniu wou w szeregu symboli bydlcych pojawia si
ekwiwalencja wou i wa (czy smoka-mija). I tak sowiaskie
przekazy mwi o bohaterze, ktry zaprzga do puga mija, a w
Indiach smok kosmiczny, Wrytra, jest nazywany take woem
Wal.
Maskulinizacja symboliki bydlcej i wowej podtrzymywana
bya przez pojawienie si symbolu wou bydlcego, a zarazem
mskiego i ekwiwalencje, jakie zachodziy pomidzy obydwoma szeregami poj. Jeli Feridun reprezentowa oracza, to jego
zajcia pozwalay mu przebywa z kobietami w czasie zaj polowych, w lecie. Ale prawdopodobnie utrzymaa si w tym spoeczestwie dugo stara tradycja, ktra czynia pani podziemia
i pani domu kobiet, przynajmniej do czasu, gdy nie zaczy si
przemiany rodu macierzyskiego w rd liczony od ojca i organizacj plemienn. I te wanie przemiany, przejcie na pewno
stopniowe do patriarchalnej wadzy starszego mczyzny nad
rodzin wielopokoleniow, nad wszystkimi jej czonkami bez rnicy pci, zdaje si malowa pokonanie Zahaka przez Feriduna.
Feridun jest pierwszym, ktry wszed do haremu poprzednika
postpowanie takie, noszce cechy niemal elementu ceremoniau
objcia tronu, powiadczaj historyczne dane. Ten, kto przejmowa wadz, przejmowa take harem. Nie naley rozumie tego jako oenienia si z wszystkimi kobietami w nim mieszkajcymi.
121
Harem, gynaeceum, babiniec, bya to cz domu, w ktrej
mieszkay kobiety w rnym wieku oraz dzieci, take chopcy,
pki nie podroli na tyle, by mogli zosta oddani pod opiek mczyzn. Wstp do haremu mieli wychowani w nim synowie kobiet
przebywajcych w haremie i mczyzna, ktry by panem haremu, a wic gow rodziny. Mogli tam te przebywa, jak wiadomo z przekazw, eunuchowie, ktrych specjalnoci niejako bya
suba w babicu, oraz starcy, ktrymi kobiety si opiekoway.
Brali oni udzia w pracach kobiet.
Haremy nie byy bowiem, nawet w bogatych rodach, miejscem
rozrywki, lecz pracy. Uwaa si, e zamykanie w haremach ogromnej liczby kobiet byo nie tylko wyrazem prnoci bogaczy,
popisem ich zamonoci, ale take tej zamonoci przyczyn. Haremy stanowiy rodzaj manufaktur, w ktrych wytwarzano przede
wszystkim tkaniny, dywany i odzie na zbyt. Orodki mskiej
produkcji rzemielniczej i handlu, bazary, miay ukryte zaplecze
w postaci tych zamknitych warsztatw wytwrczych, w ktrych
pracoway kobiety.
Od czasu do czasu wybuchay w iraskich krajach bunty ludzi,
ktrzy domagali si kobiet dla wszystkich". Byo to wynikiem
wielkiej koncentracji kobiet w domach monych, ktrzy dziki
temu jeszcze bardziej si bogacili, gdy tymczasem ubodzy nie
mogli si zdoby na zaoenie rodziny. Zanim doszo do tak kracowych sytucji, musiay wystpowa babince skupiajce mniej
kobiet, ale za to liczniejsze. Niezalenie od tego, jak wielki przedzia czasu lea pomidzy nimi a kobiecymi spoecznociami warw, wydaj si kontynuacj starych tradycji, kacych zostawa
kobietom w domu, w czasie gdy mczyni zajmowali si wypasem stad. Taki wanie podzia pracy, jak si uwaa, panowa
w starych spoecznociach pastersko-rolniczych.
Funkcj gowy domu penia w takim przypadku ta z kobiet,
122
ktra miaa najwiksze dowiadczenie; najczciej bya ni matka
rodu. Tak jest jeszcze i dzi w perskich rodzinach, gdzie doroli
synowie w sprawach rodzinnych suchaj matek, one znajduj im
ony, one decyduj o losie dzieci itp. Jest to moliwe wobec cigle
jeszcze nie zakoczonego procesu ksztatowania si maej rodziny
i trwaoci wielkiej rodziny, trjpokoleniowej.
Tym bardziej nie mona zakada, e formy maej rodziny wystpoway w czasie, w ktrym powstawa mit o Traetonie. Archaiczne rodziny byy wielopokoleniowe, matrylokalne i matrylinearne, co wynikao choby z faktu cigego trwania wiary w magiczne, nie biologiczne przyczyny poczcia. Religijna nadbudowa
takiego stanu to wiara w odradzanie si rodu po kontaktach
z grobami przodkw, zarwno eskich, jak i mskich. cile
przestrzegano, jak w kadej spoecznoci pierwotnej, licznych zakazw i nakazw ograniczajcych swobod jej czonkw tak
w zakresie zaj codziennych, jak i obrzdw, stanowicych ich
niejako modelowy" wyraz, symbolicznie przedstawiajcych
sprawy i czynnoci wane dla ycia i powodzenia grupy.
Wsplnota pracy na roli zakcia stary podzia pracy. Mczyzna z woem sta si najwaniejszym czonkiem pracujcej grupy, jego praca decydowaa o plonach. Sta si wic gow rodziny
w sensie ekonomicznym, a pniej, jak mona sdzi, take obrzdowym. Przej funkcje kapaskie w sprawach urodzaju,
w kultach agrarnych.
Znaleziska scytyjskie powiadczaj jeszcze niewtpliwe kapastwo kobiet; uywanie kobiecych szat przez kapanw mczyzn (szamanw) wskazuje, e przejli je razem z funkcjami od
kobiet. Tylko niektre czynnoci zwizane z opiek nad poonicami i chorymi, maymi dziemi i zmarymi, majce znaczenie religijno-obrzdowe, zachoway kobiety.
gami. U pierwszych wyranie zaznaczona jest matrylokalno rodziny, u drugich moemy dopatrywa si patrylokanoci i ju
wyranego patrylineatu. W jednym mamy znane jut symbole wa (smoka) podziemia, zimy i wadz nad krajem sprawuje kobieta, w drugim wystpuj symbole nieba, zota, iaru, a wic takie, ktTe mona uzna za przeciwstawione tamtym. Tu wadza
naley do mczyzny, on dzieli kraj i symbolika te jest zwizana
.grnym", mskim" szeregiem poj. Dlatego midzy innymi
sdzimy, e owo tajemnicze para" w nazwie Paralata take powinno nalee do poj tego rodzaju. Temat par-" wystpuje
w jzykach iraskich w zwizku z lataniem i ptakiem (por. nasze
piro"). Wydaje si, e para" znaczy ptak".
Sowo parazata" wystpuje w Awecie jako rodzaj tytuu dawanego rnym bohaterom. Pniej zmienia si na piszdad"
i rozumiane jest jako pierwsi prawodawcy". W modszych rdach przysuguje ten tytu pierwszym krlom wiata. Staje si nazw dynastii.
Jest to wedug perskich poda pierwsza dynastia krlw najpierw caego wiata, pniej Iranu. Mona std wnosi o wielkim wpywie tradycji wyniesionych z zachodnioscytyjskich, paralackich" ziem na ksztatowanie si krlewskiej legendy perskiej.
Prawdopodobnie bya w tym przypadku rodzajem porednika
rwnie iraska Media; krlowie medyjscy uwaali si za braci"
scytyjskich wadcw Zachodu.
W kraju Wowej Matki rodzina jest matrylokalna, a wadza
nad krajem, nad ziemi, naley do kobiety. Ona jest jej wacicielk i przekazuje panowanie swojemu synowi. Ojciec, nazywany
Heraklesem, jest przybyszem, ktry przychodzi na zim. Nasuwa
si wniosek, e pary zamykane w warach" nie naleay do tej
samej rodziny, e by to moe czas goszczenia mw pochodzcych z innych osad.
Wersj scytyjsk mwic o Targitaosie przypomina mit perski o Traetonie nie tylko ze wzgldu na symbolik rolnicz (w jednym przypadku mamy jarzmo dla wou, w drugim woy), ale
i w tym, e take Feridun podzieli kraj pomidzy trzech swoich
synw. (T spraw zajmiemy si bardziej szczegowo w nastpnym rozdziale). I w obydwu przypadkach pojawiaj si pojcia
dziedzictwa, przekazywanego mskim potomkom. S to, jak sdzimy, zjawiska wzajemnie ze sob zwizane, a pojawienie si
oracza powoduje, e ziemia uprawna przestaje by wasnoci
kobiet".
133
Wowa Matka, kobieta-smok, przyjmuje u siebie Heraklesa.
Przekazuje wprawdzie synowi dziedzictwo po ojcu, ale dziedzictwo to jest do mizerne: uk, pas, kubek przedmioty, ktre
moe on wzi i pojecha w step jako wolny pasterz i wojownik.
Najmodszy pozostaje w kraju matki, inni odchodz. Ale pozostanie nie oznacza jeszcze przejcia penej wadzy w grocie". Jeli
mczyzna j sprawuje, to czyni to z przyzwoleniem matki. Herakles te mwi Echidnie, jak ma ona postpi, ale waciwie nie ma
do tego prawa, jest przybyszem. Mgby oczywicie zdoby wadz si, zabi lub spta kobiet-smoka, ale nie ley to w jego interesie. On nie ma zamiaru tu zosta, a ona podtrzymuje cigo
rodu. Dopiero pozostanie mczyzny i wzicie przez niego na siebie czci obowizkw dotd kobiecych umoliwi mu sptanie
smoka" na stae.
Tak wanie postpi Feridun: spta Zahaka i przywie na grze. Odbierze mu wadz, ale go nie zabije. Zabijanie matki rodu
przez przybysza, ktry chciaby sobie zapewni wysok pozycj
w osadzie, nie wydaje si najlepszym sposobem zdobycia autory-
zwizkach z wem. Walka Garszaspa z Gandarwem potwierdzaaby w tym przypadku wow natur potwora. Bohater
postpuje z nim po zabiciu jak z wielkim wodnym wem czy ryb: obdziera ze skry i jego miso zawinite w skr niesie swojej
onie. Jeli jest to smok to niewtpliwie wodny. Czste wystpowanie wodnych myw w mitologii wschodnioeuropejskiej sugeruje wano tego, perskiego, dla zrozumienia sensu mitw
o nich.
Wodne potwory gustoway w ofiarach z ludzi i dawano im
przede wszystkim dziewczta. Poryway je, a mwiono te, e pojmoway takie dziewczyny za ony. Indyjski Gandharwa nie wystpuje jako m" wodnych niewiast, tylko raczej jako ten, co je
zabawia, nie ma te cech demonicznych. Nie jest zwierzchnikiem
w wiecie kobiet, tylko mile przyjmowanym, zadomowionym
w ich rodowisku towarzyszem zabaw.
Sprbujmy odnie to do sytuacji w spoecznoci archaicznej.
Mczyzna przebywajcy stale z kobietami przed pojawieniem si
136
ma z woem" to prawdopodobnie taki, ktry nic zosul przyjty do grupy mczyzn, bo nie nadawa si do ycia, jakie oni wiedK, do polowania czy wypasania stad. Niewtpliwie nic mg xiv
ima tych mskich zaj czowiek kulawy, chromy. I ta waAnir
cecha Kondrowa wydaje si tu istotna. Bdc z kobietami, stawni
si podobny do nich, przej zapewne ich symboliczn przynaleno do grupy ww", a jego chtoniczne czy akwatyczne cechy
w mitach byy niejako wtrne, mogy si rni w rozmaitych
przekazach ksztatowanych w rnych rodowiskach. W indoiraskiej tradycji by zwizany z wod, a w micie iraskim przez to
samo niejako przeciwstawiony Zahakowi, ktry ma cechy smoka
ogniowego. Prawdopodobnie nie dopuszczany do opieki nad
ogniem, ktra stanowia uwicony obowizek i przywilej kobiet,
towarzyszy tym kobietom czy dziewczynom, ktre nosiy wod.
Niewtpliwie stara si o ich wzgldy i stara si by dla nich miym towarzyszem, by jakby bratem jedynakiem wrd wielu
sistr. Indyjski Gandharwa odpowiada takiemu obrazowi.
Jeli czowiek taki si starza, mg w kobiecym rodowisku
odgrywa rol doradcy i zwierzchnika bardziej ni towarzysza zabaw. Wtedy wyrcza czciowo matk rodziny w opiece nad
modzie, ale tym samym mniej by przez modzie lubiany.
Wtedy stawa si smokiem" i dziewczyny marzyy o tym, by pojawi} si jaki prawdziwy mczyzna i wyzwoli je z nazbyt uciliwej opieki. Garszasp to projekcja takiego wanie mocarnego
osika.
Przenikanie si i wymiana cech tak symbolicznych, jak i wynikajcych z funkcji pomidzy Ai wielk czarownic i Gandarw doprowadzio do tego, e w niekrych przekazach s oni
utosamiani. Ai, w, jest w sensie symbolicznym jednonogi,
Gandarwa chromy. I oto na gruncie sowiaskim mamy do
czynienia z postaci, ktra zdaje si form pochodn Ai, ale
137
jednoczenie bywa czsto czy to kulawa, czy jednonoga. To Baba
Jaga.
Baba Jaga, jak wykaza W. J. Propp, to projekcja czarownicy,
kapanki biorcej udzia w obrzdzie inicjacji. Stanowi ona zagroenie, ktre wtajemniczany powinien przezwyciy, jest obrzdow matk, przynoszc mier i odradzajc. Jest wic rodzajem smoka" pochaniajcego ofiary, co w bajkach pniejszych
sprowadza si do jej grb, e je upiecze i zje. Niezliczone bajki
o Babie Jadze rnie to zagroenie opisuj.
Pniejsze badania doprowadziy do jeszcze innych wnioskw,
wanych dla naszych rozwaa. Ot imi i cechy tej wielkiej czarownicy wskazuj na jej pokrewiestwo z indyjskim kosmicznym
wem Ahi. Gdy wemiemy pod uwag jego pierwotn tosamo
z iraskim Ai i Zahakiem, w do niewyrany zwizek sowiaskiej czarownicy i indoiraskiego smoka staje si bardziej zrozumiay i wyrazisty.
Mitologia sowiaska sugeruje, e Baba Jaga piecze i zjada
swoje ofiary. Odpowiada to dawaniu Zahakowym wom potrawki z chopicych mzgw. Iraski smok jest ogniowy, podobnie jak Baba Jaga; to pozwala przypuszcza, e w obydwu rodowiskach inicjacje miay charakter przejcia przez ogie". Nie wydaje si, by bya to na sowiaskim gruncie tylko poyczka
motywu mitycznego ze rde iraskich. Jak ju mwilimy, inicjacja powiela obrzdy zwizane ze mierci, pochwkiem i narodzeniem. Wystpowanie na terenach sowiaskich kremacji
obok ladw inicjacji ogniowych (skakanie przez ogie) wskazuje
na istnienie kompleksu wierze w oczyszczenie przez ogie nasion ludzi". W iraskim micie o Kajomarsie oczyszczenie to odbywa si w blasku soca", ale jednoczenie mwi si w nim, e
nasiona ludzi" maj natur ogniow. Soce wydaje si w tym
przypadku peni rol wielkiego niebiaskiego ognia", ku ktre138
mu d dusze, ktre w pniejszych wierzeniach zastpiy nasiona".
lady eskiej natury Ai, wielkiej czarownicy, Drudzy stworzonej na zgub wiata cia, take wi j z Bab Jag. 1 tu moemy dopatrze si jeszcze jednego ogniwa, czcego w kategoriach jzykowych obie postacie. Baba Jaga w sowackich bajkach
nazywana jest Jendibab lub Bab Drasznic, co zdaje si j
wiza zarwno z Drud z zoroastryjskich przekazw, jak
i z Draug z klinowych napisw staroperskich i wreszcie ze
Straszn Matk Indii, Durg palc wiat. Baba Drasznic wystpuje obok smoka Draka, ktry poyka ofiary. Imiona obojga
s podobne, Drasznic brzmi jak femininum od Draka. Moe
sowacki przekaz kieruje nas na lad starych skojarze i wierze,
po ktrym idc, bdziemy mogli rozwiza tajemnicz spraw etymologii imion indyjskiej Durgi i perskiej Draugi-Drudy?
Durga jest uwaana za posta nieindoeuropejskiego, miejscowego panteonu Indii. Zawdzicza to swoim demonicznym cechom. Nie mogli szlachetni Ariowie, indoeuropejscy przybysze,
przynie ze sob takich wierze uwaali europejscy badacze,
dla ktrych dominacja kulturalna najedcw bya rzecz tak
oczywist, i nie wymagaa nawet dowodzenia. Obok Baby Jagi
wystpuje albo drak smok czy w albo jej mski towarzysz,
Kociej, wcielenie mierci, tym razem mskie. Role obojga i atrybuty niekiedy si wymieniaj, podobnie jak w przypadku Zahaka
i Kondrowa.
