CADERNOS SOCIAIS

CAPITALISMO, ANTICAPITALISMO
E ORGANIZAO POPULAR

Universidade Popular
Movimento dos Trabalhadores Desempregados MTD-RJ
Rio de Janeiro, 2009
Copyleft

Projeto de capa e diagramao: El Brujo

Imagem da capa: Z Paiva
Copyleft - livre, e inclusive incentivada, a reproduo deste livro,
para fins estritamente no comerciais, desde que a fonte seja citada e
esta nota includa.
Universidade Popular
Rio de Janeiro
http://universidadepopular.milharal.org
Movimento dos Trabalhadores Desempregados (MTD)
Rio de Janeiro
http://mtdrio.wordpress.com

SUMRIO
APRESENTAO....................................................................................................................5
PARTE 1: CAPITALISMO E ANTICAPITALISMO
O QUE O CAPITALISMO? ..................................................................................................11
UMA SOCIEDADE DOMINADORA E EXPLORADORA ..................................................................12
UMA SOCIEDADE DE CLASSES ...........................................................................................13
A CLASSE DOMINANTE (OU A BURGUESIA) ........................................................................15
AS CLASSES EXPLORADAS .................................................................................................17
LUTA DE CLASSES: A CRISE INERENTE AO CAPITALISMO .......................................................21
PROPRIEDADE PRIVADA .....................................................................................................22
MERCADORIA, SALRIO E MERCADO .................................................................................24
A ACUMULAO PRIMITIVA ................................................................................................26
UM SISTEMA MUNDIAL E EXPANSIVO .................................................................................28
OS ESTADOS NACIONAIS ....................................................................................................29
O IMPERIALISMO ................................................................................................................31
A GLOBALIZAO ECONMICA ...........................................................................................32
EXPANSO INTERNA............................................................................................................34
E O ESTADO? ......................................................................................................................37
GARANTIR A ACUMULAO................................................................................................37
ASSEGURAR A LEGITIMIDADE.............................................................................................39
O ESTADO E A LUTA DE CLASSES........................................................................................40
UMA MQUINA DE SEPARAR E HIERARQUIZAR........................................................................41
SOCIEDADE GLOBAL, DIREITOS LIMITADOS.........................................................................42
PBLICO E PRIVADO............................................................................................................43
MAS POR QUE NO MUDAMOS TUDO ISSO?.......................................................................44
A FALSA DEMOCRACIA........................................................................................................44
NO O GOVERNO DO POVO...............................................................................................46
UMA DITADURA DO CAPITAL................................................................................................47
A HEGEMONIA DA CLASSE DOMINANTE..............................................................................48
A IDEOLOGIA DO CAPITALISMO............................................................................................49
A CULTURA DO CAPITALISMO: INDIVIDUALISMO..................................................................50
A CULTURA DO SUCESSO, DA PRODUO E DO CONSUMO....................................................51
CONFORMISMO E PASSIVIDADE..........................................................................................52
UM SISTEMA TOTAL?..........................................................................................................53
PARTE 2: ORGANIZAO POPULAR
LUTAR CONTRA O CAPITALISMO..........................................................................................57
MAS COMO?........................................................................................................................57
UMA RELAO DE FORAS.................................................................................................58
POR QUE FALAR EM ORGANIZAO?..................................................................................59
POR QUE FALAR EM POPULAR?..........................................................................................60
RELAES CENTRO-PERIFERIA: REPENSANDO AS CLASSES EXPLORADAS.......................61
LUTA CONTRA A DOMINAO.............................................................................................62

A VONTADE DE LUTAR.........................................................................................................63
OS MOVIMENTOS DE MASSAS OU SIMPLESMENTE MOVIMENTOS SOCIAIS.....................64
O QUE UM MOVIMENTO SOCIAL?.....................................................................................65
FORA PARA CRESCER E LUTAR ........................................................................................66
AUTONOMIA: O MOVIMENTO SOCIAL NO DEVE SER APARELHADO.................................67
NO TODO MUNDO QUE QUER APARELHAR.....................................................................68
ESTADO, PARTIDOS, BUROCRATAS, ETC..............................................................................68
APOIAR O MOVIMENTO SOCIAL...........................................................................................69
COMBATIVIDADE: NO AO PACTO SOCIAL...........................................................................70
AO DIRETA EM OPOSIO DEMOCRACIA REPRESENTATIVA........................................71
A AO DIRETA NECESSARIAMENTE VIOLENTA?..............................................................72
A AO DIRETA MUITAS VEZES NO ILEGAL?..................................................................73
A POLTICA NO PARA OS POLTICOS...............................................................................74
DEMOCRACIA DIRETA: QUANDO TODOS DECIDEM DE VERDADE.........................................75
TICA: UM PRINCPIO, UMA FORMA DE CONDUTA...............................................................76
A IMPORTNCIA DA RESPONSABILIDADE............................................................................76
SOLIDARIEDADE E APOIO MTUO........................................................................................77
A LUTA INTERNACIONALISTA............................................................................................78
UMA MUDANA QUE TAMBM CULTURAL........................................................................79
CRIAR UM MOVIMENTO SOCIAL OU ENTRAR EM UM QUE J EXISTE?................................80
ESTABELECER OS OBJETIVOS DA LUTA (DE CURTO E MDIO PRAZO).................................82
CRIAR UM PLANO MAIS OU MENOS ESTRATGICO.............................................................83
UM EXEMPLO PRTICO........................................................................................................84
ASSEMBLIAS E REUNIES.................................................................................................85
EFICCIA NA TOMADA DE DECISES...................................................................................86
A PARTICIPAO DEMOCRTICA.........................................................................................87
PRIORIDADES, MODERAO E ENCAMINHAMENTOS..........................................................88
AS RELAES PESSOAIS....................................................................................................89
COMUNICAO E IMPRENSA...............................................................................................90
APOIO JURDICO..................................................................................................................91
ALGUNS CUIDADOS QUE DEVEM SER TOMADOS................................................................92
AS LUTAS DE CURTO E MDIO PRAZO.................................................................................92
ISSO NO REFORMISMO?.................................................................................................93
A PERSPECTIVA DE LONGO PRAZO......................................................................................94
ISSO SIGNIFICA SER REVOLUCIONRIO?.............................................................................95
QUEREMOS TOMAR O PODER?........................................................................................95
O PODER POPULAR.............................................................................................................96
A NOVA SOCIEDADE QUE NECESSRIO CONTRUIR...........................................................97
UMA SOCIEDADE SEM CLASSES.........................................................................................97
SEM PROPRIEDADE PRIVADA E COM AUTOGESTO............................................................98
SEM ESTADO E COM FEDERALISMO....................................................................................99
A VERDADEIRA DEMOCRACIA............................................................................................100
LIBERDADE E IGUALDADE..................................................................................................100
OS MEIOS DA ORGANIZAO POPULAR............................................................................101
A PEDAGOGIA DA LUTA.....................................................................................................102
LIO DE CASA...............................................................................................................103

APRESENTAO
Este Caderno Social, chamado Capitalismo, Anticapitalismo e Organizao
Popular uma publicao da Universidade Popular do Rio de Janeiro em conjunto com o Movimento de Trabalhadores Desempregados do Rio de Janeiro
(MTD-RJ).
Formada em meados de 2007, a Universidade Popular acredita na autoformao poltica, social e cultural dos trabalhadores e trabalhadoras (sem-teto,
sem-terra, desempregados, camels, etc.) com vistas construo de uma
nova sociedade pautada no socialismo e na liberdade. composta por estudantes e trabalhadores que se afirmam enquanto reais produtores das riquezas
da atual sociedade e indignados com a mais completa situao de misria e
opresso que nos atinge tem o mais profundo desejo de construo coletiva
de uma nova sociedade, baseada na cooperao e na igualdade. [Manifesto
Pr-Universidade Popular]
A construo do ncleo Pr-Universidade Popular tornou pblica, por meio
de seu Manifesto citado acima, a defesa de seis pontos que nortearam a
construo deste centro de saber popular, conhecimento e cultura. Podemos
resumi-los:
1. A impossibilidade de o sistema capitalista na promoo do bem-estar social
das classes exploradas, por estar baseado na explorao e na dominao privilegiando a classe dominante.
2. A impossibilidade de a democracia representativa no servir para as vontades e expectativas dos movimentos sociais, j que se entende que o sistema
representativo e o prprio Estado servem ao capitalismo.
3. O reforo dos valores do capitalismo pela educao de hoje, que afasta as
classes exploradas da possibilidade de construir uma nova sociedade.
4. O sistema de ensino estatal e privado, que no d conta das necessidades
de educao popular.
5. A defesa de uma educao pblica, organizada pelos prprios setores excludos, democrtica, autogestionria, de livre acesso, que valorize os setores
populares com sua formao social e cultural, com vistas auto-emancipao.
6. Uma educao popular que esteja ligada ao contexto histrico das lutas e

conquistas dos trabalhadores vindo desde a Comuna de Paris, passando pela

Revoluo Espanhola, Quilombo dos Palmares, Confederao dos Tamoios,
resistncias armadas da Amrica Latina, levantes populares contemporneos,
fundao da Universidade Popular em 1904 e todas as lutas dos trabalhadores
que buscaram sua emancipao.
Neste sentido, entendemos que deveramos contribuir com um material de
formao para trabalhar as questes apresentadas acima, nos cursos de formao que realizamos com os grupos e organizaes/movimentos sociais.
O MTD-RJ um movimento de mbito nacional, que se organiza em torno da
questo do trabalho. No Rio de Janeiro, ele surgiu em 2001 sofrendo, logo
em seguida, um processo de refluxo e desmobilizao. Em 2008, o MTD-RJ
iniciou um processo de rearticulao buscando agregar antigos e novos militantes, o que culminou na formao de diversos ncleos de desempregados
em diversas localidades da cidade. Atualmente, o MTD-RJ tem ncleos sendo
constitudos nas favelas Costa Barros, Vila Cruzeiro e no Complexo da Mar.
Com o amadurecimento, o MTD-RJ participou de uma srie de manifestaes
pblicas, como na passeata dos 40 anos da morte do estudante Edson Luiz, e
no ato contra o agronegcio em frente ao BNDES no centro do Rio de Janeiro.
Alm disso, participou do Primeiro de Maio, organizado tambm em 2008, que
aconteceu na comunidade do Canal do Anil.
Com vontade e organizao, o MTD-RJ busca articular-se sobre as necessidades que possuem todos os seus militantes. Constituindo-se como um
movimento autnomo e combativo, tem por objetivo fazer com que o povo
conquiste aquilo que precisa por si mesmo. E uma demanda do movimento no
Rio de Janeiro tambm a formao poltica.
Por isso que esta articulao entre a Universidade Popular e o MTD-RJ para
esta publicao no poderia vir em melhor momento. Um importante momento
para a Universidade Popular pela oportunidade de trabalhar a formao poltica
em um movimento social de base bastante promissor. Tambm importante
para o MTD-RJ pela oportunidade de realizar formao poltica com os militantes, trazendo importantes ganhos.
Nesta co-edio, pensamos que um primeiro e importante passo seria um material que explicasse, de maneira simples, o funcionamento do sistema capitalista e oferecesse uma perspectiva crtica e atual em relao a ele. Ao mesmo

tempo, este material deveria oferecer mais do que simplesmente a crtica. Ele
deveria apresentar elementos construtivos que pudessem mostrar caminhos e
possibilidades de como se lutar contra o capitalismo e tambm, dar algumas
perspectivas de luta em mdio e longo prazo.
Foi isso o que tentarmos fazer com a edio deste caderno. Ele servir como
material de apoio ao coletivo de formadores da Universidade Popular, dando
suporte a cursos de formao poltica voltada para a base dos movimentos
sociais, dentre eles o MTD-RJ.
A primeira parte de Capitalismo, Anticapitalismo e Organizao Popular foi
baseada, em grande medida, no livro Anticapitalismo para Principiantes de
Ezequiel Adamovsky, editado na Argentina. Nesta parte, alguns trechos foram
simplesmente traduzidos e outros modificados, ou mesmo reescritos por ns.
Diferentemente, a segunda parte foi completamente escrita por ns.
Houve uma contribuio mpar dos companheiros que trabalharam com as
ilustraes para este caderno. Primeiramente, aqueles que desenharam para o
livro de Adamovsky e que reproduzimos na primeira parte: os Ilustradores Unidos. Depois, outros companheiros que realizaram todos os outros desenhos:
Z Paiva de Portugal a quem deixamos o nosso mais sincero agradecimento,
El Brujo e Leandro Bonecini. A diagramao e o trabalho grfico foram feitos
por El Brujo.
absolutamente fundamental, para ns, ressaltarmos os grupos e organizaes/movimentos sociais com os quais estamos em contato e que, contriburam significativamente para a realizao deste material, seja com idias, ou
mesmo com o contato na militncia cotidiana. So eles (em ordem alfabtica):
Assemblia Popular (RJ), Associao de Produtores Autnomos da Cidade
e do Campo (APAC), Centro de Cultura Social Antnio Martinez (CCS-AM),
Centro de Cultura Social do Rio de Janeiro (CCS-RJ), Conselho Popular (RJ),
Floreal Cooperativa de Trabalhadores em Agroecologia, Frente de Luta Popular
(FLP), Frente Internacionalista dos Sem-Teto (FIST), Frente Popular Dario Santillan (Argentina), Grupo de Agricultura Ecolgica (GAE), Lutarmada Hip Hop
(RJ), Movimento de Mulheres Camponesas (MMC), Movimento dos Atingidos
por Barragens (MAB), Movimento dos Trabalhadores Desempregados (MTD),
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), Movimento dos Trabalhadores Sem Teto (MTST), Movimento Nacional de Luta Pela Moradia (MNLM),
Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA), Ncleo de Alimentao e Sade
Germinal, Projeto de ReciclagemBirimbau, SINDISPETRO (RJ), SINDISCOP

(RJ), SINDISPREV (RJ), Tendncia Filhos de Toda Terra (Omo Bogho), Universidade Popular, Us Neguin q No c Kala, Via Campesina.
Esperamos que a leitura seja proveitosa!
Universidade Popular
Movimento dos Trabalhadores Desempregados RJ
Rio de Janeiro 2008

PARTE 1
CAPITALISMO E ANTICAPITALISMO

O QUE O CAPITALISMO?
O capitalismo , antes de tudo, um regime social, ou seja, uma forma de
organizao da vida social. Para que os homens e muheres possam viver juntos, toda a sociedade deve ter as respostas para uma srie de perguntas.

