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Lexprience de la musique dans les veilles funbres des Tsiganes de Transylvanie

Filippo Bonini Baraldi
Frontires, vol. 20, n 2, 2008, p. 67-70.

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R
S U R L E Veille funbre

CD

tsigane pour Haritcka ;

quartier tsigane
de Ceuas (Roumanie),
mai 2004.
Dure : 16 min 41 s

Rsum
Larticle analyse le rle de la musique
dans les veilles funbres clbres par
les Tsiganes de Transylvanie centrale
(Roumanie) durant les deux nuits qui prcdent lenterrement. Les actions rituelles
sont centres sur une dimension affective:
lexpression oblige de la jale (chagrin), la
contagion motionnelle par effet de
la mila (piti, compassion, empathie). La
musique instrumentale structure lexprience rituelle en termes des relations et
interactions motionnelles tablies entre
les diffrents participants.
Mots cls : Tsiganes de Transylvanie
rituel motion empathie musique
instrumentale.

Abstract
This paper discusses the role of music in
the funeral vigils celebrated by Gypsies of
central Transylvania (Romania) during the
two nights before the burial. The ritual
actions are focused on an emotional
dimension : the forced expression of the
jale (grief), the emotional contagion
effect of mila (mercy, compassion, empathy). Instrumental music structures the
ritual experience in terms of emotional
interactions and relationships established
between the different participants.
Keywords : Gypsies of Transylvania
ritual emotion empathy
instrumental music.

Lexprience
de la musique dans
les veilles funbres
des Tsiganes
de Transylvanie
Filippo Bonini Baraldi
Doctorant, Centre de recherche en ethnomusicologie,
Muse de lHomme, CNRS UMR 7186 LESC,
Universit Paris X Nanterre, ATER, Universit Paris VIII St-Denis.

Le prsent article se concentre sur les

veilles funbres clbres par les Tsiganes1
de Transylvanie centrale (Roumanie)
durant les deux nuits qui prcdent lenterrement du dfunt. Les tudes concernant
de semblables runions communautaires
autour du mort sont nombreuses, ainsi que
les cadres thoriques proposs pour leur
interprtation (voir De Martino, 1958 ;
Bloch et Parry, 1982). Rare est toutefois
lattention accorde aux pratiques sonores qui y sont associes (parmi les exceptions : Feld, 1982 ; Ricci, 1996). Dans le
contexte euro-mditerranen, une large
attention a t accorde aux lamentations funbres, pratique rituelle souvent
chante (voir, parmi dautres, Brailoiu,
1932 ; De Martino, 1958 ; Alexiou, 1974 ;
Auerbach, 1987). Cependant, lattention
nourrie dune certaine fascination des
chercheurs pour les lamentations sest
concentre surtout sur les aspects textuels,
plutt quacoustiques, musicaux et performatifs. Or, dans les veilles, la pratique
des lamentations sinscrit dans un univers
sonore riche, complexe et multisensoriel
o pleurs, sanglots, gestes et paroles se
mlent et sont tous porteurs de sens.
Chez les Tsiganes de la rgion Trnava
Mica, cet univers sonore est enrichi par la
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musique instrumentale : les sons des violons, des contra (alto daccompagnement
trois cordes), accordons et contrebasses
se superposent aux mots pleurs des femmes qui entourent le cercueil (voir Bonini
Baraldi, 2005, filmographie). Dans cet
article, je me propose de focaliser lanalyse sur la musique instrumentale ; il faut
cependant garder lesprit quune interprtation plus complte devrait prendre
en compte les aspects performatifs dans
leur ensemble.