Zahak i Kondrow maj jeszcze jedn cech wspln zabjc obydwu jest Garszasp. Waciwie nie jest, lecz ma by, bo tylko
o zabiciu Gandarwa mwi si jako o czym, co si stao. Zahaka
ma Garszasp zabi pod koniec czasu", bo przedtem jest on niemiertelny. Przebywa zawieszony na grze przez Feriduna i czeka
koca wiata.
139
Jak z tego wynika, Garszasp take musi przey a do koca
czasu. Wedug pahlawijskiego rda otrzyma od Ormuzda ask
niemiertelnoci wanie dlatego, e wtedy nikt inny smoka nie
bdzie mg zabi, tylko on. pi wic, nie martwy i nie ywy, pod
ziemi i niegiem. Do nieba nie wpuszczono go, poniewa ciyy
na nim rne zbrodnie przeciwko bstwom, a wrd nich jedna
koda, jaskinia czy d. Wydaje si, e na mity o smokach powstajce w rnych rodowiskach mia oprcz obrzdu pochowko143
wego wpyw take zestaw rekwizytw" sucych w tym obrzdzie. Trudno byo obiekt rueruchomy i duy, na przykad d
w ziemi, przepdzi krzykiem, a nawet najokropniejszymi zaklciami. Smok przepdzany musia by albo czowiekiem, albo
czym moliwym do usunicia. Zabijany", zwaszcza od rodka", mg by przedmiot moliwy do rozerwania czy rozprucia,
by wtajemniczany zdoa si z niego wydosta. Mogo to by te
zabicie zwierzcia, ktre w takim przypadku funkcjonalnie byo
smokiem".
Bohaterowie wdrujcy i zabijajcy smoki wydaj si pochodzi ze spoecznoci pasterskich, ci za, ktrzy s krlami z
rolniczych. Zabijanie (zwierzt) naleao do obowizkw pasterzy, myliwych i wojownikw. Mczyzn, ktry zajmowa si
prac na roli, ochron i wspomaganiem ycia, mogo obowizywa tabu zabijania, podobnie jak kobiet. To tumaczyoby dziwn i uderzajc dwoisto smoka w perskiej mitologu.
trzej bracia
Feridun wstpi na tron, poj za ony dwie uratowane kobiety
Szahrnaz i Arnawaz i mia z nimi trzech synw. Kiedy krlewicze doroli, uradzono, e powinni oeni si z trzema crkami
Sarwa, wadcy Jemenu. Wysano trzech modziecw w konkury.
Nie od razu dano im krlewny. Wyprbowywa Sarw ich bystro
i umiejtnoci, i dopiero gdy przekona si, e mona uzna ich za
mw dorosych i odpowiedzialnych, pozwoli im z onami odjecha do stolicy wiata.
Gdy orszak dociera ju w jej poblie, nagle zaszed karawanie
drog straszny smok, ogniem zioncy i ryczcy. Pierwszy z braci
rzuci si z mieczem na smoka, drugi usun mu si z drogi, bo nie
widzia szans w nierwnej walce, trzeci stan spokojnie i pobonie westchnwszy do Boga o pomoc, tumaczy smokowi, e lepiej dla niego bdzie nie zaczepia tak dostojnych mw, ktrych
ojcem jest sam Feridun.
Smok znikn, a potem Feridun przywita powracajcych
i rzek: Jam by tym smokiem, co was wyprbowa. Teraz imiona
wam nadam, jakie s dla was waciwe. Najstarszego, co ma serce
lwa, nazwiemy Turem. Drugiego syna, ktry roztropno i pokj
przeoy nad walk, nazwiemy Salmem, a najmodszemu, ktry
poczy odwag z rozwag, jak ogie z kamieniem, damy imi
Irad.
Potem Feridun podzieli ziemi pomidzy trzech synw: Turowi da stepy wschodnie i Chiny, Salmowi kraje Zachodu z Rumem, a pobonemu Iradowi Iran i poudniowe krainy.
Nie przynioso jednak szczcia najmodszemu to, e dosta
najwaniejsz dzielnic razem ze stolic wiata. Obraeni bracia
zamordowali go i odcit gow najukochaszego syna posali Fe145
10 Mitologia Iranu
ridunowi w skrzynce. Dugo lamentowa krl krlw, pki pociechy nie przyniosa mu wiadomo, e jedna z kobiet w Iradowym
haremie spodziewa si wkrtce dziecka. Urodzia crk, a gdy ta
wyrosa, wydano j za m i z tego maestwa narodzi si niebawem Manuczehr. On to sta si mcicielem ojca i dziedzicem tronu
krla krlw.
W ten sposb, poprzez dwa pokolenia kobiet yjcych
w ukryciu, zosta poczony acuch dynastyczny krlw, przerwany zbrodni bratobjstwa. Ale od podziau wiata przez Feriduna datuj si na wiecie wojny, toczone ju nie z demonami
I
20. Trjglowe bstwo z Azji rodkowej. Rekonstrukcja rysunkowa malowida
ciennego z Pendykentu, VIIVII] w.
Dumezil wykorzysta w swojej teorii nie tylko materiay rdowe, ale i dotychczasowe opracowania, przede wszystkim te,
ktre odnosiy si do perskich tradycji religijnych. Owe triady s
bowiem w nich tak wyraziste, e ju wczeniej zasadniczy podzia
wedug funkcji narzuca si badaczom. James Darmesteter, badacz Awesty, da podobny obraz trzech chwa, ktrych posiadaczem by mityczny opiekun ywych istot Jima Chszaeta. Chodzi
on w chwale, pki nie zgrzeszy. Grzech Jimy rnie si okrela
raz jako pych i ch dorwnania Bogu, innym razem zarzuca si
mu, e jad miso krowy.
Chwaa w formie ptaka trzykrotnie opuszczaa Jim. Gdy odlecia pierwszy ptak chway, zaopiekowa si nim Mitra, wadca
wszystkich krajw, pan szerokich pl. Gdy drugi ptak chway odlecia od Jimy, pochwyci go Traetona z rodu Atwija, ktry by
bogaty w krowy". Ostatni ptak chway, ktry opuci Jim, dosta si Keresaspie, pogromcy potworw i obrocy tycia na
ziemi.
Chwa t zw perskie pisma chwaren, pniej farrem. Stary
hymn na cze chwareny mwi take o trzech opiekunach chway:
s nimi Zaratusztra, Aszi i Geniusz Zwycistwa. Zaratusztra
strzee jej dla tych, dla ktrych celem jest poznanie, wiedza
i mdro. Aszi, kluczr.ica boskiego paacu Ormuzda, sprawuje
opiek nad chwaren dajc moc, bogactwo i dobrobyt. Farru
odwanych wojownikw strzee Geniusz Zwycistwa.
Na historii trzech ptakw chway, ktre kolejno opuszczay
Jim, Darmesteter opar wniosek, i jest zwizek pomidzy trzema rodzajami chway krlewskiej i trzema witymi ogniami, ktrych witynie w sasanidzkiej Persji peniy rol jakby sanktuariw poszczeglnych stanw, a kady z palcych si w nich ogni
czczony by szczeglnie przez ich czonkw. Te trzy ognie nazyway si: Farnbag, Gusznasp i Burzin Mihr.
154
Ogie kapanw, Farnbag, zwany by te Chordad. Pierwsza
nazwa daje si rozszyfrowa jako chwaa boska" lub bg chway", druga zawiera czsteczk chr" soce, ar", wystpujc
te w sowie chwarena", i dad" dawca" lub sprawiedliwo". Ogie ten pomaga w zdobywaniu wiedzy i mdroci.
Ogie wojownikw, Gusznasp, trzymano prawdopodobnie
w wityni w Sziz w Azerbejdanie, zniszczonej w czasie witych wojen" z Bizancjum. Od tego ognia jak wynika z niektrych danych zapalano pomie na przenonym otarzu, ktry
towarzyszy armii w czasie wojen.
W wityni ognia Burzin Mihr odprawiano naboestwa majce na celu ubaganie nieba o pomoc w uprawie roli i hodowli oraz
naboestwa dzikczynne po zbiorach. By to przede wszystkim
ogie rolnikw.
Darmesteter uwaa, e trzy ptaki chway opuszczajce Jim to
kolejno: chwaa kapaska (ktr otrzyma Mitra), chwaa pracownikw-rolnikw (za ich reprezentanta uwaa Traeton)
i wreszcie chwaa wojownikw, reprezentowanych tu przez
dzielnego Keresasp. Kolejno, w jakiej ptaki chway opuszczay
Jim, wydaje mu si pochodn tego, e w legendarnej historii Iranu najpierw pojawia si Traetona, pniej Keresaspa (Sam), a Mitra, jako bg, jest od pocztku.
W tekstach wyliczajcych gwne witynie kolejno jest nastpujca: Farnbag, Gusznasp, Burzin Mihr. Odpowiada to spoecznej strukturze i hierarchii poszczeglnych stanw. Najwyej stali
kapani, niej wojownicy, a lud stanowi podstaw piramidy spoecznej. Wymienianie wic ogni w takiej wanie kolejnoci odpowiadao zasadom grzecznoci i protokou perskiego, kacego
szeregowa imiona wystpujcych osb wedug godnoci lub starszestwa.
Zarwno dla Darmestetera, jak i Dumzila, ktry przejwszy
155
1/
jego koncepcj, uczyni z niej podstaw swej teorii, odnoszcej si
do struktury spoecznej i mitw rnych ludw indoeuropejskich,
hierarchia taka bya czym naturalnym. Przypominaa bowiem
europejski ukad, w ktrym kapani i szlachta (odpowiadajca
wojownikom) growali zdecydowanie pozycj nad trzecim stanem ludem. Teoria Dumezila zostaa w indoeuropeistyce niemal
powszechnie zaakceptowana, mimo e krytykowali j jedni za
ograniczenie pola bada do indoeuropejskich tradycji (argumentujc, e triady i to podobne wystpuj te w przekazach z innych terenw), inni za anachronizm, traktowanie spoecznych
podziaw tego rodzaju jako niemal odwiecznych, zwaywszy e
mity wywodz si z bardzo odlegej przeszoci.
W odniesieniu do pnych form mitologii i religii wnioski
Dumezila wydaway si prawidowe. Gdy jednak odniesiono ten
paradygmat do starszych materiaw z rnych terenw, w tym
i iraskich, zaczy si kopoty. Postacie nie reprezentoway jednej
funkcji, tylko czsto dwie, czasem trzy, a w przebiegu mitu zmienia si ich charakter. Wida to ju w pracach samego Dumezila.
W rezultacie nasun si wniosek, e owa drabina hierarchiczna
jest jakby zoona ze stopni, po ktrych bohaterowie mitw
wchodz i schodz w konkretnych mitycznych przekazach. Okazao si, e nie s to prawida, ktre byyby projekcj okrelonego,
statycznego systemu spoecznego, w ramach ktrego ludzie
pierwowzory postaci mitycznych maj swoje wyznaczone i stae miejsca. Skostniaa struktura spoeczna sasanidzkiego Iranu,
w ktrym kapaska i pastwowa ideologia gosia konieczno
pozostawania wszystkich czonkw spoecznoci na swoim miejscu (tzn. w tym stanie, w jakim si kto urodzi), odpowiadaa
takim podziaom, ale przez kapask redakcj przewituj w starych mitach inne idee: wyrastania bohatera, przechodzenia z jednej sytuacji w drug, zmiany funkcji i godnoci, a take utraty
156
atrybutw z nimi zwizanych, jakby rezultat spadania ze spoecznej drabiny. Okazuje si, e te stare prawida nie odnosz si do
sztywnego systemu spoecznego, w ktrym role wszystkich ludzi
byyby z gry wyznaczone. To kapani zoroastryjscy starali si
wykorzystywa stare mity, by owym spoecznym podziaom nada
sankcje nadprzyrodzone. Ale pierwotnie nie do tego miay one
suy i nie takie idee wyraay. Mity mwi przede wszystkim
0 tym, jak bohaterowie zdobywali farr, w pniejszych wersjach
natomiast, tych przetworzonych przez kapanw, nacisk kadzie
si przede wszystkim na dziedziczno chwareny, z ktr si ludzie rodz bez adnej zasugi ze swej strony.
Farr dziedziczny, krlewski, to rodzaj ognia jak kady
zreszt i nazywa si go Nenosanha, co jest tumaczone rzdzcy ludmi". To ten, ktry zawarty jest w ppkach krlw".
Jako geniusz Neriosanha jest posacem, ktrego Bg wysya do
krlw. Imi tego ognia jest przydomkiem indyjskiego Agni
w formie Naraczasa". Naraczasa przenosi do nieba ludzkie
proby, a z nieba rozkazy boskie. Farr kapaski take uwaany by za dziedziczny, co wynikao z zamknicia dostpu do
funkcji kapaskich ludziom spoza kasty, jako nie majcym od-
Mirin postanowi zdoby krlewn. Poszukiwa kogo, kto za dobr zapat wyrczy go i zabije wilka. Gusztasp zgodzi si go zastpi, a Mirin obieca zapaci mu tyle, eby wystarczyo na dostatnie ycie. I tak si stao. Pokona iraski krlewicz wilka,
przecinajc go na p mieczem, tym samym, ktrego uywa
Salm, syn Feriduna. Gdy po walce powrci ze skarbami, Nahid
z radoci powitaa maonka, nakarmia i poprowadzia do onicy, gdzie spoczli jak dwie jasne gwiazdy, co wiec na niebie
w gwiazdozbiorze Blinit.
Trzecia krlewna rumijska dojrzaa i dla niej te poszukiwano
ma. Tym razem postawi wadca warunek jeszcze trudniejszy do
spenienia: od przyszego zicia wymaga, by zabi strasznego
smoka, wcielenie Arymana. Trzeci krlewn pragn? polubi
dostojnik zwany Aharanem. Podobnie jak poprzednio Mirin, wynaj Gusztaspa do tej pracy. Bohater wyruszy na smoka i pokona go, odbierajc mu niebiask krow, ktr potwr by porwa
159
i skrzywdzi. 1 obchodzono wielkie wito, radujc si i mody
wznoszc na boniach, gdzie si zebray tumy mieszkacw Rumu. Wtedy wydao si, e to Gusztasp by owym wielkim bohaterem, ktry zabi nie tylko smoka, ale i poprzednio wilka.
Krl-te zaprosi go do paacu i uczyni gwnodowodzcym
wojsk. Odznaczy si potem dzielny Gusztasp w walkach, noszc
godo smoka na czele armii. A potem zabra on i bogate jej
wiano i wyruszy do Iranu. Teraz ju ani ojciec, ani starszy brat,
Zarir, nie wahali si odda mu tronu. Nahid, ktr w Iranie zwano
Kitajun, zostaa krlow Iranu i matk Esfandjara.
Zanim Gusztasp otrzyma tron, odby szereg prb, stanowicych jakby sekwencj egzaminw uprawniajcych do krlowania.
Zaczyna si caa historia od sporu w rodzinie i wyjazdu z domu.
Przebycie morza wielkiej wody podobnie jak przebycie rzeki
symbolizuje przejcie w mityczn przestrze", a zarazem, jak
w wielu innych opowieciach przybycie do kraju, z ktrego si
bierze ony (przy egzogamii). Tu kolejno zdobywa trzy krlewny:
pierwszej po prostu si podoba i ona go wybiera. Ten wybr symbolizuje jej wianek, ktry mu oddaje. Ale nie wchodzi przez to do
rodziny. Dwr go ignoruje. Jest cigle myliwym i tak zarabia na
ycie. Przebywa w domu, gdzie nie nudzi mu si wielu ma
braci". Trudno o bardziej wyrane wskazwki, e chodzi tu o grup inicjacyjn, przebywajc pod opiek nauczyciela.
Drugi etap dojrzewania Gusztaspa to czas, gdy walczy
z wilkiem pod imieniem Mirina. Zdobywa bogactwo i walczy
mieczem Salma, ktry by bogaty" by niejako symbolem bogactwa. W tym fragmencie opowiadania spotykamy takie symbole rnie wyraanej podwjnoci": wilk zosta przecity na p,
rzekby, upady na boki dwa lwy". Razem z on przypominaj
gwiazdy konstelacji Blinit. Ten motyw bliniaczy, w poczeniu
z wyeksponowanym dopiero tu tematem wejcia do onicy",
160
\
21. Naczynie w ksztaicie kobiely karmicej dziecko, maiowanf lustrem i glazurowane, z Reju, koniec XII pocz. XIII w.
MAGtopa Ira&u
wskazuje na pokrewiestwo tej prby z tematem zamknicia
w Warze nasion-bliniakw, tematem reprodukcyjnym.
Ze smokiem Gusztasp walczy jako Aharan imi tu nasuwa
skojarzenia z Arymanem, zreszt i smok te jest arymaniczny.