Essas perguntas podem ser respondidas de vrias formas; um regime social

o sistema de respostas que organiza uma sociedade. Ao longo da histria,
os seres humanos organizaram sua vida de muitas formas diferentes.

11

O capitalismo um regime social, uma forma de organizao da vida

social, que comeou h menos de 500 anos.

UMA SOCIEDADE DOMINADORA

E EXPLORADORA
Durante a histria existiram muitas sociedades mais ou menos igualitrias.
Mas o capitalismo um regime social dominador. Um regime dominador
quando existe um grupo de pessoas que tem domnio sobre o resto e de forma mais ou menos permanente. Ter o domnio significa ter a capacidade de
conseguir a obedincia de outras pessoas, obrigando-lhes fazer uma coisa ou
outra, mesmo que isso lhes cause sofrimentos ou prejuzos. Os dominados
podem obedecer aos dominadores pela fora, ainda que geralmente faam
isso porque a cultura dentro da qual foram educados lhes ensinou que isso
o correto ou que essa a nica forma de viver. Essa cultura da obedincia
nos faz acreditar, por exemplo, que essa dominao imposta pelo capitalismo
necessria e at normal. Aprendemos essa cultura da obedincia nas escolas, assistindo televiso e at mesmo com os nossos pais.
Existem vrios tipos de dominao, de acordo com as diferentes relaes
entre as pessoas. Por exemplo: existe uma dominao de gnero, quando os
homens dominam as mulheres, fazendo com que elas trabalhem para eles,
ou que recebam menores salrios, ou que se comportem da forma que lhes
agrada. Essa forma de dominao chamada de patriarcado, que se expressa
em nossa sociedade principalmente pelo machismo, ou seja, na crena de
que os homens so superiores s mulheres. O patriarcado existiu na maioria
dos regimes sociais do passado e ainda existe hoje.

12

Outras formas de dominao podem se estabelecer quando, por exemplo,

os brancos dominam os negros, os cristos dominam os muulmanos, um
pas domina outro e fazem isso simplesmente por se acharem superiores.
A principal dominao do capitalismo a dominao econmica, na qual
uma minoria de ricos domina a maioria de pobres.
Quando existe a dominao, existe a explorao. Quem domina o
explorador, os que so dominados so os explorados. Portanto, o capitalismo alm de dominador, tambm explorador.

UMA SOCIEDADE DE CLASSES

Como vimos, o capitalismo um sistema que domina e explora economicamente e, por este motivo, podemos dizer que ele um regime de classes.
Isso significa que h uma classe de pessoas a classe dominante que, pelo
lugar que ocupa na sociedade, pelas funes ou atribuies que possui (ou
que diz possuir) tem o direito de dominar os demais.

13

A dominao de classes pode se justificar e se organizar por meio de vrias instituies, normas, hbitos e idias. Ela no foi uma inveno do
capitalismo. Na Idade Mdia, por exemplo, existiam os reis, os nobres, os
padres e os camponeses. Naquela poca, os reis afirmavam serem escolhidos
por Deus e, por isso, deveriam ser tratados com privilgios; os nobres, ou
senhores feudais, nada mais eram do que herdeiros de grandes propriedades
de terra, que utilizavam e obtinham recursos com a cobrana de impostos; e
os camponeses, nicos trabalhadores daquela sociedade, tinham grande parte
da sua produo agrcola usurpada pelos reis e nobres, na medida que eram
dominados, pela fora e pela cultura da obedincia, ensinada principalmente
pelos padres.
Na ndia se supunha que certas pessoas eram descendentes de deuses muito
importantes e que, por isso, formavam uma casta superior. As castas inferiores deviam servir casta superior.
Na Unio Sovitica, os funcionrios e chefes polticos sustentavam que eles
tinham o conhecimento e a autoridade para comandar a sociedade, e, por
esse motivo, deviam ocupar um lugar de privilgio.

Em todos esses casos, a sociedade havia desenvolvido todo um sistema de

instituies, normas e crenas para organizar, legitimar e proteger o poder da
classe dominante. Mas o poder da classe dominante no capitalismo tem uma
forma diferente.

14

A sociedade capitalista a primeira em que o poder da classe dominante no se define pelo nascimento ou por se pertencer a algum
crculo fechado, mas fundamentalmente (mesmo que no somente)
por diferenas econmicas entre as pessoas.

A CLASSE DOMINANTE (OU BURGUESIA)

A classe dominante no capitalismo a burguesia, que se define pela quantidade e tipo de recursos econmicos que controla.
A burguesia se apropria dos meios de produo por meio da propriedade da
terra, das empresas, das mquinas, do dinheiro, dos bancos, do acesso ao
conhecimento, etc.
Porm, s vezes, ela tambm consegue controlar os recursos econmicos
sem necessidade de ser sua proprietria, por exemplo, quando as aes de
uma empresa esto divididas entre milhares de pequenos proprietrios, mas
s um grupo de grandes empresrios controla a administrao. Esta classe,
daqueles que controlam, pode ser chamada de classe de gestores ou tambm de classe dos coordenadores.

15

Para assegurar seu domnio dos recursos econmicos, a burguesia tambm

precisa controlar outros recursos; assim, ela obtm certos cargos polticos,
financia campanhas milionrias dos polticos, patrocina o desenvolvimento
cientfico e tecnolgico, obtm cargos acadmicos e judiciais, controla os
meios de comunicao, entre outros.
A classe dominante se define, ento, como o grupo que, direta ou
indiretamente, controla os recursos econmicos e no econmicos
fundamentais de uma sociedade. Por meio desse controle, consegue
ter domnio sobre os demais. Esse domnio acontece quando a classe
dominante coloca as pessoas para fazer aquilo que ela quer, ou que
mais vantajoso para ela, e no aquilo que o povo quer ou o que lhe
mais vantajoso.
Uma caracterstica do capitalismo que as classes no esto separadas de
maneira absoluta e permanente. No existem somente dois nveis: os extremamente pobres e os extremamente ricos. As classes esto divididas em diferentes
e contnuos nveis de riqueza, que vo desde esses extremamente pobres at os
extremamente ricos, passando por vrios nveis intermedirios. No h muita
diferena entre um nvel e outro, mas a distncia entre os ricos e os pobres
enorme, o que nos faz uma sociedade de imensa desigualdade social.

16

AS CLASSES EXPLORADAS
Com freqncia, os anticapitalistas discutem estas questes fervorosamente,
pois supem que cada um atua politicamente de acordo com a classe a que
pertence. Mas ento o que dizer do fato de que professores e trabalhadores
da classe mdia ou mesmo pessoas que vieram de classes altas foram
grandes revolucionrios, enquanto trabalhadores ou pessoas pobres foram
grandes conservadores, reacionrios e aliados do capitalismo?

17

Identificar a que classe uma pessoa pertence e com que classe se aliar
vlido, mas somente at certo ponto. Na realidade, fora a classe dominante,
distinguir as classes sociais pode ser uma coisa enganosa, se elas forem
pensadas como classes fixas e no modificveis.
O capitalismo no um sistema esttico caracterizado apenas pela
diviso de classes, mas um processo constante e cotidiano de separao das pessoas em classes diferentes.
H pessoas que afirmam que as classes no existem mais. Elas dizem que
a diviso de classes no sculo XIX era mais clara: burgueses (aqueles que
detinham os meios de produo) e proletrios (os trabalhadores explorados).

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Como a situao mudou muito hoje, e esta definio no consegue contemplar todas as camadas de nossa sociedade (todas essas que vimos acima):
elas dizem que a sociedade de classes no existe. Ou mesmo que o conceito
de classe ultrapassado. Ser?
Basta olharmos em nossa volta que vamos ver: independente das classes
terem ficado mais complexas e sua diviso mais difcil, no podemos negar
que existem aqueles que gostam do capitalismo (a classe dominante) e
outros que esto sofrendo as suas conseqncias (as classes exploradas).
Alguns pensadores, como reforo das novas formas de luta, chegam a afirmar
que hoje o trabalhador explorado, aquele antes chamado de proletrio, na
realidade o que vive em rebelio contra o sistema capitalista. Muitos inclusive
sem lugar na esfera produtiva tradicional. Independente da diviso de classes
que formos utilizar, possvel notar essa grande diferena entre as classes.

19

As classes exploradas se definem como o grupo que dominado pela

classe dominante. Como as classes exploradas no possuem e nem
controlam os recursos fundamentais da sociedade (econmicos e no
econmicos), terminam por ser exploradas pela classe dominante.
Independente de como essas classes exploradas estejam divididas,
isso no nos importa: o fato que h alguns poucos que exploram e
muitos que so explorados.

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LUTA DE CLASSES
Por ser uma sociedade de classes, o capitalismo cria uma tenso permanente:
a luta de classes. Assim como a dominao e a explorao esto presentes
em cada canto da sociedade, a resistncia tambm est.
O capitalismo implica no s na explorao econmica, mas tambm em tirar
das pessoas sua capacidade de fazer as coisas, sua liberdade de se movimentar, sua possibilidade de decidir de maneira autnoma como querem
viver. Por isso mesmo, o capitalismo enfrenta uma resistncia constante,
uma luta em que os oprimidos buscam fugir da dominao, da explorao
e recuperar a capacidade de fazer as coisas, a liberdade de movimento, a
possibilidade de deciso.
A luta de classes esse combate constante entre a dominao e a
vontade de se livrar dela. Pode ser mais ou menos consciente, mais ou
menos politizada, mais ou menos visvel, mas sempre est presente.
A luta de classes est presente quando um trabalhador faz greve, mas tambm
quando abandona seu trabalho em busca de um patro menos explorador. Est
presente em uma grande revolta, mas tambm quando algum trabalha lentamente, por no conseguir se organizar com outros explorados, chegando mesmo ao tdio. Est presente nas aes coletivas e conscientes por exemplo,
em uma manifestao de trabalhadores desempregados ou de trabalhadores
sem-teto ou sem-terra mas tambm nas aes individuais e inconscientes
como um jovem que busca um tipo de carreira que no o coloque na condi-

21

o de assalariado ou em um morador pobre que, por extrema necessidade,

faz um gato para usar luz sem pagar.
A luta de classes obriga o capitalismo a desenvolver permanentemente novas formas de dominar, de explorar e de dividir as pessoas.
Mas as pessoas sempre arrumam um jeito de se juntar de novo, de
fugir da dominao, da explorao, de ganhar espaos de liberdade.
Por esse motivo, o poder da classe dominante s pode ser instvel e frgil, e
precisa se reformular todos os dias. O capitalismo um sistema que vive permanentemente em crise, pois essa crise inerente a ele, alm de se manifestar
de forma contnua. Mesmo que existam explicaes tcnicas, a causa dessas
crises econmicas que o sistema sofre somos ns, nossa capacidade de
escapar, de resistir e de nos rebelar contra o sistema capitalista.

PROPRIEDADE PRIVADA
No capitalismo a classe dominante constitui seu poder por meio de uma srie
de crenas e instituies que permanentemente devem mudar, se adaptar, ou
sero eliminadas pela luta de classes. Mas h algumas que so relativamente
estveis. Uma das mais importantes a idia de que alguns recursos que
existem no mundo podem ser propriedade privada.
A propriedade privada tambm uma inveno do ser humano, ou seja,
no nasce com a gente. No passado, alm da propriedade dos reinos e dos
senhores feudais, existiam grandes reas de uso comum. Nelas, os camponeses usavam conjuntamente as terras, dividindo o resultado do esforo do
trabalho coletivo.
A propriedade privada, nada mais do que o direito de uso exclusivo,
que uma pessoa possui, sobre qualquer tipo de recurso.
H recursos que ainda no foram privatizados, tal como a atmosfera. Ainda, felizmente, no necessrio pagar a ningum pelo ar que respiramos. Mas os capitalistas tambm se aproveitam desta situao, e por isto, no se preocupam com a
poluio do ar, e mantm funcionando, por exemplo, indstrias muito poluidoras.

22

A propriedade privada produz efeitos perversos sobre a sociedade. O que

acontece com os filhos das classes exploradas, que nascem em um mundo
que j se encontra praticamente todo cercado? Para onde iro? O que faro?

A propriedade de uma coisa privada quando algum privou ou roubou os demais da possibilidade de utiliz-la. Por exemplo: quando
um proprietrio tem um monte de casas ou terras vazias e nos priva
do direito de morar. O motivo dessas casas ou terras serem propriedade privada, mesmo que os proprietrios no as utilizem, lhes d o
direito de nos privarem do direito de morar, ou seja, eles nos roubam
o direito de morar!
A propriedade privada no uma coisa nova: desde tempos imemoriais j
existiam os direitos exclusivos sobre alguns bens: um pedao de terra, os instrumentos de trabalho, etc. No capitalismo, esse tipo de direito se ampliou at
abarcar quase tudo. Milhares de hectares de terras e vrios lagos hoje podem
ser propriedade privada, da mesma forma que portos, empresas, msicas,
idias, genes, ou milhes de dlares em um banco. Tambm se permite que
algumas pessoas se apropriem, sem pagar nada, das poucas coisas que no
so privadas. Por exemplo: uma empresa pode contaminar o ar de todos e

23

ocupar nosso espao visual com propagandas. O capitalismo uma mquina

de privatizar.

MERCADORIA, SALRIO E MERCADO

Outra instituio fundamental do capitalismo a mercadoria. A mercadoria
tudo aquilo que se produz para vender e para se ter lucro. Tambm existiu,
desde sempre, a compra e venda de objetos em espaos que se chamavam
mercados. Porm, no capitalismo todo espao tende a se transformar em um
grande mercado e quase tudo se transforma em mercadoria vendvel. No
s um peixe ou uma panela, mas tambm a sade, a educao, a informao
e a segurana. Para poder ter acesso ao que se privatiza, cada vez mais
necessrio pagar, ou seja, fazer uma compra. Isso inclui o tempo das pessoas
que tambm se transformou em mercadoria.
A histria da transformao do tempo em mercadoria pode muito bem ser
contada pela evoluo do relgio, mquina que nasceu aparentemente inocente e til. No sculo XVIII, quando o capitalismo engrenava sua grande arrancada para a Revoluo Industrial, apareceu o relgio com apenas o ponteiro das

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horas. No sculo seguinte, era a vez do aparecimento do ponteiro dos minutos.