LA DIMENSION AFFECTIVE
DES VEILLES FUNBRES
Mon interprtation des veilles sappuie sur lhypothse suivante : les actions
rituelles (Houseman, 2004) sont centres
sur une dimension affective. Cest en rapport cette dimension quil faut comprendre la prsence, si importante, de la
musique instrumentale.
Selon la pense locale, la mort dune
personne est cense procurer un sentiment
de jale (chagrin) chez les proches du mort,
les neamuri (litt. cousins , mais le terme
inclut tous les membres de la famille). Ce
sentiment est subjectif mais, quil soit rellement prouv ou pas, doit tre montr
dans les veilles funbres : les femmes de
la famille ont lobligation de manifester les
sentiments de chagrin associ la mort, et
linstitution du pleur rituel leur en fournit
un moyen privilgi (voir Mauss, 1921).
FRONTIRES AUTOMNE 2007

Tous les participants, et notamment les

straini (litt. trangers , mais ce terme se
rfre tous ceux qui ne sont pas membres
de la famille) ont une attente exigeante
de ces moments o les sentiments sont
donns voir. Les actions rituelles sont
en grande partie diriges vers les invits
dans le but de les toucher motionnellement. Il ne sagit pas pour eux de rester
spectateurs de la jale dautrui, mais au
contraire de pouvoir sabandonner ce
mme sentiment :
F.B.B. : Les gens qui se rendent aux
veilles funbres veulent voir les
femmes pleurer ?
K.I. : Oui, bien sr ! Oui Cest
comme a Si tu a des parents
[qui sont morts], tu pleures non ?
Alors moi aussi je pleure derrire
toi [dupa tine] ! Comme tu pleures
avec jale [chagrin], moi aussi
je pleure ! Mais si je vois que tu
montres seulement ta gueule
[tu ne pleures pas], comment puis-je
pleurer ? Je ne peux pas pleurer !
F.B.B. : Cest--dire que le public
qui vient, les amis et Ils veulent
avoir
K.I. Oui, bien sr, ils veulent avoir
mil a pour pleurer Si tu pleures
l [prs du cercueil] avec mil a alors
moi aussi je pleure, ou si moi je
pleure avec mil a,
toi tu ne pleures
pas ? Quest-ce que ten penses
Comme ce tmoignage le suggre, lexprience subjective des participants est
rendue possible par la mise en relation
des diffrents acteurs du rituel. Cette
mise en relation est de type affectif et se
fonde sur la perception et le partage du
chagrin de lautre, exprim par le concept
de mil a (quon pourrait traduire, selon
les usages, par piti , compassion ou
empathie ). Limportance de ce concept,
peru ici comme fortement identitaire
(voir Bonini Baraldi, 2007), mriterait
plus dapprofondissement. Une analyse
des lamentations montrerait que la mil a
structure les relations entre les personnes
prsentes neamuri, straini, pleureuses,
musiciens mais aussi celles avec le mort
et les morts passs.
Je me rfre la dimension affective du
rituel en termes des relations, interactions
motionnellement connotes entre les
diffrents acteurs, plutt quen termes dexpriences subjectivement vcues2 . Mil a
dsigne prcisment une qualit affective
qui, pour exister, ncessite un sujet relationnel : on a mil a pour quelquun, ou de
quelquun. Le chagrin dune personne se
fonde sur une interaction avec le chagrin
dune autre personne. Mon objectif est
de montrer comment des relations sociales (dans ce cas, en contexte rituel) sont
FRONTIRES PRINTEMPS 2008

construites et articules autour de ces sentiments (jale et mil a),

et non de spculer
sur la qualit psychologique de ceux-ci.
Si les actions rituelles sont centres
sur les affects lexpression oblige de la
jale, la contagion par effet de la mil a
la musique devrait alors contribuer les
structurer. Assumer que la musique agit
sur les sentiments est quelque part vident, mais rsiste cependant lexploration
analytique. Comment aller au-del de la
simple vidence que la musique aiderait
crer une texture et un contour motionnel (Wolf, 2001) et y faire rentrer
les participants ? Une explication de type
smiologique supposerait que la tonalit
expressive des airs jous dclenche chez
les personnes prsentes des sentiments
en accord avec cette mme tonalit. Elle
se cantonnerait lexprience subjective
des participants et ne permettrait pas
de comprendre lactivit musicale dans
toute sa complexit. Par exemple cela ne
permettrait pas de comprendre pourquoi
les Tsiganes de Ceuas jouent pendant les
veilles des airs de danse tonalit trs
joyeuse 3. Ces mmes airs qui font danser
loccasion des ftes sont alors associes
aux pleurs de jale et de mil a des neamuri
(cousins) et des straini (trangers).

