EN BUSCA DE LAS HUELLAS POLIFÓNICAS AFROCOLOMBIANAS EN EL INTERIOR DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL COLOMBIANO: RELATOS DE VIDA DE ACTIVISTAS DEL COLECTIVO DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS (AS) AFROCOLOMBIANOS (AS) – (CEUNA).

TITULO
EN BUSCA DE LAS HUELLAS POLIFNICAS AFROCOLOMBIANAS EN EL

INTERIOR DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL COLOMBIANO:
RELATOS DE VIDA DE ACTIVISTAS DEL COLECTIVO DE ESTUDIANTES
UNIVERSITARIOS (AS) AFROCOLOMBIANOS (AS) (CEUNA)
AUTORA: DIANA LORENA MONTAO RIASCO

20051160067
TUTORIA: ALEXANDER CIFUENTES
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSE DE CALDAS

FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACION
LICENCIATURA EN LENGUA CASTELLANA Y HUMANIDADES
BOGOTA
2014
DEDICATORIA
A mi madre, Ramona Riasco Valencia, quien no cont con la posibilidad de cursar

ningn grado escolar en su vida, pero de quien recib un gran apoyo mientras
cursaba mis estudios en la universidad.
A mi padre, Oscar Marino Montao Torres, quien curso hasta noveno grado, lo
que le permiti iniciarme en el mundo de las letras e infundirme la necesidad de
educarme, en aras de poder escribir una historia distinta en la familia.
A mi hermano, Alex Yesid Montao Riasco, quien se separ de nosotros hace

doce (12) aos - (2002)- , dejando una vida secundaria que lo estigmatizo a causa
de los prejuicios raciales y buscando nuevas posibilidades que le permitieran
superar las barreras srdidamente racistas que limitan el desarrollo del hombre
afro en la sociedad y le hunden en las dinmicas del conflicto armado en nuestro
pas.
A mis hermanos, Armando y David, incluyendo a la nueva integrante, Nayibe.
A las mujeres de la familia Perlaza, las ms fuertes y persistentes que he

conocido y adoro en el mundo. Mis tas.
AGRADECIMIENTOS
A mis ancestras y ancestros mandingas por darme las fuerzas y claridades para
cumplir mis sueos.
A mis hermanas y hermanos del CEUNA, espacio en el que aprend y me forme

entendiendo la importancia del legado y compromiso poltico que tengo como
mujer afrocolombiana.
A Mara Elena Villamil y Alexandra Riveros Rueda, por su apoyo en la concrecin

de este trabajo monogrfico, en el cual me aportaron su experiencia, impresiones
y valiosos aportes.
A mi director de Tesis Dr. Alexander Cifuentes por su tiempo y dedicacin.
A Rossih, Ana Margarita, Ana Mara, Alvaro y Aiden por su disposicin para la
entrevistas y significativas reflexiones.
TABLA DE CONTENIDO
PGINA
PRESENTACIN.. 6
1. PLANTEAMIENTO DEL
PROBLEMA..8
1.1 Preguntas problema
2. OBJETIVOS DE LA
INVESTIGACIN16
2.1 Objetivo general.
2.2 Objetivos especficos
3. MARCO TERICO17
3.1 Estado del Arte.
3.2 La educacin como proyecto poltico.
3.3 La Afrocolombianidad como proyecto poltico y cultural.
3.4. Enfrentamiento de ciudadanas.
4. METODOLOGA.. 52
4.1 Modelo investigacin
4.2 Diseo de la Investigacin
4.3 Poblacin Muestra
4.4 Fases
5. RELATOS DE ACTIVISTAS AFROCOLOMBIANAS Y

AFROCOLOMBIANOS..56
5.1 Alvaro Antonio Mosquera Garrido
5.2 Ana Mara Valencia Mosquera
5.3 Aiden Salgado Cassiani
5.4 Ana Margarita Gonzlez
5.5 Rossih Amira Martnez Sinisterra
4
CAPITULO I.
6. LA HAZAA DE LA EDUCACIN SUPERIOR .................. 110
6.1 Dime a qu grupo perteneces y te dir qu Derechos tienes.
6.2 Una sub- representacin innegable.
6.3 Privilegiadas y privilegiados? Entre quines?
CAPITULO II
7. LO POLITICO TAMBIN PASA POR LO
PERSONAL.123
7.1 Acercamiento a la poltica
7.1.1 La estrecha relacin entre lo privado y lo pblico: Caso CEUNA
7.2 Participacin Poltica
7.2.1 Caso estructura: Colectivo de Estudiantes Universitarios (as)
Afrocolombianos (as) CEUNA
CAPITULO III
8. QU S CLASE, QU SI
RAZA134
8.1 Haciendo memoria.
8.2 Enunciando el Racismo y la discriminacin racial.
8.3 Posicionando debates con el movimiento estudiantil.
8.4 Tensiones inaplazables
9. CONCLUSIONES 143
BIBLIOGRAFA 146
ANEXOS
148
Anexo I: Gua preguntas semi estructuradas para construccin de

