FILOSOFA DE LA NATURALEZA

Es bien sabido que los primeros hombres que filosofaron en el mundo antiguo
empezaron a reflexionar acerca de la naturaleza, el periodo en que aparecieron
los presocrticos se denomina cosmolgico, precisamente por el inters que esos
filsofos tuvieron en explicar la naturaleza o el cosmos.
La palabra naturaleza proviene del latn nascor, que significa nacer, naturaleza es
lo que nace o se engendra por s mismo. Su equivalente en griego es la palabra
phisis cuyo verbo significa tambin hacer, producir, crear.
Pero los filsofos griegos tenan un concepto peculiar de la naturaleza, la
conceban como aquello que forma o sustenta las cosas y que revela su ser real
ms all de lo aparente. Para los filsofos antiguos, la naturaleza conserva su
sentido etimolgico como lo creado por s mismo-, es el arj o el principio que
origina y produce las cosas.

Milesios
Los primeros presocrticos importantes fueron los milesios: Tales, Anaximandro y
Anaxmenes, quienes desarrollaron su filosofa, en una colonia griega de Asia
Menor llamada Jonia y concretamente en la isla de Mileto, donde fundaron una
escuela. Estos filsofos tuvieron el mrito de rechazar las explicaciones
mitolgicas en su comprensin de la naturaleza, basndose, ms bien, en
observaciones y conjeturas racionales.
El primer filsofo presocrticos, maestro y fundador de la escuela milesia fue Tales
de Mileto. Es reconocido como uno de los de los siete legendarios sabios de
Grecia. Se le atribuye la previsin de un eclipse de sol, la medicin de la altura de
las pirmides de Egipto por medio de su sombra, as como la distancia que
separada las naves del puerto.

 EL PENSAMIENTO DE HERCLITO EN EL CONTEXTO

ACTUAL

Herclito
Algunos filsofos de este periodo caminaron solos con su filosofa, tal es el caso
de Herclito de feso.
Herclito, de espritu elitista, no formulo su filosofa para la gente comn sino para
unos pocos. Su pensamiento se manifestaba por medios de sorprendentes
aforismos, de sentencias oraculares a veces complicadas, razn por la cual
recibi el sobrenombre de el oscuro.
Herclito simboliza este eterno devenir de las cosas en el fuego. El mundo es
como un fuego eternamente vital, sin embargo, el filsofo de feso no concibe el
fuego a la manera de los milesios, como un principio primigenio de todas las
transformaciones, sino ms bien como la transformacin misma de la realidad, el
flujo y reflujo del derivar y del perecer.
De esta manera, la realidad puede concebirse como una pulsacin o serie de
pulsaciones regidas por una ley y por un logos al que el sabio debe prestar su
mxima atencin, desde la filosofa antigua podemos advertir dos direcciones de
pensamiento antagnicos: las que como Parmnides filsofo presocrticoconciben un mundo esttico donde no hay lugar para el cambio, Ya que ste
resulta contradictorio e impensable, dando origen a una visin conservadora del
mundo regido por el estatus-quo. Para esta forma de pensar todo cambio es
peligroso, es mejor mantener la estabilidad, el orden establecido aunque este sea
injusto. Frente a esta filosofa del no-cambio est la que pugna por el cambio bajo
una visin dialctica de la realidad, segn la cual la sociedad y el pensamiento
estn en continuo desarrollo con todos sus avances y contradicciones internas.
La filosofa que se basa en la dialctica es una filosofa que favorece al cambio,
es esencialmente crtica y revolucionaria, ya que no se conforma con una
sociedad injusta, antidemocrtica, etc., sino que conciben un mundo en continua
transformacin, con posibilidades de mejorar las cosas, de renovarse
continuamente y de perfeccionar al ser humano en sus infinitas posibilidades.

 EL PENSAMIENTO DE PARMNIDES COMO MEDIO PARA

LLEGAR A LA VERDAD Y ALA RAZN.

Otro controvertido filsofo de la poca presocrtica fue Parmnides de Elea, se ha

visto en este filsofo una postura opuesta a la de Herclito.
De estas aseveraciones sobre el ser deriva una serie de consecuencias como los
siguientes: el ser es nico pues solo puede distinguirse del l no ser, los sentidos y
la opcin nos muestran que las cosas de la naturaleza nacen y mueren, que son y
no son, pero la va de la verdad, la nica que se debe seguir el filsofo, y que est
basada en el pensamiento nos lleva, por lo contario, a concebir una realidad llana,
completa, inmvil y eterna.
En una carrera entre Aquiles, el corredor ms veloz de Grecia y una tortuga,
smbolo de lentitud, Aquiles concede a la tortuga como ventaja proporcional a su
lentitud. Sin embargo, Aquiles pronto descubre que nunca lograr alcanzar al
quelonio.
Si Aquiles ha de llegar desde A hasta la lnea de meta B, primero debe alcanzar el
punto C, la lnea de la salida de la tortuga; pero para entonces la tortuga habr
avanzado hasta D, y cuando Aquiles llegue ah, ver con frustracin que la tortuga
ha avanzado hasta E, y as sucesivamente.

