Pedroso

ayer, hoy
y maana
Carlos Fuentes

Asocio a don Manuel Pedroso, de manera

inmediata, con largas caminatas que recrean en mi espritu lo que aparentaba la
Ciudad de Mxico hacia 1952. Don Manuel era un maestro al estilo medieval. Un
profesor que no cerraba la lista de asistencia al terminar la clase, sino que prosegua
su magisterio acompaado siempre de al
menos media docena de alumnos, de la
Facultad de Derecho en la calle de San
Ildefonso hasta la casa de don Manuel en la
colonia Cuauhtmoc.
Mxico era entonces una ciudad caminable y el paseo de los estudiantes con el
maestro era reposado y lo marcaban hitos
bibliotecarios. De San Ildefonso a la librera de Porra Hermanos en Repblica de
Argentina, donde los volmenes intocables
se organizaban en anaqueles tan lejanos
como las mujeres de la Quinta Avenida de
Tablada o tan ilusorios como un espejismo
en el desierto del Sahara. Los mostradores
eran barreras insalvables a donde el lector
llegaba obligado a saber de antemano qu
deseaba comprar.
Era como un regreso a la poca de
Gutirrez Njera y contrastaba, tras el cruce
del Zcalo y su rumor soterrado de tzompantlis y coatepantlis debajo de la arquitectura barroca, con el hito siguiente: la
Librera Americana de la Avenida Madero,
donde Robert Hill nos diriga hacia las
novedades que l escoga e impona con severa afabilidad. Todo lo contrario de la

etapa siguiente, la Librera Francesa de

Reforma frente al Caballito, donde la cartesiana sonriente que era Huguette Balzola
no slo nos dejaba husmear a nuestras
anchas las estanteras de libros que entonces
llegaban a Mxico dos semanas despus de
publicarse en Pars, sino que nos invitaba a
sentarnos a charlar y tomar caf.
Slo nos quedaba una estacin en la va
biblifila: la Librera Britnica de Villalongn, entre el Monumento a la Madre y el
edificio con patas, como deca Julio Torri
del que albergaba, con modernidad desafiante, al Registro de la Propiedad. En la
Britnica, nuevamente, Irene Nicholson
pona a nuestro alcance la libertad de recorrer, hojear y encargar.
Era increble que en una ciudad de cuatro millones de habitantes, existiese esta red
de libreras con la facilidad de encontrar o
recibir las publicaciones internacionales
ms recientes. Fuimos formados, Sergio
Pitol y Ral Ortiz, Vctor Flores Olea y
Enrique Gonzlez Pedrero, Mario Moya
Palencia y Porfirio Muoz Ledo, por esta
disponibilidad bibliogrfica que era enriquecida, al final de la caminata, por el caf
que nos aguardaba en el quinto piso de la
calle de Amazonas donde don Manuel y
Lita, su mujer, caminaban, coman, conversaban, reciban, entre paredes cargadas
de libros, cumpliendo as el desideratum de
Jorge Luis Borges (o Borgus): el Paraso es
dormir rodeado de libros.

No eran, los de don Manuel, libros a

secas. Eran joyas recuperadas. Eran tomos
vueltos a nacer. La gran biblioteca de
Pedroso en Sevilla, donde era Rector de la
Universidad, fue saqueada e incendiada
por las tropas brbaras del General Franco,
eco comprobable del grito igualmente brbaro del cosido y recosido general Milln
Astray: Muera la inteligencia. En esa hoguera de libros, en ese aullido de la muerte,
se cifra no slo el discurso del fascismo
espaol, sino la razn simblica y fctica
a la vez del xodo republicano que trajo a
Pedroso a nuestras tierras.
Cunto nos dieron esos seres excepcionales que no se rindieron jams ante la
dictadura, sino que la avergonzaron para
siempre y la desnudaron por completo! Se
fueron los mejores, pero al irse no abandonaron a Espaa. Fueron ellos y ellas, la
Espaa Peregrina que reserv sus frutos
para un futuro espaol mejor y los entreg
a un mejor presente mexicano.
Emilio Prados, Luis Cernuda, Miguel
Altolaguirre, Agust Bartra, Len Felipe,
poetas; Max Aub, narrador; Adolfo Salazar,
musiclogo; Luis Buuel, cineasta; Francisco Giner de los Ros y Flix Candela,
arquitectos; Jos Moreno Villa y Elvira
Gascn, pintores; Margarita Nelken y
Ceferino Palencia, crticos de arte; Cipriano
Rivas Cherif y lvaro Custodio, promotores teatrales; Jos Gaos, Eduardo Nicol,
Gallegos Rocafull, Mara Zambrano,

REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DE MXICO | 5

Archivo fotogrfico IIE-UNAM

Catedral Metropolitana Luis Mrquez

Joaqun Xirau, flsofos; Joaqun Diez Canedo, Juan Grijalbo, Eugenio maz, editores; Eulalio Ferrer, publicista; y los juristas y
profesores de derecho Nstor de Buen, Luis
Recasens Sitges, Niceto Alcal Zamora,
Mariano Ruiz Funes y Manuel Pedroso.
Don Manuel se haba formado en Alemania, de acuerdo con el proyecto europesta de Ortega y Gasset, destinado por un
tiempo corto en aos y largo en trascendencia, a desmentir el dicho: frica empieza
en los Pirineos y a recuperar una tradicin
abierta y civilizatoria, interrumpida una y
otra vez por la Espaa inquisitorial, racista,
de hidalga incuria y cerrazn eclesistica; y
recuperada una y otra vez tambin por el
humanismo indoblegable de Jovellanos,
el sueo de la razn de Goya, la perspectiva
crtica de Blanco White y la narracin de
la nacin por Prez Galds y Leopoldo
Alas Clarn.
A veces, ser aristcrata y de izquierda es
una garanta contra la corrupcin y don
Manuel fue eso. Jams sac a relucir su
ttulo de nobleza. Tampoco, su militancia
socialista. Pero ambas alcurnia de sangre
y conciencia de pueblo configuraron las
preferencias intelectuales de Pedroso y, lo
que ms cont para nosotros, sus estudiantes privilegiados, su manera de impartir
enseanza.
Debo admitir que muchos de nosotros,
a principios de los cincuenta, tenamos serias reservas acerca de los mtodos de
enseanza en la Facultad de Derecho. Al-

6 | REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DE MXICO

gunos, como Flores Olea, Gonzlez Pedrero y yo mismo, habamos pasado ya por
universidades europeas donde perviva el
estrecho contacto entre maestros y alumnos, como sucedi en las primeras universidades del Viejo Mundo, Bolonia y Pars.
Nuestra Facultad de Derecho sufra de
pltora, debido al gran nmero de estudiantes (ndice de una generosa apertura)
pero sin la organizacin de grupos ms reducidos que mantuviesen contacto ms
estrecho con sus profesores. No era el nmero el problema, sino la pltora de clases
de cien o ms alumnos, en vez de tener ms
cursos de veinte alumnos.
A unos veinte limitaba don Manuel sus
cursos de Teora del Estado y Derecho
Internacional Pblico. La calidad se conllevaba con la cantidad. Y, lo que es ms
importante, Pedroso no atiborraba a los
estudiantes del indigesto total de la teora
poltica de Platn a Gramsci, manera de
saberlo todo sin entender nada.
Pedroso nos limitaba a la lectura de tres
libros esenciales: La Repblica de Platn, El
Prncipe de Maquiavelo y El Contrato Social
de Rousseau.
Leamos a fondo tres libros durante el ao
y sabremos ms de teora del estado que si
pasamos volando sobre cuarenta autores.
Ahora bien, por qu slo tres autores y
por qu esos tres autores?
Slo tres porque Platn, Maquiavelo y
Rousseau son filsofos de frontera, situados en el filo de la navaja entre pocas distintas, pensadores de transicin de un
tiempo a otro diferente, ubicados, como
dice el poeta romntico francs Alfred De
Musset, del fn de la era napolenica en
Francia, con un pie en el lodo y el otro
en el surco.
Y slo tres porque cada uno era un centro solar en torno al cual giraban otros
grandes pensadores, iluminados, as fuese
controversialmente, por las lmparas del
griego, el florentino y el ginebrino.
Platn representa tanto la culminacin
como la crisis del ideal de la paideia, es
decir, de la educacin en su ms alto grado
espiritual. Lejos ya del ideal heroico de la
epopeya homrica, Platn inserta el ideal
educativo no en un origen pico ni en un
desenlace poltico, sino en la continuidad
de un ideal de cultura como principio for-

