Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Filosofa y Letras

Sistema de Universidad Abierta y a Distancia
Licenciatura en Pedagoga
Primer ensayo: Karl Marx
Gerardo Daniel Martnez Martnez
No cuenta 307 197 223
Entrega 27 de Septiembre del 2015

APORTES DE KARL MARX PARA UNA PERSPECTIVA ACTUAL DE LA EDUCACIN

Karl Marx, es un pensador nacido en Trveris, en el reino de Prusia, el 5 de mayo

de 1818. Descendiente de una familia de rabinos judos. Pese a esto, su padre
haba cambiado de idea y abandon su religin hebrea. Esto para poder acceder a
la sociedad burguesa gentil. (Giner, 1975, p.537)
Marx estudi en la universidad de Bonn en donde se dedic a escribir algunos
poemas, y en su estancia, adems fue sancionado por la autoridad acadmica y
tambin se bati en duelo. Dadas estas condiciones, por sugerencia de su padre,
Marx se traslad a la ciudad de Berln donde, por imposicin de su padre, estudi
derecho, aunque a su vez tena gran pasin por la filosofa. Marx se gradu en
Berln en 1841, dos aos despus de que muriera su padre y, dos aos despus
de este suceso, Marx se cas en 1843 con Jenny von Westphalen (Ibidem.).
Dentro de la filosofa que Marx disfrutaba se encontraban varios filsofos, entre
ellos: Kant, Fichte, y ente tantos,

un personaje que sera importante para el

desarrollo del pensamiento marxista ser Hegel.

Marx tuvo contacto con alumnos de Hegel, con quienes form una asociacin
llamada Izquierda Hegeliana. En este grupo se daba una lectura a Hegel con tintes
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revolucionarios, aprovechando el concepto de dialctica histrica, con la que se

permitieron sacar la conclusin de que la historia deba pasar de su estado actual
a uno ms perfecto, de un orden superior al de su poca.
Ahora bien, cmo podramos relacionar a Marx y sus aportaciones con la
educacin actual? Quiz la pregunta podra sonar un tanto obvia. Marx, analiza la
situacin de su contexto basndose en el modelo capitalista de produccin. Por
ello, es lgico que el anlisis no pierde, en absoluto, vigencia. El modelo capitalista
sigue, hasta nuestro tiempo, vigente.
Las implicaciones de este modelo han repercutido directamente en el modo de
educacin en la actualidad. Sin embargo, y aunque estas condiciones son
fundamentales para el desarrollo de la educacin en Mxico, quisiera enfocar este
ensayo en algo que me pareci muy interesante de las concepciones marxistas.
Una vez que consult a Kant (y previo a l a Descartes y Locke), el semestre
pasado, me encontraba en un conflicto que me haba dado vueltas en muchos
sentidos. Kant, en su concepcin epistemolgica, nos habla de cmo el individuo
puede acceder al conocimiento. l expone que es primero por los sentidos y
despus por la razn que el hombre podr conocer. Sin embargo, para pensar
esto deberamos suponer que en algn sentido todos los seres humanos poseen
los mismos sentidos y, entonces, tienen una percepcin igual. De lo contrario,
cada ser humano percibira su propia verdad. El problema, pienso, con Kant, es
esta concepcin, (quiz tambin vertida en el imperativo categrico) sobre la
posibilidad de generalizar al hombre. Si el hombre conoce a travs de sus sentidos
y luego de la razn, me pregunto: sentidos cules?, razn, la de quin? Si como
Descartes dice, nuestros sentidos nos engaan, y nadie posee la misma versin
de los sentidos (en tanto mis ojos y mi fisionoma son distintos), cmo podramos
estandarizar la verdad? Por otro lado, no podramos negar que, si los sentidos son
limitados y no pueden aprehender la verdad en su totalidad cmo podramos
acceder a ella con garanta no estar concibiendo falsedades?

