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REFORMA PROTESTANTE
Y ESTADO MODERNO
CAPITULO I
LA REFORMA
PROTESTANTE Y LA
GENESIS DEL MUNDO
MODERNO
variedad de la liturgia se explica por otra parte por las muy diferentes
interpretaciones teolgicas de la eucarista dentro del movimiento
Reformado.
16
La afectividad como vivencia religiosa no forma parte de los
planteamientos calvinistas originarios. En las severas congregaciones
puritanas, salvo el canto de los salmos, la msica apenas forma parte
del culto cristiano, y tampoco la exaltacin de la vivencia de la
presencia del seor. Tras destacar la severidad de las sociedades
calvinistas y ponderar el clsico estudio de E. Durkheim, que afirma
que el suicidio es mucho mas frecuente en los pases protestantes que
en los catlicos, R. POCHIA HSIA (Social Discipline in the
Reformation, London-New York, 1992, Pg. 162) subraya los
recientes estudios del cantn de Zurc en tiempos de la Reforma, en
donde la tasa de criminalidad descendi con la implantacin del
Estado calvinista pero ascendi dramticamente la de suicidios, lo
que achaca a la continua exigencia de la conciencia individual,
culpabilidad, disciplina, auto-examen y la asctica de la autonegacin (Pg. 164). El estudio de las averiguaciones o expedientes
eclesiales sobre los suicidas (para determinar su derecho a ser
enterrados en cementerio cristiano) muestra que la gran mayora de
ellos eran personajes honorables, estudiosos de la Biblia, diligentes y
2. La instauracin de la reforma
La Reforma se instaura por la autoridad civil
constituida en un territorio. El primer paso se da por los
concejos municipales o por el prncipe o seor de un
territorio, que impone una nueva ortodoxia, adapta el
culto a las creencias reformadas, ejerce autoridad
jurisdiccional sobre todos los bienes de la Iglesia y
suprime los monasterios, apropindose de sus bienes. La
abolicin de la misa catlica es normalmente el acto
formal que implica la adopcin de la Reforma,
imponiendo la liturgia simplificada y en lengua verncula.
El culto evanglico triunfa en las reas de
Europa occidental menos romanizadas, ms tardamente
cristianizadas, y, en aquella poca, ms atrasadas. Se
establece firmemente en Dinamarca, Suecia y el norte de
Alemania17. Sin embargo, tras la explosin inicial, la
cumplidores en la vida cotidiana de las exigencias de la vida cristiana.
Y de hecho el incremento exponencial de los suicidios hacia 1680
plante una crisis de conciencia a las propias autoridades eclesiales,
que en trminos generales admiten la sepultura cristiana de los
suicidas (Pg. 166).
17
Una diferencia fundamental entre los evanglicos nrdicos y los
evanglicos alemanes es la pretensin de los primeros de no haber
21
CAPITULO II
LUTERO Y EL ESTADO.
1.
El principio de autoridad y su
fundamento teolgico en LUTERO.
45
2.
autoridad
y
legalidad
Rechtsstaat53.
Idnticos
planteamientos encontramos en los grandes juristas C. F.
VON GERBER y P. LABAND que escriben en el
contexto histrico de explicar y desarrollar el fundamento
y sentido de la monarqua autoritaria, y sostienen la
supremaca del monarca sobre el parlamento54.
53
DILTHEY, presenta
la figura
del
gran
telogo
SCHLEIERMACHER, como la ms decisiva del XIX alemn,
influida por el gran movimiento intelectual alemn que se inicia el
LESSING y KANT y termina en GOETHE y HEGEL, en el seno de
un nuevo cristianismo reformado, universalista, en armona con la
filosofa y con los adelantos de la ciencia, en el que los adelantos de
la crtica bblica le han liberado del antiguo dogmatismo religioso
(The Schleiermacher biography, Selected writings, trad. ing.