mativo del individuo, pero del individuo,

precisamente, en sociedad.
Pedroso daba al pensamiento platnico,
como paideia o ideal formativo del individuo y la sociedad, un amplio devenir
histrico. Los valores de la educacin ni
aparecen ni se cumplen por fat divino. No
son instantneos. Requieren tiempo y el
tiempo es definido por Platn como la
eternidad cuando se mueve.
Evocaba Pedroso el gran libro de Werner
Jaeger, Paideia, los ideales de la cultura griega,
para describir el ideal de una educacin
naciente que se desarrolla en el suelo de un
pueblo y persiste a travs de los cambios
histricos. La educacin en la ciudad, es
decir, poltica, en la polis, recoge y acepta
todos los cambios de su destino y todas las
etapas de su desarrollo histrico. Sera un
error fatal ver en la voluntad de forma de
los griegos una norma rgida y definitiva,
concluye Jaeger.
Creo que esta lectura de Platn es esencial para entender el pensamiento de
Pedroso y la cualidad de su magisterio. No
pasaba por alto don Manuel los aspectos
negativos de un determinado pensamiento
poltico. Por ejemplo, la propuesta aristocrtica de La Repblica ha de ser considerada en su contexto histrico y aun nominativo. Para Platn, aristocracia es el
gobierno de los mejores, en contradiccin
con timocracia (el estado militar), oligarqua (el estado plutocrtico) y democracia
(que en el vocabulario platnico se asimila
a la voluntad irresponsable).
Pero si stas son categoras nacidas de la
crisis de la Ciudad-Estado griega, hay valores que las trascienden y que se proyectan
ms all de cualquier coyuntura. En el
Gorgias, Scrates lo explica: la tica es la
regla soberana de la vida pblica y privada,
en oposicin al oportunismo. Si para
Platn la tica poltica adopta la forma del
estado aristocrtico como para nosotros
encarna en el estado democrtico, lo cierto
es que, ms all del nominalismo, Platn
le propone a La Repblica la suya y la
nuestra el problema tico de la justicia.
Quines son, pues, los gobernantes ideales
de la repblica de Platn? Son los filsofos.
Primero, porque tienen una idea ms clara
de la justicia como forma del Bien. Segundo, porque se sujetan a la severidad de

PEDROSO AYER, HOY Y MAANA

frida cnyuge, nos dijo: Al casarme con

Maquiavelo, tir al diablo mi virginidad y
mi fortuna.
Maquiavelo hace grandes distinciones
polticas que les ruego no aplicar a situaciones actuales.
Distingue entre principados hereditarios que se mantienen con facilidad porque
aprenden a contemporizar con todos, distribuyen aspirinas, ponen parches aqu y
all y dan atole con el dedo.
Ms difcil es la situacin de los principados nuevos. Ofenden a los desalojados.
Se ganan la enemistad, a veces poderosa,
del antiguo orden. El nuevo prncipe crea
expectativas demasiado altas. Deja insatisfechos a sus amigos y sus defensores son
tibios. El pueblo, incrdulo, se percata
pronto de la falta de experiencia del nuevo
prncipe, cuyo primer error dice puntualmente Maquiavelo cuyo primer
error es su gabinete.
Para suplir debilidades, Maquiavelo
acude, bueno, al maquiavelismo. El Prncipe, nos dice, debe ser temido pero no
odiado. Debe distribuir los beneficios con
gotera, poquito a poco. Las injurias, en
cambio, debe asestarlas de un solo golpe.
Ah, suspira el marido de Marietta Corsini,
ah, el Prncipe siempre vive con el mismo
pueblo. El pueblo puede cambiar al Prncipe, pero el Prncipe no puede cambiar al
pueblo.
Hay otra cara de la medalla maquiavlica y es la que Pedroso, en su afn de
equilibrio y enseanza, nos haca apreciar.
Necesidad, s, pero necesidad no forzosamente scelerata o canalla, sino tambin
positiva, cuando es un estmulo para la
accin poltica. Dar a cada quien segn sus
necesidades, peda Marx. Y contemporneamente, el ex presidente brasileo
Fernando Henrique Cardoso convierte el
viejo dicho: La poltica es el arte de lo posible, en otro ms positivo: La poltica
dice no es el arte de lo posible. Es el arte
de hacer posible lo necesario.
Por eso Pedroso nos recordaba, leyendo
a Maquiavelo, que la necesidad puede ser el
libre albedro en accin, de acuerdo con
una poco citada idea de Maquiavelo:
Nadie puede arrebatarnos esa parcela
de libertad que Dios nos dio a cada uno de
nosotros.