Isso para melhor dividir o tempo em fraes e roub-las dos trabalhadores, de
forma ainda mais eficiente. As jornadas de at 16 horas nas fbricas agora
tinham um aliado de preciso. No era mais o dia ou a noite que ditavam os
ritmos do trabalho. O tempo no era mais o natural, o das estaes do ano,
da durao maior ou menor das noites ou das variaes de temperatura. Os
trabalhadores tinham que obedecer ao tirnico compasso dos relgios, quase
sempre acertados pelo fuso horrio do patro. Antes ainda do fim do sculo
XIX, para saciar a velocidade da produo fabril, foi ento inventado o ponteiro
dos segundos.
Hoje um empresrio pode comprar tempo de trabalho para utiliz-lo
em seu prprio benefcio em troca de um salrio. A diferena entre
o que o trabalhador produz com seu trabalho e o que recebe como
salrio o que se chama de mais-valia. No capitalismo, a classe
dominante se apropria da mais-valia que os trabalhadores e a sociedade produzem.
Nas sociedades pr-capitalistas, a classe dominante se contentava em exigir
um imposto ou tributo da populao, sem pretender controlar tambm seu
tempo. No capitalismo, a classe dominante no obriga ningum a pagar tributo nem a trabalhar para ela.
Essa obrigao indireta. As pessoas que foram privadas de seus recursos no tm outra opo seno a de entregar tempo de trabalho voluntariamente classe dominante, para obter um pagamento que lhes permita
no morrer de fome. Esta obrigao, que parece voluntria, se chama coero econmica.
Ento, o capitalismo poderia ser definido como uma srie de hbitos,
leis e instituies polticas e econmicas, e toda uma cultura, que
garantem e legitimam o fato de algumas pessoas poderem privar as
demais do acesso a quase todo o tipo de recursos, e que possam
usar os demais para seu prprio enriquecimento. Apoderando-se do
trabalho dos demais, a classe dominante produz mercadorias para
vender rapidamente no mercado. Assim, ela tem um lucro que lhe
permite acumular riquezas cada vez maiores, para com elas manter
e aumentar o seu poder.

25

A ACUMULAO PRIMITIVA
Antes do capitalismo, a grande maioria dos homens e mulheres possua seus
prprios meios de produo terras, animais, instrumentos de trabalho
ou os dividia coletivamente com seus vizinhos. Nessa poca, ningum tinha
aceitado vender seu tempo de trabalho para outra pessoa somente para sobreviver; ainda no havia necessidade disso. Nessa poca, nem o tempo e nem o
trabalho eram considerados mercadorias.

Por isso, o estabelecimento do capitalismo precisou de um longo

processo de assalto dos meios de produo dos trabalhadores, das
riquezas e recursos de povos inteiros das mos dos produtores diretos. Impedindo as pessoas viverem de acordo com as suas prprias
decises e costumes.

26

Esse processo de expropriao o que se chama acumulao primitiva. Em

termos histricos, ela significou, entre outras coisas, a expulso de milhares
de camponeses de suas terras na Europa e em outros lugares, para lhes
obrigar a serem trabalhadores da cidade.

Tambm significou o saque colonial das riquezas de todo o mundo durante

sculos, a imposio de governos coloniais sangrentos, o aniquilamento de
grupos tnicos inteiros que se negaram submisso, etc.

H aqueles que crem que a acumulao primitiva foi s um perodo

de inaugurao do capitalismo, uma espcie de ponta-p inicial.
Outros acreditam que, na realidade, o capitalismo uma grande e
constante acumulao primitiva que s terminar quando o prprio
sistema terminar. Em qualquer caso, est claro que o capitalismo
um regime fundado sobre a violncia.

27

UM SISTEMA MUNDIAL E EXPANSIVO

Ainda que tenha comeado a surgir na Europa h apenas cinco sculos, o
capitalismo logo passou a influenciar todo o planeta; sua lgica expansiva
parece no ter limites.

A possibilidade de expanso fundamental para o capitalismo; a sua forma

de resolver sua crise inerente. Sem expanso, ele simplesmente desmoronaria.

28

OS ESTADOS NACIONAIS
Ao longo da histria, o capitalismo se expandiu, criando instituies e formas
sociais que antes no existiam. Entre suas primeiras criaes esto as fronteiras e os Estados-Nao.

A noo de que uma autoridade poltica deve coincidir perfeitamente com

um espao geogrfico claramente determinado e com fronteiras uma inveno do capitalismo; antes, essa noo no existia.

29

Tambm nova a idia de que os espaos ocupados por um Estado devem

coincidir com uma nao, ou seja, com um grupo de habitantes ou com uma
cultura e uma identidade mais ou menos homogneas.
Na Europa, antes do capitalismo, s existiam algumas cidades e, entre elas, os
vastos territrios feudais. Essas cidades no pertenciam, como hoje acontece,
a pases e em cada uma delas encontrava-se um povo com seus hbitos e
costumes. As fronteiras e os Estados foram ento inventadas pela classe
dominante, que estava interessada em pagar menos impostos e lucrar mais
com a venda das suas mercadorias.
Assim, o capitalismo imps uma lngua, leis e costumes nicos e uniformes
a habitantes de grandes espaos que, anteriormente, viviam com maneiras
e culturas diferentes. A ideologia do nacionalismo parte desse processo.
H alguns poucos sculos, a identidade nacional no existia.
A construo das naes tambm separou os habitantes dos distintos espaos nacionais. Cruzando uma das novas fronteiras, as pessoas passavam
a ser estrangeiros e a perder muitos de seus direitos. Todo esse trabalho de
uniformizao e ao mesmo tempo de diviso das pessoas levou sculos de
guerras e violncia estatal.

30

O IMPERIALISMO
Um segundo ciclo de expanso foi em direo aos territrios descobertos
a partir do sculo XV. Por meio do imperialismo e do colonialismo, as novas
naes capitalistas se apropriaram cada uma de enormes regies e obrigaram seus habitantes a trabalharem para elas.
Movidos pelo desejo de lucro, os capitalistas saquearam o ouro e a prata
da Amrica, escravizaram milhes de africanos, exploraram trabalhadores chineses, expropriaram camponeses da ndia e muitos outros absurdos
semelhantes, durante 500 anos. As companhias comerciais, junto com os
Estados-Nao, foram as principais instituies que lideraram esta expanso.

O imperialismo tambm produziu a uniformizao do mundo. Por exemplo, os

colonizadores quiseram impor aos povos colonizados seus costumes, pois
queriam deix-los semelhantes; impuseram as lnguas e as culturas europias aos colonizados. No entanto, tambm houve novamente uma diviso
das pessoas de acordo com critrios de nacionalidade, religio ou cor da
pele. Todos os no-brancos passaram a ser considerados inferiores e aptos
para serem explorados e escravizados. A etapa do imperialismo tambm foi
marcada pela guerra e violncia do Estado e enormes sofrimentos para a
maior parte da humanidade.

31

A GLOBALIZAO ECONMICA
A terceira etapa de expanso do capitalismo a atual, que alguns chamam
de globalizao. Globalizao econmica significa um grau muito maior de
integrao da produo, distribuio e troca em escala mundial. Cada parte
de um mesmo produto fabricada em locais diferentes do mundo, os produtos
so importados e exportados. As prprias empresas se organizam de maneira
transnacional.

Nesta fase, o imperialismo e as naes j cumpriram boa parte de sua misso,

e novas instituies foram surgindo para aprofundar a expanso capitalista.
Os investimentos e as empresas transnacionais precisam se movimentar
livremente sem serem afetados por nenhuma fronteira nacional e, para isso,
necessrio uniformizar certas regras de funcionamento econmico em todo o
mundo e com elas certos temas culturais de todas as naes.

32

Os Estados nacionais j no conseguem cumprir todas essas tarefas e, pelo

contrrio, vo perdendo seu poder. Para complement-los vo surgindo instituies transnacionais privadas e (supostamente) pblicas que regulam
e organizam a vida em escala global. Alguns exemplos destas instituies
so: a Organizao das Naes Unidas (ONU), o Fundo das Naes Unidas
para a Infncia (UNICEF), a Organizao das Naes Unidas para Agricultura
e Alimentao (FAO), a Organizao Mundial do Comrcio (OMC), o Fundo
Monetrio Internacional (FMI).

33

Na globalizao econmica, o capital tem livre fluxo entre os pases,

o que no acontece com as pessoas. Um trabalhador mexicano pode
ser explorado pelas empresas dos Estados Unidos, mas ele no pode
sair do Mxico e entrar nos Estados Unidos. Este mais um reflexo do
capitalismo que privilegia o dinheiro em vez de privilegiar as pessoas.

EXPANSO INTERNA
Porm, o capitalismo no se expandiu somente para o exterior. Ele tambm
se expandiu em direo ao interior das regies que j so capitalistas,
intensificando ainda mais sua presena. Rios e mares, praas e parques, escolas e universidades, teatros e espetculos, esto cada vez mais se tornando
mercadorias, invadidos pela presena da publicidade em todos os cantos e
pela dependncia dos patrocnios.

A expanso externa ou interna fundamental para que o capitalismo possa sobreviver sua crise interna permanente.

34

Cada vez existem menos espaos pblicos atrativos e seguros, motivo pelo
qual as pessoas se vem foradas a optar por espaos privados e que j so
mercadorias. Uma coisa to simples como um passeio pela praa ou pela rua
principal de um bairro tende a ser substitudo hoje por uma visita ao shopping
center.
O capitalismo, atravs da inveno da propriedade intelectual, transformou o conhecimento, que um avano da colaborao da humanidade, em
mercadoria.
Por exemplo: muito antes das atuais pastas de dente, os ndios que aqui habitavam j utilizavam o Jo, que uma rvore brasileira, como forma de diminuir
os problemas com as cries nos dentes. A classe dominante roubou esse
conhecimento do povo e o transformou em uma mercadoria que s ela pode
produzir e vender. A propaganda ensina que s com as pastas de dente que
podemos prevenir as cries, condicionando, pouco a pouco, todos a comprarem essa mercadoria.
A mesma coisa acontece com as sementes de milho e soja; alimentos naturais que esto sendo modificados pela engenharia gentica. Ou seja: a classe dominante, mais uma vez, usa a tecnologia contra as classes exploradas,
transformando algo que de todos, em propriedade privada. Os agricultores
que rejeitam sementes geneticamente modificadas so surpreendidos, muitas
vezes, com suas plantaes contaminadas pelas plantas dos seus vizinhos,
grandes latifundirios que utilizam as sementes transgnicas.
E os oceanos, ltimos espaos de uso comum da humanidade, esto sendo
cada vez mais privatizados. Quantas praias j no so de uso exclusivo dos
grandes empresrios do turismo? Os peixes, antes livres nos oceanos, agora
viraram propriedade privada dos agricultores marinhos, os maricultores.
O capitalismo tambm penetra cada vez mais em nossas mentes e em nossa vida pessoal, de modo que trabalhamos cada vez com maior intensidade
e por menor remunerao e s podemos usar o nosso tempo de forma que
produza lucro, pois mesmo em nosso tempo livre, muitas vezes fazemos
cursos de aprimoramento, estudamos coisas que nos desagradam ou que no
nos interessam etc., para aumentar nosso conhecimento tcnico e, consequentemente, nossa produtividade, em benefcio dos patres.

35

A intensidade do trabalho nos deixa cada vez menos oportunidades para desenvolver nossa vida pessoal. A ditadura da moda e do status nos obriga a
consumir de determinada maneira e a ter determinadas opes de vida (por
exemplo, que tipo de carreira seguir), e condiciona as crianas desde cedo.

36

E O ESTADO?
Uma das questes mais difceis de entender do capitalismo o que o Estado e como ele funciona. O Estado no neutro, mas est ao lado da classe
dominante.
Antes do sculo XX, o Estado era somente represso. As leis que desenvolvia
e defendia serviam manuteno dos privilgios das classes dominantes e
eram garantidas com mo de ferro.
As lutas de classes que agitaram os sculos XIX e XX contriburam para o surgimento de uma nova forma de Estado, que se caracteriza pela aplicao das
polticas de bem-estar social, que serviram como medidas para conter a
fria das classes exploradas.
A partir da, se verificou que o Estado podia fazer leis importantes em benefcio dos trabalhadores, incluindo leis que aparentemente prejudicavam os
poderosos. Entre os anticapitalistas, comeou ento um intenso debate, que
continua at hoje. At que ponto o Estado depende da classe dominante? O
Estado tem algum grau de autonomia?
Parte dos anticapitalistas se confundiu ao tratar da questo do Estado. Uma parte achava que o Estado poderia ser um meio para a
emancipao dos trabalhadores (a ser atingido ou pelas eleies, ou
pela revoluo). Outra parte dos anticapitalistas reivindicou que o
Estado parte integrante da sociedade de classes e por isso deveria
ser destrudo, junto com o capitalismo, para que os trabalhadores
fossem emancipados. Com o passar da histria, esta segunda parte
se mostrou a mais correta. Exemplo disso foi a Unio Sovitica, onde
um sistema socialista com Estado se mostrou igualmente (ou mais)
opressor que o prprio sistema capitalista.

GARANTIR A ACUMULAO
A funo do Estado tem a ver no mnimo com dois aspectos: garantir a acumulao econmica de longo prazo e assegurar a legitimidade do sistema.

37

Sem o Estado, os capitalistas individuais no poderiam assegurar a continuao da sua acumulao de lucro.
Por exemplo: sem regulao estatal os empresrios do ramo da pesca, pescariam at acabar com todos os peixes.

No entanto, essa forma de pensar dos empresrios acabaria fazendo com

que todos os negcios se esgotassem. Por isso, a regulao da economia
uma funo imprescindvel que o Estado capitalista realiza para garantir a
acumulao de longo prazo. Pode parecer que o Estado prejudica o empresrio da pesca individualmente quando impe limites, mas na realidade ele est
beneficiando a classe a que ele pertence.

38

ASSEGURAR A LEGITIMIDADE
Como o capitalismo est permanentemente ameaado pela luta de classes, o
Estado tambm tem a funo de fazer com que a sociedade capitalista parea legtima. Se a maioria das pessoas tivesse opinio de que todo o sistema
ilegtimo, ento se derrubaria o capitalismo com facilidade. Quando a legitimidade falha, o Estado tambm responsvel pela represso. Mas nenhum
sistema sobrevive muito tempo se estiver baseado somente na represso;
o Estado deve sempre assegurar a legitimidade da sociedade capitalista.