 COMPRENDE EL
PITAGRICOS.

SUSTENTO

FILOSFICO

DE

LOS

Otro de los filsofos presocrticos llamado Pitgoras, originario de Samos

encuentra una solucin diferente al problema del origen de todas las cosas.
Se ha considerado que la filosofa de Pitgoras representa una transicin entre el
pensamiento griego y el oriental, del que retom, por ejemplo, la doctrina de la
transmigracin de las almas o metempsicosis, segn la cual las almas van
reencarnando en seres cada vez ms perfectos. Tambin se dice que este filsofo
presocrtico estuvo en Egipto, donde entr en contacto con las doctrinas de
connotados sacerdotes, y que adems fund en Crotona, hacia el ao 530, una
comunidad de carcter religiosa. Los miembros de esta comunidad iban vestidos
de blancos y eran vegetarianos, se alimentaban principalmente de miel, pan, y
agua. La doctrina pitagrica comprenda dos tipos de seguidores: los llamados
exotrico que era solo novicios, y los esotricos, aptos para conocer los ms
profundos secretos de esta filosofa en sus dimensiones metafsicas y msticas.
El conocimiento es una determinacin matemtica, por medio del nmero es
posible determinar lo que son las cosas, pues se logra un adecuado conocimiento
de estas en la medida en que se conciben en su expresin matemtica.
Segn los pitagricos el orden armnico que el elemento matemtico le imprime a
la realidad se refleja elocuentemente en la msica. La relacin entre las longitudes
de las cuerdas y las notas correspondientes fue aprovechada por estos filsofos
para desarrollar un estudio cuantitativo de lo musical. Como las distancias de los
planetas corresponden aproximadamente a los intervalos musicales, pensaban
que cada astro Emite una nota y que todas juntas componen una armona o
musical celestial imperceptible al iodo por ser constante y sin variaciones.

 ANALIZA LAS EXPLICACIONES CON BASE EN EL

MOVIMIENTO
QUE
SUSTENTAN
LOS
FILSOFOS
MECANISTA.

Los filsofos jnicos que iniciaron la filosofa en la antigua Grecia: Tales de Mileto,
Anaximandro, Anaxmenes postulaban un solo principio como el origen de todas
las cosas (agua, fuego, aire), ante esta postura monista surgieron otros filsofos
portadores de un pluralismo, que sostenan que la realidad estaba conformada por
una multitud de principios fundamentales que se movan de manera mecnica,
considerada que era necesario hallar una causa que explicara el movimiento.
Suponan que la materia era inerte y solo se mova bajo el impacto de alguna
fuerza externa.
Es uno de sus escritos Demcrito seala que estos tomos se mueven en el vaco
del infinito, separados unos de otros y diferentes entre s en figuras, tamaos,
posicin y orden. Al sorprenderse unos a otros se colisionan y algunos son
impulsados mediante sacudidas al azar en cualquier direccin, mientras que otros,
entrelazndose mutuamente en consonancia con la congruencia de sus figuras,
tamaos y ordenamientos, se mantienen unidos as originan el nacimiento de los
cuerpos compuestos.
Para explicar el origen de las cosas. Anaxgoras no parte de un principio nico,
alejndose de la posicin monista de los milesios, sino que parte de la suposicin
de un nmero infinito de elementos, de grmenes o semillas, que se diferencian
entre s cuantitativamente, que poseen propiedades irreductibles y por cuya
mezcla se originan las cosas visibles o materiales.
Los elementos que conforman los objetos del mundo sensible no son simples, y
los que parecen ms simples son los ms complejos, pues en cada cosa hay una
parte de todas las cosas y todo es todo.

 PROPUESTA TICA-ANTROPOLGICA DE SCRATES

COMO INICIO DEL RAZONAMIENTO SOBRE LA VERDAD Y
LA VIRTUD.
La filosofa llega a un estado de madurez sorprendente, abandona las viejas
especulaciones cosmolgicas de los primeros filsofos del siglo VI y de acuerdo
con las nuevas circunstancias histricas se encaminan a reflexionar sobre el
hombre y su sociedad y de esta manera se habla de un nuevo periodo conocido
como antropolgico o humanista, dentro del cual se desarrolla la democrtica
en Atenas la cual permite que el centro de atraccin de la filosofa misma se dirija
hacia el tema del hombre. El alma, la doctrina individual y los fundamentos de la
organizacin social, el conocimiento y la accin se convierte en los principales
problemas de la filosofa.
Scrates naci en Atenas proceda de una familia humilde, su padre, Sofronismo
era escultor y su madre, llamada Fenarete, se dice que era partera. El filsofo
ateniense deca que haba heredado el oficio de sus progenitores en la medida en
que se haba preocupado por esculpir, en el alma de cada individuo, la verdad y la
virtud, as como ayudar a parir, en el fondo de cada alma, el conocimiento de s
mismo, as como las virtudes que el ser humano requiere para la vivir en sociedad.
Frente a los antiguos filsofos cosmolgicos que se afanaban en investigar el
mundo exterior, Scrates se interesa en el conocimiento del ser humano, por ello
Cicern deca que el filsofo griego haba bajado la filosofa del cielo a la tierra
obligndola a preguntar por el que hacer de los hombres a las ciudades.
La divisa de la filosofa socrtica ser: concete a ti mismo. Buscar el
conocimiento implica que no se sabe nada. El verdadero sabio es aquel que
reconoce su ignorancia y que por ello pretende superarla mediante la autntica
bsqueda de la verdad, de ah la famosa frase atribuida al propio Scrates: solo
s que nada s.