Archivo fotogrfico IIE-UNAM

la dialctica, que en Platn, notoriamente,

se da en el proceso del dilogo. Y el dilogo,
al desarrollarse mediante preguntas y respuestas, asegura la sabidura, el conocimiento y la educacin.
Pongo este ejemplo de cmo Pedroso
poda, sin traicionar la circunstancia histrica de una obra de teora poltica, insertarla en un devenir dialctico que se
sostiene en las formas conjugadas de la tica
y de la educacin. La circunstancia poltica se desvanece. La verdad tica permanece
y su nombre es educacin para la justicia.
La propedutica del maestro Pedroso
vuelve a brillar en su interpretacin de
la segunda obra de nuestro ao universitario: El Prncipe de Maquiavelo. La
mala fama que acompaa como una sombra fatal a este libro parte de una confusin. Maquiavelo no nos est diciendo
lo que debe ser (como Toms Moro en su
Utopa) ni lo que puede ser (como Erasmo
de Rotterdam en su Elogio de la locura)
sino, llanamente, lo que es. Claro que el
florentino tiene un propsito ulterior y
ste es la unificacin de Italia, hecho que
slo ocurri tres siglos despus de la publicacin de El Prncipe.
Lo que Pedroso supo, brillantemente,
distinguir, fue el reverso de la medalla maquiavlica.
Tres son los pilares que sostienen el
edifcio terico de Nicols Maquiavelo: la
necesidad, la virtud y la fortuna.
La necesidad puede ser via scelerata para
llevar al poder. Asesinato. Traicin. Infidelidad. Tales son las vas nefandas para llegar al poder, en nombre de qu? De la
necesidad.
Igualmente, la virtud, la emplea el Prncipe para disfrazarse. Es la mscara de la
simulacin. Es la pura apariencia que necesita el Prncipe para mostrarse en sociedad.
Lo importante no es tener la virtud, sino
parecerla. Es desastrosa para el gobernante
que la toma al pie de la letra.
Y por ltimo, la fortuna, cualidad voluble que el machista Maquiavelo identifca con la mujer. La virtud, dice, deriva
de vir, la virilidad, la hombra. La fortuna
es voluble como la mujer. El prncipe no
puede depender de ella. Es perversa. Nos
amenaza, dice el muy misgino Maquiavelo, cuya mujer, Marietta Corsini, la su-

Torre Latinoamericana Luis Mrquez

Qu extraordinaria triada, sta que

aparece en los primeros aos del siglo XVI:
El Prncipe de Maquiavelo, la Utopa de Toms Moro y el Elogio de la locura de Erasmo
de Rotterdam!
Maquiavelo fracas en su leccin acerca
de lo que es. Sus recetas no sirvieron para
procurar la unidad nacional italiana, aunque, si hemos de creerle al propio Maquiavelo, s le sirvieron a Fernando el Catlico
para consumar la unidad poltica espaola.
Pero, claro, don Fernando tena a su lado a
una esposa nada caprichosa, sino tan fuerte
o ms que l, Isabel la Catlica.
Toms Moro fracas en su ideal de la
comunidad utpica. Imposible en la Europa renacentista devastada por la ambicin
de poder, las guerras dinsticas, las rivalidades comerciales y los conflictos religiosos, Montaigne y Shakespeare, Americo
Vespucio y Vasco de Quiroga, pensaron
que el Nuevo Mundo podra ser la tierra de
Utopa. Pero Utopa, U-topos, es por definicin el lugar que no existe. Y si alguna
vez existi, las duras consecuencias de la
Conquista la esclavitud, la destruccin
de grandes culturas, el trabajo en la mina y
la hacienda pronto dieron al traste con
Amrica como Utopa, dejndonos, sin embargo, una pesada herencia: la obligacin
de ser felices.
Erasmo es quien sale mejor librado. Su
Elogio de la locura es un oportuno llamado
a conciliar las verdades de la fe y las verdades de la razn. Lutero y la Contrarre-

REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DE MXICO | 7

 Lourdes Grobet

Antigua Escuela de Jurisprudencia

forma acabaron con ese ideal. Su verdad,

empero, estaba inscrita en las palabras de
San Pablo: La locura de Dios es ms sabia
que el ms sabio de los hombres. Palabras
que seran las de Pascal: Los hombres estn
tan necesariamente locos, que sera una
locura, dndole otro giro a la razn, no
estar del todo locos.
Pero la descendencia ms fecunda de
Erasmo es nada menos que Don Quijote de
la Mancha, la novela ms triste que se ha
escrito, dijo Dostoyevsky, porque es la
historia de una ilusin perdida. Y sin embargo, locura de la lectura, qu es la novela
de Cervantes sino la historia de la verdad
salvada por la mentira?
Platn escribe en la era crtica de Grecia:
perdida la epopeya, sufrida la tragedia, el
Estado-Ciudad transita incierto entre la
cultura del pasado y la cultura por venir.
Maquiavelo escribe cuando las grandes
promesas del humanismo renacentista
todo es posible, slo despreciamos lo
que ignoramos son negadas por las necesidades de los nuevos Estados-Nacin
beligerantes y colonizantes.
Juan Jacobo Rousseau, finalmente, escribe a medida que se abre la honda fisura
entre el poder absoluto de los reyes y la
aspiracin revolucionaria de la democracia
y los derechos humanos. Escribe en vsperas de la crisis de la antigua economa agr-

8 | REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DE MXICO

cola y artesanal y el despertar de la revolucin industrial. Escribe entre la corte real

de Luis XV y la corte burguesa de Honor de
Balzac.
Rousseau es el padre del romanticismo y
la esencia de este gran movimiento que pervivi hasta el siglo XX, es la restauracin de
la unidad perdida. Alguna vez, en la Edad
de Oro, el hombre era dueo de su propia
unidad. Ahora, vive disperso. Antes, el
hombre era libre. Ahora, est en cadenas.
Cmo restaurar, si no, una completa y
quizs ilusoria unidad perdida, al menos
una semblanza de identidad recuperada?
Mediante un contrato social dictado por
una soberana popular inalienable y, sobre
todo, no delegable. Al contrario de los
pragmticos ingleses o el sereno Montesquieu, el romntico Rousseau no admite
que la soberana sea objeto de representacin fuera de su origen mismo, el pueblo. Si
culturalmente el romanticismo busca restaurar la totalidad perdida, polticamente
esa totalidad indelegable puede desembocar en el totalitarismo.
Una humanidad liberada no sera, de
manera alguna, una totalidad, advierte T.
W. Adorno. Y aade: Un mundo justo
sera intolerable para cualquier ciudadano
de nuestro mundo fallido. Y concluye el
filsofo de Frankfurt: Estamos demasiado
daados como para ser redimidos.