LA STRUCTURATION DE
LEXPRIENCE RITUELLE PAR
LA MUSIQUE INSTRUMENTALE
Dans cette rgion, lorsquon apprend
la mort dun Tsigane, les musiciens 4 se
rendent spontanment la veille funbre
mme sils ne sont pas neamuri (cousins)
du dfunt. Leur prsence est souhaite
par toute famille en deuil. Prs du cercueil, ils jouent des suites dune dure
denviron 10 15 minutes chacune. Ces
moments musicaux sassocient souvent aux
lamentations des femmes ce qui cre
une ambiance acoustique particulirement intense mais il ne sagit pas dune
rgle absolue. Le rpertoire est trs vari,
mais il est toujours organis selon une
mme progression, largement diffuse en
Transylvanie. On commence avec des airs
lents au rythme non mesur (keservesek),
puis suivent des airs lents mais cadencs
(asztali not), qui voluent vers des airs de
danse rapides et rythms (csrds, szko,

hrtag ou de cingherit). Ce rpertoire nest

pas spcifique aux funrailles. On peut
entendre les mmes airs aussi dans dautres
occasions, comme les mariages. Ce qui
caractrise la musique des veilles est le
fait quelle est toujours organise selon
cette progression. Les mlodies douverture ont une tonalit affective explicite :
elles sont gnralement appeles de jale ,
de chagrin. Les airs en rythme vif, de
joc (de danse), sont nomms en fonction
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des danses associes, mais personne ne

danse quand il sagit de veiller un mort.

AIDER PLEURER
Comme le dit trs clairement lun des
musiciens les plus gs, la musique aide les
prsents sabandonner au sentiment de
jale caractristique du deuil :
F. B. B. : Elles [les femmes des
neamuri] pleurent seulement
quand il y a de la musique ?
Cs. : Elles pleurent aussi sans
la musique, mais quand elles
entendent la musique, le cur
sclate [plesneste inima] [] et
les hommes et les femmes pleurent
alors, quand ils entendent la
musique, a leur vient la jale tu sais
F. B. B. : La musique aide faire
Cs. : faire de la jale au cur !
Le fait que la musique de jale plonge
les participants dans un sentiment de jale
qui les aide pleurer est quelque part une
vidence. Comme je lai dit plus haut, associer une tonalit expressive de la musique un effet motionnel correspondant,
reviendrait envisager la relation entre la
musique et les affects comme purement
esthtique. Les mlodies de jale affirment
lambiance propre au chagrin et invitent
les prsents sy associer, mais comment
expliquer la prsence dairs normalement
associs des contextes de fte dansante ?
Cette question nave est dautant plus lgitime si lon considre que, dans certains
villages de la mme rgion, lautorit religieuse orthodoxe permet aux Tsiganes de
jouer les musiques de jale, perues comme
appropries aux veilles, mais non les
mlodies en rythme de danse5. De plus, le
fait que les mmes airs puissent sassocier
des comportements si opposs la danse
et les pleurs pose des questions sur les
niveaux de signification motionnelle de
la musique, que les thories occidentales
attribuent en grande partie aux structures
musicales et aux manires de les interprter (voir Meyer, 1956 ; Sloboda et Juslin,
2001).
Si lon sen tient la valence motionnelle des airs (de jale c. de joc) et aux
sentiments subjectifs quils veillent, on
peut interprter la squence instrumentale
selon son contour motionnel (Wolf,
2001). On peut y voir par exemple une progression qui aide les personnes prsentes
non seulement entrer dans le sentiment de jale propre au deuil, mais aussi
en sortir . En effet certains informateurs
mont expliqu leur exprience de la musique pendant les veilles comme une polarit valence oppose, o les mlodies de
danse seraient associes des sentiments
valence plus lgre, pour contrebalancer le
chagrin stimul par les airs de jale :