Por isso, o Estado precisa manter a todo custo uma aparncia de

neutralidade. Ainda que seja capitalista do comeo ao fim, o Estado
precisa parecer independente, autnomo de qualquer presso dos
poderosos. por isso que, em muitas ocasies, o Estado inclusive
cria leis que podem prejudicar os interesses de curto prazo desses
poderosos. essa aparncia de neutralidade que confunde muitos
dos que tratam de entender como funciona o Estado.

39

O ESTADO E A LUTA DE CLASSES

Por mais que saibamos que o Estado e a sociedade no so a mesma coisa, a
sociedade capitalista de hoje se apia no Estado para sobreviver e h influncia
mtua entre Estado e sociedade. As mudanas na sociedade se traduzem, s
vezes, em mudanas no Estado, e a mudanas no Estado normalmente se
traduzem em mudanas na sociedade. E assim como a luta de classes vai
moldando permanentemente cada canto da sociedade, ela tambm o faz com
o Estado. Por exemplo, quando o Estado assegurou a jornada de trabalho de
oito horas, isso no foi somente uma mudana vinda do Estado, mas tambm
uma mudana da sociedade que, mobilizada, operou esta conquista em relao ao Estado.

A lei das oito horas dirias de trabalho que, sem dvidas, prejudicava os
interesses de curto prazo dos empresrios refletiu a maior fora que os trabalhadores tiveram para fazer com que a classe dominante fosse obrigada
a aceitar sua reivindicao. O Estado teve que fazer esta lei para assegurar
a legitimidade do sistema, que estava em perigo com o fortalecimento das
lutas anticapitalistas da poca. Essas lutas foram muito fortes no Brasil no
incio do sculo XX.

40

A luta de classes pode mudar aspectos importantes da forma do Estado e de suas funes, na mesma medida que pode fazer isso com
outros aspectos da sociedade, como por exemplo, com uma empresa,
quando os trabalhadores lutam por melhores salrios ou por uma
jornada de trabalho menor.

UMA MQUINA DE SEPARAR

E HIERARQUIZAR
O Estado tambm uma mquina de separar as pessoas e de hierarquizar
os direitos que elas tm. Em primeiro lugar, ele separa os seres humanos em
muitas soberanias polticas diferentes, ou seja, em pases que esto sob Estados diferentes, separados por fronteiras. Os cidados s tm direitos polticos
dentro de seus prprios Estados e os perdem, se cruzarem a fronteira.

41

Os seres humanos que um Estado define como estrangeiros, muitas vezes

nem sequer possuem a liberdade de circular livremente pelo territrio.

SOCIEDADE GLOBAL, DIREITOS

LIMITADOS
A ideologia nacionalista prpria do capitalismo nos faz pensar que o espao
da sociedade coincide perfeitamente com o de um Estado ou pas. Porm, se
a sociedade o conjunto das relaes que estabelecemos entre ns e com
a natureza, est claro que essas relaes no terminam nas fronteiras do
pas no qual vivemos.
Ainda que no tenhamos percebido, estamos todos interconectados de forma
positiva ou negativa. O funcionamento da produo, o comrcio, a circulao
de idias, as modas ou a cultura, conectam as pessoas no espao global.
No existe uma sociedade francesa ou uma sociedade peruana, como se
fossem entidades separadas e independentes. A sociedade em que vivemos
global e interdependente.

42

Os Estados fragmentam, separam e dividem a sociedade global,

criando zonas geogrficas e grupos humanos privilegiados e outros
oprimidos. Uma das funes dos Estados limitar nossos direitos
dentro de fronteiras, para que no possamos mudar o funcionamento
da sociedade (global) no seu conjunto.

PBLICO E PRIVADO
A segunda separao que o Estado faz entre o privado e o pblico. O
sistema legal e constitucional estabelece que existe toda uma regio da vida
social que a prpria sociedade no pode tocar, porque privada. Ningum
nem mesmo o Estado tem a possibilidade de legislar sobre o que se consideram direitos privados de um indivduo. Em princpio, no h problemas
nisso. O problema que, no capitalismo, somente certos tipos de direito
tem este privilgio de ser definidos como privados (ou mesmo de serem
considerados direitos).

43

A linha que separa um direito de uma mera reivindicao, ou o que pblico

e o que privado, no fixa e foi sendo mudada ao longo da histria. H
sculos os homens e as mulheres lutam para trazer os privilgios privados de
volta esfera pblica, para que a sociedade possa decidir democraticamente
se quer conserv-los ou no.
importante fazermos uma distino entre o que pblico e o que
estatal. As pessoas geralmente chamam uma empresa de pblica
quando ela do Estado. No entanto, uma empresa s pblica quando ela pertence a todos que nela trabalham. Um espao pblico
quando pertence comunidade. As universidades seriam pblicas se
o conjunto de professores, alunos e funcionrios fizessem sua gesto
por conta prpria e no como hoje, que respondem a um Estadopatro.

MAS POR QUE NO MUDAMOS

TUDO ISSO?
O capitalismo uma forma de organizao social injusta, que causa
enormes sofrimentos grande maioria das pessoas: produz pobreza
e explorao, submete os seres humanos passividade e limita suas
potencialidades, estimula muitas formas de discriminao, alimenta
a violncia e o medo, atenta contra os direitos bsicos, destri o planeta. Os anticapitalistas vm dizendo isso h muitos anos. Por que
ento no mudamos tudo isso?

A FALSA DEMOCRACIA
Na realidade, vivemos em uma falsa democracia. No sculo XIX, quando nossos antepassados comearam a lutar pela democracia, eles se referiam a ela
no seu sentido original: o governo do povo. Nesta poca, as elites liberais se
opunham fortemente idia de democracia; o liberalismo sempre foi inimigo
da democracia.

44

Porm, depois de dcadas de luta, a elite se viu forada a conceder gradualmente o direito de voto a todos, independente de sua classe social. Os liberais
adotaram ento a palavra democracia como se fosse uma palavra deles,
mas alterando profundamente seu sentido original.
J no significava mais governo do povo, mas somente se referia a
um sistema eleitoral para selecionar pessoas que ocupariam alguns
cargos estatais. Nada mais.

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NO O GOVERNO DO POVO
De maneira nenhuma, a democracia de hoje o governo do povo. Quando
elegemos os polticos, que sero os nossos representantes, estamos concedendo a eles o nosso direito de fazer poltica e de nos autogovernar.
Entregar aos polticos esse nosso direito significa que eles vo tomar as decises que acharem melhor para as coisas que nos dizem respeito. s observar: nas pocas de eleies nos fazem um monte de promessas, mas
quando so eleitos, defendem somente seus prprios interesses e nunca
mais aparecem para realizar o que nos prometeram.
Alm disso, o poder de deciso dos polticos limitado ao espao nacional e as
questes definidas como pblicas. Aspectos fundamentais que afetam nossas
vidas como os movimentos internacionais do capital, por exemplo, no podem ser administrados pelos polticos. A tal democracia que funciona hoje no
atinge o nvel global. Ela tambm no chega a tudo o que as constituies dos
pases inspiradas na ideologia liberal definem como assuntos privados.

46

Por exemplo: se uma empresa farmacutica registra um novo remdio que

pode salvar milhes de vidas e decide cobrar por ele um preo abusivo, com
um lucro exorbitante, fazendo com que os pobres no possam pag-lo, esse
um assunto privado e que o Estado no pode intervir.
O governo do povo pelo prprio povo se faz de baixo para cima, nos
movimentos sociais, nas lutas populares e no dando esse nosso direito de fazer poltica a um poltico profissional que, quando chegar
l, vai apenas defender seus prprios interesses e esquecer de ns,
que fomos quem o elegeu.

UMA DITADURA DO CAPITAL

Alm disso, mesmo no limitado grupo de questes nas quais nossos representantes tm poder de deciso, a democracia est muito limitada.
Os poderosos possuem muitas possibilidades de condicionar as decises polticas com mecanismos legais como as doaes para
campanhas eleitorais e o controle dos meios de comunicao ou
ilegais como o suborno.
Alis, a histria mostra que a democracia e as liberdades polticas terminam
sempre que um representante ou um movimento poltico pretende ir contra
os interesses da classe dominante. Assim foi com a deposio de governos
que propunham alguma mudana na Amrica Latina, quando foram depostos e
os militares, junto com os americanos e a classe dominante, sustentaram golpes
militares que nos condenaram a anos seguidos de sangrentas ditaduras.
Por esses motivos, no podemos dizer que vivemos em uma verdadeira democracia; na realidade, vivemos em uma ditadura do capital,
na qual nos permitem eleger alguns representantes e decidir sobre
algumas questes sem muita importncia.

47

A HEGEMONIA DA CLASSE DOMINANTE

No entanto, o problema no somente a falta de democracia real. A classe
dominante no domina somente enganando e reprimindo. Seu maior poder
est na transformao da sua prpria ideologia em cultura e no sentido
comum que respiramos todos os dias.

Isso acontece quando as idias, valores e aspiraes da classe dominante terminam por ser as idias, valores e aspiraes dos explorados. quando pensamos e agimos como se fssemos da classe dominante. Isso acontece muito. A classe dominante tem a sua
hegemonia quando consegue ganhar as mentes e os coraes dos
oprimidos, quando consegue penetrar nos nossos hbitos mais inconscientes e em nossos corpos. Apesar disso, sempre h espao
para construirmos uma resistncia a este modelo hegemnico.

48

A IDEOLOGIA DO CAPITALISMO
O capitalismo se apia em uma ideologia prpria, ou seja, em um conjunto
mais ou menos organizado de idias. Mas uma ideologia no somente isso.
tambm uma forma de falsa conscincia, uma viso que sutilmente e sem
assumir, transmite a mensagem de que a sociedade s pode se organizar da
maneira da classe dominante. O liberalismo a ideologia da burguesia.
O liberalismo sustenta que a sociedade formada por indivduos e que estes
possuem certos direitos naturais. Os direitos dos indivduos tm prioridade
sobre a soberania do povo: nenhuma deciso da sociedade pode ir contra eles.
Por outro lado, a sociedade e o Estado devem participar o mnimo possvel
e deixar as coisas funcionarem, sem incomodar os indivduos. O Estado s
deve intervir quando se viola uma lei ou para oferecer alguns servios bsicos
mnimos. Mas o que faz do liberalismo uma ideologia no o que se fala,
mas o que no se fala.
Em teoria, todos os seres humanos deveriam desfrutar de seus direitos naturais. Mas no se diz que alguns desses direitos esto desigualmente distribudos.
Uma pessoa pode ter, em teoria, o direito de possuir um pedao de terra, mas
se toda a terra j propriedade de outra pessoa, esse direito no significa
nada. Se algum est a ponto de morrer de fome porque outros se apropriaram
de todos os alimentos, nenhuma lei protege seu direito vida.
No liberalismo, o direito liberdade significa fazer o que quiser, sem que ningum coloque qualquer obstculo. Porm, no so todos que possuem as
mesmas possibilidades de fazer o que quiserem. E o que significa a liberdade de imprensa quando algumas poucas pessoas mandam nas grandes
redes de meios de comunicao?

49

A CULTURA DO CAPITALISMO:
INDIVIDUALISMO
A classe dominante s consegue a sua hegemonia se conseguir que a sua
ideologia se transforme em cultura geral, em sentido comum da maioria das pessoas. O capitalismo existe, em parte, porque est em nossas
mentes e coraes: todos respiramos a sua cultura todos os dias.
O individualismo da ideologia liberal, traduzido na cultura cotidiana se manifesta nesse forte egosmo que caracteriza muitas pessoas hoje em dia e no isolamento de homens e mulheres, cada um fechado nos seus prprios assuntos.
Grande parte da violncia e do medo que caracterizam nossas sociedades
vem desse egosmo, desse impulso de ser mais que os outros ou de estar
acima dos outros. Temos medo do outro porque supomos que ele pode fazer
mal a ns para poder se beneficiar. Uma cultura assim dificulta o desenvolvimento das relaes de solidariedade e da compresso e cuidado para com
os outros.

50

A CULTURA DO SUCESSO, DA
PRODUO E DO CONSUMO
O fato de uma pessoa poder desfrutar de muitos direitos s se tiver recursos
econmicos para tanto, tambm se reflete em uma srie de outras normas de
nossa cultura. Por exemplo, a cultura da produo, o culto ao sucesso sempre considerado pelo ponto de vista econmico e o estmulo ao consumismo.
O medo de no ter os recursos que nos permitam a ter o tal sucesso, somado possibilidade de utilizar outras pessoas como instrumentos para nosso
prprio benefcio, est na origem de muitos traos de nossa cultura. Por
exemplo, o desprezo pelos pobres; grande parte da discriminao racial e
de outras discriminaes e preconceitos que existem em nossa sociedade se
devem a isso. difcil para pessoas que foram criadas dentro de uma cultura
desse tipo dar valor a outras coisas como ao amor, amizade, solidariedade, ao companheirismo, criatividade, etc.

51

CONFORMISMO E PASSIVIDADE
A idia liberal de que existe uma ordem natural que no deve ser questionada
se reflete no conformismo, na passividade e na valorizao da obedincia que
se caracteriza, por exemplo, na educao que recebemos desde crianas.
A cultura do capitalismo se difunde de uma maneira quase sempre
espontnea e inconsciente, no s porque os meios de comunicao pertencem a grandes empresrios, mas tambm porque levamos
essa cultura em nossas prprias mentes. Transmitimos a cultura do
capitalismo nas palavras que usamos, nas expectativas que geramos
em nossos filhos, nas coisas que desejamos consumir e de muitas
outras formas.

52

Para existir, o sistema capitalista precisa transmitir este tipo de valores egostas,
discriminadores e conformistas todos os dias. Isso feito com a educao, a
literatura, as propagandas e os grandes meios de comunicao. No entanto,
isso no significa que fazem uma trama para transmitir uma mensagem nica.

UM SISTEMA TOTAL?
A idia liberal de que existe uma ordem natural que no deve ser questionada
se reflete no conformismo, na passividade e na valorizao da obedincia que
se caracteriza, por exemplo, na educao que recebemos desde crianas.
O fato de estarmos todos imersos, e at certo ponto, moldados pelo capitalismo, no quer dizer que no haja uma sada. Nenhum sistema de dominao
e de explorao pode ser total. Isso porque toda a forma de dominao e
explorao sempre acompanhada de uma resistncia por parte do povo.
O capitalismo precisa reforar a todo tempo suas mensagens culturais e
adaptar suas formas de organizao, justamente porque, a todo o tempo, os
oprimidos resistem de vrias maneiras e criam novos valores e formas de
vida que escapam da dominao.