 EL DUALISMO ANTROPOLGICO DE PLANTN COMO

EXPLICACIN
PRIVILEGIADA
DE
LA
CULTURA
OCCIDENTAL.
Con Plantn se define y con Aristteles su gran discpulo, alcanza su culminacin
un nuevo periodo del filosofar griego llamado sistemtico, donde la inquietud por el
hombre y sus problemas se ubican dentro de una nueva visin global de la
naturaleza y el cosmos que haba sido del tema principal de los filsofos
presocrticos.
Plantn cuyo verdadero nombre era Aristteles, proceda de una familia
aristocrtica vinculada a la poltica, tuvo una esmerada educacin. Desde su
juventud dio muestras de una vacacin potica as como para la vida poltica. Sim
embargo, su contacto con la filosofa de Scrates a quin consideraba el ms
sabio de los hombres lo orient al cultivo de la filosofa.
Haca el mejor discpulos de Scrates, despus de realizar algunos viajes a Sicilia
ya Egipto, funda una escuela llamada la academia en cuyas puertas estaban
escritos: no entre nadie que no sepa geometra.
La academia tuvo una gran trayectoria histrica donde encontramos diversos
personajes reales, y ficticios, que dialogan, que discuten sobre temas filosficas.

Segn nuestro filsofo la realidad es encuentra escindida, separadas en dos

mundos: el mundo de las ideas, mundo metafsico, donde se aloja la verdad,
formado por las ideas eternas, increadas, intangibles, invisibles, imperecederas e
inmutables que no son sino antes metafsicas que constituyen el verdadero ser de
las cosas.
La teora Platnica de que estamos viviendo en un mundo imperfecto en una
realidad o cuasi-realidad aparece e ilusoria, y que la autntica realidad se
encuentra en un mundo perfecto llamado mundo de las ideas, que trasciende el
mundo emprico, ha hecho pensar en Platn como un filosfico idealista
decepcionado de su realidad.

 LOS CONCEPTOS DE MATERIAS Y FORMA, ACTO Y

POTENCIA, Y EL MODELO DE LAS CUATROS CAUSAS DE
ARISTTELES COMO LA ESTRUCTURA INTEGRADORA DE
LA ANTROPOLOGA CLSICA.
Como ya mencionamos anteriormente, Aristteles fue el discpulo ms importante
de Platn. Naci en Estagira, Macedonia en 384 a.C. razn por la cual se le
conoce como el estagirita. Durante cerca de 20 aos permaneci en la academia
de Platn recibiendo las enseanzas de su maestro, al morir este en, 348, se
traslad a Asia Menor, luego a Mitilene y finalmente a la corte del rey Filito de
Macedonia.
En el conocimiento encontramos grados, niveles de abstraccin, los cuales a su
vez se relacionan con las capas de la realidad, de esta manera, a la realidad fsica
le corresponde la menor abstraccin y la mayor concertacin; a la realidad
matemtica le corresponde en comparacin con la realidad fsica- una mayor
abstraccin, aunque todava conservndolo un cierto grado de concentracin; en
cambio, a la Realidad metafsica le pertenece un mximo de abstraccin y un
mnimo de concentracin.
Aristteles no incurre en esta oposicin, pues considera que entre el ser y el noser cabe un tercer momento: el ser que todava no es pero que llegar a ser, la
capacidad de ser, el ser en potencia. Para Aristteles el movimiento equivaldra al
trnsito de la potencia al acto, una actualizacin de diversas potencias, de seres
que se estn realizando continuamente. Los seres que hoy envejecen, antes
nacieron. Y se desarrollaron de acuerdo a la evolucin. Todo ser es en acto y est
en potencia. De esta manera, un asemilla es semilla en acto, pero tambin es un
rbol en potencia. De esta manera y un huevo es un huevo en acto, pero, a la vez,
una gallina en potencia. No obstante, segn Aristteles, ninguna cosa puede ser
aquello que no est potencialmente en acto. Por ejemplo: un huevo de gallina
solamente puede ser gallina en acto y no en otra.
Para Aristteles dios es acto puro sin mezcla de potencia, es una forma sin
materia. Es, por lo tanto el mximo ser de la realidad, el ser suyas posibilidades
son todas reales. Dios es la sustancia plenaria, el ser en cuanto tal, que a su vez
representa el superior conocimiento a que aspira la metafsica como ciencia del
ser o en cuanto ser.