relatos.
PRESENTACIN
La participacin en el Colectivo de Estudiantes Universitarios (as) Afrocolombianos

(as) - (CEUNA) durante nueve aos (9) aporto significativamente a mi
comprensin de los hechos polticos y raciales, posibilitndome obtener
habilidades discursivas y analticas que complementaron mi proceso acadmico
en la universidad.
El abordaje comprometido de la realidad educativa de las
comunidades afrocolombianas y su historia, permitieron ahondar en m la

necesidad de poner en primer lugar la educacin como un derecho fundamental
para la movilidad social de los grupos tnico raciales.
En este orden de ideas, la investigacin que se consignara como una de las

primeras en mi vida acadmica e investigativa, no podra ms que dar cuenta de
aquellas reivindicaciones poltico raciales que ha sostenido el CEUNA en el tema
de la educacin superior, logrando mostrar a travs de experiencias vividas de sus
integrantes cmo han sido los cambios agenciados en actores que ingresamos sin
ningn inters poltico, cules han sido sus historias familiares, qu aprendizajes
cambiaron sus subjetividades y cules son sus nuevas aspiraciones.
En este sentido, esta investigacin contiene un poco de mi auto interpretacin de

los aportes hechos por el CEUNA, en tanto he sido marcada por los aprendizajes
obtenidos en el interior del colectivo. Por lo que esta exploracin se basa en una
metodologa especifica de recoleccin de datos y anlisis de carcter biogrfico

narrativo, la cual me posibilito lograr reconstruir una serie de relatos de vida de
cinco (5) integrantes del Colectivo a travs de una visin interdisciplinar.
Dichos relatos de tres mujeres y dos hombres del CEUNA y la revisin exhaustiva
de fuentes bibliogrficas, que polemizan las construcciones histricas de verdad
en el paradigma de la academia colombiana, me facilitaron la escritura de tres
captulos: I - La hazaa de la educacin superior, en el cual planteo las
limitaciones con las que se encuentran sujetos racializados en la educacin
superior colombiana.
II Lo poltico tambin pasa por lo personal,
en el que
muestro como los aspectos de la esfera pblica y privada son ambos hechos de la
poltica, adems de la importancia de la construccin de organizaciones no
jerrquicas y horizontales; y, finalmente, el captulo III: Qu si clase, qu si raza,
en el cual escudrio en la necesidad de la revisin de las categoras de opresin
abanderadas por el movimiento estudiantil colombiano.
Finalmente a modo de cierre, en este documento resalto algunas conclusiones,

que no son ms que hojas de ruta para la academia colombiana y el movimiento
estudiantil, en los cuales se afianzan las necesidades de revisar los modelos
polticos y culturales que ha erigido la nacin colombiana en razn de la exclusin
sistemtica y estructural de las comunidades racializadas.
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Las narrativas orales y escritas producto de las reflexiones hechas entre 1990 y
2012 por parte del movimiento estudiantil en Colombia, no realizan una
visibilizacin clara y concreta sobre los objetivos de la comunidad Afrocolombiana
en materia de organizacin estudiantil y apuestas acadmicas y epistmicas en la
educacin superior; dado que ha existido una fuerte tendencia a desconocer el
carcter altamente acadmico y poltico de los aportes hechos por los grupos
tnicos en el interior de las asociaciones, colectivos u organizaciones
estudiantiles.
De tal manera, se han aludido a la flocklorizacin y estereotipacin
de los
mismos; obvindose que a mediados del siglo XIX la educacin se convierte en

una posibilidad de ascenso social para lderes pertenecientes a las comunidades
negras, quienes acceden a la educacin superior y retornan a sus pueblos de
origen. En este marco destacan tres zonas geogrficas por posibilitar el
surgimiento de nuevos liderazgos negros entre las dcadas de los 40s y los 70s:
Bogot, Choc, Cauca y Buenaventura.
Las reflexiones realizadas sobre el sistema escolar sealan que el etnocentrismo