53

PARTE 2
ORGANIZAO POPULAR

LUTAR CONTRA O CAPITALISMO

Como vimos, o capitalismo um regime social de dominao e de explorao.
Se nenhum regime desse tipo pode ser total, cabe a ns construirmos uma
alternativa de combate a ele; uma forma de resistncia.

MAS COMO?
Para construir a luta contra o capitalismo, teremos necessariamente que pensar em organizao. Existe nas classes exploradas uma fora social que
podemos chamar de elementar ou mesmo de potencial. Para que essa fora
social sirva para combater o capitalismo, ela deve:
1. Estar organizada;
2. Ser colocada em prtica.
De nada adiantar se essa fora elementar e potencial no estiver organizada
e no for colocada em prtica.
Quando essa fora social, que est latente nas classes exploradas,
est organizada e quando ela sai do campo das possibilidades e passa
para o campo prtico, ela se transforma em uma fora social real, que
a verdadeira possibilidade que temos de combater o capitalismo.

57

UMA RELAO DE FORAS

Como vimos, o capitalismo um sistema composto de hbitos, leis e instituies polticas e econmicas e toda uma cultura. Hoje, esse sistema est
vencendo a relao de foras entre o capitalismo e o anticapitalismo.
Nosso objetivo contrapor nossa fora social fora do capitalismo. No
momento em que nossa fora for maior que a do capitalismo, teremos a possibilidade real de transformao social, saindo desse sistema e construindo
a nova sociedade que ser pautada na solidariedade e no apoio mtuo; na
liberdade e na igualdade. No entanto, antes de pensar em vencer, precisamos
pensar em ser um bom oponente, ou seja, precisamos pensar em aumentar nossa fora social.

Somente com muita organizao conseguiremos transformar essa

nossa fora, elementar e potencial, em fora social real. Para que
isso acontea, vamos precisar da organizao popular.

Vamos conhecer um pouco sobre esse assunto...

58

POR QUE FALAR EM ORGANIZAO?

A organizao a coordenao de foras com um objetivo comum. Com
ela, podemos estar juntos com aqueles que defendem os mesmos interesses que ns defendemos e, juntos, podemos aumentar permanentemente
nossa fora social.
A organizao multiplica as nossas foras; juntos, no somos s a
soma individual de cada um de ns; somos uma fora coletiva, uma
fora social.
Por exemplo: vamos supor que cada um de ns v reclamar sozinho em frente
prefeitura, porque querem nos tirar de nossas casas. Qual seria a diferena
de irmos um por vez e de irmos todos juntos? O fato de estarmos juntos,
organizados, certamente nos dar muito mais fora.

Quanto mais fora social os anticapitalistas tiverem, mais o capitalismo estar ameaado.

59

POR QUE FALAR EM POPULAR?

Dizemos popular, pois no estamos falando de qualquer organizao. Falamos da organizao das classes exploradas, da organizao do povo que
est sofrendo as conseqncias do capitalismo. Nosso objetivo organizar
e coordenar as foras de todos os dominados e explorados que so vtimas
do capitalismo. Portanto, a organizao popular tem um carter classista, ou
seja, busca trabalhar com a perspectiva de classe.
A organizao popular busca a unio das classes exploradas para
lutar contra a classe dominante.

Podemos e devemos receber apoio dos setores mais variados possveis,

mas nunca podemos abrir mo de envolver na nossa organizao as classes
que sofrem de maneira mais dura os impactos do capitalismo.
O carter popular da organizao se d quando imprimimos um carter classista a ela, de maneira que isso estimule e d foras luta de
classes. Como vimos, a luta de classes o combate constante entre
a dominao e a vontade de se livrar dela. Nossa organizao deve
sempre buscar incluir as classes exploradas, estimulando-as sempre
essa vontade de se libertar do capitalismo.

60

RELAES CENTRO-PERIFERIA
A concepo de transformao social pelo centro, ou seja, a partir dos
elementos centrais de poder de uma sociedade (os intelectuais, os ricos, o
Estado, o partido ou o exrcito), uma concepo autoritria que, em vez
de resolver os problemas da explorao e da dominao, simplesmente troca
os opressores de lugar. Quem utiliza o centro para mudar a sociedade, acaba
no mudando nada, a no ser a tirania que se coloca sobre a sociedade.
A transformao social deve vir pela periferia, ou seja, desde baixo, desde as classes exploradas. Essas classes so muito mais amplas do que
o proletariado industrial urbano, definido por parte dos anticapitalistas como
sujeito histrico. Hoje, a periferia do mundo pode ser considerada de maneira muito mais ampla: culturas e sociedades indgenas, pequenos produtores, trabalhadores especializados, camponeses, desempregados, pobres,
assalariados, etc.

Construir a transformao social a partir da periferia buscar a organizao popular fora dos centros de poder como a classe dominante,
o Estado, o partido e o exrcito. Isso significa mobilizar esses setores
e construir, de baixo para cima, uma alternativa de luta social.

61

LUTA CONTRA A DOMINAO

A organizao popular anticapitalista e luta contra a dominao das classes exploradas. Essa dominao, como vimos, est principalmente no mbito
econmico, mas no se resume a ele.
Falar que a transformao social deve vir pela periferia significa que a luta
de classes, traduzida na organizao popular, pode tomar diversas formas.
Pode ser uma organizao de indgenas que lutam contra sua aculturao.
Pode ser uma organizao de povos nativos de um pas que lutam contra a
explorao de um Estado (o deles ou outro). Pode ser uma organizao de
camponeses que lutam por terra ou pequenos trabalhadores rurais que reivindicam ter onde plantar. Pode ser uma organizao de desempregados que
lutam contra o desemprego, de trabalhadores que foram marginalizados pelo
sistema, ou ainda de trabalhadores assalariados. Em ltima instncia, todos
esses setores so a periferia do sistema capitalista.

Alm disso, a organizao popular pode incorporar, em sua pauta de reivindicaes e luta outras questes como: as ecolgicas, de gnero, de comunicao, de cultura, de raa, de orientao sexual, etc.

62

A organizao popular uma luta contra a dominao do capitalismo,

mas pode incluir dentro de si a luta contra outras formas de dominao.

A VONTADE DE LUTAR
Para construir a organizao popular temos que ter vontade de lutar. Isso
porque a organizao popular no ser construda do nada, de maneira
espontnea. Mesmo sabendo que muitas formas da luta de classes surgem
espontaneamente, no adianta ficarmos esperando que espontaneamente
surja uma luta contra o capitalismo e que o substitua.

Para transformar a sociedade e acabar com o capitalismo ser necessrio

muito trabalho. A nossa vontade de lutar, enquanto classe de explorados que
somos, nos permitir sustentar a organizao popular como uma ferramenta permanente de luta.
Se queremos transformar a sociedade, no h outra forma: temos que ter
muita vontade de lutar. Sem essa nossa vontade, o sistema nunca mudar; ele continuar a ser cada vez mais forte. Ao contrrio, se usarmos
essa nossa vontade e a transformarmos em organizao popular, ento
teremos uma chance nessa queda de braos contra o capitalismo.

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OS MOVIMENTOS SOCIAIS
A melhor maneira de construirmos a organizao popular criar e estimular o
que alguns chamaram no passado de movimentos de massas. Apesar de
vrios anticapitalistas usarem esse termo, o fato que muitos (os autoritrios) acabaram achando que o movimento de massas deveria ser aparelhado pelo partido poltico.
Para os autoritrios, o movimento de massas somente um organismo que obedece s ordens ditadas pelo partido, ainda que, muitas
vezes, as pessoas do partido que ditam as regras estejam afastadas
das lutas sociais.
Contra essa posio de movimento aparelhado, de massa de manobra que
no queremos ser, preferimos usar o termo movimentos sociais. Sabemos
que muitos movimentos sociais ainda so mera massa, funcionando a servio de interesseiros de todos os tipos, mas falaremos disso daqui a pouco.
O que importa saber, neste momento, que para construir a organizao popular, necessrio construir e fortalecer os movimentos
sociais. So eles que, organizados de baixo para cima, daro a fora
social necessria para combatermos o capitalismo.

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O QUE UM MOVIMENTO SOCIAL?

Um movimento social um grupo de pessoas e/ou entidades associadas
que possui interesses em comum para a defesa ou a promoo de certos
objetivos perante a sociedade. Esses movimentos podem estar nos mais
diferentes lugares e defender os mais diversos interesses. No Brasil, podemos
identificar muitos movimentos sociais existentes hoje. Vejamos.
H os movimentos dos sem-terras que lutam contra o latifndio e pedem uma
distribuio justa da terra; h tambm os movimentos dos sem-tetos que lutam
pelo direito moradia e contra a especulao imobiliria; h os movimentos
de trabalhadores desempregados que lutam por emprego digno e por novas
relaes de trabalho. H muito outros: movimentos comunitrios, movimentos
para baixar o preo e melhorar a qualidade do transporte pblico, cooperativas de catadores de lixo reciclvel, movimentos indgenas, movimentos
estudantis, sindicatos, movimentos feministas, negros, gays, conselhos populares, movimentos artsticos e culturais, ambientalistas, etc.

Mas h um problema: no so todos os movimentos sociais que buscam

construir a organizao popular com o objetivo de combater o capitalismo.
Muitos desses movimentos sustentam o capitalismo e seus valores.
Em todos os campos da sociedade a luta contra a dominao aparece, sendo sua principal forma a luta de classes. Um movimento
social d o corpo para essa luta contra a dominao que, por ser
muito ampla, faz com que os movimentos sociais tenham as mais
diferentes bandeiras de luta. Como o capitalismo tem diversos efeitos
negativos sobre as nossas vidas, muitos movimentos sociais existem
como foma de resistncia a esses efeitos.

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FORA PARA CRESCER E LUTAR

Os movimentos sociais devem ser cada vez mais fortes, abrangendo cada vez
mais pessoas e mais organizao. Para possurem essa fora fundamental
que os movimentos no sejam ideologizados. Isso significa que um movimento social no deve ser anarquista, social-democrata, marxista, monarquista, etc. Ele no deve caber dentro dessas ou de qualquer outra ideologia.
Dentro do movimento social devem estar todos os que querem lutar,
independente de sua ideologia.
Em um movimento de sem-teto, deve haver o maior nmero de pessoas que
querem lutar pela moradia. Em um movimento de desempregados, devem estar todos os que querem lutar por trabalho digno. Em um movimento feminista,
devem estar todos que querem lutar contra o machismo e o patriarcado.
No se faz um movimento com corte ideolgico, por exemplo: movimento
estudantil marxista, ou movimento sem-teto anarquista, etc. O movimento social sempre se organiza em torno da questo pela qual decidiu lutar.

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No entanto, isso no significa que entre todas as pessoas que sto dentro do movimento social, no existam pessoas das mais diferentes ideologias. Isso normal
e vai acontecer sempre. Tambm no podemos proibir pessoas que defendam
alguma ideologia de estarem no movimento social e nem proibir que faam propaganda. O que no pode acontecer de forma alguma uma dessas ideologias
dominar o movimento social. O movimento social est dominado (alguns dizem
aparelhado) quando no luta mais pelas suas questes, mas somente usa essas questes para promover uma ideologia, um candidato, um partido, uma
ONG, etc. Neste caso, o movimento est sendo usado, est aparelhado.

AUTONOMIA: O MOVIMENTO SOCIAL

NO DEVE SER APARELHADO
O tema anterior traz uma reflexo sobre a autonomia do movimento social.
fundamental que os movimentos sociais sejam autnomos. O que significa
isso?
Isso significa que os movimentos sociais devem ser autnomos em relao ao
Estado, aos partidos polticos, aos sindicatos burocratizados, aos burocratas
de planto, Igreja, enfim, significa que os movimentos devem ter a possibilidade de tomar as decises e agir por conta prpria. A autonomia do movimento
social a possibilidade de ele tratar dos seus prprios assuntos, independente
de instituies e mecanismos da explorao e da dominao social.

Os movimentos sociais no devem ser correias de transmisso de indivduos, coletivos, grupos, organizaes, partidos que querem mandar neles. Pessoas que querem aparelhar o movimento social no
querem ajud-lo, elas querem que o movimento social lhes ajude.

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NEM TODOS QUEREM APARELHAR

O movimento social tem que saber distinguir quem se aproxima com o objetivo de aparelhar e quem se aproxima com o objetivo de ajudar. H uma grande diferena nisso e o movimento social deve ficar muito atento, pois pessoas
para ajudar devem ser sempre bem-vindas. Elas podero contribuir com o
crescimento da luta, do movimento social e da prpria organizao popular.
No entanto, como diferenciar uma pessoa que quer aparelhar de outra que quer
ajudar o movimento social? relativamente simples, vejamos logo a seguir.

ESTADO, PARTIDOS, BUROCRATAS, ETC.

Quem quer aparelhar no visa a apoiar o movimento social, mas sim ser um
chefe, mandar no movimento, fazer o movimento servir a seus prprios fins.
Um movimento social no deve estar ligado a um poltico do governo ou
mesmo a um setor qualquer do Estado. Secretrios, deputados, vereadores,
na grande maioria das vezes, se aproximam, pois querem apoio dos movimentos. Apoio para sustentar suas polticas, apoio para ter mais votos, apoio
para ter o que eles chamam de base social. O objetivo do Estado, do governo, sempre fazer o que chamamos de pacto social; eles querem acalmar
o movimento social, fazer com que ele se enquadre no sistema deles da
democracia representativa.
Os partidos polticos tambm buscam aparelhar os movimentos sociais. Primeiramente h aqueles que esto dentro do sistema da democracia representativa (os que concorrem s eleies) e que buscam no movimento social
somente uma fonte de votos. muito comum se aproximarem prximo das
eleies, fazerem um monte de promessas e depois sumirem. Depois h os partidos revolucionrios autoritrios que buscam no movimento social a base
para suas teorias de revoluo. Eles acreditam ser a vanguarda iluminada, que
deve dirigir e mandar no movimento social, por se julgarem superiores.
Temos ainda outros organismos que tentam aparelhar os movimentos sociais:
sindicatos burocratizados que querem apoio para suas aes, Igrejas que
buscam fiis, etc.

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Todo esse tipo de gente deve ser afastado do movimento social, pois eles
no esto defendendo os interesses do movimento social, mas seus prprios interesses. O movimento social no precisa de chefes, de dirigentes ou de gente que queira us-lo. O movimento social precisa de gente
que queira apoi-lo e lutar junto com ele, mas no lutar por ele.