Wyzwala krow niebiask; wszystko to ma charakter czynnoci
sakralnych, kultowych, zwaszcza e po zwycistwie nad smokiem
zgromadzone tumy wituj i modl si. Gusztasp-Aharan spe-
krwi, wyleczy krla i jego rycerzy ze lepoty. Wtedy wyprowadzi wyzwolonych. Potem w wielkiej siedmiodniowej bitwie dokonywa Rustam cudw mstwa. Udao mu si pochwyci wadc
Mazanderanu na arkan, ale wtedy czarownik ten zamieni si
w kamie. Wyszed ze skay, gdy mu zagrozili, e go roztuk. Ale
i tak nie unikn swego losu i kat posieka go na kawaki.
Nie mino wiele czasu i Kawus znowu popad w tarapaty.
Zakocha si w czasie podry w piknej crce krla Hamaweranu, Sudabe. Ojciec pocztkowo zgodzi si odda mu j za on,
ale gdy przyszo do poegnania i wyjazdu modej pary, rozmyli
si i zamkn oboje w wiey na niedostpnej wyspie. Wezwali Rustama na pomoc. Wybucha wojna z trzema krlami-. Hamaweranu i sprzymierzonych z nim Egiptu i Barbaristanu. Iraczycy
zwyciyli.
A potem krl, wbiwszy si w pych, dopuci do siebie demony, ktre namwiy go, by podda swej wadzy nie tylko ziemi,
lecz i niebo. Kaza zbudowa zoty pojazd i w nim przez ptaki
tresowane unoszony, przelecia nad ziemi. Ale ptaki osaby i Kawus spad nieszczsny na ziemi w dalekim kraju. Przeraeni
dworscy dostojnicy wysali do Rustama wiadomo o tym, co si
stao, i prosili, by szuka krla. I tak jeszcze raz uratowa go sistaski bohater.
Rustam by zapalonym myliwym: przemierza stepy, a odywia si w tym czasie dzikimi osami. Nadziewa upolowane zwierz na wyrwane z ziemi drzewko i piek nad ogniskiem, a pniej
zjada tyle, e starczyoby oddziaowi zbrojnych. Widzimy go takiego na miniaturach odpoczywajcego, odzianego w lwi skr,
ktra bya jego ulubionym przyodziewkiem. Wybra si kiedy
Rustam na polowanie na turaskie stepy, a wieczorem zjad osa
ne odwiedza Rustama. Miniatura, ok. 1410
iiisifc
i pooy si spa. I tej nocy Rachsz zagina. Prno Rustam rano
nawoywa. Trzeba byo i pieszo i szuka najbliszej osady. Doszed do Semanganu i tu sawnego bohatera przyj krl, wydajc
na jego cze wielk uczt. Kiedy wieczorem Rustam znalaz si
w gocinnej izbie i zabiera do spania, wlizna si tam pikna
dziewczyna. Bya to krlewna Tahmine. Ona te syszaa o dzielnoci i mocy Rustama, tote uznaa, e jest to jedyna dla niej okazja, by go pozna. Chciaa zosta jego on. Obiecywaa odda
mu Rachsza i cay Semangan rzuci mu pod nogi. Marzya bowiem o posiadaniu syna, ktry by podobny by do takiego ojca.
Rustam przysta na to.
Gdy si egnali, podarowa jej klejnot jasny, by daa dziecku,
kiedy si narodzi. Jeli syn bdzie niech go ma na rami, a jel:
crka ozdobi warkocze.
Rustam odjecha. A po trzech kwartaach w haremie kria
urodzi si chopiec, z ojca Rustama i matki Tahmine. Zwano go
Sohrabem. Matka ukrya przed nim, kto jest jego ojcem. Wybucha wojna Iranu z Turanem. Z jednej strony Rustam wyruszy?
w pole, z drugiej strony Sohrab. Tahmine, czujc niepokj o syna,
zdradzia przed nim jego pochodzenie. Dzielny Sohrab zaj irask twierdz lec na szlaku i tam zakocha si w Gord Aferid,
ktr wzi do niewoli. Mikkie mia jednak i wraliwe serce, wic
j wypuci.
Kiedy spotkay si dwie wielkie armie, przed waln bitw toczono turnieje. Rycerz ogromny wyszed z iraskich szeregw
i wyzwa na pojedynek najodwaniejszego z Turaczykw. By to
Rustam, ale zakaza zdradza swoim, kim jest, zostawi take
znak smoka, co mu suy w boju. Stan mu Sohrab naprzeciw
i zacza si walka ojca z synem. Cho osab Rustam, ciszy od
modzieca, pokona wreszcie i zabi Sohraba. Ale nim umar turaski krlewicz, prosi swego zabjc, by powiedzia najsawniej1*2
27. Lament Rustama nad zabitym Sohrabem. Miniatura, XVI w.
szemu z iraskich rycerzy, Rustamowi, e syn jego walczy i umiera dzielnie.
Gdy Rustam pozna w pokonanym syna, lament podnis pod
niebiosa. Posa do krla krlw, Kej Kawusa, posaca z prob,
eby mu uyczy napoju ycia, ktry chowa w skarbcu. Ale Kawus odmwi probie i Rustam nie zdoa oywi syna.
Cho tak skrzywdzony, suy potem wiernie krlowi zawsze, kiedy go wzywano. On by wychowawc Kawusowego syna,
Sijawusza, pniej pokona dewa Ekwana, ktry zdziesitkowa
stadniny krla Chosrowa, syna Sijawusza.
Potem stary bohater wyzwoli jeszcze swego wnuka Biena
z niewoli turaskiej; wpad w ni Bien, bo zakocha si w Manie, crce krla Turanu. Oboje, Bien i Manie, przyjechali jako
maestwo do Iranu pod opiek Rustama.
Gdy na iraskim tronie zasiad Gusztasp, a Zaratusztra gosi
swe proroctwo, Rustam nie zgodzi si przyj nowej religii. Kaza
go Gusztasp przywie sptanego z Sistanu swojemu synowi, Esfandjarowi. Straszna to bya walka dwch herosw, kiedy Esfandjar, ozdoba rycerstwa, wyzwa do boju starego Rustama. Heros
sistaski osab tak dalece, e wezwa Simorg, eby mu pomogia.
Kazaa strza zrobi z tamaryszku, wymoczy w winie i hartowa
w ogniu. T strza Rustam zabi Esfandjara, trafiwszy go w oko.
Z Esfandjarem wtedy by Bahman, jego syn, a Y;nuk Gusztaspa.
I tego chopca krlewskiego rodu Rustam wychowa.
Rustam mia przyrodniego brata Szagada, ktry zazdroci?
mu sawy i powodzenia. Zaprosi na owy Rustama, a przedtem
kaza wilczy d wykopa na ciece, wntrze dou najey
ostrzami i koy drewniane powbija na dnie. Potem na ciek t
zwabi Rustama. Wpad Rustam z Rachszem do dou, lecz tu
przed mierci jeszcze zdoa zabi zdrajc Szagada, co drwi sobie
z niego.
184
18. Rustam zabija Esfandjara, Miniatura, XVI w.
29. Herakles Partyjski. Relief skalny z Bctustunu,
Zal i Rudabe przeyli syna. Stary Zal kaza go pogrzeba godnie w trumnie z. cennego drewna, a nad grobem usypa wielki kopiec. Rudabe na wiadomo o mierci Rustama stracia zmysy
miaa si zamiast paka i ani nie jada, ani nie spaa. Gdy zobaczya w ogrodowej sadzawce zdechego wa, chciaa go zje. Potem uspokoia si, zjada posiek i usna.
Zal przey jeszcze jedno nieszczcie: Bahman najecha i spustoszy Sistan, mszczc si na rodzie Sama za zabicie ojca. Zala
wzi do niewoli, ale go pniej wypuci.
186
Bohaterowie sistascy z rodu Sama s pnymi przybyszami
w perskiej legendzie. Popularno ich zwaszcza Rustama
zacza si prawdopodobnie w czasach partyjskich i wizaa si
z przejmowaniem caych cyklw legend rodkowoazjatyckich
przez persk literatur tak dworsk, jak iudow. Partowie byli
z pochodzenia Sakami i niewtpliwie popierali kult tego herosa.
Tote zasadny wydaje si domys, e zachowane z tamtych czasw
rzeby tzw. Heraklesa Partyjskiego przedstawiaj w rzeczywistoci Rusiama. w Herakles wystpuje z maczug (Rustam odziedziczy j po dziadku, Samie) i skpo tylko okryty lwi skr.
Pniej te same rekwizyty znajdujemy w nowoperskich miniatu-
jak samo imi wskazuje letnim" (jar" lato, wiosna, pora ciepa) i Jurem pogromc smokw. W tradycji sowiaskiej zosta!
on poczony ze w. Jerzym, i w niej te wystpuje wierzenie, e
w. Jerzy (Jur) odmyka wiosn wod i ziemi, a jesieni je zamyka. Zgodnie z tym s obchodzone dwa jego wita, wiosenne
1 jesienne.
W mitologii zoroastryjskiej funkcj podobn, geniusza lata,
spenia anio Rabiawin (zwany te Rapitwinem). Przez siedem
miesicy letnich oddaje si mu cze w poudniowej modlitwie, natomiast przez pi zimowych ta modlitwa jest opuszczana, bo
duch Rabiawina schodzi w tym czasie pod ziemi i ogrzewa wody
znajdujce si tam, by nie uschy i nie zmarzy korzenie i zalki
rolin.
Rabiawin jest nazywany wielkim porodku nieba" jako
konstelacja. Nie wiadomo jaka. Wiadomo tylko, e pki nie
przyszed niszczyciel, by Rabiawin zawsze". Niszczyciel to
demon zimy. Poszukiwa Rabiawina musimy wic wrd pierwszoplanowych konstelacji letnich nieba pnocy. Najwaniejsz
z nich jest Wielka Niedwiedzica, zwana te Wielkim Wozem.
W ludowych wierzeniach, take sowiaskich, przeciwstawiane s
jej Plejady, ktre s ptasie". Niedwied przeciwstawiony ptakowi jest na Syberii symbolem dolnego wiata". Duchy szamanw ptasich lataj w niebo, w grny wiat, duchy szamanw niedwiedzich wdruj pod ziemi w czasie obrzdw. Zwoki szamanw niedwiedzich zakopywano gboko pod ziemi. mier
powoduje ich zejcie w podziemia, a e mier jest odpowiednikiem zimy, mamy tu podobny obraz, jak w przypadku Rabiawina
w podziemiach. Symbol niedwiedzia odpowiada wystpujcym
w szamaskiej symbolice wom, jaszczurkom i innym istotom
chtonicznym.
W jzykach tureckich i mongolskich imi bohatera zblionego
typem do Rustama brzmi Urus, Choros, Czoros itp. Imi to na
tym tle jzykowym wie si z pojciem wielkiego zwierza, niedwiedzia. Bohater nazwany niedwiedziem (cho nie spokrewnione
jest imi jego z imieniem Rustama) w buddyjskiej legendzie rodkowoazjatyckiej wystpuje w zwizku z motywem wyjcia dziecka
/ ona. Ale cay ten kompleks mityczny nie wydaje si rezultatem
wpyww turecko-mongolskich, jak sugeruje Potanin, bo jest po
prostu za stary. Jeli imi Urus czy Choros ma mie zwizki
/ pojciem niedwiedzia, to raczej na indoeuropejskim tle jzy201
kowym, gdzie spotykamy takie formy, jak aciskie ursus" czy
perskie chers".
Wielki zwierz, niedwied, zdaje si nalee do najgbszej
z naoonych na siebie licznych warstw pojciowych w micie Rustama. Jako ekwiwalent smoka niedwied moe tumaczy pojawianie si motywu kody smoka. Przy niedwiedzich narodzinach" inicjacyjnych wychodzenie z wydronego pnia, barogu,
naladowaoby wychodzenie odrodzonego" niedwiedzia na
wiosn po zimowym nie, ktry jest pozorn mierci.
Przeciwstawienie niedwiedzia i ptaka w szamaskich obrzdach jest podobne do opozycji smoka i ptaka. Smoczy Rustam
jest przeciwstawiony ptasim bohaterom alowi i Kawusowi. Ale
jest jeszcze jedna paszczyzna, na ktrej owo przeciwstawienie wystpuje w bardzo zastanawiajcy sposb. Czasy Rustama to okres
walk Iranu z Turanem i oba te pastwa stanowi jakby odwzorowanie porzdku nadnaturalnego pastwa Ormuzda i Arymana.
Krl Turanu jest smokiem, co przejawia si tak w jego czynach,
jak i w epitetach, jakim go obdarza legenda. W Iranie gwnym
smokiem", jest pierwszy po ptasim krlu" Rustam. Zwayw-
szy na uzupenianie si atrybutw i symboli ptaka i smoka w rodowisku irasko-scytyjskim (a Turan to niewtpliwie take taki
kraj), w Turanie powinien obok krla-smoka wystpowa jaki
ptasi" towarzysz. Znajdujemy go w postaci rycerza Pirana,
pierwszego po Afrasjabie dostojnika pastwa.
Piran jest odpowiednikiem Rustama jeli chodzi o godno
i funkcje wychowawcy krlewicza i opiekuna krlewny. Cho
Turaczyk, jest przez persk tradycj wysoko ceniony, w eposach
wychwalano jego mdro, sprawiedliwo i rozwag. Charakterem przypomina raczej Zala ni Rustama. Jego imi, rozumiane
niekiedy jako Stary (pir") te budzi skojarzenia z biaowosym
alem, ktry mia si urodzi siwy niby starzec.
202
K,
Ikonografia, a cile jeden z motyww na srebrnej tacy, ktry
chyba przedstawia czyn tego bohatera stylizuje go na bstwo
burzy, walczce z chmurami i wywoujce wiosenny deszcz (w relacji z dziejw Sijawusza bdziemy mwi o tej funkcji Pirana).
Kilkanacie lat temu pisatam o prawdopodobnym zwizku Pirana
ze sowiaskim Perunem, bogiem burzy, i z indyjskim bogiem deszczu, agodnym w odrnieniu od Indry, zabjcy smoka
Pardanj. Teraz mona doda do tego dodatkowy argument:
przeciwstawienie tego bohatera Rustamowi, zakadajc, e Rustam reprezentuje w starej warstwie mitu niedwiedzia i Wielk
Niedwiedzic.
Przeciwstawiony mu Piran powinien mie cechy ptasie i by
zwizany z Plejadami. W Awecie Plejady nazywane s Perune.
Ich te jest siedem i mog konkurowa z Wielk Niedwiedzic
do roli symbolu siedmiu miesicy lata. Ich ptasie nazwy (w Polsce
Kurki, Kwoczki itp.) wi je z pojciami gry", a wic lata,
pojmowanego tak, jak w micie o Jimie, majcego ptasi" chwa
Szaman lata w Turanie zdaje si by bliszy starym wzorom,
z czasw gdy Jima powiksza ziemi, ni ten, ktrego widzimy
w Iranie w postaci Rustama.
Nie s to sprawy atwe ani do wyledzenia, ani do przedstawienia. Ale wie si to z kluczowym zagadnieniem, jakim dla
iraskiej mitologii jest problem tzw. inwersji iraskiej, ktry musimy omwi szerzej i nie tylko w zwizku z Rustamem.
ztota misa z Hasaniu
W latach 19581960 anglo-amerykaska misja archeologiczna
prowadzia badania w Hasaniu, na poudnie od jeziora Urmia.
Odkryto tu wczesnoirask fortec, zburzon prawdopodobnie
przez Scytw w kocu VIII lub na pocztku VII wieku p.n.e.
Jednym z najcenniejszych znalezisk na tym terenie bya zota misa,
bogato zdobiona. Tematyka reliefw, ktre na niej ogldamy,
pozwala nam si przybliy do poj ludzi tej odlegej przeszoci,
z ktrej misa pochodzi.
Na dnie misy widzimy cztery barany idce zgodnie z ruchem
zegara wok kwadratowego pola, podzielonego jak szachownica
na 90 kwadratw. Na bokach w trzech poziomych pasach przedstawione s sceny symboliczne. Na grze trzy zaprzgi dwa
wozy cignione przez konie, trzeci przez wou. Przed wozem stoi
z pucharem w rku mczyzna, zapewne kapan, a drugi prowadzi dwa barany. Moemy uwaa to za scen skadania ofiar
z napoju (libacji) i baranw.
W niszym pasie znajdujemy pod woem cigncym wz
znajom posta. To trjgowy smok, w ktrym siedzi widocznie poknity przez niego mczyzna, a drugi w spdniczce
z ogonkami" u dou wyciga go z wntrza smoka. Tu rozpoznajemy wielokrotnie w perskiej mitologu wystpujc scen wyzwo-
lenia ze smoka przez pomocnika, ktrego nazywalimy obrzdowym ojcem". Smok jest jak wida obrzdow matk",
rekwizytem, w ktrym umieszczono wtajemniczanego. Trjgowy
smok przedstawiony jest pod woem. Symbolika bydlca sugeruje
zwizki z kultem lunamym, podobnie jak koska. Utwierdza nas
w tym przekonaniu ksztat nakry" gowy dwch wonicw prowadzcych zaprzgi. Pierwszy z lewej ma rogi uniesione do gry,
204
33. Przerys reliefw na dnie zfotej misy z Hasaniu, XIIX w. p.n.e.
drugi baniast tiar. Trzeciemu wyrastaj skrzyda u ramion.