Rickman, Cambridge, 1976, Pg. 38 y sigs.).
resultara
especialmente influido por su amistad intima con Schlegel
(DILTHEY., cit., pag. 41). En su obra Die christliche Sitte propone
SCHLEIERMACHER una visin unitaria de la familia y la sociedad,
el Estado y la Iglesia (BOF., Pg. 202 y sigs). A. GINZO
FERNANDEZ, le considera el padre del Kulturprotestantismus, pues
quera elaborar una dogmtica religiosa y una filosofa entre las que
no hubiera contradiccin (Protestantismo y filosofa, Publicaciones
Universidad de Alcal, Madrid 2000, Pg. 85). Presentando la
dualidad de su pensamiento referido de una parte a la subjetividad
pietista, y de otra la evangelio universal y natural, libre de
dogmatismos, de clara inspiracin spinozista. La obra de
SCHLEIERMACHER: on religion speeches to its cultured despisers,
66
(Teora general del Estado, cit., Pg., 82), porque el Estado es una
ciencia de normas (Pg. 113). El positivismo es justamente esto:
defender el sistema, no plantearse la justicia de sus orgenes. Un
discpulo francs de JELLINEK, CARRE DE MALBERG (Teora del
Estado, trad. Esp., Mxico, 1948, Pg., 1161) subraya que el poder
constituyente es el problema capital del derecho pblico, pero desde
un positivismo intransigente no llega a plantearse seriamente la
cuestin de la legitimidad de ejercicio ligada la legitimidad de los
orgenes. Con su axioma dogmtico la ciencia poltica alemana y sus
monaguillos caminan confiadamente. Y el propio JELLINEK parece
traducir el dilema de los orgenes: racionalidad-historicidadautoridad, recurriendo a la triple instancia: territorio (presupuesto
material), pueblo (dependiente), monarca (independiente), como
encarnacin trinitaria del Estado; pero sin explicar con que
legitimidad se asientan las sociedades polticas en un territorio, como
y porque surgen y se amalgaman los pueblos, y porque un monarca
recibe la soberana. JELLINEK no determina el principio del poder
(En un territorio? Sobre un pueblo? Por un hroe?). Cmo puede
ser el Estado soberano derecho y fuente de derecho? Cmo puede el
CAPITULO III
LOS PRINCIPIOS DE LA
ORGANIZACIN
CALVINISTA.
1. Calvinismo e Iglesia.
1.1. Iglesia y autoridad en Calvino.
CALVINO personifica la segunda gran
corriente de la Reforma cristiana. LUTERO quera
reformar la Iglesia en aquellos puntos en que consideraba
se haba apartado de la Escritura, CALVINO quiere
fundar una nueva Iglesia, basada en la escritura misma,
para poder devolver a la Iglesia el carisma de los primeros
tiempos87.
87
Cfr. SKINNER, op. cit., II, pg. 225. A.M McGrath, Reformation
thought, 3 ed Malden 1999, Pg. 244 observa que el propio nombre
de la obra de CALVINO Instituciones de la religin Cristiana
parece hacer referencia a las Instituciones de Justiniano en las que el
se haba formado en su etapa de Orleans. Desde los primeros tiempos
de la reforma el principio sola escritura parece fascinar a los juristas,
y entre los primeros reformadores muchos de ellos provienen del
estudio de la jurisprudencia (ver H:A: OBERMAN, The dawn of the
reformation, Edimburgh, 1986, Pg. 49). Afinidad protestante
(calvinista) de los juristas sobre la que volveremos en particular al
estudiar la reforma en Inglaterra.
2. La predestinacin en la organizacin
de las Iglesias calvinistas.
en la gran tarea de reforma de la Iglesia y el Estado.
108
The puritan origins of the American self, New Haven, Londres
1975, pg. 223, nota 43. Vase tambin en este sentido SPINI,
Autobigrafia della giovene America, Turn, 1968. Los puritanos de las
colonias que luchan por su independencia, y los puritanos americanos
forjaron una religin hebraica: pueblo escogido, pueblo de la alianza,
libertad frente a la esclavitud de Egipto, tierra prometida, y la cita
constante de los profetas de Israel advirtiendo del castigo divino, son
parte esencial de los valores que crearon la primera Republica
Americana independiente (W. S. HUDSON- J. CORRIGAN, Religion
in America, 6 ed. Upper Saddle River, 1999, Pg. 129).
2. 2. La Predestinacin en CALVINO.
En LUTERO no hay un vnculo directo entre
negar el libre arbitrio y afirmar la predestinacin.
CALVINO sigue los pasos de LUTERO pero modifica
sutilmente sus principios. La preocupacin central de
CALVINO, que nunca sufri los terrores espirituales del
monje solitario, no es si el hombre es salvado o
111
3. La organizacin de la Iglesia
presbiteriana
3.1.