APOIAR O MOVIMENTO SOCIAL

Diferente dessas pessoas que querem aparelhar, h aqueles que querem apoiar
o movimento social, o que muito diferente.
Essas pessoas sentem simpatia pelo movimento social e consideram justa a
sua luta e por isso se aproximam para dar apoio. Essas pessoas devem sempre ser bem recebidas, pois gente que quer lutar com o movimento social
tem que ser sempre bem-vinda. Mesmo pessoas que so oriundas das classes mdias ou que no esto diretamente implicadas nas lutas do movimento devem receber esse tratamento: algum que tem emprego pode apoiar
a luta dos desempregados, algum que tem uma casa pode apoiar a luta dos
sem-teto, etc. Essa forma de solidariedade fundamental e deve ser bem
recebida pelo movimento social.
Essas pessoas no querem mandar no movimento social, no querem
ser chefes e nem dirigentes. Elas querem apoiar, lutar ombro a ombro,
discutir as questes do movimento, oferecer sua solidariedade, ajudar
nos momentos de crise, ajudar na organizao, etc. Essa fora deve ser
sempre somada.

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COMBATIVIDADE x PACTO SOCIAL

Para que um movimento social possa apontar para a organizao popular,
ele deve ser combativo.
Isso significa dizer que, em suas lutas contra a dominao, eles no podem
obedecer sempre as regras do sistema capitalista. Vamos lembrar que o
capitalismo, por meio do Estado, tem a obrigao de garantir a legitimidade do sistema. Por isso, uma das estratgias que o Estado usa trazer os
movimentos sociais para dentro de si. Eles dizem que j que vivemos em uma
democracia, os movimentos podem apoiar um vereador ou um deputado e se
fazer ouvir dessa forma. Eles querem estabelecer o que chamamos de pacto
social.

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O movimento social deve sempre incorporar a luta de classes e a luta de

classes no se d dentro do Estado, mas sim fora dele. Como o Estado um
brao do capitalismo, quando o Estado incorpora o movimento social (chamamos isso de cooptao), o movimento no serve mais o anticapitalismo,
mas sim ao capitalismo. Esse recurso muito comum, principalmente quando
governos de esquerda chegam ao poder.
O movimento social deve manter-se sempre combativo, ou seja, ele
deve sustentar sua bandeira de luta (pelo trabalho, pela moradia,
pela terra, etc.) fora do Estado, assim como se sustenta qualquer
outra forma de luta de classes. Manter-se combativo tambm significa no entrar em outros esquemas burocrticos, discutir tudo com
polticos, com a burocracia sindical, etc. Um movimento combativo
aquele que conquista as coisas e no fica pedindo pelo amor de
Deus. Exige e conquista com organizao e luta.
Devemos saber quando realizar uma ao pacfica ou com mais violncia,
mas devemos ser sempre combativos. Confrontar de frente as injustias e o
sistema de dominao e explorao, sem cair nas armadilhas do capitalismo.

AO DIRETA x DEMOCRACIA
REPRESENTATIVA
Devemos sustentar que os movimentos sociais trabalhem com a ao direta.
A ao direta uma forma de ao poltica que se estabelece fora do sistema
eleitoral. Isso significa dizer que os movimentos sociais no devem confiar
sua ao a polticos gabaritados que vo ser eleitos para depois defender
os interesses do movimento social. Os polticos se aproximam sempre para
conseguir votos e depois de eleitos, entram na mquina eleitoral e muito
dificilmente realizam o que nos prometeram.
A ao direta, ao contrrio, se expressa quando o movimento social realiza
sua poltica por si mesmo, quando os trabalhadores e as trabalhadoras realizam, eles mesmos, suas aes de luta contra a dominao e a explorao.
Isso sempre sem confiar no sistema burocrtico e corrupto de assessores,
vereadores, deputados, senadores, prefeitos, etc.

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Um movimento social que trabalha com a ao direta age fora do sistema eleitoral e representa os interesses dos explorados que o compem.

Um movimento social que trabalha com a ao direta pode fazer uma ocupao, uma manifestao de rua, uma greve, um bloqueio de rua, etc. Existem
muitas formas de ao direta: todas elas colocam as classes exploradas
frente do processo de mudana e das reivindicaes.
A responsabilidade pelas vitrias do movimento deve ser do prprio
movimento. Ela no deve ser dada aos polticos. Os polticos defendem os seus prprios interesses e no os interesses dos movimentos
sociais. Vamos lembrar que a emancipao dos trabalhadores ser
obra dos prprios trabalhadores.

A AO DIRETA SEMPRE VIOLENTA?

No. A ao direta pode ser pacfica ou violenta; devemos sempre refletir
qual a melhor forma de agir. Muitas vezes, fazer uma manifestao de rua
pacfica sobre uma questo que queremos expor, ou seja, uma ao direta
no-violenta, o melhor meio para atingirmos os fins desejados, por exemplo,
sensibilizar a populao para uma determinada questo. Outras vezes, temos
de usar a violncia como resposta violncia do capitalismo.

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Como vimos, o capitalismo um sistema fundado na violncia, e s vezes,

para nos defender, temos tambm que usar certo grau de violncia. Por exemplo: quando estamos ocupando um lugar e a polcia vem nos retirar fora,
a nossa utilizao de fora como resposta, uma ao direta de resistncia,
legtima e sempre vlida.

A AO DIRETA MUITAS VEZES

NO ILEGAL?
Como o Estado faz parte da sociedade capitalista, suas leis so feitas para que
o capitalismo continue a funcionar da forma como vem funcionando. Ento,
praticamente tudo o que ameaa o capitalismo considerado fora da lei.
Por isso, muitos movimentos que tm por objetivo combater o capitalismo
fazem aes que so consideradas ilegais. Uma ao de ocupao de um
imvel sem funo social uma ao combativa de um movimento de semteto e considerada fora da lei pelos capitalistas. As vezes, ao se fechar uma rua
em uma manifestao exigindo emprego, a polcia ataca e at prende aqueles
que esto mobilizados.
Agora nos perguntamos: por que ter um imvel e no us-lo para nada permitido e quando pessoas que no tm onde morar o ocupam, isso no per

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mitido? Por que permitido ter altos ndices de desemprego, mas quando os
desempregados se mobilizam e fecham uma rua, isso no permitido?
Nem sempre o que mais tico e justo considerado dentro da lei.
Nossos movimentos devem buscar ideais de tica e justia, independente se eles estejam dentro da lei. Vamos lembrar que quem faz a lei
so os capitalistas e, a no ser por conquistas que consigamos impor,
elas funcionaro a servio do capitalismo. Por esse motivo, freqentemente, lutar por tica e justia envolve fazer algo que fora da lei.

A POLTICA NO PARA OS POLTICOS

No sistema em que vivemos hoje, elegemos nossos representantes que tomam as decises que quiserem depois de eleitos. Quando elegemos um poltico, entregamos nosso direito de fazer poltica a ele e s participamos de
dois em dois anos, quando vamos s urnas. Isso no significa fazer poltica.
Poltica no aquilo que fazem os polticos, mas sim a gesto daquilo que
pblico, de todos, ou seja, a gesto da nossa vida de todos os dias.

A poltica deve ser feita pelo povo, devidamente organizado, decidindo efetivamente sobre tudo o que lhe diz respeito. A poltica que
os movimentos sociais defendem aquela que se coloca hoje como
luta dos trabalhadores, organizada de baixo para cima, contra a explorao e a dominao de que somos vtimas. nas mobilizaes
populares que esto as perspectivas de transformaes sociais significativas na nossa sociedade. A poltica nos movimentos sociais se
faz por meio da democracia direta.

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DEMOCRACIA DIRETA: QUANDO TODOS

DECIDEM DE VERDADE
A democracia direta um mtodo de se organizar em que todos os envolvidos participam diretamente no processo de decises, ou seja, uma forma de
organizao em que todos decidem.

Na democracia direta, so as prprias pessoas que, reunidas em assemblia, tomam suas prprias decises. No h chefes que mandam no movimento, todos os membros do movimento social discutem e tomam suas
prprias decises. Em resumo, todos so lderes, ao mesmo tempo. A poltica
feita todos os dias, na luta e na organizao.
Um movimento social que utiliza a democracia direta possui assemblias permanentemente, no tem chefes e no baseia sua atuao na
eleio de polticos. Suas assemblias so horizontais (participao
igualitria), tm a participao de todos do movimento e so o local em
que se tomam todas as decises. O consenso sempre buscado, mas
em caso de diferenas de ponto de vista, a votao pode ser aceita,
vencendo a maioria.
Em um movimento social que trabalha com a democracia direta so os prprios membros que decidem suas reivindicaes, suas formas de ao, como
trataro com as pessoas de apoio que querem ajudar, etc. Dentro do movimento, se decide tudo de maneira igualitria: todos tm o mesmo poder de
deciso. Pode haver vrios critrios de deciso, mas eles sempre devem ser
estabelecidos coletivamente.

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TICA: UM PRINCPIO, UMA FORMA DE

CONDUTA
Os militantes do movimento social devem ter uma conduta tica. Mas o que
isso?
Ter uma conduta tica significa que nossa conduta deve ser embasada em
princpios de vida que se oponham ao capitalismo e que tenham por base
a cooperao, a solidariedade e o apoio mtuo. Ser uma pessoa tica significa no mentir e nem enganar os companheiros de luta, apoiar os outros
militantes, no ter posturas prejudiciais para a luta. Ser tico tambm ter
responsabilidade.

A IMPORTNCIA DA
RESPONSABILIDADE
A tica e a responsabilidade so valores bsicos que se opem radicalmente aos valores do capitalismo.
Um militante responsvel tem iniciativa, assume responsabilidades perante
o movimento social e as cumpre, d satisfao das tarefas pelas quais ficou
responsvel, tem atitudes que so condizentes com o esprito de luta, enfim,
contribui com o movimento social da melhor forma possvel.

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Alm disso, o militante responsvel no tem atitudes irresponsveis: ele

no tem atitudes individuais que comprometam o coletivo, ele no faz coisas
que prejudiquem a luta, ele no deixa de realizar atividades importantes para
o movimento, ele no falta s assemblias, etc.
fundamental que dentro do movimento social sustentemos valores
opostos aos valores do capitalismo. A tica e a responsabilidade,
alm de serem pilares do movimento social, devem se opor a toda a
cultura do capitalismo que fez uma sociedade de pessoas antiticas
e irresponsveis. A luta pela tica e pela responsabilidade uma luta
contra os valores e a cultura do capitalismo.

SOLIDARIEDADE E APOIO MTUO

Em oposio aos valores individualistas do capitalismo, o movimento social
sustenta a solidariedade e o apoio mtuo. Ao invs de competir uns com os
outros e de no gostar uns dos outros, a solidariedade e o apoio mtuo nos
estimulam a nos associar com outros membros das classes exploradas,
tanto na resistncia quanto no prprio combate ao capitalismo.
Quando samos do isolamento e nos aliamos a outras pessoas que querem
construir um mundo mais justo e igualitrio, estamos construindo a solidariedade de classe.

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Essa solidariedade construda, primeiramente, quando uma pessoa se associa com outra para construir um movimento social. Depois quando um movimento social se associa com outro para uma luta mais ampla. Os setores
de explorados so muito diferentes e a solidariedade significa nos unir com
outros setores, buscando um apoiar o outro, por uma prtica que podemos
chamar apoio mtuo.

A LUTA INTERNACIONALISTA
Quando dizemos que o Estado faz parte do capitalismo, estamos dizendo tambm que o sentimento nacionalista deve ser rechaado. O nacionalismo
a preferncia ou a defesa acentuada de tudo o que prprio do pas a que
algum pertence.
Durante a histria, os defensores do sistema capitalista sempre quiseram
criar um sentimento em ns de unidade em torno do nosso pas. Para isso,
eles se utilizam de coisas de que gostamos, como por exemplo, a Copa do
Mundo, para ir criando o que podemos chamar de identidade nacional.
No devemos nos identificar com os outros pelo pas a que pertencem, mas sim pela classe a que pertencem.

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No h nada de errado em gostarmos de esportes ou at torcer pelos times

do nosso pas, mas o problema quando esquecemos que nossa identidade
deve ser de classe e passamos a entender que ela deve ser nacional. Quando
o nacionalismo vence o classismo, temos regimes como o fascismo em que
mesmo as classes exploradas apoiaram regimes de dominao e explorao, em nome de um ideal nacional.
Nossa aliana deve sempre ser feita com as classes exploradas, estejam elas dentro do Brasil ou fora. Quando o capitalismo do Brasil
explora o povo brasileiro, temos que estar ao lado do povo brasileiro.
Quando o capitalismo do Brasil explora o povo de outro pas, temos
que estar ao lado do povo do outro pas. Se tivermos que escolher
com quem nos aliar ou que posies defender, temos sempre que
estar aliados em torno da classe e nunca do pas no qual vivemos.
A identidade nacional faz parte do capitalismo e como nossa luta
anticapitalista, dizemos que somos internacionalistas.
Uma luta internacionalista acontece quando no reconhecemos as barreiras
do Estado e somos solidrios a todas as lutas de outros membros da classe
explorada no mundo. No devemos ter nenhum problema com estrangeiros.
Se os estrangeiros so das classes exploradas, so nossos companheiros. Se
so da classe dominante, so nossos inimigos.

UMA MUDANA QUE TAMBM

CULTURAL
O movimento social deve ser o terreno privilegiado para desenvolvimento
de uma cultura popular. Como vimos, o capitalismo est inserido em todos
os espaos da nossa sociedade e sua cultura difundida de vrias maneiras:
pelos meios de comunicao, pelas escolas que freqentamos, etc.
Em oposio a isso, o movimento social deve produzir e desenvolver uma
cultura popular que sustente novas formas, linguagens e manifestaes que
traduzam valores de oposio ao capitalismo. Essa cultura pode ser estimulada com msicas, teatros, palestras, debates, encontros, confraternizaes,
etc. Ela ser imprescindvel para uma mudana que tambm deve se dar
dentro de cada um de ns, por meio da educao popular.

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No devemos aguardar que a educao popular eduque a todos para

comear a lutar. No entanto, seria impossvel negar o papel absolutamente fundamental que a educao exerce em todos os militantes do
movimento social. Ela imprescindvel.