Al. : Ils jouent un air comme a, lent,

qui rentre dans le cur des gens :
Oh, comment il tait, le pauvre
[] Et maintenant [quand ils jouent
les airs de danse] ils disent
Oh, tant mieux que Dieu la pris
[] De lune et de lautre, [des airs]
de divertissement et tristes
[si distractie si triste].
Cependant, dautres personnes en donnent une explication exactement contraire.
Malgr leur valence positive , les musiques de danse, pour leur intensit et rythmes vifs, auraient pour effet daugmenter
lintensit des pleurs :
F. B. B. : Elles [les femmes de la
famille du dfunt] pleurent avec
cette musique de danse aussi !
Ci. : Comme a elles pleurent plus
rapidement [mai repede plnge] !
Dans dautres cas, les rponses des protagonistes sont compltement contradictoires, et plongent lanthropologue dans
le dsespoir de trouver une solution
ses questions. Voici linterprtation dun
musicien (Cs.) et sa femme (T.) :
Cs. : Jtais un mariage je voulais
dire un mort [ une veille]. Il
y avait dautres musiciens l-bas, le
vieux Santi, ceux de Medias. Quand
nous sommes arrives l-bas, moi,
Istvn, le noir, le violoniste Papu,
plus un contrebassiste quon avait,
Endriu ou Russu Nous avons
commenc jouer Comme elle
est tombe ! La sur, celle qui avait
le mort ! [la sur du mort] []
Les personnes pleuraient, mme les
hommes, taurais cru que les gens
l-bas devenaient fous quand nous
avons commenc jouer, nous
[du village] de Ceuas De jale,
comme a, de mort []
F. B. B : L-bas on joue aussi des
csrds et de cingherit ?
Cs. : Bien sr, tu fais 3 ou 4 [airs] de
jale, et aprs csrds, de cingherit
et puis tu tarrtes.
T. : De tout type
F. B. B. : Pourquoi lon joue celles-ci
[les mlodies de danse], vu quelle
ne sont pas de jale ?
Cs. : Pour quelle puisse sortir un peu,
tu sais, cette jale quil y avait au
dbut, quand jai jou 3, 4 airs de
jale. Aprs cela vient un csrds ou
un hrtag, tout de suite se calment
ceux qui pleurent et Peut-tre
celui qui est mort tait danseur
dans sa vie, ou il aimait danser,
se divertir
T. : Sil tait danseur [jocaus], alors
ils en jouent beaucoup dairs de
cingherit !

F. B. B. : Et les personnes qui pleurent

se reprennent [revine] ?
Cs. : Bien sr, ils se reprennent
F. B. B. : Ou au contraire sils se
souviennent comment il tait en vie
et comment il dansait, alors ils
pleurent encore plus fort ?
T. : Plus fort ils pleurent, exact !
Cs. : Plus fort, ils pleurent, quand ils
entendent les csrds, car il tait un
grand danseur, plus fort
ils pleurent !
Cette conversation suggre que pour
comprendre comment la musique aide
pleurer on ne doit pas sarrter au schma
mcaniste musique de jale = sentiment de
jale et musique de joc = dtente du sentiment de jale ou renforcement de ce mme
sentiment . Comme je le montrerai par la
suite, la musique instrumentale agit comme
mdiateur de relations sociales motionnellement connotes et non seulement
comme source de sentiments subjectifs.