123
3.2.
RANDELL, John Calvin and the later reformation, 1990, pag. 30.
KINGDOM, Adultery and divorce in Calvins Geneva, Cambridge
Ma. 1995, pag 4 y sigs, sobre las competencias y actuaciones del
consistorio en materia matrimonial; el registro de cuyas
deliberaciones, en ocasiones voluminosas, se han conservado con
esmero en el archivo de la ciudad de Ginebra. Sobre el consistorio y
131
3.6.
Predestinacin
presbiteral.
organizacin
CAPITULO IV
INGLATERRA Y LA
SECULARIZACIN
DEL CALVINISMO.
1. La reforma en Inglaterra. La
supremaca Real y los principios de
secularizacin del calvinismo.
1.1 Presentacin: la supremaca real y el
Book of Common Prayer como
principios de identidad de la Iglesia
anglicana.
El tercer gran movimiento de la Reforma Cristiana
se vive en Inglaterra, y no se inicia como un movimiento
teolgico, doctrinal o eclesial preciso, sino como una
reforma desde arriba, implantada por la autoridad real. El
acta de supremaca, de 3 de noviembre de 1534, hace al
high-church.
Ambos
movimientos
progresan
paralelamente y coetneamente en el seno de la misma
Iglesia, sometidos por la supremaca real y unidos
precariamente por la liturgia del Book of Common Prayer,
movimiento puritano, que saldr a la luz conforme vayan ganando
influencia poltica, es el de las competencias que se pueden reconocer
al poder civil en el seno de la Iglesia. En 1568 se debati dicho tema
en Heidelberg entre WITHERS (de Cambridge) y ERASTUS;
mientras WINTHERS mantena la absoluta independencia de la
Iglesia, ERASTUS reconoca la supremaca del Estado (WITHERS
sigue en este punto la postura de BEZA). KNOX adopta una postura
ambivalente, pues aunque tericamente es partidario de reconocer al
Estado poderes para reformar la Iglesia, en la prctica, en su conflicto
con la reina MARA, utiliza la Iglesia y la escritura para reformar el
Estado. Y an otros muchos temas dividen a los puritanos: por
ejemplo, los de organizar una Iglesia nacional o universal; los de
organizar una Iglesia nacional o slo la Iglesia de los elegidos; los
que quieren un gobierno de laicos, frente a los que propugnan el
gobierno presbiteral; los que quieren jerarqua (si bien slo funcional)
que ejerza funciones de inspeccin (a comienzos del siglo XVII
empieza a llamrseles obispos), frente a los que no, etc. Aun
partiendo del principio de sacerdocio universal, la discusin sobre el
mantenimiento de los obispos divide a la Cmara an en 1641. La
discusin vase recogida en LINDSAY, op. cit., pg. 215. En la
practica se asiste a la diversidad profunda de las parroquias inglesas,
166
2. La resistencia puritana y el
fundamento del parlamentarismo.
169
170
175
http://onlinebooks.library.upenn.edu/webbin/book/search?
amode=start&author=Locke,%20John. On line las obras de John
Locke. LOCKE debe situarse en el contexto de una religiosidad
calvinista, que con el paso del tiempo asume la tolerancia religiosa
como principio supremo, y a partir de su exilio en 1683 cercana a los
planteamientos arminianos y socinianos, que lee con avidez; pero
parece coherente sostener que nunca abandon la ortodoxia
calvinista. Muchos autores destacan The overwhelming importance of
Los estudios son muy anteriores y los publica al regreso del exilio
(LASALLE, Pg. 156). Los principios de Filmer parecen estar
tomados de Hobbes al que reiteradamente cita, su libro, con el
sugerente ttulo: Patriarca, fue reeditado en 1680. La obra de Filmer,
se caracteriza tambin por sus abundantes citas del antiguo
testamento. Vase WALDRON, God, Locke and equality, Christian
Foundations in Lockes political thought, Cambridge, 2002 Pg. 181
y sigs. MARSHALL, John Locke. Resistance, Religion and
Responsibility, Cambridge, 1994, Pg. 113.