 LAS ESTRUCTURAS DE LA LGICA DE ARISTTELES.

Aristteles se le debe la sistematizacin de la lgica, una de las importantes

disciplinas filosficas que desarrolla las formas y las leyes del pensar cientfico.
As como la retrica se preocupa por ensear el arte de persuadir, la lgica se
interesa por el arte de investigar, conocer y probar cientficamente. Aristteles la
concibe como un rganon o instrumento de la investigacin cientfica.
El silogismo de la primera figura es aquel en que el trmino medio es sujeto en la
premisa mayor y predicado en la menor.

LAS POSTURAS ANTROPOLGICAS

PROTGORAS, GORGIAS Y CALICLES.

SOFISTAS

DE

En el periodo antropolgico de la filosofa griega, que transcurre en el siglo V a.C.

surge, adems de una poca de esplendor: es el siglo de oro de Pericles, del
iluminismo griego en el que se desarrolla la democracia como forma de gobierno y
de vida social. Florecen las artes, las esculturas, la arquitectura, la tragedia y la
poesa.
La escultura clsica idealiza la figura humana en una sabia mezcla de medida,
idea e limitacin de los seres naturales; la medicina y la fisiologa del cuerpo
humano y, con sentido humanista, quiere prevenir ms bien que curar las
enfermedades. En ninguna obra es tan clara la importancia que se da al hombre
como en las tragedias de Sfocles y de Eurpides. En la Antgona de Sfocles,
aparece radiante en su dignidad.
Por otra parte los sofistas eras profesores que recurran las grandes ciudades del
mundo antiguo, enseando a los jvenes, a cambio de elevadas retribuciones
econmicas, las ciencias y las artes, particularmente la retrica y la dialctica o
arte de discutir. Entre sus caractersticas ms sobresalientes figuran el
escepticismo y relativismo que mostraban sus doctrinas, su orientacin humanista
o antropologista ya que en su poca hubo un prevaleciente espritu de optimismo
acerca de la raza humana y su capacidad para la sabidura.

El conocimiento para Protgoras, deriva de la sensacin y como las sensaciones,

en cada individuo, son distintas, cada quin elaborar su verdad, su manera de
ver las cosas, de manera diferente. As Juan, por ejemplo, disfruta una rebanada
de pia por su sabor agradable y fresco, mientras que mara la rechaza por la
encuentra cida y molesta su paladar.

LAS DIVERSAS CORRIENTES HELENTICAS COMO

REFERENCIA PARA COMPRENDER LAS IDEOLOGAS
ACTUALES.

En el aspecto poltico destacan las conquistas de Alejandro Magno, que pusieron

al pensamiento griego en contacto con el mundo oriental dando lugar a una
sntesis cultural, y el auge y consolidacin del imperio romano.
Sim embrago el espritu griego funge como elemento civilizador y se extiende
considerablemente. Los trminos helenismo y helenstico son derivados del verbo
hellenzein que significa hablar griego o actuar como griego.
A travs de su lengua los griegos dominan el panorama cultural de la poca
transmitiendo su arte, su religin, su literatura y su filosofa que conlleva un
atractivo modo de comprender el mundo. Al expandirse la cultura hacia diversas
ciudades como Alejandra Prgamo, cirene, Siracusa. Etc. Surge un
cosmopolitismo: el hombre se siente ciudadano del mundo y no de una polis en
particular. Y junto a este cosmopolitismo se desarrolla un individualismo los
hombres ya no se sentan subordinados a la polis. La cuidad haba perdido su
carcter autosuficiente.

EPICURESMO
Esta doctrina, caracterstica de la poca helenstica, fue fundada por Epicuro quien
naci en el ao 341 a.C en la isla de Samos y muri en 270 a.C. pas su juventud
y una parte de su edad madura en Asia, Samos y Lesbos, para establecerse
finalmente en Atenas donde fund su escuela llamada el Jardn. Era un lugar
silencioso lejos del bullicio de la cuidad. Sus discpulos cultivaban la generosidad y
la amistad recprocas, celebraban austeras comidas comunitarias para festejar el
cumpleaos de su maestro. El universo exhibe un orden racional y perfecto. Todo
est terminado y acontece por necesidad. El hombre, a diferencia del animal, es

poseedor de razn y ocupa un lugar privilegiado en el devenir de la naturaleza

porque tienen la capacidad de someterse a sus designios y as obrar rectamente.
Al igual que las dems corrientes helenstica (epicuresmo, escepticismo, y
cinismo) el estoicismo propone un ideal del sabio y de la vida buena.
La ms alta sabidura consiste en mantenerse un completa armona con la
naturaleza o razn, sin embrago muchas veces las paciones impiden lograr esto,
por ello el sabio tiene que liberarse de ellas ser indiferente a los placeres, los
honores, la riqueza y toda suerte de vanidades para llegar a un estado de
imperturbabilidad (aptheia) que permita un espritu libre, independiente y
autrquio (dependientes de las cosas externas o pasiones.