JOUER LA MLODIE DU MORT

Selon un schma trs prsent dans la
rgion, les airs musicaux, quel que soit
leur genre, ont une relation particulire
avec les personnes : ici, chacun a sa propre mlodie. Il sagit de sa mlodie prfre, celle quil/elle aime chanter ou
danser aux bals du village, aux mariages,
aux ftes, celle quil/elle chante dans les
runions avec les amis, ou encore celle
qui a le pouvoir de le/la faire pleurer.
Les musiciens, vritables archives de la
mmoire , connaissent par cur ces associations entre personnes et mlodies, et la
matrise de leur profession repose en large
partie sur ce savoir6. La mlodie personnelle quelle soit de jale (de chagrin) ou
de joc (de danse) est donc une vritable
image musicale7 dune personne. Elle
est directement associe au souvenir (
limage) dun individu. Or, dans le contexte
des veilles funbres, malgr les diffrentes
interprtations sur leffet de la musique sur
les sentiments, tout le monde saccorde
dire quon y joue la mlodie du mort :
K.I. : Oui, la musique aide beaucoup,
elle aide [ pleurer], mais mme sil
ny a pas de musique, mme comme
a [on pleure], tu sais Mais
elle nest pas forte, cette douleur
[durere], comme quand quelquun
joue Toi tu sais comment jtais
quand jtais en vie, et moi, si je
meurs, et toi tentends dire ma
chanson, toi dj Comment te le
dire, tas plus de jale, tu sais, car
moi jaimais danser ou jouer. Et
alors toi tas envie de pleurer plus,
avec plus de jale, plus Si moi je te
rappelle ta chanson, par exemple toi
tes mort et tu avais une chanson, et
moi je joue cette chanson-l
69

Les gens se souviennent de toi !

Car celle-l tait la tienne et ils
pleurent plus, comme a, avec plus
de jale, et ils te donnent envie
de pleurer, je ne sais pas
comment te le dire
On peut penser que jouer la mlodie du
mort est non seulement un acte de commmoration, ou un acte de pit rendu la personne dcde mais quelle fournit aussi le
lien ncessaire pour que la jale des prsents
ait un terme de relation (limage du mort).
La jale est dans ce contexte une exprience
intersubjective: elle existe en tant quinteraction affective entre deux personnes.
On peut donc considrer la musique
comme un mdiateur dune relation
rituelle entre la personne qui a (ou avait)
une mlodie donne et la personne qui
reconnat cette association. La mlodie
du dfunt permet aux prsents dtablir
une relation affective avec le mort, par
le biais des souvenirs quelle dclenche.
Indpendamment du type dair de
chagrin vs. de danse , la relation que
la musique vhicule nest pas esthtique (une personne en relation avec une
mlodie dun certain ton motionnel
intrinsque), mais sociale (une personne
en relation affective avec une autre personne). La valence de cette affectivit est
subjective, car limage du mort chacun
peut y associer des souvenirs diffrents. La
relation entre musique et affects est alors
polysmique, car une multitude de relations affectives diffrentes sont construites
entre les participants et le dfunt.
Cependant, mme ce modle d tre
sonore pourrait facilement tomber dans
un mcanisme trop simpliste. Les relations entre mlodies et personnes ne sont
pas si figes, et bien que dans la rgion
tout le monde se connaisse, il ny a pas
un accord univoque dans lattribution des
mlodies une personne ou une autre.
Pour un mme air, quelquun y reconnatra
son grand-pre, car ctait ce quil chantait
quand il rentrait saoul de la taverne, et
quelquun dautre se souviendra de son
cousin, car ctait ce quil aimait danser au bal du dimanche aprs-midi. De
plus, lors dune nuit de veille, on joue un
grand nombre dairs diffrents. Il serait
donc rducteur de supposer que la musique
sert de mdiateur uniquement entre les
personnes prsentes et le mort.
Ce qui importe, cest que, quelle que
soit lintention des musiciens, les airs qui
compltent les squences musicales permettent chacun dy reconnatre ses propres morts. Cest prcisment cette marge
de libert qui permet dlargir le rseau
de relations motionnelles et dintgrer au
contexte rituel prsent dautres personnes,
images et souvenirs. Cette hypothse est
FRONTIRES PRINTEMPS 2008