Ksiyc jest w pierwszej fazie obrcony rogami do gry, peni
odwzorowuje baniaste nakrycie gowy (jest ono symbolem krlewskiego farru, ktrego dawc jest ksiyc) i wreszcie trzecia
forma, ksiyca malejcego (tu symbol jest mniej czytelny), przedstawiona jest jako w i czowiek ze skrzydami.
Obrzdowy miesic perski dzieli si na trzy czci, tak wanie,
jak to jest odwzorowane na misie. Kadej z dekad przypisane byy
okrelone waciwoci, zgodne zreszt na og z tymi, ktre spotykamy w wierzeniach innych ludw. A wic podobnie jak gdzie
205
34. Przerys reliefw na bokach misy z Hasaniu, XIIX w. p.n.e.
indziej, midzy innymi u nas, wierzono w Persji, e ksiyc rosncy powoduje wzrost rolin, modych zwierzt i dzieci, ksiyc
w peni podnosi wody. Pierwsz faz uwaano za wodn, deszczow, a okres malejcego ksiyca za czas suchy i wietrzny.
Dni zamienia uwaane s za nieszczliwe.
Pojciowo czono nw z trzeci faz ksiyca, take przynoszc nieszczcia, bdc czasem zagroenia. Zagroone byy
czowiek, ycie i sam ksiyc. Modlono si o jego ponowne odrodzenie i o to, by przybywajc przynis nowe wody" nowe deszcze. Ksiyc, czczony jazata Mah, regulowa opady, przynoszc
206
je, gdy si pojawia. Tote zabiegi magiczne czasu nowiu miay na
wzgldzie spowodowanie takiego wanie rezultatu wywoanie
deszczu.
W Awecie wystpuj nazwy trzech faz ksiyca i zalecenia
odnonie modw i obrzdw, ktre powinny by odprawiane
trzy razy w miesicu zgodnie z tym rytmem. Wierzono, e ksiyc
jest zbiornikiem niejako ludzkich zasug i czynw pobonych.
Przez pierwszy okres, gdy ronie, zbieraj si na nim, powikszajc w ten sposb jego blask (jak w przejrzystym pucharze zbieraj
si na podobiestwo wietlistego pynu), a maleje dlatego, e p207
niej s odsyane do nieba. Przypomina to manichejskie wierzenia
w drog jasnych dusz sprawiedliwych wiodc przez
ksiyc, ktry jest odzi zabierajc je do nieba.
Ksiyc bywa w literaturze perskiej czsto porwnywany z odzi: to okrt Pana Wiecznocf pyncy po wodach niebiaskich. Zwizek z Panem Wiecznoci te nie wydaje si tu przypadkowy: ksiyc wyznacza czas, jest najstarszym zegarem. W jzykach indoeuropejskich dua grupa sw okrelajcych miar
pochodzi od ksiycowego tematu mes-". Lunarna rachuba czasu
wyprzedza solarn, a w mitach trjdzielny, ksiycowy rytm wydarze dominuje nad sonecznym, ktry jest z reguy czterodzielny. Wydaje si, e dzielenie miesica na cztery tygodnie (co przy
naturalnej rachubie miesicy, zgodnej z jego fazami, jest trudne,
bo 29 dni z gr nie dzieli si przez cztery) to rezultat naoenia
poj zaczerpnitych z rachuby sonecznej na ksiycow.
Ksiyc regulowa czynnoci zwizane ze sfer, ktr nazwa
moemy wzorem Dumezila reprodukcyjn. Siew powinien od-
bywa si u nas jeszcze ywotne jest takie wierzenie na modym" ksiycu, obcinanie wosw i zbdnych przyrostw rolin
na malejcym. Szeroko by rozpowszechniony obyczaj urzdzania
w czasie peni obrzdw o charakterze orgiastycznym, wit podnoci.
Ksiyc by przez tysiclecia uwaany za form, w ktrej przejawia si Wielka Bogini, Matka Wszechrzeczy. Jej dziaania
w trzech formach precyzuje pny dokument dotyczcy kultu
Wielkiej Bogini: Metamorfozy Apulejusza. Ta, ktra kobiecym
wiatem owieca miasta, Izyda o trzech postaciach to Cerera
karmicielka, Wenus rozmnaajca matka Amora jednoczcego obie pcie, i Prozerpina z potrjnym obliczem, zamykajca
ziemi kod, wyjca noc i czczona o nocnej porze. Ostatnia jej
posta to take wieloimienna matka Heliosa (Soca) zwana Tej,
208
35. Podr odzi i symbole akwatyczne. Rekonstrukcja rysunkowa malowide
ciennych z Afrasijabu, VII w.
a zarazem Hekate wiedma nocna, opiekunka czarownic,
a take Straszna Matka, ktrej w ofierze skadano psa. Hekate
bya przedstawiana jako bogini trjgowa lub jako poczone trzy
osoby. Teogonia Hezjoda daje jej wadz nad trzema fazami ksiyca oraz nad niebem, ziemi i morzem. Jest wic ona jakby najdostojniejsz z trzech bogi, czc w sobie ich cechy. Sprawuje
nadrzdn wadz nad boginiami i tymi funkcjami, ktre do nich
nale: karmieniem, czeniem pci oraz nad mierci, ktra bya
jej waciw domen.
Kult Wielkiej Bogini wywar ogromny wpyw na pojcia rnych ludw, a zasig geograficzny znajdowanych jego ladw
209
14 Mitologia Iranu
wiadczy o uniwersalnym waciwie jego charakterze. S to lady
zarwno materialne, znaleziska archeologiczne, jak i te, ktre wystpuj w mitach i wierzeniach. W Mekce przed wystpieniem
Mahometa czczono bogini Al-Uzz o troistej naturze. Wspomina
o niej Koran, a prorok mia by jej czcicielem, zanim uzna Allaha
za jedynego boga. Al-Uzza wystpowaa w triadzie obok swoich
sistr Al-Lat i Manat. Uwaano j za najmodsz z nich, a zarazem najstarsz pod wzgldem godnoci, niekiedy zwano matk
pozostaych. Tylko odniesienie tych poj do trzech faz ksiyca
pozwala zrozumie owe niekonsekwencje: bya najmodsza, bo
ostatnia si ukazywaa (rodzia), ale te najdostojniejsza jako odpowiednik trzeciej formy Izydy Prozerpiny i utosamianej z ni
Hekate.
Ksiycowa bogini uwaana bya wrd ludw indoeuropejskich za krow. Odbija si tu stare rwnanie kobieta = krowa, wyrane jeszcze w mitycznych pojciach. W Rygwedzie znajdujemy
takie sformuowanie: Do mnie wiatego powiedzia Waruna/
Krowa ma imion trzy razy po siedem / kto to zrozumia, niech
imion tych uczy/ jak tajemnicy pokolenia przysze" (przekad
Franciszka Michalskiego).
Wedug Strabona Ksiyc by w staroperskiej religii Afrodyt,
a wic bogini czc obie pcie". Do ksiyca w peni byo
w Persji stosowane okrelenie Gawa krowa, jak wiadczy glossa w Awecie. Tak wanie okrg ksiycow krow spotkalimy w micie o stworzeniu jako partnerk Kajomarsa. Ksiyc peni
wan rol take w nieortodoksyjnej, nie okrojonej przez zoroastryzm obrzdowoci: wiadczy o tym zapisany przez Biruniego
obyczaj obchodzenia wita krowy w Dniu Krowy (Goszruz),
ib. Bogini ze zwierciadem. Odcisk w czerwonej glinie, Merw, I w. p.n.e. I w. n.e.
211
Co drugiego chopca za wysyali w gry i tam ci uratowani chowali si a do czasu, gdy wiat zosta wyzwolony od smoka. Wtedy rozpalono wielkie ognie i dano im zna, e niebezpieczestwo
mino i mog wraca. Z uratowanych ofiar Zahaka wywodz si
Kurdowie, ktrzy umiej kry si w grach przed przeladowcami.
Zdarzyfo si, e pewnemu kowalowi, ktry zwai si Kaw,
wysannicy Zahaka zabrali syna na zabicie. Kaw zawrza gniewem, wyprawi si do paacu smoka tak jak sta, w skrzanej
spdnicy, ktrej uywa przy pracy. Wdar si do sali tronowej,
gdy dostojnicy skadali hod smokowi. Przerwa ceremoni i wykrzycza, ile siy w gardle, co myli o smoku; wypomnia tyranowi
219
wszystkie krzywdy i klski, ktre z jego przyczyny spady na kraj.
Potem przebieg paac, znalaz syna i krzyczc cigle wyprowadzi!
na ulic, gdzie oczekiwa go te krzyczcy tum. Gdy Kaw pojawi si przed bram, wyrosa przed nim gra elaza opowiada
poeta.
Kaw zebra ludzi i zawiesiwszy na pice swj kowalski strj
skr, ktr osania nogi przy pracy z takim sztandarem powid ich do walki. Wspomogli w ten sposb Feriduna, ktry
wanie by zeszed z gr w kopaku ksiycowym na gowie
i z maczug krowiogow w rku.
Jest take inna wersja tego opowiadania, podana przez muzumaskiego historyka Tabariego. Wedug niego Kaw by
prostym czowiekiem, rolnikiem spod Isfahanu, ktremu dwch
synw zabrali wysannicy Zahaka. Przywiza do kija fartuch,
ktry mia na sobie, i wezwa tum do walki ze smokiem. Po zwycistwie ludzie ofiarowali mu tron, ale zrezygnowa z niego, bo nie
pochodzi z krlewskiego rodu. Wedug historiografw Kaw
mia dwch synw: Garszaspa (od ktrego wywodzi si wielki
perski rd Karenw) i Kobada.
Nie znana Awecie posta kowala (czy rolnika) Kawego jest
w tradycji krlewskiej zwizana ze sztandarem krlewskim, ktry
nazywano Kawejaskim lub Sztandarem Kejw. Zrobiony
z krowiej skry i ozdobiony pniej klejnotami, mia by noszony
przed krlami Iranu, noszcymi tytu Kejw.
Kaw wyzwoli swego syna porwanego przez trjgowego
smoka; podobn sytuacj (tylko rozwinit w epick opowie)
widzimy na wazie: mczyzna w spdniczce zeszytej z kawakw
(skry?) wyciga drugiego z wntrza trjgowego smoka.
Wyobraenie wou na grnym poziomie, na niebie, mona
uzna za mski" ksiyc w trzeciej fazie. Bydlca, z woami zwizana symbolika wystpuje w micie o Feridunie, a waciwie o jego
220
rodzie; przodkami jego byli Sijaktora Czarny W, Purtora
Peny W itp. Sam Feridun, gdy wstpuje na tron, jest nowym
ksiycem". Ale jest on przede wszystkim powizany z ksiycem
w peni, jako szach: na peni ukazywa si na niebie, jak mwili
Binmiemu w Xl wieku jego informatorzy.
Tu przerwa wypada na moment omawianie mitw archaicznych i wspomnie o ich sile we wspczesnej perskiej wiadomoci: gdy szach, ktrego porwnywano z Zahakiem, wyjecha
z Iranu, przyby imam Chomejni witany jak wybawiciel. W czasie
pierwszej peni po tych wydarzeniach tumy ludzi wypatryway na
tarczy ksiyca wizerunku imama...
Feridun jako stary wadca, gdy przyszed czas, by odda synom wadz ukazuje si jako smok. Nastpia dalsza maskulinizacja symboliki pierwotnie eskiej, podobnie jak w podaniach
o Rustamie. Kapan moe peni rol matki" w obrzdzie, cho
Niewtpliwy jest pewien rytm wyobrae, trjfazowy, ktry uznalimy za lunarny, przy czym obrzd wyzwalania ze smoka przypada na t cz wyobrae, ktra reprezentuje trzeci faz ksiyca. Zgodne jest to z oglnie zauwaan prawidowoci, e inicjacje odbyway si na nowiu, a umieranie i odradzanie si
naladowao umieranie i zmartwychwstawanie ksiyca.
Moliwo datowania rde przekazu o Kawern na pocztek
I tysiclecia p.n.e. i ustalenia jego mitycznego pochodzenia dotd mona byo tylko wnosi o charakterze tych rde z fabuy
opowiadania oraz brzmienia imienia bohatera jest bardzo cenna. Wolno przypuszcza, e Kaw i wzniesiony przez niego sztandar Kejw to nie przypadkowa zbieno motyww, zronitych
wskutek homonimii nazw i imion, lecz pewna cao, wchodzca
w skad oryginalnego, starego i zwizanego z obrzdem mitu.
Kaw by kowalem metalurgiem. Imi Kaw (notowane s
jego formy Kaba, Koba) podobnie jak polskie kowal" pochodzi od tematu kow-", kob-" tworzcego czasowniki uderza", ku", kopa". Jest to wic nie tyle imi, co okrelenie zawodu bohatera, ktry ze swojej spdnicy zrobi sztandar Kejw
224
czy Kajw (w iranistyce zwanych na og Kejanidami; forma Kejan to liczba mnoga od sowa Kej). Nazwa tej dynastii, do ktrej
naleeli znani nam ju Kawus i Gusztasp, wystpuje w Awecie
w formie Kawi. Patronisnik od niej brzmi Kawata, a pniej
ma form Kobad; takie samo imi nosi syn Kawego i tu te sdzimy, e chodzi o znaczenie syn Kawego", kowala.
Zwizek metalurgii z krlewskoci jest w tradycji perskiej bliski i oczywisty: kult roztopionego metalu i opieka tak nad metalami jak i nad tymi, ktrzy si zajmowali metalurgi, podlegay
Amszaspandowi Szahriwarowi (awestyjski Chszatra Warija
Krlewsko Zwyciska). Na Bliskim Wschodzie krlowie cilej: pastwa miay monopol na wytwrczo i handel metalami
z tego wzgldu, e by to surowiec strategiczny. W warunkach
teokracji wszystko, co wizao si z podstawowymi interesami
pastwa, pozostawao pod opiek odpowiednich bstw, ich kapanw i zrzesze religijnych.
' Podobne stosunki musiay panowa wrd Scytw zachodnich, na ktrych ziemiach produkcja metali na zbyt (w tym elaza) rozwina si bardzo wczenie. Opowiedziany przez Herodota
mit o Scytach krlewskich i posiadanym przez nich zocie mwi
nie tylko o zotym pugu i jarzmie a wic narzdziach rolnikw ale take o tym, e przedmioty te pony pod dotkniciem, a krlestwo dziedziczy ten, kto potrafi pochwyci rozpalony metal. Bya to wic prba rozpalonego metalu, ktra wskazuje
na umiejtnoci kowalskie raczej ni rolnicze. Wida krlowie
musieli by choby tytularnymi metalurgami.
Kowale zrzeszali si w bractwa, a tajemnica zawodowa bya
fiwita w penym tego sowa znaczeniu stanowia tabu dla
wszystkich nie wtajemniczonych; taki tylko moe by sens zoroasIryjskiego pojcia grzechu przeciwko roztopionemu metalowi",
wyliczanego pord przestpstw najciszych z punktu widzenia
225
15 Mitologia Iranu
religii, grzechu karanego przez Szahriwara na tym i na tamtym
wiecie.
Gusztasp, jeden z krlw, zwanych tak w Awecie jak i w pniejszej tradycji Kawimi lub Kejami, mia w Rumie prbowa
zarobkowa jako kowal w cesarskiej kuni (bez powodzenia zreszt byo to na pocztku jego pobytu). W zwizku z tym stary
perski traktat dydaktyczny Kabusname z X wieku informuje, e
230
w darze ze wityni Artemidy do wityni boga kowali, Hefajstosa, a i tu opiekoway si nim kapanki. Motyw ten pochodzi
z czasw, gdy krzesanie ognia byo zastrzeone dla kobiet,
z eneofitu, epoki przed rozwiniciem techniki wytapiania elaza,
za pomoc ktrego mczyni krzesali ogie nowym, mskim i nie
obcionym starym tabu sposobem.
Zot mis znaleziono w pnocno-zachodnim Iranie, gdzie leaa Media. Chopcy uratowani od Zahaka przez Ermaila i Kermaila to przodkowie Kurdw. Kurdowie s uwaani za potomkw Medw. Mit jest prawdopodobnie pochodzenia medyjskiego
i tu czy si z ywymi jeszcze w I tysicleciu p.n.e. obrzdami.
Ale zapewne nie tu powsta, tylko przyniesiony zosta zachodnim
szlakiem przez przybyszw z posiadoci scytyjskich pooonych
na pnocy i zachodzie, a wic moe z poudniowej Ukrainy.
I tu znajdujemy niezmiernie ciekawe jego odpowiedniki w micie o zaoeniu Kijowa. Mia go zaoy ksi Kij, pokonawszy
smoka. Motywy kowala walczcego ze smokiem, trzech braci
i trzech gw smoczych wystpuj w rnych wersjach tego mitu.