ESCEPTICISMO
Tanto el epicuresmo como el estoicismo establecan opiniones fijas sobre la vida
virtuosa o el ideal del sabio y en sentido eran filosofas dogmticas. Frente a ellas
surge una doctrina radical que pone en tela de juicio la obtencin de la verdad: el
escepticismo.
Uno de los ms controvertidos, pintoresco y extravagante personajes del cinismo
es Digenes de Sinope que se supone naci hacia el 400 de esa ciudad y muri
en Corinto hacia el 322 a.C.
en Digenes encontramos exacerbados los trazos caractersticos del cnico: no
tiene patria ni casa, habita en una tinaja cerca del gora, viste el escueto y rado
tribn, y, al ver a un nio beber de una fuente con las manos ahuecadas, arroja su
nica propiedad: una escudilla de madera.

 LA IMPORTANCIA DEL CONOCIMIENTO DEL HOMBRE

COMO UN SER EN RELACIN CON LA DIVINIDAD.

El misticismo pleno ms bien lo encontramos en los grandes msticos cristianos

que sern expresin de una religin dinmica, porque en ellos desprende una
energa, una audacia, un poder de concepcin y de realizacin extraordinarios.
Los hombres msticos; como seres excepcionales, estn revestidos de
esfuerzo, resistencia y perseverancia, representa un enorme gasto de energa,
pero esta energa apenas requerida es suministrada, porque la
superabundancia de vitalidad que exige fluye de una fuente que es la de la vida
misma, de ah el carcter dinmico que Bergson le atribuye a la religin en su
sentido ms positivo.
Un dios filsofo como el motor inmvil de Aristteles no tiene nada en comn
con los dioses que adoraban los griegos, ni casi se parece tampoco al dios de
la biblia.

 AGUSTN DE HIPONA. EL PENSAMIENTO AGUSTANIANO

SOBRE LA ESXISTENCIA DE DIOS, LA RELACIN ENTRE
LA RAZN Y LA FE, LA PARTICICIN HUMANA EN EL
PROYECTO
HISTRICO
Y
EL
INTERIORISMO
ANTROPOLGICO.
Este perodo se caracteriza por el surgimiento de los primeros padres de la
iglesia que realizan la obra formidable de definir la posicin cristiana y defender
los dogmas y principios de una nueva religin.
Se ha dicho que san Agustn es el ltimo hombre antiguo y el primer cristiano
en todo lo que cabe, ya que l traz una verdadera lnea divisoria entre los dos
mundos y contribuy de manera ms notable a la construccin orgnica de la
religin cristiana. San Agustn naci en tagaste, una provincia romana de
numidia. Su padre, llamado patricio, era pagano y de carcter violento,
mientras que su madre, Mnica, era profundamente cristiana, al grado de que
lleg a ser canonizada.
Los temas fundamentales de la filosofa agustiniana son dios y el alma. Sin
duda el camino de la fe es necesario para llegar a l y junto con la fe, la
caridad o el amor.
El alma, por su propio peso, de amor, gravita hacia dios. Sim embargo, hay
otro elemento importante que se tiene que tener en cuenta para llegar al
conocimiento de dios: la razn, tan valiosa para los filsofos. Esto significa que
la fe, para no extraviarse, para no andar a ciegas debe apoyarse en la razn.
El entendimiento humano por medio de las sensaciones, percepciones, hasta
elanvarse a la razn sern de gran ayuda en los caminos sobrenaturales de la
fe y la gracia divina.

 TOMS DE AQUINO CON RESPECTO A LAS VAS PARA

DEMOSTRAR LA EXIXTENCIA DE DIOS, AS COMO SUS
CONCEPCIONES SOBRE LA CONFIGURACIN DEL MUNDO
Y CASUALIDAD.

Empecemos a abordar el problema de la realidad segn de las cumbres de la

filosofa medieval: santo Toms de Aquino, naci en 1225 en el castillo de
Roccasecca, en el reino de Npoles, (Italia) donde realiz sus estudios
humansticos. Hacia 1245 se inici en la filosofa y en la teologa con la
direccin de Alberto Magno, en Pars y Colonia.
Un ser como materia primigenia es pura potencialidad para adoptar una forma.
Considerada en s misma, sin forma alguna, esta materia primigenia es pura
potencialidad, que no puede existir por s misma, ya que requiere de una
forma, de una actualizacin. De esta manera en la realidad material slo
existen en acto sustancias concretas, compuestos individuales de materia y
forma.
Para que las cosas que estn en potencias se actualicen, adquieran una nueva
forma, se requiere de una causa eficiente que cual gente de cambio modifica
las disposiciones de una determinada sustancia corprea, de tal manera que
desarrolla la existencia de una nueva forma, que se deriva de la potencialidad
de la materia.