CRIAR OU ENTRAR EM UM
MOVIMENTO SOCIAL?
s vezes, as pessoas ficam na dvida quando querem se mobilizar, se a melhor alternativa criar um movimento social ou integrar um movimento social que j existe. Qual ser a melhor alternativa? Na realidade, qualquer uma
das alternativas pode ser interessante.
Quando no houver nenhum movimento social prximo de uma pessoa que
queira lutar por determinada causa, ela pode buscar outras pessoas que tenham interesse nessa luta e formar um novo movimento social. A partir da,
s fazer com que o movimento social tenha as caractersticas que colocamos aqui.
No entanto, se j existe um movimento social que luta por algo que essa pessoa deseja lutar, no h porque criar um outro movimento. O que pode acontecer esse movimento estar aparelhado, ser muito burocratizado, ser pouco

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combativo, etc. Neste caso, o mais correto integrar o movimento social e

buscar agrupar pessoas dentro dele que concordem com o ponto de vista da
organizao popular ou com o que defendemos aqui. A partir de ento, sua
meta ser fazer com que este setor ganhe fora e que possa influenciar o
resto do movimento.
O mais importante estar mobilizado. Criar um movimento ou integrar
um movimento que j existe, fazendo com que ele tenha as caractersticas que julgamos corretas so, ambas, alternativas possveis e importantes. Cabe a cada um escolher. O fundamental saber que para
reivindicar algo, o caminho a luta, a mobilizao social.

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ESTABELECER OS OBJETIVOS DA LUTA

O movimento social deve ter sempre, de maneira clara, os seus objetivos de
luta. Quando falamos nisso, temos basicamente trs tipos de objetivos: os de
curto, de mdio e de longo prazo. Trataremos aqui dos objetivos de curto e
mdio prazo. Eles buscam responder aonde o movimento quer chegar no
curto e no mdio prazo.
Um movimento que no tem objetivos anda em crculos e no tem
foco. Por isso, poucas vezes conquista algo.
Os objetivos de luta vo variar de acordo com a luta do movimento social.
Por exemplo: um movimento contra o aumento das passagens de nibus pode
ter como principal objetivo impedir que o aumento acontea. Neste caso h
somente um objetivo.
Pode acontecer de haver mais de um objetivo. Quando, por exemplo, um
sindicato entra em greve e constri uma pauta de reivindicaes. As reivindicaes, neste caso, so os objetivos da luta. Eles podem ser: conseguir um
aumento de 10% para toda a categoria, resolver o problema das perdas salariais dos ltimos 3 anos, remunerar as horas extras, etc. Para um movimento
de ocupaes, eles podem ser, por exemplo: realizar uma ocupao urbana e
conseguir moradia. Para um movimento de desempregados, podem ser: pressionar o governo e conseguir um programa de auxlio, que d um pagamento
aos desempregados. Assim por diante.

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O fundamental quando o movimento social vai estabelecer uma luta

qualquer, estabelecer bem os objetivos de curto e de mdio prazo.
O curto prazo aquilo que o movimento vai buscar imediatamente e
o mdio prazo pode variar de seis meses at alguns poucos anos a
frente. Para traar os objetivos basta responder a pergunta: o que queremos com nosso movimento em um determinado perodo de tempo
(uma etapa)?

CRIAR UM PLANO ESTRATGICO

O plano estratgico do movimento o caminho que vai ter que ser realizado do
hoje at o nosso objetivo estabelecido para a etapa mais prxima. Ou seja,
responder: como vamos chegar aos objetivos de luta de curto prazo?
O plano estratgico deve ser feito estabelecendo etapas, com um objetivo (ou mais) de luta por etapa, e com as aes que vo ser feitas para
atingir cada objetivo. No final de cada etapa, o movimento deve sempre
parar, fazer uma auto-avaliao e ver se caminhou bem ou no. Se estiver tudo bem, o movimento continua o plano. Se estiver algo errado, faz
as modificaes necessrias para que o caminho seja acertado.
O importante estabelecer as linhas gerais da coisa e partir para a ao,
pois tambm no adianta ficar perdendo tempo planejando nos mnimos
detalhes e depois no ter condies de realizar tudo na prtica.

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UM EXEMPLO PRTICO
Um movimento de sem-tetos se organiza com o objetivo de lutar por moradia.
As pessoas no tm onde morar e acham que ocupar imveis sem funo
social uma boa sada.
O objetivo de luta (curto prazo)
- Ocupar um imvel sem funo social, dando moradia para os militantes do
movimento.
Plano estratgico
- Criar quatro comisses: uma para conversar com as famlias que faro parte
da ocupao e montar um programa de integrao dessas famlias (1), outra
para a escolha e avaliao dos possveis imveis a serem ocupados (2), outra
para discutir como e quando ser a ao de ocupao (3) e uma outra que
tratar de criar toda a estrutura de funcionamento da futura ocupao (4).
Para isso, ser necessrio que se reflita sobre quantas e quais pessoas podero ajudar em quais tarefas, quais dessas atividades sero sigilosas e quais
sero tratadas em assemblias abertas, qual ser o nmero mximo de famlias que poder ocupar o imvel, qual ser o prazo para agregar novos interessados na ocupao, enfim, uma srie de questes de organizao que, se no
forem bem pensadas e executadas, certamente comprometero esse nosso
objetivo de curto prazo que a obteno de moradia para todas as famlias do
movimento.
Poderamos detalhar o plano estratgico da seguinte forma:
1. A primeira comisso montar um plano em que constar com
que famlias a comisso ir conversar, por que, quais sero os
critrios para que a famlia possa integrar a ocupao. Pensar
tambm em organizar assemblias para que as famlias se conheam e possam estabelecer laos de solidariedade entre elas,
o que ser muito importante no futuro.
2. A segunda comisso sair pela cidade verificando imveis possivelmente passveis de serem ocupados. Ser fundamental que
pensem, estrategicamente, se a melhor alternativa ocupar um

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prdio do governo ou um prdio privado, verificar as condies e

instalaes do prdio, ver como ele est fechado, como as pessoas podero entrar, etc. No final, apresentar uma ou mais alternativas para que se decida qual a melhor.
3. A terceira comisso, com os dados da segunda e conhecendo o
movimento, pensar como ser a ocupao. Discutir a melhor
hora para se ocupar, ou seja, se melhor que seja de dia ou noite,
qual ser o trajeto que os ocupantes faro, como entraro no prdio, como enxergar se no houver luz, etc. Discutir se a ocupao
ser em um dia de semana ou em um final de semana, etc.
4. A quarta comisso organizar, dentre os ocupantes, uma estrutura que possa fazer funcionar a ocupao, tanto nos primeiros e
mais complicados momentos, como depois que passar a ameaa imediata de desocupao (se isso acontecer). Essa comisso
criar uma estrutura de pessoas que poder resolver os problemas eltricos e hidrulicos do local, outra que ficar responsvel
por uma cozinha coletiva (se este for o caso), a criao de uma
comisso de segurana, a diviso dos cmodos entre as famlias
e assim por diante.

importantssimo que se tracem o(s) objetivo(s), o plano estratgico e que

periodicamente se avalie se o movimento social est no caminho certo.
Nada melhor do que a prtica para ver se toda a nossa teoria funciona!
O plano estratgico pode ser mais amplo e contar com os objetivos de mdio
prazo; as aes de mdio prazo que sero feitas para alcanar estes objetivos
e assim por diante. A principal idia que precisamos ter em mente : planejar
absolutamente fundamental.

ASSEMBLIAS E REUNIES
Todos os movimentos sociais que tm por mtodo organizacional a democracia direta devem, obrigatoriamente, ter assemblias ou reunies que so as
instncias deliberativas do movimento, ou seja, so o espao coletivo de
tomada de decises.

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Um movimento social no hierarquizado no tem uma cpula que

define as coisas e uma base que obedece, por isso, todas as questes do movimento devem ser discutidas e resolvidas no mbito das
assemblias ou reunies, que so horizontais (no hierrquicas),ou
seja, a opinio de todos igual.

No entanto, para que o movimento social no perca seu foco e no passe a

fazer das reunies e assemblias o seu fim, algumas questes devem ser
observadas.

EFICCIA NA TOMADA DE DECISES

As instncias de discusso e deciso do movimento social devem ser um
meio e no um fim em si mesmas. Pode parecer besteira falar isso, mas o
fato que tem gente que acha que a funo de um movimento social fazer
reunies e assemblias horizontais.
No! As reunies e assemblias so somente um meio para que o movimento discuta e tome suas decises e por isso, as reunies precisam ser
eficazes. Isso significa que elas tm que possibilitar a participao de todos,
o bom entendimento das questes discutidas, os diferentes posicionamentos sobre as questes e, principalmente, a tomada de decises. No mais do
que isso.
Deve haver uma preocupao para que as coisas realmente sejam resolvidas
e que o movimento social no fique s no debate. Para isso, importante que
a pauta esteja bem definida, que as opinies sejam dadas no menor tempo

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possvel, que as pessoas no fiquem repetindo idias que j foram colocadas e que o movimento delibere as questes de fato. Como dito, o consenso
deve ser buscado, mas se no houver consenso, deve haver uma votao e
todos seguem a posio que vencer.
importante tambm que se pense em um mtodo adequado para cada tipo
de deciso. As decises no muito importantes devem ser tomadas sem perda de tempo. As decises importantes devem despender mais tempo dos
militantes. Alm disso, pode haver critrios diferentes para cada deciso:
as mais simples podem ser votadas vencendo a maioria, as de mdia importncia podem ser votadas vencendo com mais de 2/3 dos votos. Aquelas
decises muitssimo importantes podem seguir o mtodo do consenso.
fundamental estabelecer um teto, ou seja, um tempo mximo para cada discusso e para as prprias reunies e assemblias.

A PARTICIPAO DEMOCRTICA
Como o movimento social defende a democracia direta, as tomadas de deciso devem ser as mais democrticas possveis, ou seja, devem proporcionar
um ambiente em que as opinies e sugestes de todos sejam ouvidas, que
todos tenham um nvel semelhante de informaes para poder opinar e que
as decises no sejam tomadas por coao ou por medo. Por exemplo: um
movimento no pode tomar as suas decises porque um membro ameaa os
outros ou porque faz chantagem com eles.
Tambm no correto que indivduos ou setores do movimento social sejam
silenciados ou impossibilitados de dar a sua opinio ou de participar das
tomadas de deciso.

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Todos devem participar, tanto das discusses, como das tomadas de deciso. Para isso, fundamental que todos saibam com antecedncia das datas
e horrios das reunies e da pauta que ser discutida. Eventualmente a pauta
pode ser resolvida no incio da reunio ou assemblia, mas o ideal que isso
seja definido antes, possibilitando a todos um momento anterior de reflexo
sobre as questes.

PRIORIDADES, MODERAES E
ENCAMINHAMENTOS
Para que as tomadas de deciso possam fluir bem, devem ser estabelecidas
prioridades, ou seja, saber o que mais importante na hora de se decidir.
Como dissemos, o movimento social deve gastar mais tempo com o que for
mais importante e menos tempo com o que for menos importante. Muitas
vezes melhor colocar os temas mais importantes no comeo, quando est
presente a maioria das pessoas.
sempre importante ter algum para moderar a reunio. O moderador no
tem nenhuma hierarquia sobre os outros, mas ajuda a encaminhar os temas, as discusses, anima a reunio, facilita a tomada de decises e garante
que os objetivos da reunio sejam atingidos.
Sempre que se resolver algo, importante que exista uma ata, registrando
o que foi resolvido, distribuindo as responsabilidades das tarefas que ficaram pendentes e estabelecendo datas para a entrega das pendncias.
Quando algum se responsabiliza por alguma coisa, esta pessoa tem obriga-

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o perante o movimento de realiz-la. Os encaminhamentos das reunies e

assemblias (resolues, atividades a serem realizadas) devem sempre ser
acompanhados e cobrados pelo movimento social, obviamente, de maneira
no-autoritria e observando os critrios da tica do movimento social.

AS RELAES PESSOAIS
As relaes pessoais devem sempre primar por um ambiente de cooperao e de apoio mtuo em que os membros do movimento social se vem
como companheiros de luta e se tratam como tal.
O clima de trabalho deve ser agradvel, deve haver respeito mtuo, os conflitos devem ser resolvidos de maneira no violenta e deve haver confiana
entre os militantes.
Isso far com que a luta se fortalea e que o lado pessoal no se sobreponha
ao lado poltico.
No precisamos gostar de todos do movimento social pessoalmente,
ou seja, no somos obrigados a ser amigos de todos, mas temos obrigao de nos respeitar como companheiros de luta que somos.

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COMUNICAO E IMPRENSA
Um movimento social deve contar com um setor ou comisso que se encarregar da parte de comunicao e imprensa. Este setor ser responsvel por
fazer com que as demandas do movimento possam ser divulgadas para a
sociedade.
Sabemos que grande parte da imprensa est comprometida com o capitalismo, mas existe gente boa nesse meio e que pode nos ajudar. Os companheiros de comunicao e imprensa devem buscar estabelecer um relacionamento com jornalistas, radialistas, editores, etc. que so simpticos
causa do movimento e mant-los informados sempre das denncias que o
movimento faz, das aes realizadas, das conquistas, das represses que
sofre, etc.
Alm disso, o movimento social deve comunicar-se com a sociedade e buscar
apoio diretamente pelos veculos de mdia independente como rdios livres/
comunitrias, com a publicao de cartazes e panfletos, com sites de publicao aberta e toda essa infra-estrutura de comunicao que est distante da
grande imprensa.
O movimento social precisa sempre do maior apoio possvel da sociedade
e por isso deve divulgar o maior nmero de informaes possveis. Para
isso, pode utilizar dois meios. Um, mantendo bons contatos com pessoas
especficas que esto dentro dos grandes veculos de imprensa.Outro, utilizando os veculos de mdia independente. De qualquer forma, o objetivo
comunicar a causa do movimento, fazer conhecer suas questes e buscar
o maior nmero de apoiadores e de gente simptica causa.