Imi zaoyciela Kijowa nie tylko niezwykle przypomina tytu
krlw iraskich Kejw, ale i pochodzi, jak sdz, od tego samego tematu. Jakie powizania pomidzy mitem iraskim
i ukraiskim istniej. Byoby niezmiernie ciekawe przeledzi t
spraw na wikszym materiale sowiaskim. Slawici twierdz, e
w kulturze Rusi przedmongolskiej wiele jest elementw scytyjskich, ale na og! iraskie materiay, pochodzce z perskiej tradycji, s w tym przypadku pomijane, bo ich rodkowoazjatyckie pochodzenie zatarto si, i dopiero od niedawna ta wanie perspektywa i ten kierunek bada przyciga coraz wiksz uwag.
Nasz rodzimy, krakowski smok niewiele wydaje si mie
wsplnego z kijowskim, kermaskim czy trjgowym. Jest on
zwizany z postaci Kraka. To mityczne imi wystpuje te w kr231
lewskiej legendzie Czechw. Tam za Krak, a waciwie Krok, jak
mwi Kronika Gwagnina, mia trzy crki: jedna bya czarownicy,
druga wrk, a trzecia gadaczk. Trzy crki wystpuj w bajkach wymiennie z trzema synami i ten pierwszy wzorzec wydaje
si nawet starszy, bo bliszy potrjnoci Wielkiej Bogini ksiycowej. Ale mamy inny powd, by sdzi, e krakowska legenda
moga by spokrewniona ze wschodnimi: jest nim fakt istnienia
na naszym terenie wczesnej metalurgii i jej orodkw w okolicach
Krakowa. Jeli by to prastary mit kowalski, mg si zachowa
w szcztkowych formach w jakich starych i moe nawet z obrzdami zwizanych wierzeniach.
Wzorzec trjdzielny aktu wyzwalania wystpuje w bajkach tak
w stosunku do mczyzn (synw), jak i kobiet. Ogldana przez
nas na misie naga kobieta moe te byta wyzwalana w podobnym
obrzdzie, a jednoczenie jak to bywa w mitach odgrywaa
jeszcze inn rol symboliczn: bya deszczem, ktry te zostaje
wyzwolony razem z modym ksiycem. Rwnanie kobieta=krowa=deszcz znane jest w perskiej mitologii midzy innymi z poda, wedug ktrych onami Ahury miay by niebiaskie krowy
lub wody.
Obrzdy sprawowane na nowiu byy te czarami deszczowymi.
Czary takie najczciej odprawiano powodujc na rne sposoby
jak najwikszy haas: Kaw krzyczcy w paacu smoka, a pniej
idcy na czele krzyczcego tumu wydaje si w takim przypadku
przewodniczy w obrzdzie deszczowym. A mia wtedy zgodnie
z tradycj spa deszcz, ktrego za panowania smoka prno
oczekiwano. Feridun zapowiedzia deszcz ten jako rezultat swoje-
go zwycistwa.
Kaw w spdniczce z krowiej skry to on zapewne jest pokazany na misie przypomina jeszcze inn posta z mitologii
perskiej, a mianowicie Gopadszaha. Bya ta istota od pasa w gr
232
czowiekiem, w d krow. Copadszah siedzia nad brzegiem
morza i oczyszcza wody z wszelkiego paskudztwa. Imi jego mona uzna za zbitk sw Gopad" (odmienna forma patronimiku
od Kaw" lub Kawi" obok imienia Kobad) i szah" krl. Synowie kowali, kawich, wyzwalani przez nich w obrzdzie, te byli
kowalami temu zapewne obrzd suy, jako wtajemniczenie
kowalskie wanie. I w takich te krowich" spdniczkach pracowali i brali udzia w obrzdach zrzeszenia. Byli od gry mczyznami, a od dou krowami. Zwaywszy na kobiecy charakter
krowiej symboliki, byli w jakim sensie obojnacy mscy, ale
z kobiecymi cechami. U Kawego tumaczy si to zdaje faktem,
e on tworzy" jakby mista, jak ksztatuje si metal, albo tym, e
peni przy tym porodzie ze smoka" rol babki, poonej (to dla
mczyzn byo tabu, podobnie jak kontakt z kobiet w czasie
menstruacji, traktowanej jako odpowiednik porodu). Rola ta
wymagaa, by pozby si czci swych mskich cech, a naby,
przynajmniej symbolicznie, kobiecych. I temu moga suy owa
spdniczka zamianie" poowy ciaa na kobiec. Kobiety
przedstawione na tym samym naczyniu s ubrane w szaty zszywane" tak jak spdniczki mczyzn. Cae s kobieco-krowie.
Domniemany Kaw na misie nosi take rodzaj rkawic: to
chyba okrycie chronice rce w czasie pracy przy rozpalonym metalu: smok trjgowy mia przecie natur ogniow. Obrzd wyzwalania kowali odprawiany na nowiu (tzn. w czasie mierci ksiyca) by wic take zwizany z paleniem ognia. Taka zbieno
wystpuje w wielu kulturach; palenie ogni w tym czasie powiadcza midzy innymi na naszym terenie, w Karpatach, stare wierzenie, e ksiyc schodzi wwczas na ziemi i rozpala wielk watr.
Przypomnijmy sobie, e trzecia bogini w triadzie opisywanej przez
Apulejusza bya tosama z matk Heliosa Soca, reprezentowanego na ziemi przez ogie. Motyw poaru koczcego epok,
233
czas, wystpuje te w mitologii indyjskiej. Tam te moe by rezultatem przeniesienia poj rachuby lunarnej na kosmiczn. Gdy
znika ksiyc, mierzcy czas, sam czas take jakby stawa wrd
ciemnoci. Wtedy palono ognie.
Odkd Arabowie w VII wieku podbili Iran, przez cae wieki
wybuchay powstania przeciwko obcemu panowaniu. Przywdcy
ruchw wyzwoleczych kreowani s na nowych pogromcw smoka, nowych Feridunw lub Kawich. W Azji rodkowej, w iraskim wwczas jeszcze Sogdzie, zrywali si do walki dehkanowie drobna szlachta, przywyka do posugiwania si broni,
i czonkowie organizacji wzorowanych na starych zrzeszeniach
plemiennych, zwanych dawanmardija (organizacja modych
mczyzn", dzielnych"), uczcych w tajemnicy przed najedcami
wadania broni w celu przygotowania modziey do udziau
w zbrojnych starciach, a zarazem wpajajcych dyscyplin i posuch wobec starszych przywdcw. W roku 776 w Sogdzie wybucho powstanie, a jego wodzem by Mukanna. To imi znaczy
Zasonity", a wie si z wierzeniem nie wiadomo, jak dalece
opartym na faktach e ten bohater ukrywa twarz za zason,
jedni mwi z zielonego jedwabiu, inni ze zota. Kroniki
podaj, e mia za pomoc specjalnej machiny wyciga ksiyc
zza gry. Gdy otoczony zosta przez wojska kalifa i zmuszony do
kapitulacji, popeni samobjstwo, rzucajc si do pieca hutnicze-
do kogo kierowano propagand, jakiej grupy czy warstwy spoecznej ideay goszono, wybierano ze skarbnicy narodowych mitw
takie, jakie byy jej bliskie. Kapani w czasie rewolucji kobadowskiej mieli przeciwko sobie wojsko i miasta, gdy wojna rujnowaa
handel i wytwrczo. Prbowali si odwoa do sentymentw
mieszkacw wsi, ktrzy zachowali cze dla Bogini Matki,
przeksztaconej przez zoroastryzm w wit Aramaiti, patronk
rolnikw. Na tak posta stylizowano w propagandzie kapaskiej Szirin.
Ona, ona krla krlw, jak Aramaiti jest on boga bogw,
43. Spotkanie Farhada i Szirin. Miniatura, koniec XVI w.
236
Ormuzda, miaa by gwn dawczyni farm, a zarazem opiekunk ludu. Ciekawe w legendzie o Szirin jest opowiadanie o jej
wspaniaych wosach, na ktrych widok sdziowie, przed ktrych
j przywiedziono, utracili pewno siebie. A zaprowadzono j
tam, by zbada, czy nadaje si na on krla (ojca Sziruje). Oskarano j bowiem o nieobyczajno. Te wielkie wosy to motyw
wystpujcy w kulcie ziemi poronitej rolinami, a wic podnej.
Temat wielkich wosw wystpuje w chrzecijaskiej legendzie
0 witej Barbarze, ktra przyprowadzona przez sdziw, okrya
si wosami za spraw cudownej boskiej pomocy. wita Barbara
bya w kalifackim jeszcze Bagdadzie patronk grnikw, a jej
wito zbiegao si z kocem sezonu prac kamieniarskich i grniczych. W klasztorach chrzecijaskich urzdzano wtedy wielkie
uczty, w ktrych brali udzia grnicy przybyli z gr.
Gry od niepamitnych czasw znajdoway si we wadaniu
1 pod opiek Wielkiej Matki. Na niedawno odczytanej tabliczce
sumeryjskiej znaleziono podanie o tym, jak syn bogini zbudowa
dla niej paac w grach i zaprosi j tam, a ona przybya i zamieszkaa w nim. Z gr spywaj od bogini wody sodkie, dobre
dla ludzi i stad. Gra ze spywajcymi z niej rzekami to symbol
Wielkiej Matki karmicej i pojcej.
Imi Szirin, obecnie rozumiane jako Sodka", znaczy jeszcze
w jzyku rednioperskim Mleczna" (szir mleko; por. polskie:
ser i siara). W XII wieku wielki poeta perski Niami z Gandy,
pooonej w zachodnim Iranie, zaczerpn z jakich nie znanych
nam ju przekazw histori o Szirin i Farhadzie, jej czcicielu. Szirin, ona krla Chosrowa, pojechaa w gry, by zobaczy dzieo
Farhada jezioro zbierajce sodkie wody na poytek stadom.
44. Szirin odwiedza Farhada, ktry wyku dla niej kana w skale
i zbudowa zbiornik ca wod. Miniatura, 1597/98.
238
Farhad, kamieniarz, wyrazi w tej pracy swoj mio do Szirin.
Jest te podanie, e zbudowa dla niej wspaniay paac. Stao si
ono tematem wspczesnej sztuki Nazima Hikmeta Pie o mioci, przetumaczonej z jzyka tureckiego na polski przez Magorzat abdzk-Koecherow. Farhada uwaaj niektrzy iranici za
przetworzon posta giganta, czy te geniusza kamieniarzy.
Spotkanie Farhada z Szirin opisa Niami wielokrotnie,
wprowadzajc gr sw: Szirin i szir mleko. Mlekiem jest tu
przede wszystkim sodka woda, ktr py zwierzta. Szirin w roli
przejtej od bogini gr jest przede wszystkim pojc", jak Anahita i Dajena. Zwizek Szirin z wod wystpuje te we fragmencie
podania mwicym, e Chosrow ujrza j po raz pierwszy, gdy si
kpaa. W legendzie o Szirin temat wodny wie si z kultem zawodowym kamieniarskim, z ktrego najwyraniej zaczerpnity
zosta wtek Farhada i Szirin. Takie samo zestawienie mielimy
w przypadku Garszaspa, ktry walczy z wodnym potworem
Gandarwem i ptakiem suszy Kamakiem, a jednoczenie rozupa
lament po Sijawuszu
Stara kronika bucharska z pierwszej potowy X wieku podaje nastpujc wiadomo:
Przyczyn wzniesienia bucharskiej twierdzy byo to, e przyby do Afrasjaba Sijawusz, syn Kej Kawusa, opuciwszy swojego
ojca. Afrasjab go przyj, da mu za on swoj crk. Niektrzy
mwili, e odda mu cae swoje pastwo. Sijawusz chcia, by pozostaa po nim pamitka w tym okrgu, ktrym zarzdza, i dlatego wznis bucharska twierdz i tu gwnie przebywa. Ale
czyniono intrygi pomidzy nim i Afrasjabem i dlatego Afrasjab
zabi go.
Z tego te powodu bram wschodni, wiodc na zewntrz,
tam, gdzie idzie si do skadw sprzedawcw siana, nazywaj
Bram Paczcych, bo tam go Afrasjab zabi. A magowie Buchary
miejsce to otaczaj czci i corocznie w dzie Nouruzu kady mczyzna zabija tam koguta. A lud Buchary wtedy lamentuje. Wiadomo o tym po wszystkich okrgach. Bardowie ukadaj pieni na
ten temat, a piewacy miejsce to nazywaj aobnikiem Magw.
Ta opowie [lub nazwa] ma ponad 3000 lat. W ten sposb zbudowa j [Buchar], a niektrzy mwi, e wznis j Afrasjab".
Wiadomoci podawane przez autora Historii Buchary s niezwykle cenne. Pozwalaj zlokalizowa mityczne pastwo Afrasjaba, wnuka Tura, ktre wedug tych danych leao w Azji rodkowej. Sama Buchara miaa by oddana przez niego jednemu z
Kejw, Sijawuszowi, ktry wystpuje tu jako jego zi i wasal.
Buchara to jedna z enklaw rolniczych rozrzuconych na rodkowoazjatyckich stepach. Leaa w Sogdzie, gdzie przed najazdem
arabskim istnia niezaleny waciwie od Persji orodek iraskiej
pastwowoci, federacja wikszych i mniejszych posiadoci, gdzie
244
rzdzc klas byli dehkanowie, szlachta miejscowa, do ktrej zaliczali si zarwno posiadacze wielkich latyfundiw, jak wsi niewielkich, ale zawsze obronnych i otoczonych murami w obawie
przed najazdem koczownikw (ju wtedy wielu byo wrd nich
Turkw). Trzecim wreszcie, bardzo starym orodkiem iraskim
by Chorezm.
W Chorezmie wadcy nosili tytu boskich"; byo to pastwo
podobnego typu jak te, ktre rozwijay si w Mezopotamii, wyrose z rolnictwa opartego na sztucznym nawadnianiu pl. Konieczno utrzymywania w dobrym stanie systemu kanaw powodowaa rozwj podobnych form teokratycznej scentralizowanej
wadzy. W Chorezmie rzdzia dynastia Sijawuszydw, wywodzca si od tego wanie Sijawusza, syna Kej Kawusa, ktrego opakiwano w Bucharze co wiosn. Znakiem dynastycznym Sijawuszydw by ko z jedcem lub bez jedca. Religia Chorezmu
i Sogdu odmienna bya od sasanidzkiego zoroastryzmu. Czczono
tu soce i ksiyc, odprawiano obrzdy archaicznego kltu.
Chiska kronika mwi, e w Samarkandzie (drugim wielkim
orodku sogdyjskim) do obrzdw wiosennych naleay zawody
w strzelaniu z uku, ktrych zwycizca zostawa jednodniowym
krlem. W innym dniu chodzili ludzie po polach, poszukujc
wrd lamentw ciaa zabitego dziecka boego". Wspczenie
jeszcze wita wiosenne s z Sijawuszem zwizane w Tadykistanie: nosi si wtedy tyczki obwizane irysami grskimi, ktre zw
si guli Sijawusz kwiatami Sijawusza, przypominajce nasze
palmy wielkanocne
46. Zawody w strzelaniu z luku. Miniatura, 15951596
47. Gra w polo. Miniatura, 15241525
245
Kult Sijawusza znany w Chorezmie i Sogdzie musia by te
rzecz stepowego pobratymca, przyjmowanie usug bez ich oddawania. Indyjski Kawi Usian zdaje si by starszym reprezentantem tej samej funkcji, co perski Kawus.
Kaca odszed i utraci moc dan mu przez mistrza, bo nie
chcia zosta jego ziciem. Jest tu problem dziedziczenia zawodu
za porednictwem kobiety. Sprawa kobiety take dwukrotnie
doprowadza do dramatycznego konfliktu w historii Sijawusza.
Pierwsz z nich jest oskarenie przez Sudabe.
260
Mistrz Ferdousi, ktry przekaza w Szahname legend o Sijawuszu, mia take napisa dzieo Jusuf i Zulejka o biblijnym
(a w tym przypadku koranicznym ju) Jzefie i onie Putyfara.
W ostatnich dziesicioleciach okazao si, e przypisywany mu
epos jest duo pniejszy ni Ksiga krlewska i Ferdousi napisa
go nie mg. Ale w Persji do imion nie przykada si najwikszej
wagi: istotny jest temat, idea wyraana przez dan posta. Moemy wic przypuszcza, e t wanie histori, o Sudabe i Sijawuszu, jako bliniaczo podobn do dziejw Jzefa, tak wanie nazywano. Grek mgby j nazwa histori perskiego Bellerofonta.
Tego rodzaju konflikty wystpuj z reguy jako uzasadnienie
wygnania, cyklu przeladowa. Spord rnych nasuwajcych
si wersji wyjanienia takiej regularnoci przyjmijmy najprostsz:
chopiec w rodzinie matrylokalnej mg, dorastajc, przejawia
zbyt due zainteresowanie kobietami, a wszystkie byy dla niego
tabu. Wtedy naleao wysa go do rodziny przyszej ony, by tam
przerobiono go na innego czowieka" poprzez inicjacj. Takie
tumaczenie zakada wychowanie w rodzinie matrylokalnej, egzogami i obrzdy inicjacyjne w rodzinie czy plemieniu ony.