Marx, si bien no soluciona del todo mis preocupaciones epistmicas, abre una
nueva posibilidad para que pueda ahondar sobre mi duda. Marx, en su sistema, al
que se le ha atribuido el nombre de materialismo dialctico, nos propone una
nueva forma de percibir a los objetos cognoscibles. Con dicho materialismo nos
dice Marx, la mente no es ajena del mundo, es decir, es de la misma naturaleza
que ste, y es entonces que gracias a esta condicin es que la realidad se vuelve
cognoscible para el hombre.
Por otro lado y siguiendo la lnea de pensamiento sobre el materialismo dialctico,
podemos entender que, si la mente es, de alguna forma, motor del ser humano y
el ser humano forma parte del mundo, rescatamos entonces la idea ontolgica de
Marx sobre el individuo. El hombre es en tanto su conexin con el mundo, ya que
ste se transforma en contacto con el hombre y el hombre mismo se transforma
en contacto (y al transformar) al mundo. Marx, en este sentido, se permite criticar
el materialismo de Feuerbach, pues nos dice El mayor defecto de todo
materialismo anterior, es que el objeto, la realidad, el sentido son aprendidos slo
como objetos de la observacin, y no como una actividad humana sensible, praxis,
no subjetivamente.
Entonces, dados estos preceptos epistmicos y ontolgicos, podemos definir o
ms bien, ampliar la definicin de un hombre. Lejos de la postura contemplativa,
observada en los clsicos, ahora la invitacin es a entenderse parte del mundo y
no negar la fuerza que transforma al mundo y que nos transforma. Para ello,
Marx acua el concepto de TRABAJO, que lejos de la carga significante de la
poca actual, sugiere ms bien esta posibilidad del hombre de cambiar su entorno
y cambiarse a s mismo a travs de su quehacer diario.
Las implicaciones pedaggicas de esta perspectiva son muchas, sin duda.
Concebir a un hombre como un ente que transforma y se transforma, es concebir
una nueva dinmica en general en los procesos educativos. Si pensamos que todo
hombre es parte de este mundo dada su condicin de hombre, no slo, entonces,
un hombre se modifica as mismo, sino en contacto con otros hombres tambin
ste se transforma y transforma. Es decir, cada hombre que est en convivencia
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con otro y ejercen ambos su posibilidad de transformacin (trabajo) se cambian

mutuamente.
En el aula se vuelve una necesidad de asuncin de este hecho. El maestro
(educador) se vuele, claro, una energa que busca la transformacin de los
individuos a los que educa (educandos), pero ste no debe perder de vista que
ese contacto o bsqueda de transformacin, a su vez, le transformarn a s
mismo.
Por otro lado, y rescatando parte de los conceptos de Marx, tenemos que la
educacin deber tambin apelar por este sentido de fuerza (trabajo) y evitar que
la dinmica acadmica se vuelva objeto de alienacin. El educando deber
reconocer que su ejercicio acadmico no termina sino hasta llevar su conocimiento
a la praxis transformando su entorno y as mismo, lo cual a su vez implica una
asuncin tica compleja, pues asumiendo una relacin dialctica con el mundo,
nos obliga a pensar que el actuar en ste repercutir en todos los seres y en el
mundo mismo. Ergo, si yo no busco el bienestar a travs de mi trabajo, podr a su
vez estar dandome a m mismo.
Estas percepciones e interpretaciones sobre Marx me invitan a una prctica
acadmica responsable y con otra perspectiva de la educacin.

Bibliografa
-

Giner, Salvador. Historia del pensamiento social. Espaa, Ariel, 1967.

Perez Corts, Sergio. Karl Marx. Invitacin a su lectura. Mxico, UAM,

2010, pp. 219-252

Manacorda, M. A. Marx y la pedagoga moderna. Barcelona, Oikos-tau,

1969, pp. 19-46.

Marx K. y Engels F. Acerca de la educacin. Mxico, Ediciones Quinto
sol, 198-, pp. 45-69.