dautant plus lgitime si lon considre que

les lamentations des femmes sont souvent
adresses dautres membres de la famille
dj enterrs. De la mme faon, chaque
mlodie permet de multiplier et dtendre le
rseau de relations affectives tablies. Aux
straini (trangers) qui viennent la veille
sans avoir une relation particulire avec
le mort est ainsi donne la possibilit de
clbrer leurs morts : la veille dune seule
personne devient une clbration communautaire. Le jour de lenterrement, cette
dimension communautaire se rvle dans
toute sa force : quand les musiciens jouent
la dernire squence instrumentale auprs
du tombeau en train de se fermer, les autres
familles du village sparpillent dans le
cimetire pour pleurer leurs propres morts.
Laction de la musique nest toujours pas,
proprement parler, une commmoration
des morts : elle construit plutt un rseau
de relations entre les prsents et les dcds. Cest par ces relations de mil a et ces
sentiments de jale que les prsents sont
engags. Telle est est lexprience de la
veille que la musique cre, une exprience
mmorise (de faon implicite) et re-vcue
chaque fois quun Tsigane meurt.
Jai essay de montrer ici en quoi
consiste lexprience des veilles funbres chez cette communaut tsigane de
Transylvanie, et spcifiquement comment
la musique instrumentale y occupe un rle
central. En suivant le cadre thorique propos par Houseman (2004), analyser les
expriences rendues possibles par ltablissement de relations spciales (p. 1)
devrait permettre de comprendre comment
est organise la performance rituelle. Il
faut pour cela analyser les actions des participants, actions qui visent tablir des
relations plutt qu tudier les fonctions
ou le symbolisme du rituel. Si lon admet
alors que la signification (meaning) du
rituel vient de lexprience de relations
exceptionnelles (p. 6), mon discours vise
montrer comment la musique y contribue. Ce son humainement organis
(Blacking, 1973) doit tre envisag comme
un systme daction et non seulement
comme un systme esthtique, car son rle
est celui de mdiateur de relations sociales
(et non seulement esthtiques).
Avoir des mlodies personnelles est,
pour cette communaut de tradition orale,
une faon subtile de manier les souvenirs
et de les donner entendre, de crer des
relations au-del de la ralit du quotidien
et de les mettre en acte de faon exceptionnelle en contexte rituel. Ainsi, dans ces
veilles funbres, laction de la musique
est non seulement dvoquer (veiller des
souvenirs), mais aussi dintgrer : cest par
la mise en place dun rseau dinteractions
affectives entre le mort veill, les morts
FRONTIRES PRINTEMPS 2008

passs, les neamuri, les straini, les pleureuses et les musiciens qua lieu lexprience
rituelle. Cest par cette texture motionnelle spcifique que la musique structure
les relations entre les participants.
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Filmographie
BONINI BARALDI, F. (2005). Plan squence
dune mort crie, couleur, 62 min.

Notes
1. Cet article se base sur une recherche de terrain conduite entre 2004 et 2006 parmi les
Tsiganes hongrois du village de Ceuas (que les
savants appellent Romungro, pour les distinguer dautre communauts tsiganes prsentes dans la mme rgion). Pendant un sjour
denviron une anne, jai pu assister une
dizaine de veilles funbres dans la rgion du
fleuve Trnava Mic .
2. Une approche thorique semblable a t
propose par A. Surralles (2003b). Pour une
comprhension du rituel en termes dactions
visant tablir des relations entre les participants, voir Houseman (2004).
3. Cette pratique a t observe aussi chez les
Tsiganes dHongrie (voir Stewart, 1991).
4. Bien que les musiciens tsiganes de cette
rgion soient pour la plupart des professionnels, ils ne sont pas rtribus pour jouer lors
des veilles funbres de leur propre communaut.
5. Dans un village majorit roumaine, jai personnellement assist deux situations dans
lesquelles lofficiant religieux a fait interrompre la squence musicale prcisment au
moment de passage des musiques de jale
celles de joc.
6. Par exemple, dans les mariages, les musiciens
jouent les mlodies personnelles de chaque
invit pour obtenir des importants pourboires.
Ces relations sont encore plus explicites lors
de la fte des Morts, le 1er novembre, quand
toute la communaut se rend au cimetire
et les musiciens jouent, tour tour auprs
de chaque tombeau, les airs personnels de
chaque Tsigane enterr.
7. Sur lide dimage musicale dune personne,
ou d tre musical , voir aussi Lortat-Jacob
(2006).