Tak wanie rodzin widzimy w podaniu o Sijawuszu. Sudabe nie bya wprawdzie jego matk, tylko macoch (naleaa jednak do klasy matek"), pochodzia z rodu obcego, wrogiego, podobnie jak jego wasna matka, turaska ksiniczka. Pochodzia
z Hamaweranu. Ten Hamaweran lecy gdzie na poudniu, ssiadujcy (jak wynika z historii wojny Kawusa z trzema krlami)
z Egiptem i Jemenem, to niewtpliwie pniejszy dodatek w fabule podania. A byo ono bardzo stare, na co wskazuje wzmianka
o Sudabe w Awecie, przyniesiona prawdopodobnie ju razem
z postaci o tym imieniu z Azji rodkowej. Tam te odkryto ikonograficzne lady Sijawuszowych perypetii z pikn macoch.
Nad grnym Zerawszanem archeologowie znaleli ruiny mia261
sta Pendykentu. By to orodek rolniczy, z rozbudowan sieci
kanaw nawadniajcych. Na wzgrzu odkopano ruiny zamku,
a w nim resztki dwch budowli kultowych. Ich ciany pokryte
byy wspaniaymi malowidami. Jedno z nich przedstawia scen
opakiwania modzieca, ktrego zwoki le porodku kompozycji. Paczki za nim, lamentujcy tum przed nim wszyscy bior
udzia w obrzdzie. Trzy kobiece postacie uznano za trzy boginie,
ktre pojawiy si z okazji uroczystoci, a zmarego za
Sijawusza.
,
W drugim budynku przedstawiono sceny uczt: bior w/nich
udzia dehkanowie, ktrych poznajemy po mieczach rycerskich
i charakterystycznych zotych pasach. Pasy takie byy oznak
urodzonych", podobnie jak w dawnej Polsce. Uroczysto pasowania wydaje si by zwizana genetycznie z tamtymi, odlegymi
obyczajami i symbolami.
Pasowany to ten, ktry w trakcie obrzdu rodzi si" jako wojownik: odpowiada mu indyjski kszatrija, okrelony jako dwida,
czyli dwukrotnie urodzony". W iraskim rodowisku nazywano
264
symbolicznych. W zalenoci od perspektywy, z jakiej patrzymy,
nie tylko sens mitu moe by rnie odczytywany, ale i rna moe by gbia ostroci".
Kulty religijne o sprecyzowanym pojciu^bstw, z podziaem
kompetencji pomidzy nie to relatywnie pne zjawisko, rezultat dugich procesw przetwarzania mitw i obrzdw. Mity
pierwotne s projekcj zjawisk realnego ycia: Sijawusz nie jest
jak si niektrym wydaje rezultatem przeksztacenia na gruncie
iraskim takiego czy innego obcego bstwa, przyniesionego z Bliskiego Wschodu, lecz bohaterem wcielajcym idee zrodzone wanie w rodkowoazjatyckim rodowisku. Korzenie mitu sigaj tu
w dalek przeszo i wi si z caym zespoem zjawisk i poj
charakterystycznych dla tutejszego spoeczestwa. Jest bohaterem
odrodzonym w obrzdzie, czynicym z niego krla Chosrowa.
Jego mier poprzedza wtrcenie do lochu brzemiennej Farangis. Mona to rozumie jako przybywanie herosa w smoku" w matce inicjacyjnej, ale poniewa oboje, Farangis i nie
narodzony jeszcze Chosrow, zostaj wtrceni do podziemia
rozpoznajemy tu te motyw podziemnego Waru, w ktrym nasiona i ludzie przebywali parami po to, by si odrodzi. Farangis jest
i smokiem, i towarzyszk mskiego nasienia"; drugi smok" to
w loch, a trzeci Afrasjab, nazwany w Awecie smokiem straszcym, ogniowym.
Jest to obraz ogromnie bogaty w smocze" odniesienia. Inny,
paralelny przekaz, mwicy o zalotach do crki Afrasjaba i przeladowaniu narzeczonego, to historia Biana i Manie. Celowe
wydaje si przytoczenie go tutaj, bo tumaczy odmiennie sytuacje
wystpujce w legendzie o Sijawuszu.
Rycerz Bian, wnuk Rustama, dors, i czas mu ju byo
objawi swoj dzielno. Poszukiwano na dworze nieustraszonego
osika, ktry by potrafi wybi dziki grasujce w lesie. Zgosi si
265
wic Bian, eby jak dziadek i ojciec zdoby saw. Wyruszy
z przewodnikiem na owy. Dziki wybi, a e bya przepikna
wiosna, zapdzi si w step, nad rzek, i tam si zatrzyma.
Na drugim brzegu bawia si gromada dziewczt. To krlewna
Manie, crka Afrasjaba, zaywaa wywczasw z dworkami. Mimo e dzielia ich rzeka, poznali si modzi i zakochali w sobie.
Gdy Manie ruszya ku namiotowi, Bian pody za ni i wzi
udzia w uczcie, a pniej usn tam, zmoony zmczeniem, winem i mioci. Gdy si obudzi, pozna, e jest ju w komnatach
krlewny. Ukrywaa go tam jaki czas, ale Garsiwaz, brat Afrasjaba, wypatrzy go i donis o tym skandalu krlowi. Afrasjab
wpad we wcieko, kaza Biana zwiza i z trudem udao si
Manie uratowa kochanka od szubienicy. Afrasjab zrezygnowa
z powieszenia intruza, ale kaza go zamkn w podziemnym lochu
z elazn podog i kamieniem ogromnym zawali wejcie. Tylko
Manie wciskaa si tam, przynoszc winiowi poywienie.
Kiedy si Rustam zorientowa, e Bian przepad w turaskiej
krainie, wyruszy na jego poszukiwanie. Dotar do stolicy Afrasjaba, a tam Manie daa mu zna, gdzie siedzi jego wnuk, zapalajc ognisko przy wejciu do lochu. Mocarny Rustam odwali kamie zakrywajcy wejcie, wyprowadzi Biana i razem z Manie
wywiz do Iranu.
Dzieje Biana i Manie, jedna z najpikniejszych historii miosnych we wczesnej literaturze perskiej, wczone s do Krlewskiej ksigi; wzorzec oparty jest na motywie podry inicjacyjnej
(take w szczegach, ktre tu zostay pominite). Poczynajc od
walki z dzikami (symbol mierci), przejcia na drug stron rzeki,
okresowa w sta. Zemsta staje si gwnym motywem dziaania szlachetnego rycerza. Wyprawa w imi tego szczytnego celu
pozwala nie tylko zdoby saw, ale i wzi bogate upy. Bogac
si na wojnie sami wojownicy, ich przywdcy oraz kapani-ideolodzy nieustraszonoci, obiecujcy odrodzenie tym, ktrzy padn
w boju. Kawja Usianas mia wznie swj paac (odpowiednik paacu Kawusa), zuywajc na to 3/4 bogactw ziemi, zdobytych
przez asurw po pokonaniu deww.
Pieni, ktre piewano w Iranie, lamentujc nad losem Sijawusza na wiosn, nazyway si Kine Sijawachsz zemsta za Sijawusza". S te podobne hymny, mwice o zemcie za Irada
Kine Irad. Wojny staj si coraz bardziej wite", a gdy akurat
nie toczy si jakiej wikszej wojny, to ofiar zemsty pa mog ci,
ktrych si uzna za obcych z jakiejkolwiek przyczyny. Dzieje si
272
tak przy okazji wit upamitniajcych mier Sijawusza, mczennika, ktrego agodno jest podkrelana przy wszystkich
okazjach. Propaganda pastwowa i religijna podnieca te nastroje.
Motyw witej wojny" mona nazwa mitycznym, poniewa korzenie jego sigaj walk obrzdowych, towarzyszcych ceremoniom odprawianym z udziaem dwch powek" spoecznoci,
a bdcym rodzajem popisw przedweselnych (podobnie jak kult
mczennikw gincych w takiej wojnie). W historii Iranu wielokrotnie wykorzystywano ten element narodowej podwiadomoci, by pobudzi do walki, skoni ludzi do najwyszych
wyrzecze.
Za czasw sasanidzkich przeciwnikiem penicym rol sugi
Arymana" byo Bizancjum. Kiedy wybucha wita wojna dwch
potg: Persji i Rumu, wschodniego cesarstwa, nie ustaa, dopki
obydwa pastwa nie zostay doprowadzone do stanu skrajnego
wyczerpania. Wojsko perskie nie chciao walczy, wybuchay bunty, rozlegay si woania o zawarcie pokoju, ale kapani gosili
hasa wojny, i w obliczu tych prawd absolutnych", ktre wynikay z religijno-mitycznych przesanek, za tchrza i niewiernego mieli kadego, kto wola y, ni gin jak mczennik.
W rezultacie islamizacji Persji wiele elementw mitu o Sijawuszu
zostao powizanych z postaciami herosw szyickich, zabitych
przez wojska sunnickie pod Kerbel w roku 680. W obrzdach
upamitniajcych mier mczennikw przewijaj si nuty aoby
i zemsty. Czas, gdy si odbywaj, bywa niebezpiecznym okresem
dla obcych, innowiercw czy sunnitw. Pogromy sunnitw wydarzay si wanie pod hasem zemsty za Husajna". Mona przypuszcza, e obrzdy poczone z wystpami aktorw odgrywajcych role czonkw rodziny proroka Mahometa: Alego, Fatimy,
ich synw Hasana i Husajna oraz ich dzieci i pomocnikw,
a z drugiej strony demonicznych wrogw sunnitw, zachowa273
18 Mitologia Iranu
y elementy starej obrzdowoci, kiedy wizanej z Sijawuszem,
a nie z muzumaskimi witymi.
Tamte obrzdy jednak miay jak mona wnosi z treci malowide w Pendykencie dwie czci: aobn, w ktrej lamentowano nad zmarym Sijawuszem, i radosn, na cze Chosrowa,
odrodzonego Sijawusza. Odbyway si na wiosn i byy czci
nouruzowych wit. Jak mwi bucharski kronikarz, w czasie aobnych uroczystoci zabijano koguta. O radosnej czci obrzdu
nie ma wzmianek. ladem jej s zapewne malowane na czerwono
jajka, przygotowywane na Nouruz, tak jak u nas pisanki i kraszanki na wiosenne wita wielkanocne.
Te jajka, znak zmartwychwstania, s niemal uniwersalnym
symbolem, wystpujcym w wielu indoeuropejskich kulturach. Sijawusz zabijany prawdopodobnie wrd lamentw w czasie obrzdu by symbolizowany przez owego koguta, ktry stanowi
ofiar zastpcz (jak baran w micie o Zahaku), a odrodzenie symbolizowao wyklucie si pisklcia z jaja grobu i ona zarazem.
Boskie dziecko poszukiwane po polach przez mieszkacw Sogdu
wrd lamentw to zarazem Chosrow, znak, e zaczo si odrodzenie przyrody, e mona zacz radosn cz uroczystoci.
W niektrych okolicach Tadykistanu znakiem takim jest zakwitanie pierwszych kwiatw. Jednymi z najwczeniejszych s irysy guli Sijawusz kwiaty Sijawusza. Zebrane w polu, noszono na kijach w czasie nouruzowych wit (jak nosi si nasze
maiki), jako widomy znak, e nastpio zwycistwo ycia nad
mierci. Ale wystpowanie w obrzdach koguta (zabijanego)
i malowanych jajek pozwala przypuszcza, e takim znakiem
mogy by znalezione jaja zoone przez ptaki.
W starych zapisach spotykamy te wspomnienia o walkach
obrzdowych, podczas ktrych zwycizca zdobywa tytu bohatera roku". I wanie temat walki najtrwalej zwiza si z postaci
274
58. Srebraa pozacana taca z Merwu, znaleziona w
VIIVIII w.
(Ural).
Sijawusza, ktrego imi brzmiao pniej jak haso bojowe, wezwanie do zemsty.
W Ferganie w czasie tych walk mczyni, podzieleni na dwie
grupy, wybierali z kadej po jednym; potem wybrani reprezentanci walczcych stron staczali ze sob walk, a pozostali pomagali
im, rzucajc cegami i kamieniami. Gdy jednego zabili, wryli
z tego o pomylnoci na nadchodzcy rok.
Na tacy znalezionej we wsi Anikowskoje, przechowywanej
w Ermitau, pochodzcej prawdopodobnie z okresu rednioperskiego, widzimy scen, ktra uwaana jest za odpowiednik
pogrzebu Sijawusza z malowide ciennych w Pendykencie. Widzimy tam obrzd wynoszenia ossuarium. Wedug Tostowa jest (
to typ ossuarium uywany w Sogdzie. Wzr na tacy przedstawia
budynek trzypoziomowy: na dole zamknita kobieta wyciga rce
przez okno, na rodkowym poziomie odbywa si pogrzeb wynoszenie ossuarium a na grze, na tarasie dachu, siedzi krl
w otoczeniu dworu. Uczony widzi w kobiecie na dole Farangis
zamknit w lochu, a powyej pogrzeb Sijawusza.
Trzy poziomy moemy uzna za trzy wiaty, na ktre dzieli si
rzeczywisto zgodnie z indoeuropejskimi pojciami: podziemie,
w ktrym przechowywane s nasiona istot ywych (Farangis jest
brzemienna), nasz wiat na powierzchni ziemi, gdzie odbywa si
obrzd, oraz niebo z krlami-bogami. W tym niebie nie ma te
spokoju: dwie grupy jezdnych pdz ku sobie, wida, e zaraz zacznie si walka. Grupa z prawej uzbrojona jest w piki, a jedcy
z lewej trzymaj w rkach jakie przedmioty przypominajce parasole, jak znane z ikonografii perskiej baldachimy.
To, co dzieje si na niebie, zdaje si przedstawia nouruzow
walk obrzdow, ale zarazem wanie ze wzgldu na lokalizacj by obrazem burzy, walki rycerzy piorunowych z czarnymi
chmurami burzowymi. W iraskiej mitologii taka walka ma do276
prowadzi do wyzwolenia deszczu, co bywa utosamiane z wyzwoleniem kobiet. I wanie kobieta, ktrej ono zawiera nasienie
ycia, zarazem znajdujca si w ziemi, jak i do niej podobna przez
to nasienie wyciga rce z podziemnego zamknicia.
Farangis z niewoli smoka-Afrasjaba wyprowadzi Piran, i
krlem.
By to Darab; w imieniu tym rozpoznajemy lad pamici o
Achemenidach i dynastycznym imieniu Dariusz. Motyw spuszczenia na wod zaczerpnity zosta z mitologii bliskowschodniej. lad poczenia poj zimy (Waru) i wody znajdujemy w
rednioperskim zapisie, mwicym, e dziecko tak wanie spu63. Esfandjar zabija czarownic Miniatura, 1605
295
64. Walka Esfandjara z Simorgiem. Miniatura, XVI w.
szczone na wod trzso si z zimna". W tym przypadku legenda
mwi o Kobadzie i tumaczy jego imi jako Drcy".
Przekaz o Darabie jest te ladem legendy dynastycznej
Achemenidw. Herodot mwi, e tak wanie, u obcych ludzi,
wychowywa si Cyrus, zaoyciel dynastii. Ten grecki historyk
podaje te imi kobiety, ktra wychowaa Cyrusa: miaa to by
Saka (Suka). Zbieno homonimiczna poj saka pies i Sa296
65. Rusiam olepia strzat Esfandjara. Miniatura, ok !44ii
ka Scyta naprowadza na lad podobnych, jak w przypadku Sijawusza i Chosrowa, tradycji wychowywania krlewiczw u rodkowoazjatyckich pobratymcw. W podaniu o Esfandjarze, Rustamie i Bahmanie widzimy inn konkretyzacj tego samego mitu
i te same pojcia, ywe widocznie zarwno w Medii, jak i pniej
w Persji.
Ukrytym ogniwem dynastycznego acucha jest tu, podobnie
jak w przypadku Irada i Manuczehra, kobieta. Taki sposb wizania owego acucha, od Kajomarsa a do historycznych wadcw, wystpuje w legendarnej historii Persji wielokrotnie. Wykorzystywali ten motyw Sasanidzi, uzasadniajc swoje historyczne
prawa do tronu i wywodzc swj rd poprzez kilka pokole
krlw w ukryciu" od Achemenidw.
Mityczne pojcia krla w ukryciu" i farru przekazywanego
przez kobiet przetrway najazd arabski i islamizacj. Szahrbanu,
crka Jazdagerda, ostatniego Sasanidy, zostaa jako ona Husajna, syna Alego, matk imamw". Dwunasty z tych imamw,
ktry mia zgin z rk przeciwnikw, sunnitw, w rzeczywistoci
nie zgin, lecz przebywa w ukryciu", a powrci, wcieli si ponownie, gdy przyjdzie czas zwycistwa prawdziwej wiary islamu szyickiego. Obecne wydarzenia w Iranie powoduj narastanie
wiary w powrt ukrytego imania. Niektrzy widz go w imamie
Chomejnim i nie jest to bez znaczenia dla losw rewolucji islamskiej. Mesjanizm perskiego szyizmu ma gbokie korzenie i im
zawdzicza swoj trwao.