RELACIN ENTRE LA SOCIEDAD Y PODER: NICOLS

MAQUIAVELO
Con Nicols Maquiavelo entramos a una nueva etapa de la historia en la cual
se rompen los esquemas medievales. Este pensador y poltico, naci en
Florencia, ciudad italiana precursora del renacimiento, cuya apoteosis se
alcanz bajo el Magnfico, quien gobern desde 1478 hasta el ao en que
cristobal coln lleg a Amrica.
Sin duda Maquiavelo fue un hombre tpico de su poca. En el renacimiento se
empieza a configurar una nueva poca la modernidad- y, en consecuencia, se

asiste a la bancarrota de la edad media. Entre los rasgos sobresalientes de la

poca renacentista y moderna.
Maquiavelo fue un hombre representativo del renacimiento y de la modernidad
que se avecinaba, su pensamiento poltico significa en muchos aspectos- un
rompimiento con los supuestos medievales; al separar la poltica de toda
implicasin religiosa contribuy a la creacin del estado moderno. La filosofa
poltica de Maquiavelo la encontramos expuesta en tres obras fundamentales.
En la poca de Maquiavelo Italia se encontraba dividida y desorganizada,
numerosos principados, remedos del feudalismo, se agrupan: las Repblicas
de Venecia y Florencia, el reino de Npoles, el ducado de Miln, el territorio de
la iglesia romana, pero no hay sentido de unidad ni de nacionalidad, no hay un
gobernante o estado nico capaz de sojuzgar a los dems. Si bien, Maquiavelo
muestra admiracin por las repblicas como las de Esparta y Roma, se declara
a favor de la monarqua electiva, de acuerdo con la circunstancia de su poca.
As, para Maquiavelo gobernar no es asunto del bien y el mal (la poltica se
separa de la tica), sino una continua lucha entre la virtud poderosa y los
caprichos de la fortuna.

 EL CONCEPTO EN EL QUE SE DESARROLLA LA REFORMA

PROTESTANTE PROPUESTA POR MARTN LUTERO.
A pesar de que Erasmo de ROTTERDAM como Juan Luis Vives se
preocuparon por depurar la religin cristiana de su poca, ajustndola a los
preceptos fundamentales del evangelio no optaron por romper con la iglesia
catlica.
Ha de haber otra cosa que acarree y confiera la alma integradora y libertad.
Puesto que todas estas obras un comportamiento pueden asumirlo y ejercerlo
incluso un malvado, un hipcrita y un santurrn. Esto nos sugiere que los
actos meramente exteriores no son vlidos en s si emanan de lo anterior, de la
fe verdadera.
Mientras dios no se haga presente entre nosotros, con sus acciones, todo lo
que hagamos ser malo y por fuerza haremos obras sin ningn valor para
lograr la salvacin. El hombre est determinado por dios, quien es el nico que
dota al ser humano de la gracia divina.
La reforma protestante iniciada por Lutero fue, en alguna medida compatible
con la sociedad moderna industrializada y capitalista, aunque como advierte
Harold- los creadores de la reforma no se propusieron realizar ese cambio.

Escribe la opcin correcta dentro del parntesis

1. Cuales es el fin de la vida religiosa?
a) la felicidad terrena.
b) la veneracin de los dioses.
c) el logro del xito.
d) la salvacin del alma.
2. Esta disciplina filosofa trata de comprender como se construye el conocimiento
mediante el cual el ser humano se relacin con lo divino:
a) esttica.
b) tica.
c) filosofa de la religin.
d) antropologa.
3. Concibe la experiencia religiosa bajo las categoras de lo tremendo y
fascinante
a) sren Kierkegaard
b) Rudolf Otto.
c) san Agustn.
d) Max Scheler.

4. El siguiente fragmento vuelve a nosotros para que tengamos el bien sin el

cual tan mal estamos, pertenece a:
a) Blas pascal
b) san Anselmo.
c) max Scheler.
d) plotino
5. Cmo denomina Henri Bergson a un religin muy desarrollada en la que
actual los grandes msticos de la historia?
a) Religin dinmica.
b) Religin progresiva
c) Religin esttica
d) Religin evolutiva
6. Compara el alma con un castillo interior
a) San Agustn.
b) San Anselmo.
c) Sta. Teresa.
d) Sto. Tomas.
7. La etapa en la que vivi San Agustn se conoce como:
a) renacimiento carolingio.
b) medieval.
c) patrstica.
d) iluminista.