Si cito a un filsofo moderno, es porque Adorno me abre la puerta a una

dimensin romntica la sensual que
acaso, para Pedroso, redima al filsofo de
Ginebra de lo que hoy llamaramos la
tentacin totalitaria.
Porque Pedroso, con su aspecto de figura pintada por El Greco, su porte de caballero espaol con la mano al pecho, su
dignidad generosa semejante a la del
Caballero del Verde Gabn en el Quijote,
era tambin un sensualista romntico, un
rousseauniano cuyas confesiones exploran
un Paraso sin Dios pero con muchas Evas.
El corazn tiene su propia historia, escribe el ginebrino en sus Confesiones de
1770 y la historia del corazn no puede ser
agotada por el pensamiento porque su
propsito, el objetivo increble del alma es
ni ms ni menos que la recuperacin del
Paraso y el Paraso de Rousseau son las recmaras donde las bellas mujeres se confiesan
a Rousseau y Rousseau se confiesa a ellas.
Cul es el contrato del amor?
Y cul, su soberana?
Yo imagino que Manuel Pedroso, quien
celosamente guardaba retratos de algunas
inquietantes mujeres de Berln, que se
coron de placeres entre la Constitucin
de Weimar y el estreno del ngel Azul con
Marlene Dietrich, asociaba secretamente
su inters hacia Rousseau el filsofo con su
pasin por Rousseau el amante.
Acaso este nervio sensual le haca admirar a Rousseau ayer ms de lo que, despus
del trgico siglo XX, le admiramos hoy. Pero
esto me devuelve a la inteligencia de don
Manuel para extraer del pensamiento poltico una verdad no anclada en determinada poca, sino fluida, capaz de decirnos
algo importante hoy.
Y para Pedroso la importancia actual de
Rousseau era que fue el primer terico
moderno de la soberana por no decir,
el descubridor de ese continente del derecho pblico.
Sin embargo, nada le ha sido criticado
con mayor vehemencia a Rousseau que su
teora de la soberana. El poder soberano,
escribe Rousseau, es por esencia ilimitado.
Lo puede todo o no puede nada. El
pueblo soberano es la autoridad legislativa
de la comunidad. La soberana es inalienable e indivisible. La voluntad general,

PEDROSO AYER, HOY Y MAANA

Archivo fotogrfico IIE-UNAM

por ello mismo, no puede ser atribuida a

nada y a nadie.
Una mala lectura de Rousseau ha conducido a creer que el filsofo no admite
limitacin alguna a las prerrogativas del
pueblo soberano. Pedroso saba que esto no
era as, porque ello conduce a la tirana de la
mayora, de acuerdo con la famosa crtica
de Rosa Luxemburgo a Lenin:
La libertad slo para quienes apoyan al
gobierno, slo para los miembros del partido, por numerosos que stos sean, no es
de ninguna manera libertad. La libertad
es siempre y exclusivamente libertad para
los que piensan distinto
Fue culpable Rousseau de proponer
precisamente una tirana de la mayora
contra la minora? Pedroso argumentaba
contra esta crtica con un razonamiento
vigoroso y simple: la existencia de la soberana depende de la calidad de la voluntad
general y sta no es excluyente, es incluyente y encarna el deseo compartido por
todos de alcanzar el bien comn. La soberana poltica no deja afuera a nadie.
La importancia que Pedroso daba a
Rousseau, como primer terico moderno
de la soberana, se relacionaba ntimamente con las enseanzas de nuestro profesor acerca del derecho internacional,
donde, lo olvidamos con frecuencia, la soberana es un concepto limitante del poder
internacional de los Estados, no una autorizacin a proceder sin lmites.
El derecho de gentes naci en Espaa a
partir de la defensa de la poblacin indgena de las Amricas por Vitoria y Surez,
creando un conjunto de derechos y obligaciones recprocas entre los nuevos EstadosNacin del Renacimiento. El holands
Hugo Grocio, en su obra El derecho de la
guerra y de la paz (1625) ofrece un cambio
revolucionario. En la Edad Media, la guerra era la norma y la paz la excepcin. A
partir de Grocio, la paz ha de ser la regla y
la guerra la excepcin. Para ello, es preciso
crear un cuerpo de leyes que, limitando la
soberana irrestricta de los nuevos Estados
nacionales, les sujeta a normas de relacin
interestatal, entre ellas las que deben regir a
la guerra justa.
Pedroso ayer, hoy y maana.
Qu pensara nuestro viejo y admirado
mentor del actual desorden internacional?

Palacio de Bellas Artes Luis Mrquez

Cuando Pedroso enseaba en la Facultad de Derecho, la Segunda Guerra Mundial acababa de terminar y en San Francisco la comunidad internacional intentaba
crear un orden jurdico para la postguerra.
En 1945, los Estados Unidos de Amrica salieron vencedores de la guerra sin las
prdidas humanas y materiales sufridas por
Europa o Asia y con un dominio sobre el
50% de la produccin mundial. Sin embargo, desde esta posicin de fuerza y
dueos del arma atmica, el Presidente
Truman pudo decir en la tribuna de la
nueva Organizacin de las Naciones Unidas en San Francisco:
A todos nos corresponde reconocer, sin
importar el tamao de nuestra fuerza, que
los Estados Unidos debemos negarnos a
nosotros mismos la licencia de actuar
como nos plazca.
Qu lejos estn estas palabras de la
arrogancia de George W. Bush el presidente selecto de los Estados Unidos
cuando nos informa lo cito que: Los
Estados Unidos son el ltimo ejemplo
sobreviviente del progreso humano, o
cuando su Consejera de Seguridad Nacional, Condoleeza Rice declara: Olvidemos los intereses de una comunidad internacional ilusoria.
Tomo uno por uno los principios de una
guerra justa que Pedroso nos ense:

La guerra justa requiere: 1. Autoridad

competente. 2. Justa causa. 3. Recta intencin. Y 4. xito.
Hemos asistido estamos asistiendo
a una violacin masiva de estos principios
que, herido por la guerra de Espaa y la
intervencin en ella de las potencias nazifascistas, Pedroso tena por irrenunciables
en una comunidad internacional justa.
Autoridad competente: El gobierno de
Bush pas por encima del Consejo de Seguridad de la ONU, usurpando sus funciones y evadiendo la autoridad otorgada a
los inspectores de armamentos en Irak.
La ONU autoriz la inspeccin, no la
invasin, de Irak.
Justa causa: La causa invocada para el
ataque unilateral a Irak fue la posesin de
armas de destruccin masiva por Sadam
Hussein. Tales armas no se han encontrado
ni se encontrarn, pues como advierte el
ex canciller britnico Robin Cook: Las
armas de destruccin masiva requieren
una planta industrial importante y una
enorme fuerza laboral. Es inconcebible
que una y otra hayan permanecido ocultas
durante los meses que llevamos ocupando
Irak. No es justa causa, escribi Grocio en
el siglo XVII, gobernar a otros contra su
voluntad porque es bueno para ellos.
Recta intencin: La intencin declarada
de la guerra contra Irak era la posesin de

REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DE MXICO | 9

armas de destruccin masiva. En ausencia

de stas, hemos asistido a un popurr de
explicaciones torcidas disfrazadas de intenciones rectas. Como no hubo armas,
rpidamente se invoc como intencin
real derrocar a un tirano, Sadam Hussein.
Este abominable dictador que lo era
fue criatura de los gobiernos de los Estados Unidos, que lo mimaron, armaron
y apoyaron durante la dcada de los
ochenta como aliado contra el Irn de
los Ayatolas. Quin no conoce la foto
del actual jefe del Pentgono, Donald
Rumsfeld, saludando efusivamente a su
cuate Sadam en 1983? Hacia dnde
miraba el gobierno norteamericano cuando Sadam masacr a noventa mil kurdos
en 1988? Y si el motivo de la guerra contra
Sadam fue derrocar a un tirano, cabe preguntarse, quin sigue? Mugabe en Zimbabwe? La represiva junta militar birmana? El dspota norcoreano Kim Jung
II, l s en posesin de armas de destruccin masiva y ufanndose de ello? El tirano libio Muamar El Kadafi, especialista en
derribar aviones de pasajeros y ahora,
como Sadam en los ochenta, nio mimado de la Casa Blanca?
Como esta causa tampoco se sostiene,
viene la tercera justificacin: la guerra contra el terrorismo. Pero, no desvi el ataque
a Irak la atencin mundial hacia el terrorismo a una dictadura laica, la de Sadam,
que no dejaba entrar a un miserable terrorista y fundamentalista islmico por sus
fronteras de fierro? Y hoy, no se ha convertido Irak en lugar de cita del terrorismo
en medio de la confusin y anarqua de un
pas que deriva hacia la guerra civil entre
facciones kurdas, suns y chitas?
Qu queda como razonamiento para
la guerra, en ausencia de causa justa y recta
intencin? Simplemente, queda el petrleo. Irak tiene las segundas reservas
mundiales, despus de Saudi Arabia. Ya
apareci el peine: violando la 4a. Convencin de Ginebra que prohbe el otorgamiento de contratos a largo plazo con
autoridades de transicin, la compaa
Bechtel ha obtenido contratos por $680
millones de dlares para la reconstruccin
de Irak. Bechtel es la compaa de George
Schulz, ex secretario de Estado y autor de
dos pensamientos consecutivos. Uno, antes