Gdy zapucilimy si ju na t ciek, nie mona w tym miejscu pomin sprawy mesjanizmu wizanego z postaci Zaratusztry. Wydarzyo si mwi pisma i kiedy prorok zblia
si do swojej ony Hwogwy, jego nasienie pado na ziemi. Nerjosang, duch dobroczynny, wzi je i zanis do jeziora Kasawa
w Sistanie. A potem zdarzyo si to jeszcze dwa razy. Kiedy czas
298
bytu materialnego bdzie si mia ku kocowi, do jeziora Kasawa
wejdzie si kpa dziewica i pocznie i urodzi trzech synw Zarduszta. I tak si stanie trzykrotnie. Oszidar, Oszidarmah i Soszjan rodzi si bd kolejno i odnawia religi, przygotowywa
ludzko na ostatni sd i zmartwychwstanie do wiecznego ycia.
Trwao wzorca i jego wykorzystanie w celach politycznych
mona obserwowa na przykadzie dla nas do niesamowitym z czasw po drugiej wojnie wiatowej. Silne wpywy propagandy niemieckiej w XX wieku w szczeglny sposb wizay si na
tym terenie z problemem aryjskoci. Rasistowska teoria nie budzi-
'^-
^-.
eniu wszelkich przeciwnoci Jzef i Zulejka si spotykaj, zasiadaj na tronach, a Jakub zbywa si troski.
Podobna sytuacja wystpuje w wierszu Maulany Dala! ad-Dina, witego szejcha z XIII wieku. Tu poszukujcym Boga, kochajcym, jest pasterz, ktry w nieporadny sposb wypiewywa swoj
mio. Posysza jego pie Mojesz i straszy go kar bosk za
blunierstwa; ale wtedy wtrci si Pan Bg i zgromi Mojesza,
312
mwic: Czylim ci posa jednoczy, czy dzieli!? Wiedz, najprzykrzejsza ze wszystkich rzeczy dla mnie to rozdzielenie..."
Temat ten znajdowa naladowcw, co wiadczy, e myl taka bya bliska i innym twrcom redniowiecznym.
W nieortodoksyjnym nurcie religijno-filozoficznym perskiego
sufizmu odywaj pojcia Boga czcego przeciwiestwa, bdcego mioci, ktra jest ponad nie wysza. Take i niejasno zarysowujce si asocjacje Mitry z pojciami matki i mierci (przy skojarzeniu z Warem) oraz mioci znajduj tu swj wyraz i potwierdzenie: mier wedug Maulany to wyjcie z materialnej rzeczywistoci na spotkanie mioci (mehru), osignicie poczenia.
I tu rozpoznajemy zarysy sytuacji, o ktrej mwi pisma manichejskie. Osignicie penego zjednoczenia ze rdem blasku"
przez dusz sprawiedliwego po mierci jest celem ycia.
(Jakie mitraistyczne tradycje musiay by ywe wrd manichejczykw, skoro jedna z dwch sekt, na jakie rozpado si wyznanie, nazywaa si mihrijja religia Mitry").
Nieortodoksyjne nurty religijne, takie, ktre nie uzyskay poparcia wadz w Iranie, s z oczywistych wzgldw gorzej powiadczone ni doktryny wykorzystywane w rzdzeniu i w walce
z przeciwnikami. Ale te wiadomoci, ktre mamy o prorokach
i mczennikach sprzeciwiajcych si drapienemu dualizmowi
imperialnemu, dzielcemu wiat na swoich dobrych i innych zych, wystarczaj, by twierdzi, e wanie w naukach
goszonych przez tych rnych heretykw" przechoway si najcenniejsze idee iraskie, w wielu wypadkach zwizane z pojciem Mitry boga tak starego, e nawet myl o zwizku jego
imienia ze sowiaskim mirem" pokojem i sojuszem wydaje
si bardzo prawdopodobna.
Mitra przedstawiany by jako wyaniajcy si zza gry, zza
drzewa, a take zabijajcy byka. S to pne wizerunki. Pierwszy
313
70. Mitreum w Dura Europos, III w.
71. Mitra zabijajcy byka
typ przedstawie ma zwizek prawdopodobnie z jego sonecznymi
atrybutami, drugi nawizuje do wielokrotnie wspomnianego tematu ofiary krwawej z bydlcia, ktra cho tak potpiana przez
zoroastryzm, miaa by przyczyn rozkwitu wiata rolinnego. Na
tych wizerunkach to take jest zaznaczone: krew padajc na ziemi powoduje, e pojawiaj si roliny.
Obrzd zabijania byka by czci kultu mitraistycznego.
Gwatowne potpienie takich praktyk przez zoroastryzm moe
mie po prostu przyczyny polityczne kult wany w czasach
Partw ju przez to samo musia by zy dla ich nastpcw, Sasanidw, odegnujcych si od wszystkiego, co przypominao o tradycjach partyjskich.
Ale kilka wiekw panowania Partw pozostawio trwae pitno na kulturze perskiej, zwaszcza w dziedzinie literatury. Wtedy
to zostay przejte gwne rodkowoazjatyckie wtki epickie, majce mityczne korzenie opowiadania o Kejach, Rustamie, a prawdopodobnie te i przekazy o Feridunie, Manuczehrze, a nawet i
Zoroastrze. Sasanidzi zacierali lady partyjskie, gdzie mogli
oficjalna historiografia skrcia nawet okres ich panowania do poowy. Dynastia nawizywaa do tradycji achemenidzkiej podawali si za potomkw Dariusza i przedstawiaa czasy partyjskie
jako panowanie obcych". Ale w legendach o krlach sasanidzkich znalazy si wtki, ktre maj niewtpliwy partyjski rodowd, zdaj si ladami dynastycznych legend Partw, rodzajem
krlewskich szat" przejtych przez Sasanidw od poprzednikw.
Pozostaa te legenda Aleksandra Macedoskiego. Ubstwiony po mierci przez nastpcw, by bohaterem dzie, w ktrych
jego pochodzenie i czyny przedstawiano tak, by uzasadni deifikacj. Perska wersja Aleksandriady, znana nam z nowoperskich
ju opracowa, zawiera motywy bardzo charakterystyczne dla mitologii iraskiej. Aleksander jest w niej synem Dariusza Acheme316
72. Aleksander zebiJE smoka. Miniatura, ok. 1535
73. Rogaty ko na monecie Seleukosa 1,111 w. p.n.c.
nidy oraz crki Fajlakusa (Filipa), odesanej przez ma ojcu,
w czasie gdy bya ju brzemienna. Zdobycie Persji przez Macedoczyka stylizowane jest na powrt przeladowanego nastpcy
tronu" ktremu ten tron si naley.
Jest w tym opowiadaniu jeszcze jeden motyw bardzo znaczcy: gdy w paacu Filipa urodzi si Aleksander, jednoczenie na
wiat przyszed rebak, ktry by z nim niejako bliniaczo powizany.
Pamitamy, e ko Aleksandra nazywa si Bucefa, czyli Byczogowy (Boukefalos). Jako taki ko ten powinien mie rogi.
I oto na monecie Seleukosa I, dziedzica Aleksandra, jednego
z twrcw kultu wielkiego zdobywcy, znajdujemy takiego wanie
konia z rogami, ktre wygldaj jak rodzaj ozdoby. I to by zapewne wizerunek owego legendarnego konia, ktry w jaki sposb reprezentowa te Aleksandra. W orientalnych rdach bowiem ten bohater nazywany jest powszechnie Zulqarnain, czyli
Pan Rogw, co z reguy tumaczy si jako epitet odnoszcy si do
jego roli Pana Wschodu i Zachodu". W tym symbolu Aleksandra zbiegy si dwa symbole lunarne: ko, reprezentujcy ksiyc
w mitach pnocy, bdcy jego mskim" wcieleniem, oraz krowa
czy byk ksiycowy, z rogami, ktre byszcz na niebie w sposb
dla kadego widomy.
Ekwiwalentem konia jest w mitycznych pojciach indoeuropejskich osio, przy czym niekoniecznie musi to by poczciwy kapouch nawet lepiej wypada w tej roli gur, dziki osio czy kozio, ze wzgldu wanie na owe rogi, tak wane w ksiycowej
symbolice.
Jednym z wadcw sasanidzkich, ktrego legenda jest cile
powizana z tym tematem mitycznym, jest Bahram Gur, czyli
Bahram Dziki Osio. W historii Persji krl ten niczym specjalnym
si nie odznaczy, panowa raczej krtko, 16 lat (276293), ale
319
74. Kriewskie polowanie.
Miniatura, koniec XV w
75. Bahram Gur i Azade. Malowido na glazurowanej misie, pocz. XIII w.
21 - Mitologia Iran
w legendzie przypisuje mu si tyle nadzwyczajnych czynw, e nie
ma wtpliwoci, e zosta on ubrany w szaty mitycznego herosa.
Bahram by synem zego krla Jazdagerda. Ojciec przeladowa
go, a nie chcc go oglda na dworze, wysa na wychowanie do
arabskiego krla Monzera. Gdy Bahram wrci i pojawi si w paacu ojca, popad w nieask, poniewa zasn w czasie audiencji,
i znw powdrowa do Monzera.
Gdy Bahram dors, z ogromnym zapaem i powodzeniem zaj-
skiwanie przez nich wtajemnicze. ladem moe by inna historia tym razem zwizana z Sasanid Szapurem.
Szapur pojecha do Rumu (Bizancjum) i tu spotkaa go dziwna przygoda. Znalaz si na dworze kajsara (cesarza), zosta gocinnie przyjty, ale pniej wadca Rumu zarzuci mu, e chce
zdoby tron, ktrego nie jest godny. Kaza go zaszy w skr osa
324
i zostawi zamknitego w ciasnym pomieszczeniu, a ywi tylko
tak, eby nie umar.
Bya na dworze cesarza klucznica, Iranka, ktra poznaa
w Szapurze rodaka, i zlitowawszy si nad jego losem, przekradaa
si do komrki w ktrej go zamknito. Przynosia ciepe mleko
i stwardnia na ciele winia skr ol polewaa tym mlekiem,
aby zmika, a wreszcie udao si jej wydoby okrwawionego
i zbolaego Szapura z olej powoki.
Zbliao si wito wiosny. Przed witem postaraa si dziewczyna ksiycolica o konie i ukrya je tak, by nikt si nie domyla jej zamiarw. Gdy wszyscy ludzie ze stolicy wylegli na bonia i
stranicy paacu nie pilnowali go ju, szlachetna opiekunka wyprowadzia perskiego krla z wizienia, wsiedli na konie i popdzili ku ojczystej ziemi. Bieg przed nimi i wskazywa im drog
baran, ktry by wcielonym farrem. Z jego pomoc najkrtsz
drog dotarli do Iranu. Z pierwszego postoju Szapur zawiadomi
gwnego kapana Persji, gdzie przebywa. Wkrtce mg stan
na czele armii, pokona Rum i wzi kajsara do niewoli. Stan
ukad, e Rum bdzie odtd paci danin Iranowi.
Rozpoznajemy sytuacj, ktra powtarza si wielokrotnie w
mitach o krlewiczach, zdobywajcych prawa do tronu. Jest wic
tu podr do obcego kraju i serdeczne przyjcie (kajsar zachwyci
si piknoci Szapura). Potem nastpuje oskarenie o ch zdobycia tronu, zamknicie i niewola, w ktrej towarzyszy bohaterowi kobieta. Ona to pomaga mu w ucieczce podczas wiosennego
wita. Nastpuje cz mwica o triumfie przeladowanego, jego zwycistwie i zdobyciu bogactw (danina).
Takich opowiada jest mnstwo, nie sposb wszystkich przytoczy czy tylko wyliczy. Oryginalnym elementem w tej historii jest
zaszycie krlewicza w ol skr. I to wanie wydaje si mitycznym przekazem na temat wtajemniczenia w kult Izydy.
325
Jak ju mwilimy, podstawowym rdem, z ktrego czerpiemy wiadomoci o tym kulcie i wtajemniczeniach, jest opowie
Apulejusza pod tytuem Metamorfozy albo Zoty Osio. Bohater
jej, Lucjusz, pod wpywem czarw zamienia si w osa i w tej postaci przeywa najrniejsze przygody. Pod koniec okresu przebywania w olej skrze bierze udzia w wiosennym wicie Izydy,
oglda jej symbole i j sam i zostaje przez ni z powrotem
przemieniony w modzieca. Przyprowadzaj mu wtedy siwego
konia, na ktrym odjeda. Jednym z symboli bogini jest mleko
niesione w jej procesji.
Narrator opowieci (napisanej w pierwszej osobie) mwi, e byo to pierwsze wtajemniczenie, a pniej jeszcze uczestniczy w
dwch takich obrzdach, ale jak to si odbyo, nie dowiadujemy
si. Rozpoznajemy motyw trzech prb; pierwsz jest prba osa,
ktr przechodzi jako modzieniec.
W perskiej opowieci prba osa jest bardziej realistycznie opisana, zamiast czarodziejskiej przemiany wystpuje tu rekwizyt
skra osa, w ktr zaszyto krlewicza. Mwic realistycznie"
mamy na myli specyficzne sprowadzenie zdarzenia do przygody,
bez jakich dodatkw magicznych. Symbolika jest tu ta sama, co
w Metamorfozach: oprcz swoistej zamiany w osa charakterysty-
Gdy zgin ojciec, Bahram musia odby prb, ktra by umoliwia mu objcie tronu. Korona leaa na tronie, a do tronu
przywizane byy dwa lwy. Bahram zabi lwy i koronowa si na
krla krlw. Przypomina to drug prb Gusztaspa, w ktrej
dwa lwy ukazuj si po rozciciu wilka przez bohatera.
Zabicie smoka, trzeci czyn, zostao przesunite na czas po koronacji; smok ten pokn modzieca, krl za wydoby go, zabiwszy smoka. W tym czasie Bahram olep na czas jaki. Motyw
lepoty zosta te przesunity z wyzwalanego na wyzwalajcego. (Takie przesunicia s bardzo czste w rozmaitych konkretyzacjach tego samego wzorca mitycznego). W tym przypadku
smok wyglda szczeglnie: ma kobiece piersi i brod, przypomina
wic sfinksa. Sfinks peni rol funkcjonalnego smoka" w micie
o Edypie i zapewne w wielu innych. Paralelne motywy podobnych mitw ulegy tu kontaminacji, naoeniu na siebie.
Panowanie Bahrama w czasie ktrego eni si niezliczon
ilo razy ma jeszcze jedn szczegln cech: krl przez swoje
zarzdzenia sprawia, e bogaci stawali si biedakami, a ubodzy bogaczami. W pewnej wsi mia on zrwna wszystkich ludzi, znie nakaz jakiejkolwiek podlegoci jednych w stosunku do
drugich. Odbiera skarby bogatym i dawa potrzebujcym. W tych
opowiadaniach, o wyranie ludowej proweniencji, jest Bahram
stylizowany na krla witecznego", wybieranego na czas wiosennych wit szacha Nouruzu", ktrego wadza, jak mwi Hafiz, trwa pi dni". Jest wtedy osem-kochankiem" (czego
wspomnienie zachowao si w nouruzowej piosence, o ktrej poprzednio mwilimy), panem modym, a zarazem przywdc zabawy, w ktrej zacieraj si rnice pozycji i majtku.
331
78. Wiosna.
Miniatura, 1612
79. wito wiosny.
Miniatnra, koniec XVI w.
W Rzymie w czasie takich wit niewolnicy grali rol panw,
a panowie niewolnikw. Tego rodzaju obrzdy z reguy
przynosz chwilowe odwrcenie rl spoecznych, czynic z rzdzcych rzdzonych i na odwrt.
Zamiana pci zwierzt, gazeli i jej samca, w czasie polowania
Bahrama z Azade naley te do motyww typu witecznego i weselnego. Czsto zamienia si wtedy suknie pomidzy reprezentantami przeciwnych pci (w Polsce zachoway si do niedawna lady
tego obyczaju w formie przywdziewania przez drubw weselnych
fartuszkw dziewczcych w czasie taca).
Innym bohaterem, ktry take jest stylizowany na Bahrama pogromc smoka" i w ktrego historii taki motyw zamiany
pci wystpuje w jeszcze wyraniejszej formie, jest Bahram Czubin, podobnie jak Bahram Gur posta historyczna, przyodziana
w mityczne szaty w przekazach legendarnych.
Bahram Czubin by dowdc wojsk szacha Hormuzda; uratowa pastwo w czasie zagroenia, zosta obwoany krlem (590), a
pniej, pokonany przez Sasanid Chosrowa Parwiza, musia
uchodzi z kraju (591).