8. Es esta obra San Agustn desarrolla una filosofa de la historia desde el punto
de vista cristiano:
a) las confesiones
b) los soliloquios
c) de la trinidad
d) la ciudad de Dios
9. En qu movimiento religioso se dej sentir la influencia agustiniana?
a) la reforma
b) la cristiana
c) la escolstica
d) la maniqueista
10. El principio si no puede entender, cree para poder entender se debe a:
a) Toms de Aquino.
b) san Anselmo.
c) Martin Lutero.
d) san Agustn.
11. Este filosofo es conocido como filosofo de la interioridad uno de sus lemas
es: no salgas de ti mismo, en tu interior es la verdad:
a) sto. Tomas de Aquino.
b) san agustin
c) blas pascal
d) san Anselmo

12. Retoma el pensamiento aristotlico mediante los conceptos de : materia,

forma, acto y potencia:
a) san Agustn.
b) san Gregorio magno
c) Sto. tomas
d) san buenaventura
13. Cmo se le llama aquello que no cambia y es capaz de recibir diversas
determinaciones?
a) accidente.
b) potencia.
c) sustancia.
d) acto.
14. Qu se requiere para que las cosas que estn en potencia se actualicen?
a) un principio individualizador
b) una causa eficiente
c) una causa formal
d) una causa material
15. Lo que no existe en si, sino en otro recibe el nombre de:
a) accidente.
b) sustancia.
c) materia.
d) forma.

16. Cmo concibe a Dios Sto. Tomas de Aquino?

a) como existencia divina
b) como acto puro
c) como criatura enigmtica
d) como ser revelado
17. Aborda es estudio del recto pensar:
a) la cosmologa
b) la teologa
c) le tica
d) la lgica
18. La prueba tomista de Dios a partir del movimiento revela una influencia de:
a) platn
b) Aristteles
c) aristipo
d) Scrates
19. La prueba de tomas de Aquino que parte de la idea de que hay un orden en el
mundo debido a un ser sumamente inteligente se llama:
a) por el movimiento
b) por la cuasa eficiente
c) por lo posible y necesario
d) por el gobierno del mundo

20. En esta concepcin del hombre se dice que este ya no est ligado a un
ultramundo y pone inters en las cosas del mundo terreno:
a) trascendentalismo
b) espiritualismo
c) inmanentismo
d) idealismo
21. Es esta obra Maquiavelo exponer una serie de reglas prcticas para que el
gobernante mantenga el poder:
a) la mandrgora
b) discursos sobre la primera dcada de Tito Livio
c) el arte de la guerra
d) idealismo
22. Cules son los propsitos de Maquiavelo en so obra?
a) conquistar naciones
b) lograr la unidad de Italia.
c) depurar instrumento de guerra
d) crear un superhombre
23. La concepcin poltica de Maquiavelo revela un:
a) utopismo poltico.
b) idealismo poltico.
c) realismo poltico.
d) eticismo poltico.

24. En 1571 desafo a la iglesia clavando en la puerta de su convento 95 tesis de

protesta, nos estamos refiriendo a:
a) Erasmo de Rotterdam
b) clavino
c) Luis vives
d) Martin Lutero.
25. Uno de los temas cultivados por el humanismo renacentista es:
a) la dignidad de individuo.
b) el acto y la potencia.
c) los conceptos universales.
d) las pruebas de Dios.
26. Se preocup por rescatar el cristianismo genuino:
a) Nicols Maquiavelo.
b) Erasmo de Rotterdam.
c) Francs Bacon.
d) Toms de Aquino.
27. La salvacin se obtiene nicamente mediante la fe, es una de las tesis de:
a) Max Scheler.
b) Nicols Maquiavelo.
c) Immanuel Kant.
d) Martin Lutero.

Preguntas de respuesta breve

1. Por qu el hombre se relaciones con lo divino?
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2. Cules son las propiedades de lo divino?
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3. Cul es la situacin del hombre frente la divinidad?
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4. en qu consiste la religin esttica segn Henri Bergson?
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5. Cmo se manifiesta la influencia platnica en San Agustn?
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6. Cul es el tema de las confesiones de San Agustn?
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7. Qu entiendes San Agustn por la ciudad de dios?
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8. en que consiste la teora de la iluminacin?
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9. Cmo explica san Agustn la relacin entre fe y razn?
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10. Menciona una prueba que ofrece san Agustn para demostrar la existencia de
Dios.
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11. Cmo explica Santo Tomas de Aquino el conocimiento?
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12. Cmo concibe la filosofa tomas de Aquino?
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13. Qu conceptos aristotlicos retoma tomas de Aquino en su filosofa?
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14. en qu consiste pro la posible y lo necesario?
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15. en qu consiste la prueba por el gobierno del mundo?
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16. Menciona tres caractersticas del renacimiento
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17. de que tratan los discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, quien es su
autor?
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18. Menciona, por lo menos, tres consejos u observaciones que Maquiavelo da a
los prncipes.
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19. Qu cualidades debe tener el prncipe?