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APOIO JURDICO
A luta do movimento social geralmente implica em represso. Vimos que
uma das formas de o sistema capitalista se manter por meio do Estado, que
se encarrega de manter as coisas funcionando, ou seja, de manter a sociedade de classes e seus privilgios.
Quando um movimento social se organiza e estabelece um objetivo de luta,
ele vai mobilizar as pessoas que esto interessadas em um determinado assunto e por meio da ao direta, vai reivindicar.
Quanto maior for a fora social do movimento social e quanto mais ele
questionar as razes do sistema capitalista, maior ser a probabilidade
de represso. medida que as atividades e a luta do movimento aumentam, aumenta a resposta do Estado, vinda em forma de represso.
Isso pode acontecer de vrias formas: represso de manifestaes de rua pela
polcia, priso de militantes, processos, etc. Por esse motivo, fundamental
que todo movimento social tenha contatos bem estabelecidos com um corpo jurdico de advogados que dar apoio nas questes legais.
Os advogados podem ajudar de muitas formas. Primeiramente, podem ajudar
como consultores do movimento, por exemplo, ao auxiliar um movimento de
sem-teto a identificar imveis do governo que esto desocupados ou mesmo
auxiliando a identificar imveis privados com brigas familiares na justia. Isso
em uma situao que no de represso. Quando acontece a represso so
os advogados que podero ajudar o movimento a encaminhar denncias pblicas, que podero impedir que militantes sejam presos, ajudar a soltar os militantes (em caso de priso) ou mesmo defend-los em uma possvel ao.

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O que temos de ter em mente o seguinte: ao nos mobilizarmos, estamos mexendo com o privilgio da sociedade e, geralmente, quanto mais questionamos
esses privilgios, maior a represso empregada contra ns. O apoio jurdico
dos advogados ser fundamental para o movimento social, principalmente em
situaes de represso.

ALGUNS CUIDADOS QUE

DEVEMOS TOMAR
Temos de estar atentos para no deixar que valores da sociedade capitalista
se engendrem no movimento social. Posies que devem ser combatidas no
dia-a-dia so: hierarquia e posies autoritrias; o comodismo e a preguia
de lutar; o nacionalismo e as defesas do Estado; a competio e o individualismo; as fofocas e os desentendimentos pessoais; o racismo, o machismo,
a homofobia e outros preconceitos da sociedade; as drogas e o alcoolismo
que nos alienam e que nos afastam da luta; o paternalismo e o assistencialismo, de pessoas que tm d de ns e que querem nos dar somente migalhas.
Devemos ter grande cuidado com isso.

AS LUTAS DE CURTO E MDIO PRAZO

Quando estamos em um movimento social, estamos lutando por uma questo
concreta, e assim deve ser. Por exemplo: podemos estar em um movimento
de desempregados lutando por trabalho, podemos estar em um movimento de
sem-terras lutando por terra, podemos estar em um movimento de sem-teto
lutando por moradia, podemos estar em um sindicato lutando por um aumento
de salrio, etc. Como j dissemos, esses so os objetivos de curto e mdio
prazo do movimento social.
Todo movimento social deve ter seus objetivos de curto e mdio prazo, pois
so eles que traro os ganhos que vo tornar menos sofridas as nossas
vidas. No errado lutar por emprego, por terra, por moradia ou melhores
salrios. Alis, a busca por estes ganhos deve sempre estar presente, pois
ela que motiva e mobiliza as classes exploradas. Um movimento que prometa uma boa vida daqui a 50 anos no atrai gente. Ele precisa ter, sempre, a
perspectiva de ganhos imediatos.

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ISSO NO REFORMISMO?
Estamos falando at agora que o objetivo do movimento social a construo
da organizao popular que tem como fim derrotar o capitalismo, estamos
falando de um modelo de organizao que anticapitalista. Como um movimento anticapitalista pode lutar por ganhos dentro do capitalismo? Isso no
seria o que geralmente se chama de atitude reformista?
No. O que caracteriza o reformismo o projeto poltico e a perspectiva de
luta que uma pessoa, um grupo ou movimento possui.
Quando os ganhos de curto e mdio prazo so vistos como um fim,
ento podemos caracterizar aquele(s) que defende(m) esta posio
como reformista(s). O reformista aquele que acredita que o capitalismo possa ser melhorado e considera isso como um fim ideal.
Por exemplo: uma pessoa que acha que h soluo para os problemas de
nossa sociedade dentro do capitalismo, uma pessoa reformista. No entanto,
isso radicalmente diferente de algum que, mobilizado em torno das lutas
de curto e mdio prazo, possui um projeto poltico e uma perspectiva de
luta de longo prazo.

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A PERSPECTIVA DE LONGO PRAZO

A perspectiva de luta de longo prazo a concepo que se tem em torno do
objetivo ltimo, ou seja, a resposta da questo: ao final de toda a nossa
luta, onde pretendemos chegar? Quem reformista defende que o fim onde
se quer chegar est dentro do capitalismo. Por exemplo: um movimento de
desempregados que acha que ao conseguir um emprego tudo est resolvido
um movimento reformista. Um movimento de sem-teto que acha que ao
conseguir moradia a luta terminou um movimento reformista. Isso porque o
capitalismo vai continuar a existir e a gerar novos excludos. A explorao e
a dominao vo continuar.
No entanto, nossa luta no contra a explorao e a dominao? Ento, mesmo que mobilizado em torno das questes de curto e mdio prazo, nosso
movimento, se quiser apontar para a construo da organizao popular,
deve ter o que chamamos de perspectiva de longo prazo.

A perspectiva de longo prazo existe quando o movimento no acha

que sua luta de curto e mdio prazo o fim. O fim, para um movimento que quer lutar contra a explorao e a dominao, acabar
com o capitalismo, ou seja, lutar para substituir o sistema capitalista.
A luta a curto e mdio prazo e a perspectiva de longo prazo no so
excludentes, mas complementares.

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Por esse motivo sustentamos que devemos sempre, em absolutamente todos os casos, sustentar esta perspectiva de longo prazo de combate e de
derrubada do sistema capitalista, apontando para a construo de uma nova
sociedade. As lutas de curto e mdio prazo serviro para nossas conquistas
do dia-a-dia, que aliviaro nosso sofrimento dirio e sero uma escola, pois
aprendemos muita coisa na luta.

ISSO SIGNIFICA SER REVOLUCIONRIO?

Sim. Um movimento que est organizado em torno de uma luta de curto e
mdio prazo e que a utiliza como meio para uma luta maior, contra o capitalismo, um movimento revolucionrio.
Nosso modelo de movimento revolucionrio est ligado a uma concepo de
organizao de base que, quanto mais mobilizada e radicalizada estiver,
mais apontar para uma perspectiva revolucionria, ou seja, para a superao do sistema capitalista.
Revolucionrio quem defende que o capitalismo deve ser substitudo por um novo sistema, fundado na igualdade e na liberdade.

QUEREMOS TOMAR O PODER?

A concepo de tomar o poder ultrapassada e equivocada. Isso porque
o objetivo, quando combatemos um sistema de explorao e dominao, no
a criao de um novo sistema que explora e domina. A concepo de tomada de poder parte do pressuposto que o problema quem est no poder
e no o poder em si aquela idia de trocar o rei, sem acabar com a
monarquia.
Na realidade, o problema no quem ocupa o Estado, mas sim o Estado. Por
isso, no adianta acharmos que, se tomarmos o poder do Estado, poderemos
fazer a mudana necessria na sociedade.

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O PODER POPULAR
Muitos movimentos sociais falam na criao do poder popular. Por que
no levantamos esta bandeira?
O conceito de poder popular muito amplo. H pessoas que o defendem e
possuem boas idias e conceitos que se aproximam muito dos que definimos
aqui por organizao popular. No entanto, muitos outros que defendem o
poder popular esto pensando nele da maneira autoritria, como as construes pelo centro, das formas ditatoriais, exploradoras e dominadoras.
A concepo de poder popular, que se aproxima da organizao popular, que
defendemos aqui sustenta que o poder, na realidade, uma relao de disputa poltica permanente entre capitalistas e anticapitalistas e que construir
o poder popular seria aumentar a fora social ao lado dos anticapitalistas.
Dessa forma, a partir das mobilizaes sociais e populares, estaramos contribuindo com a fora social que se sobreporia ao capitalismo. Nesse caso,
defendemos a mesma coisa com palavras diferentes.
No entanto, h pessoas que defendem o poder popular pela construo de
movimentaes que sustentem vanguardas descoladas da base, relaes hierrquicas nos movimentos, partidos que se sobrepem aos movimentos so-

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ciais, pessoas que buscam libertar a sociedade por meio do Estado, tiranias
e burocracias de todo o tipo. Nesse caso, o poder popular no tem absolutamente nada a ver com o que estamos chamando aqui de organizao popular.

A NOVA SOCIEDADE QUE

QUEREMOS CONSTRUIR
A organizao popular aponta, como vimos, para um objetivo de longo prazo, que a substituio do capitalismo. Isso significa criar um novo regime
social, ou seja, uma outra forma de organizao da vida social.
Como isso um projeto de longo prazo, no precisamos ter absolutamente
tudo pensado, mas o caso de deixarmos algumas reflexes sobre o tema.

UMA SOCIEDADE SEM CLASSES

Diferentemente do capitalismo, a nova sociedade no possuir classes. No
haver quem domina, quem explora, quem dominado e quem explorado.

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Essa nova sociedade estar pautada na solidariedade e no apoio mtuo e as

pessoas no vo mais se considerar concorrentes, mas sim companheiras.

A dominao e a explorao devero ter sido eliminadas e apesar de haver

conflitos, que so inevitveis, o mais importante ter um sistema que no permita que uns poucos vivam bem s custas de muitos outros que vivam mal.

SEM PROPRIEDADE PRIVADA

E COM AUTOGESTO
Para que essa nova sociedade esteja fundada na solidariedade e no apoio
mtuo, ela no deve sustentar as instituies do capitalismo: a propriedade
privada e o Estado. Em seu lugar, estaro a autogesto e o federalismo.
A propriedade privada dever ter sido extinta e ningum mais poder empregar outras pessoas e roubar parte de seu salrio (mais-valia). Neste
modelo, nenhuma pessoa dona dos meios de produo mquinas, ferramentas, terras, fontes de energia, etc. pois todos eles so coletivos.

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Dizer que algo coletivo significa que no pertence mais a uma s

pessoa, que faz a sua utilizao da forma que julga ser correta. Quando algo coletivo de todos. Todas as pessoas envolvidas em algo
so donas daquilo e juntas tomam as decises de como utiliz-lo.
Vamos dar um exemplo prtico. Consideremos uma fbrica de cadeiras. Na
sociedade futura, a fbrica e tudo o que pertencer a ela: mquinas, ferramentas, terreno, etc. pertencem ao coletivo de trabalhadores que nela trabalham.
Ento uma pessoa no pode vender a fbrica sem acordo dos demais, no
pode ser chefe dos outros, no pode explorar os outros. Tudo na fbrica pertence ao coletivo de trabalhadores e l todos so iguais em poder de deciso.
Tudo o que for resolvido deve ser um acordo entre o coletivo de trabalhadores que, em igualdade, decidiro o que fazer com tudo o que
diz respeito a seu ambiente de trabalho. Isso se chama autogesto e
acontece quando as decises saem das mos da classe dominante
e vo para os conselhos de trabalhadores que tomam suas decises
sobre tudo o que lhes diz respeito.

SEM ESTADO E COM FEDERALISMO

Como o capitalismo deve ter sido abolido, o Estado tambm no dever mais
existir. Em vez de Estados nacionais, a sociedade futura deve estar pautada
na livre associao entre as pessoas. E isso pode acontecer em qualquer
territrio, por isso, a nova sociedade internacionalista.

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Nesse modelo no h mais democracia representativa. O povo se rene em conselhos e toma suas prprias decises. Quando h necessidade de articulao, escolhe-se um delegado que leva as posies
deste conselho e se acerta com outros. Todas as funes polticas
so rotativas e revogveis. A isso damos o nome de federalismo.

A VERDADEIRA DEMOCRACIA
Esta sociedade de autogesto e federalismo promove a verdadeira democracia, ou seja, o verdadeiro governo no povo. Nela, no so os capitalistas e os
polticos que nos governam, mas ns mesmos.

Em uma verdadeira democracia, o povo se autogoverna. Ele soberano, toma suas prprias decises e no dominado nem explorado.
Essa nova democracia dever pautar tambm toda uma nova concepo
de educao e de cultura que eduque as pessoas para a liberdade e para a
igualdade. Dessa forma, estimular uma cultura de solidariedade e de apoio
mtuo, reforando esse modelo de sociedade em oposio ao anterior.

LIBERDADE E IGUALDADE
Os dois valores bsicos a serem promovidos na sociedade futura so a liberdade e a igualdade.

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A liberdade como sendo a possibilidade de todas as pessoas desenvolverem todas as suas potencialidades, capacidades, criatividade sem que
algum as domine ou explore.

A igualdade como sendo a possibilidade de todos escolherem que caminho

seguir. Assim, no h mais este abismo entre ricos e pobres e todos possuem
mais ou menos o mesmo nvel, pois possuem as mesmas oportunidades.
Isso no significa dizer que se tentar uniformizar a todos, mas sim que em um
sistema deste tipo no h desigualdade e no h hierarquia.

OS MEIOS DA ORGANIZAO POPULAR

Para a concluso do nosso material sobre organizao popular, h uma reflexo importante. Todos os meios dos quais se utiliza a organizao popular
esto em pleno acordo com a nova sociedade que queremos construir.
por isso que a nossa luta do dia-a-dia, alm de nos trazer as conquistas,
j apontam para os valores e a nova sociedade que desejamos tornar real.
Todo o processo de luta apontado aqui nos faz concluir que utilizamos meios
adequados com os fins que queremos atingir.

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E isso absolutamente importante: a defesa da coerncia entre

meios e fins. No modelo da organizao popular, todo o processo de
luta ou seja os meios est condizente com os nossos fins, que so
a derrubada do capitalismo e a construo de uma nova sociedade.
Podemos afirmar que nossos meios so absolutamente condizentes
com os fins que desejamos atingir.

A PEDAGOGIA DA LUTA
A luta do dia-a-dia a maior escola que existe. Uma luta, se bem conduzida,
pode ensinar muitas coisas a todos os que esto mobilizados.
Podemos aprender: medir nossa capacidade de fora; nos organizar; valores
importantssimos deixados de lado pelo sistema como solidariedade, apoio
mtuo, tica, responsabilidade; podemos contrapor a cultura popular cultura
do capitalismo; aprender a vencer, perder; enfim, ao construir a organizao
popular, j estamos aprendendo muita coisa.

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 lutando que aprendemos a lutar. Na mobilizao do dia-a-dia aprendemos coisas que nenhuma escola pode nos ensinar. Na prtica, a teoria fica muito melhor. Portanto, mos obra, vamos deixar de teoria
e partir para a prtica!

NOSSA LIO DE CASA

Construir a organizao popular!

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