Gdy udao si Bahramowi Czubinowi pokona najedcw, nie wdziczno go spotkaa ze strony krla Hormuzda, lecz
wyrzuty. Posa mu wadca obelywy list, a razem z nim kobiece
szaty: niebiesk wenian sukni, czerwony welon i te szarawary, oraz pudeko z wrzecionem i bawen. Bahram przywdzia kobiece suknie, wzi wrzeciono i pokaza si swoim oddziaom.
Po dwch tygodniach od tego wydarzenia pojecha w las, a tam
jadc za dzikim osem, trafi do paacu. Mieszkajca w nim kr-
lowa przyja Bahrama gocinnie i cho nie wiadomo, co pomidzy nimi zaszo, gdy wrci, zachowywa si jak krl.
Wejcie do krlewskiego haremu przemienio go w krla
ten motyw ju znamy. Pniej Bahram pokona starego szacha
334
Persji i sam ogosi si krlem. Bahrama popierao spoeczestwo,
widzc w nim nowego Rustama. Tote w legendzie nie tylko walczy on pod starym sztandarem Rustama, wycignitym ze skarbca, sztandarem ze znakiem smoka, ale i postpuje jak Rustam,
o czym tekst Krlewskiej ksigi mwi wprost.
W legendach o bohaterach okresu rednioperskiego uderza
ogromne nagromadzenie tematw mitycznych, niekiedy ledwo
zaznaczonych. Byy to najwyraniej przekazy wywodzce si
z twrczoci ludowej, nie przetworzonej w cigu wiekw w rodowisku kapaskim. Magowie po prostu nie zdyli tego uczyni, poniewa ywe legendy kryy midzy ludmi. Tylko cz
z nich, suca chwale dynastii, moga by wprowadzona do oficjalnego obiegu za Sasanidw. Reszta wczona zostaa do ich legendarnej historii chyba dopiero po najedzie arabskim.
Legenda o Bahramie Czubinie bya prawdopodobnie przechowywana w rodowisku dehkaskim (z ktrego pochodzi) na
Wschodzie. Za jego potomkw podawali si powoujc si na
jak genealogi Samanidzi, twrcy iraskiego pastwa niemal
niezalenego od kalifatu, ze stolic w Bucharze (8641005).
Gdy Czubin przegra walk z Chosrowem Parwizem, musia
uchodzi do Chin. Tam pokonawszy potwory mia si oeni z krlewn. Podr na Wschd, starym szlakiem Sijawusza,
to znak nadziei, e powrci mciciel jeli nie sam wygnany, to
odrodzony" w potomku. Tak przez wieki po najedzie arabskim
Iraczycy wypatrywali zbawcy ze Wschodu. Cz ludzi uwaaa,
e bdzie to potomek Jazdagerda, ostatniego krla, inni e
Czubina, a jeszcze inni, powstacy 748 roku, widzieli zbawc
w swoim przywdcy Bihafaridzie. Bihafarid podobno przez siedem lat przebywa w Chinach, gdzie umar i zmartwychwsta",
jak mwiono. Kiedy umar naprawd, mia wstpi do nieba na
karogniadym koniu.
335
Powstanie Bihafarida wybucho w okolicach Niszapuru. Jego
uczestnicy rekrutowali si gwnie z biednych chopw. Zrozumiae w tym rodowisku przywizanie do archaicznych motyww
i mitw agrarnych sprawiao, e swojego przywdc stylizowali
oni na nowego Sijawusza bstwo przyrody. Wane wydaje si
take, e w tym ugrupowaniu (oczywicie jak zawsze organizacja
przybraa form sekty religijnej) zakazywano maestw z kobietami z wasnych rodw; motyw egzogamii, istotny w micie o Sijawuszu, zachowa si wrd nich w formie religijnego nakazu.
Oczekiwanie na wyzwoliciela weszo na trwale do perskiej
wiadomoci czy raczej podwiadomoci spoecznej. Jeszcze
w okresie po najedzie mongolskim odprawiano obrzdy, ktre
byy wyrazem tej nadziei: wyprowadzano osiodanego konia za
miasto, na drog, ktr mia przyby wyzwoliciel. Mogo to by
rozumiane jako dostarczenie konia na zmian utrudzonemu wdrowcowi, by prdzej dotar do celu. Dla nas wane jest to, e
wanie ko by symbolem zbawcy podobnie jak ko Sijawusza, Behzad, rodzaj cznika pomidzy nim a Chosrowem (gdy
obydwaj go uywali), a zarazem symbol obydwu: mczennika
i odrodzonego mciciela. Teraz w aobnej procesji muharramowej prowadzi si konie bohaterw zabitych pod Kerbel. Oczekiwanie na imama-mahdiego, imama-zbawiciela, jest te podobne
do oczekiwania na odrodzonego Sijawusza i formy szyickich
maj cechy wodnych szamanw. Cechy, ktre reprezentuje w Wedach Indra, znajdujemy w trzech postaciach perskiej mitologii:
w Garszaspie, Rustamie i demonie Andarze.
Przeladowany, zgaszony przez Garszaspa Atar, syn Ormuzda, by jako czczony na otarzach wity ogie gwnym przedmiotem kultu kapanw zoroastryjskich. Obrzdy sprawowali oni
w ciszy, biao ubrani, z zasonami na ustach, by nie zakca
spokoju bstwa. Modlitwy odprawiali szepczc, czy raczej mruczc nazywao si to zamzama. Opozycja midzy krzykiem
Indry a tym zachowaniem jest zupenie wyrana.
Zwaszcza e Indra wrzeszczy i nabiera mocy wtedy, gdy upije
si sokiem somy, dawanym mu przez wiernych podczas obrzdw. A soma, zwana w Iranie haom, bya potpiana we wczesnym zaratusztrianizmie. I trudno si temu dziwi, bya to bowiem
347
81. Aryman z Hatry, II .
ofiara dla tych bstw, ktre uznane zostay za dewy i ktrych kult
zosta przez proroka potpiony. Greckie rda mwi, e Persowie skadali ofiary z roliny omomi" (humami?) tym duchom podziemia, ktre si opiekuj zmarymi i moemy doda strzeg nasion tak ludzkiego, jak zwierzcego i rolinnego ycia. Byy
to ofiary nocne, dla Arymana. Wizay si prawdopodobnie
z praktykami lunarno-orgiastycznymi. Soma bowiem jest w Indiach tak blisko powizana z ksiycem, e a z nim zostaa utosamiona. ladem takich obrzdw i poj z nimi wizanych jest
oczyszczanie przez blask ksiyca" nasienia Pierwszej Stworzonej
Krowy, o kobieco-ksiycowej naturze.
Greckie przekazy na temat kultu mocy podziemnych odnosz
si do czasw achemenidzkich i ludowego prawdopodobnie obyczaju. Z tego okresu pochodzi sztuka Ajschylosa Persowie (VIV
w. p.n.e.). Znajdujemy tam scen wywoywania duchw przez
starcw na perskim dworze. Nie jest to chyba zupena fantazja
greckiego tragika, bo mnstwo ladw materialnych wiadczy
o ofiarach z haomy, na dworze w Persepolis na przykad. Dlatego
te due wtpliwoci budzi do rozpowszechniony pogld, e zaratusztrianizm by religi staropersk", religi czy to ludnoci,
czy nawet dworu w czasach achemenidzkich; zwaszcza jeli przyjlibymy teori o wystpieniu Zaratusztry w VII wieku p.n.e. Zakaz uywania haomy nie mgby tak szybko si zdezaktualizowa,
podobnie jak oddawanie czci podziemnym mocom o wyranych cechach deww.
Ahura uwaany bywa za bstwo rodu Achemenidw, poniewa w napisach klinowych z czasw tych wadcw wystpuje jako
bg-stworzyciel. On jest dawc, take jako baga" dzielcy",
los". Jest tam te wiadomo, e Ahuramazda da Dariuszowi
panowanie. I tu ju mamy do czynienia z inn kategori poj
politycznych, pastwowych.
34f
82. Grobowiec Cyrusa w Pasargade. VI w. p.n.e.
Cyrus zosta wadc Babilonu i twrc perskiego imperium
m.in. w rezultacie spisku kapanw Marduka, ktrego uwaano za
odpowiednik asyryjskiego Aszura. Trudno nie podejrzewa, e byy jakie powizania pomidzy Aszurem i Mardukiem, Mardukiem i Ahur i wreszcie Ahur i Aszurem, choby ze wzgldu
na podobiestwo imion. Caa sprawa jest wielce tajemnicza.
Aszur ma zdecydowanie z opini, Ahura bardzo dobr. A porednie niejako ogniwo, Marduk, bliszy Ahurze, jakby bardziej
ucywilizowany ni Aszur, jest te bogiem wojny i wojownikw.
350
I
nikiem jednego dnia. Organizacja najwysza, pastwo, zbudowana bya na wzorze tetrady, mniejsze za, wyrastajce z dawnych
rodowo-plemiennych tradycji, rzdzone wedug zasady lunarnej
triady.
Cztery plemiona attyckie tworzyy rodzaj federacji. A wic
proces ten nie polega ju na rozrastaniu si dawnego rodu
w wiksz jednostk, nie byli to potomkowie trzech braci", lecz
wsppracujcy ze sob czonkowie jakiej spoecznoci. Na gruncie mitologii iraskiej zdaje si to odpowiada kejanidzkim oraz
rustamowskim tradycjom. Wystpuj tu cztery pokolenia o wyranej korelacji symboliki z czterema porami roku: Sijawusz to bohater odradzany wiosn jako Chosrow. Sam Sijawusz byby wic
zimowy", jego ojciec Kej Kawus jest .jesienny" (co wyranie podkrela wstp do jego dziejw), a znaleziony w grach
pierwszy Kej, janiejcy Kobad zwizany jest z latem.
Wedug starych tradycji perskich rok iraski kiedy zaczyna
si nie na wiosn, lecz latem, w czasie najduszego dnia. Musiao
to by bardzo wane wito, cho pniej zostao zapomniane.
Prawdopodobnie niektre jego formy obrzdowe zostay przeniesione na Nouruz, Nowy Rok babiloskiego kalendarza. (U nas
takie wito Sobtka, Kupaa zdaje si zawiera cz
wsplnych, pradawnych obyczajw).
Mityczny czas perskich poda to czas trjdzielny, lunarny,
z okresem nowiu, ktry si niejako znajduje poza czasem". Std
358
chyba wywodz si pojcia czasu nieruchomego (czasu Zurwana)
i czasu pyncego. Drugi wzorzec czasu dzielonego na dwie pory: zim i lato ujawnia si w mitach o bliniakach zarwno
0 Jimie i Jimace, jak i o dwch synach Zurwana: Arymanie
1 Ormuzdzie. Wreszcie mamy wzr czasu czterodzielnego, w odniesieniu do roku. (Zwycistwo tej koncepcji przy rachubie lunarnej, podziale miesica na cztery tygodnie, zdaje si rezultatem
wpyww obcych, babiloskich). Wynika on chyba z wtrnego podziau dawnego dwuczonowego cyklu. Zauway mona bowiem
przemienno typologiczn postaci agodnych" i wojowniczych"
przedstawicieli nastpujcych po sobie kolejnych pokole. Cztery
takie pokolenia z przemiennoci typw wystpuj w podaniach o rodzie Sama. Tu ukrytym ogniwem jest nie przedostatni,
lecz ostatni jego przedstawiciel Sohrab.
Tetrada tego typu, ktr mona zauway w mitach perskich,
zdaje si by pochodn dwch rachub czasu i dwch koncepcji:
podwojenia ukadu binarnego (systemu dwch dopeniajcych si
powek" spoecznoci) oraz rozwinicia ukadu triady lunarnej
przez dodanie jednego elementu, ycia w ukryciu". W wojowniczych spoecznociach pasterskich mamy prawdopodobnie do
czynienia z przypadkiem pierwszym (wojska niebios dzieliy si na
cztery armie: pnocy, poudnia, wschodu i zachodu). W pierwszym cyklu kejanidzkim (z Kawusem i Sijawuszem) wyrane s
lady drugiej koncepcji: trzej tylko reprezentanci rodu s krlami
Iranu, czwarty, Sijawusz, panuje" w Turanie, penicym rol zawiatw.
W Indiach podzia czasu na epoki, w skali makrokosmosu,
przypomina ten, ktry znamy z Iranu i Grecji. Jest to dziedzictwo zapewne wsplne, indoeuropejskie, a moe i wikszej wsplnoty, bo wystpuje ono w czterodzielnym rytmie w Chinach, z
odniesieniem do czterech stron wiata i czterech pokole rodziny.
359
Ukad triady w indyjskich mitach spotykamy w postaci trjcy
boskiej: Brahmy, Wisznu i Siwy. Pierwszy jest bstwem pobudzajcym wzrost, drugi opiekunem istot ju istniejcych, trzeci
Aramaiti, aw. Spenta Aramaiti, w zoroastryzmie wita Cierpliwo", rp. Spandannat, ona Ormuzda, opiekunka ziemi i rolnikw; dawna bogini Ziemia Matka; jedna z Amszaspandw.
365
Ariana zob. Iranwed
Aryraan, aw. Angra Manju, rp. Ahriman zy duch, gwny
przeciwnik Ormuzda, pan ciemnoci i podziemnego wiata
pieka.
Atar Ogie, syn Ahury, jazata.
Awests (apastak prawo") wita ksiga zoroastryzmu, zredagowana w okresie sasanidzkim (ok. IV w. p.n.e.), zawierajca
fragmenty starych iraskich przekazw datowanych na VII w.
p.n.e. lub na okres jeszcze wczeniejszy (II tysiclecie p.n.e.)
Ai Dahaka trjgowy zowrogi w, wcielenie niszczcych
mocy; rp. Dahak, nwp. Zahak krl tyran o smoczym ciele.
Babman, aw. Wohu Mano duch dobra, geniusz dobrej myli,
opiekun stad, jeden z Amszaspandw.
Bahram, aw. Weretragna pogromca smoka, geniusz zwycistwa, zoroastryjski opiekun ognia.
Bebeszt Najlepszy Byt", raj, niebo.
Biruni, Abu Rejhan uczony z XXI w. zwany ojcem etnografii muzumaskiej", autor prac na temat wierze, obyczajw, tradycji itp.; z pochodzenia Chorezmijczyk.
Chordad, aw. Haurwatat, jeden z Amszaspandw, geniusz wd
i zdrowia.
Chszatra Warija zob. Szahriwar
chwarena, nwp. farr chwaa", gloria", waciwa krlom i bohaterom.
Czinwat most prowadzcy na tamten wiat.
dachma wiea milczenia, budowla, w ktrej si skadao ciaa
zmarych, by je rozerway ptaki.
Dajena, aw. Daena, nwp. Din crka Ormuzda i Aramaiti,
opiekunka nauki i znawczyni religii.
Demawand gra w pobliu Teheranu.
Brud, stp. Drauga demon eski.
366
Dzam, Damszid mityczny krl Iranu, aw. Jima Chszaeta.
Esfandjar, aw. Spento Data syn krla Gusztaspa, zabity przez
Rustama.
Farangis crka Afrasjaba, ona Sijawusza.
Feridun, aw. Traetaona, Traetona (Trjciay"), rp. Freton, Fredun pogromca Zahaka, ostatni krl caego wiata.
Frawaszi, rp. Frowasz, Frohar niemiertelny duch ludzki.
Gajomaratan (ywy miertelny"), rp. Gajomart, nwp. Kajomars
pierwszy stworzony czowiek, wzr i nasienie ludzi, pniej
pierwszy krl wiata, bohater kulturowy.
Gandarw, aw. Gandarwa potwr wodny zabity przez Garszaspa.
Garszasp, aw. Keresaspa, bohater iraskich poda.
gatha, rp. gas pie", strofa"; wtrcone w tekst Awesty jej
najstarsze fragmenty, majce form poezji.
Gawa Ewodata, rp. Tora Ewakdat Pierwsza Stworzona Krowa, zabita przez Arymana.
Gopadszah geniusz opiekuczy wd, pczowiek-pbyk.
Gosiasp crka Rustama, ona Giwa.
Goszurwan, aw. Gausz Urwan, nwp. Goszurun Dusza Gawy,
pierwszej krowy, geniusz opiekuczy zwierzt, zwaszcza byda.
Gusztasp, aw. Kawi Wisztaspa, rp. Kej Wisztasp krl Iranu,
wspczesny Zoroastrowi; czony z medyjskim wadc o tyme
imieniu.
smok pokonany HO
trzei bracia 145
dawcy korony i stranicy tronu 17.
riota misa z Hasaniu 204
lament po Sijawuszu 244
czas proroka 279
krl w olej skrze 307
s
spis
bibliografii 372
ilustracji 374
A
Wydawnictwa Artystyczne i Filmowe. Warszawa 1989
Wydanie I. Nakad 40000 + 300 egz.
Objto ark. wyd. 17,2. Ark. druk. 12
Papier offset III kl. 70X100/80 g.
Skad, druk i oprawa: Wojskowe Zakady Graficzne
w Warszawie, ul. Grzybowska 77
Zam. 195
A-19