10 | REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DE MXICO

de la guerra: Actuemos ya. El peligro es

inminente. Otro, posterior a la guerra:
Quin va a reconstruir a Irak? Yo mero.
Tal es la injusta causa y la torcida intencin de esta guerra: ganar dinero. Es una
petroguerra, dbilmente justificada por el
subsecretario de la Defensa, Wolfowitz,
cuando declara con todo candor: Invocamos la existencia de armas de destruccin masiva por razones burocrticas.
La ilegalidad y la muerte, por razones
burocrticas.
Y 4. xito de la operacin. Bush gan la
guerra y perdi la paz. Irak es victoria a
corto plazo y derrota a largo plazo. Bodino,
otro de los clsicos preferidos del maestro
Pedroso, lo advirti en el siglo XVII: Nunca
libres una guerra que represente mayor
dao que beneficio. Los beneficios de las
compaas Bechtel, Halliburton, Kellog
Brown & Root, sern borrados por el precio poltico de la guerra: las bajas militares
crecientes de las tropas norteamericanas,
el creciente encono entre las facciones iraques y el descrdito de cualquier accin
militar futura de los Estados Unidos: quin
va a creerles la siguiente vez que invoquen un
peligro?
Esta terrible e innecesaria guerra nos
deja, sin embargo, tareas por cumplir que
resultan muy cercanas al pensamiento
internacionalista de don Manuel Pedroso:
A partir de la ruina actual, hay que
reconstruir un orden internacional fundado en derecho.
La Pax Americana es poderosa militarmente. Pero ni econmica ni poltica ni
culturalmente puede pasarse de los dems.
El unilateralismo es incompatible con la
globalizacin, que es por esencia multilateral. Y la doctrina de la guerra preventiva
es la doctrina de la barbarie: asegura el
triunfo de la sospecha, el ataque militar
no provocado y el derrumbe de toda semblanza de orden internacional.
El terrorismo se combate con servicios
de inteligencia que no daen las libertades
pblicas ni los derechos humanos: no se
combate al terror con ms terror.
El terrorismo se alimenta de la miseria
econmica, de los agravios internos, del
fanatismo pero tambin del desorden y la
desigualdad mundiales: no se derrota al
terrorismo, advierte Clinton, si no se re-

suelve la manera de gobernar a un mundo

interdependiente.
Evoco la sabidura internacionalista de
Manuel Pedroso esta maana para advertir
contra los riesgos de la doctrina del ataque
preventivo, que introduce el principio de
inestabilidad e incertidumbre permanentes en el mundo.
Evoco a don Manuel para recordar que
slo el consenso entre Estados y el respeto
a la ley dan legitimidad a la fuerza y fuerza a
la legitimidad.
Evoco las convicciones de mi maestro
para que todos luchemos por un orden internacional basado en el derecho, la cooperacin y la justicia.
Seoras y seores:
Repito ahora, al concluir este gran
homenaje organizado por la doctora
Aurora Arniz Amigo y presidido por el
Director de la Facultad de Derecho, don
Fernando Serrano Migalln, las palabras
que escrib al morir don Manuel Pedroso
en 1958:
Era nuestro amigo, el de todos los que
pasamos por su ctedra Como el Diego
de Miranda de la epopeya cervantina, distingua y comprenda a cada uno. Se enteraba de la forma de ser personal de cada
alumno y a cada uno lo encarrilaba por su
senda real.
Maestro le dije un da, mi vocacin es ser escritor, no abogado. Me cuesta
un chingo entender el Cdigo Penal y el
Cdigo Mercantil.
No te preocupes me contest
Pedroso, lee a Dostoyevski y entenders
el derecho penal. Lee a Balzac y entenders el derecho mercantil.
Descubra al internacionalista y le
haca comprender, para siempre, que el
objeto de su vida era luchar por un orden
de paz en la justicia. Descubra al escritor
y electrizaba su vocacin con un sentido
de trabajo arduo y responsabilidad permanente. Descubra al investigador y aceraba su espritu para las tareas de la verdad
y la crtica. Nunca un maestro dio tanto a
tantos.

Texto ledo el lunes 15 de marzo en el Aula Magna Jacinto Pallares de la Facultad de Derecho de la UNAM, en el
marco del Homenaje a Manuel Martnez del Pedroso.