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La primera versin del presente texto fue presentada en el Proyecto Caf y Debate: Conexin Razn-FeVida, en la Paulus Librera de Caxias do Sul, bajo la coordinacin del Prof. Dr. Paulo Csar Nodari, el da 12 de
abril de 2008.
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La admiracin en Platn
Platn, en el Teeteto, dilogo sobre el conocimiento, al exponer la teora de
Protgoras, apoyada en el pensamiento de Herclito, de que el hombre es la medida de
todas las cosas, de la existencia de las que existen y de la no existencia de las que no
existen (152 a), despus de examinar las objeciones a la tesis sobre el saber como
sensacin, en un determinado momento de la conversacin, bajo la influencia de los
argumentos de Scrates, declara: Por los dioses, Scrates! me causa gran admiracin lo
que todo esto pueda ser, y slo de considerarlo llego a sentir vrtigo (155, c, d).
Scrates, entonces, frente a esta declaracin de Teeteto, comenta: Estoy viendo,
amigo, que Teodoro no ajuici equivocadamente tu naturaleza, pues la admiracin es la
verdadera caracterstica del filsofo. No existe otro origen para la filosofa. Por lo que
parece, no fue mal genealogista quien dijo que Iris era hija de Taumante (Admiracin)
(Teeteto, 155 d).
El amor de la sabidura y de la filosofa es suscitado por el acto de admirarse. Pero es
propio del estilo de Platn jugar con las palabras. l saca provecho del trmino griego
taumasein, o taumante, que Hesodo, en la Teogona, verso 265, dice ser padre de Iris,
mensajera de los dioses entre los hombres. Ocurre que Iris tambin es identificada con la
filosofa. As, en la visin de Hesodo, Iris, hija de Taumante, es smbolo de la filosofa que
nace de la admiracin.
Scrates observa que Teeteto descubre la relacin entre todo lo que se dice y la
proposicin que es atribuida a Protgoras. Esta capacidad de percepcin causa admiracin.
l se admira al descubrir las relaciones entre el devenir de Herclito y el relativismo de
Protgoras.
Ciberteologia - Revista de Teologia
Teologia & Cultura - Ano VI, n. 30
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La admiracin en Aristteles
Aristteles escribe que la admiracin motiv a los primeros filsofos a pensar. En la
La admiracin en Descartes
Descartes, en Las Pasiones del alma, en la segunda parte, art. 53, afirma lo siguiente
sobre la admiracin:
Cuando el primer contacto con algn objeto nos sorprende, y cuando lo juzgamos nuevo o
muy diferente de lo que hasta entonces conocamos o de lo que suponamos que debera ser,
esto nos lleva a admirarlo y a espantarnos con l; y como esto puede acontecer antes de que
sepamos de algn modo si este objeto nos es conveniente o no, parece que la admiracin es la
primera de todas las pasiones; y ella no tiene contrario, pues si el objeto que se presenta nada
tiene en s que nos sorprenda, no somos de manera alguna afectados por l y lo consideramos
sin pasin.
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En la primera parte de Las pasiones del alma, Descartes define la pasin: [...] todo
cuanto se hace o acontece de nuevo es generalmente llamado por los filsofos una pasin
con relacin al sujeto a quien acontece, y una accin con respecto a aquel que hace con que
acontezca.
Descartes, al enumerar las pasiones, despus de la admiracin, menciona la estima o
el desprecio, la generosidad o el orgullo y la humildad o la bajeza. Contina relacionando la
veneracin y el desdn, el amor y el odio, el deseo, la esperanza, el temor, el celo, la
seguridad y el desespero; la indecisin, el coraje, la osada, la emulacin, la cobarda y el
pavor; el remordimiento; la alegra y la tristeza, la broma, la envidia, la piedad; la
satisfaccin de s mismo y el arrepentimiento, y otras ms. Finalmente, en el art. 70 define
y apunta la causa de la admiracin. Dice:
La admiracin es una repentina sorpresa del alma, que la lleva a considerar con atencin los
objetos que le parecen raros y extraordinarios. As, es causada en primer lugar por la
impresin que se tiene en el cerebro, que representa el objeto como raro y por consiguiente
digno de ser muy considerado; en seguida, por el movimiento de los espritus, que estn
dispuestos por esta presin para tender con gran fuerza al lugar del cerebro donde ella se
encuentra, a fin de fortalecerla y conservarla all; como tambin estn dispuestas por ella a
pasar de ah a los msculos destinados a retener los rganos de los sentidos en la misma
situacin en que se encuentran, a fin de que sea an mantenida por ellos, si por ellos fue
formada.
La admiracin en Espinosa
Espinosa, en la tica, al escribir sobre el origen y la naturaleza de las afecciones,
despus de definir el deseo como la propia esencia del hombre, mientras esta se concibe
como determinada a hacer algo por una afeccin cualquiera en ella verificada, presenta la
admiracin (admiratio) como la imaginacin de una cosa cualquiera a la que el alma
permanece fijada, porque esta imaginacin singular no tiene ninguna conexin con las otras
(ver la proposicin 52 de esta parte y su nota).
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La admiracin en Pascal
Pascal, en los Pensamientos, fragmento 401, dice:
Los animales no se admiran. Un caballo no admira a su compaero. No es que no haya entre
ellos emulacin en la carrera, pero es sin consecuencia; pues, estando en el establo, el ms
pesado, el ms mal tallado no cede su avena al otro, como los hombres quieren que se les
haga. Su virtud se satisface por s misma.
En los fragmentos 347 y 348, Pascal hace sus famosas afirmaciones sobre el hombre
como una caa dbil, pero pensante. Para l, toda dignidad humana consiste en el poder
pensar. La admiracin, en este caso, es un impulso para pensar.
La admiracin en Heidegger
El concepto de admiracin de Platn y de Aristteles puede ser entendido hoy como
una actitud o un estado de nimo (un existenciario) en el pensamiento de Heidegger de
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todo, una actitud mental poco griega si quisiramos pensar que Platn y Aristteles solo
constatan que el espanto es la causa del filosofar (1971, p. 37). As, despus de mostrar el
sentido de los trminos griegos arche y pathos, dice:
Solamente si comprendemos pathos como dis-posicin (dis-position), podemos tambin
caracterizar mejor el thamazein, el espanto (la admiracin). Nos detenemos en el espanto
(tre en arrt). Es como si retrocediramos frente al ente por el hecho de ser y de ser as y no
de otra manera. El espanto tampoco se agota en este retroceder frente del ser del ente, sino en
el propio acto de retroceder y mantenerse en suspenso y al mismo tiempo atrado y como
fascinado por aquello delante de lo que retrocede. As, el espanto es la dis-posicin en la que
y para la que el ser del ente se abre. El espanto es la dis-posicin en medio a la que estaba
garantizado para los filsofos griegos la correspondencia al ser del ente. (1971, p. 37-38).
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Referencias bibliogrficas
Ciberteologia - Revista de Teologia
Teologia & Cultura - Ano VI, n. 30
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