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20. Menciona tres tesis que postula en la poca moderna?
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21. Cul es la situacin del hombre en la poca moderna?
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22. Cmo se piensa la historia de acuerdo con Hegel?
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23. Cul es el principal problema de la filosofa para David Hum?
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24. En qu consiste lo bueno para Kant?
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25. de qu trata fenomenologa del espirito de Hegel?
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Preguntas de opcin mltiple

1. Qu filosofa se convirti en irrefutable durante la edad media?

a.
b.
c.
d.

Empirista
Cartesiana
Newtoniana
Aristotlica

2. Qu siglo se conoce como siglo de barroco?

a.
b.
c.
d.

Siglo VI
Siglo VIII
Siglo VII
Siglo XX

3. Qu filsofo, oponiendo a Aristteles, propuso un mtodo

inductivo-experimental?
a.
b.
c.
d.

Rene descorts
Francis Bacon
George barkeley
Manuel Kant

4. La duda metdica cartesiana se propone:

a. Tomar la duda como un fin en si mismo
b. Dudar sistemticamente con el propsito de encontrar una verdad
segura
c. Dudar de todo para demostrar la imposibilidad del conocimiento.

5. Segn Descartes, Qu caractersticas tiene el conocimiento

verdadero?
a.
b.
c.
d.
6.

Claro y distinto
Manifiesto a los sentidos
Basado en un principio de autoridad
Revelando por la fe divina

Considera que la experiencia no pude mostrarnos que hay

necesidad en una conexin causal:
a.
b.
c.
d.

John Locke
Francis Bacon
David Hum
Rene Descartes

7. Qu vienen las ideas para David Hum?

a. Cosas reales que se depositan en la mente
b. Copias dbiles de impresiones que se dan en el pensamiento

c. Sntesis de todos los pensamientos y representaciones

d. Concepto o nociones abstractas
8. Qu es el yo para Hum?
a. Evidencia ultima a que llega el pensamiento.
b. Fundamento de toso sistema de pensamiento.
c. Sntesis de todo el pensamiento y representaciones.
d. Haz o coleccin de distintas percepciones o contenidos de conciencia
que se suceden unos a otros.

9. Cul es una caracterstica del periodo de la ilustracin?

a. El dominio de la religin en los cambios de la cultura
b. Predomina el ideal del sabio
c. Plena confianza en los poderes de la razn
d. Significa un renacer en la cultura grecorromana
10. Es un ejemplo de juicio analtico:
a. El cielo esta gris.
b. El tringulo tiene tres ngulos.
c. La mesa es redonda
d. Mara tiene 15 aos
11. Una ventaja de los juicios sintticos consiste en que:
a. Aumenta nuestros conocimientos
b. Establece conocimientos
c. Confiere universalidad al conocimiento
d. Proporciona conocimiento teolgicos
12. En que parte de la crtica de la razn para Kant critica a la metafsica
tradicional?
a. Analtica trascendental
b. Metafsica trascendental
c. Esttica trascendental
d. Dialctica trascendental
13. Segn Kant son condiciones necesarias para pensar los objetos:
a. Intuiciones puras
b. Sensaciones
c. Antinomias
d. Precepciones

14. Un ejemplo de juicio disyuntivo es:

a. Todos los filsofos son humanos
b. La tierra gira alrededor del sol
c. Kant escribi la crtica de la razn pura
d. Hum es racionalista o empirista
15. en qu obra Kant se ocupa del problema moral?
a. Prolegmenos

b. Critica de la razn pura

c. Critica de la razn practica
d. Critica del juicio
16. Una caracterstica del imperativo categrico radica en su:
a. Universalidad
b. Heteronoma
c. Satisfaccin
d. Utilidad
17. De acuerdo a sus finalidades le tica kantiana se denomina:
a. tica utilitarista
b. tica formal
c. tica hedonista
d. tica eudiminista
18. Naci en Stuttgart en 170, estudio teologa en Tubina fue rector en
Nremberg, estos datos biogrficos corresponde a:
a. Manuel Kant
b. Ren Descartes
c. Guillermo Federico Hegel
d. David Hum
19. La negacin en el mtodo dialectico est representado por:
a. La sntesis
b. La anttesis
c. La nueva tesis
d. La tesis
20. Forma parte del espirito absoluto:
a. El estudio.
b. La familia.
c. La sociedad civil.
d. La filosofa.

Verdadero o falso
Escribe V (Verdadero) o una F (Falso) segn el caso

1. Descartes es el mximo exponente del racionalismo moderno.

2. David Hum representa un idealismo subjetivo que se resume en la frase ser
es ser percibido
3. Hegel propone la dura metdica.
4. para Descartes la verdad debe ser clara y distinta
5. Kant considera que en la mente hay dos clases de contenidos: impresiones y
representaciones.
6. Hum dice que el fenmeno de casualidad no entraa necesidad sino que es
algo habitual derivado de la mera experiencia.
7. Kant se preocupa por establecer los lmites y posibilidades del conocimiento
8. para Hegel todo lo racional es real.
9. Hegel es un filsofo psimo y escptico
10. para Hegel la razn se hace evidencia es la filosofa