188
De cualquier modo, como hemos visto al tratar del derecho de
resistencia, antes que la formulase LOCKE, es esta una afirmacin
razones
organizativas
entre
presbiterianos
y
congregacionalistas, baptistas y cuqueros, y luego en
multitud de otras denominaciones, agitados por fuertes
disidencias
internas
(por
ejemplo,
armnianos
antipredestinacionistas y unitarios antitrinitarios196),
tienen sin embargo un sentido de unidad, a pesar de sus
discrepancias,
como exilados, peregrinos, elegidos,
reunidos por su espritu bibliocentrico, anticatlico,
republicano, educado en la libertad religiosa, y rigorista
en cuestiones morales. Se ven en definitiva todos ellos
ramas de un mismo rbol calvinista, y herederos de una
tradicin puritana, mas all de las denominaciones. Ser
puritano era no identificarse por ideas dogmticas, sino
ser parte de una aventura religiosa, que amaba y
participaba de los ideales de diversidad que forjaran la
gran nacin Americana, donde la hospitalidad era mas
importante que la autoridad y las creencias.
201
Calvin and the later reformation, 1990, Pg. 91), POLAND Burdette
C., (French Protestantism and the French Revolution: A Study in
Church and State, Thought and Religion 1685-1781, Princeton, 1967,
Pg. 15 y sigs.), sostiene que la nobleza hugonote fue rpidamente
asimilada. La nobleza fue encuadrada por la Iglesia que ejerci una
gran presin sobre la misma, y la Historia del Antiguo Rgimen es
una historia del triunfo de la Iglesia sobre la nobleza disidente, pero
el pueblo era mucho mas difcil de encuadrar, y es el responsable de
la revolucin como movimiento a la vez colectivo y espontneo.
LUIS XIV, fue responsable de una poltica de privacin de cargos
pblicos a los protestantes, y finalmente con la revocacin del edicto
de Nantes en octubre de 1685, favoreci conversiones ficticias al
catolicismo, Francia se convirti en una nacin de creyentes no
practicantes (Pg. 27). Cuando estalla la revolucin que persigue
igualmente a catlicos y protestantes, estos lejos de unirse
continuaron amargamente enfrentados entre s (Pg. 133). La autora
estudia la evolucin del pensamiento francs desde destacar la
importancia de la religin en BODINO, sustentar la tolerancia en
VOLTAIRE hasta la crtica de la religin de A. COMPTE y E:
DURKHEIM. Estos autores manifiestas la evolucin religiosa
francesa desde el catolicismo hacia posturas cada vez mas radicales
Recapitulacin.
INDICE
CAPITULO I.....................................................................4
LA REFORMA PROTESTANTE Y LA GENESIS DEL
MUNDO MODERNO.......................................................5
1. La reforma protestante y la enumeracin de sus
principales corrientes.....................................................6
1.1. Los principios dogmticos de la reforma..........6
1.2. Lutero y la reforma cristiana...........................10
1.3 Calvino y la reforma cristiana...........................22
2. La instauracin de la reforma..................................31
3. Las iglesias anabaptistas.........................................45
4. Protestantismo y principios doctrinales del Estado
moderno: la libertad religiosa como presupuesto de la
libertad poltica............................................................59
CAPITULO II.................................................................63
LUTERO Y EL ESTADO...............................................64
1. El principio de autoridad y su fundamento teolgico
en LUTERO................................................................65
CAPITULO IV..............................................................243
INGLATERRA Y LA SECULARIZACIN DEL
CALVINISMO..............................................................244
1. La reforma en Inglaterra. La supremaca Real y los
principios de secularizacin del calvinismo..............245
1.1 Presentacin: la supremaca real y el Book of
Common Prayer como principios de identidad de la
Iglesia anglicana....................................................245
1.2. El cisma de ENRIQUE VIII..........................248
1.3. La Iglesia de Isabel........................................255
1.4. La justificacin poltica del absolutismo en los
primeros tiempos de la Reforma en Inglaterra......264
1.5. El absolutismo Real en tiempos de los estuardo.
...............................................................................274
2. La resistencia puritana y el fundamento del
parlamentarismo........................................................278
2.1. Evolucin del pensamiento calvinista sobre el
derecho de resistencia, y su incidencia poltica.....278
2.2. El conflicto entre el rey absoluto y el pueblo
cristiano: los orgenes religiosos del parlamentarismo
en Inglaterra...........................................................281
2.3. La restauracin y su significado.....................288