blanco ha traumatizado psicolgicamente y excluido a los afrocolombianos de la
posibilidad de redescubrirse y formar un auto-concepto de su africanidad a travs
8
de los conocimientos brindados en la esfera educativa (Mosquera J. d., 1999). Por

lo tanto, se ha inducido a las personas afrocolombianas a la negacin de su
existencia como personas diversas y diferentes, lo que ha posibilitado que estas
se sumen al proceso de mestizaje o de blanqueamiento para poder alcanzar el
progreso social, la aceptacin
y el reconocimiento de las personas y de las
clases dominantes, blancas.

De tal manera, se hace palpable la constante negacin de una herencia africana al
interior de la sociedad colombiana, la cual se caracteriza por determinarse como
una sociedad mestiza en la que se ha hecho una alusin constante a la defensa
de la pureza racial, imaginario social que ha contribuido a la no inclusin de los
(as) afrocolombianos (as) en el poder poltico del Estado.
Estas aseveraciones, han sido reafirmadas por el relator especial, Mauilice Gll
Ahunhanzo, con anterioridad en su vista realizada a Colombia el 28 de Junio al
15 de Julio de 1996, en donde examino la cuestin de la formas contemporneas
de racismo, discriminacin racial, Xenofobia y formas conexas de intolerancia en
Colombia.
Por lo que indico que en Colombia existen graves obstculos a superarse en esta
materia, entre los cuales se encuentran: Las construcciones racializadas sobre la
poblacin negra realizadas en el periodo colonial y reforzadas en el proceso de
Independencia y de la repblica, lo que se evidencia en la subsistencias de
prejuicios y estereotipos racistas, los cuales asocian a la poblacin negra con
conceptos de inferiorizacin tales como fealdad, ignorancia, servilismos; la
mayora de estas construcciones se emiten en medios de comunicacin

ridiculizando a esta comunidad.
Por otra parte, persiste la folclorizacin y exotizacin de esta comunidad.
Contradicciones legislativas y reglamentarias en lo concerniente a los derechos de
la misma; y finalmente, la visin unilateral sobre las concepciones de desarrollo
econmico y social, lo que relega e invisibilidad las apuesta de los grupos tnicos
en la participacin en el poder estatal.
En esta dinmica invisibilizante en el mbito de educacin superior, en cuanto a

las dinmicas de organizacin y movilizacin estudiantil, se evidencia una alta
marginalizacin de los sujetos que han posicionado los objetivos tnicos en
materia de educacin en el interior del movimiento estudiantil. Por lo que
encontramos una limitada referencia a los actores participantes en los asuntos
tnicos dentro de este movimiento a pesar de su participacin constante en los
temas educativos en Colombia,
En 1986 en el gran parao Cvico Departamental, nosotros los estudiantes
contribuimos enormemente a la concientizacin y organizacin popular, de ese para
departamental se consigui la construccin de nuestra ciudadela Universitaria, la
nica pblica construida en los ltimo 40 aos. Sin embargo, la represin y el
asesinato estatal se hizo presente en aquella ocasin dejando como resultado el
homicidio flagrante de nuestro compaero HAMLETH BECHARA, cuyo nombre hoy
lo tiene uno de los bloques de la ciudadela [] Uno de nuestros puntos ms altos
lo conseguimos el ao pasado (2005) , cuando en el marco del Paro Nacional del 13
de abril, establecimos el campamento Palenque liderado por esta Federacin y
reuniendo durante 14 das a ms de 800 estudiantes que durmiendo en las
instalaciones universitarias, impidiendo el ingreso a todo aquel que no fuera un
compaero, y saliendo a marchas con un irrefutable respaldo popular, presentamos
un pliego de peticiones de 21 puntos de los que se consiguieron 19, logrando la
congelacin por tres aos de las matriculas, la financiacin de las prcticas, la
eleccin popular y directa de los representantes Estudiantiles ante comits
curriculares y consejos de facultad En homenaje a esta Fecha naci el
Movimiento Estudiantil Palenque 13 de Abril MEP13 (Alberto, 2006)
10
La reiterada sustraccin de los aportes de los actores afro en la consolidacin y

fundamentacin del movimiento estudiantil en Colombia, se debe en gran medida
a la fuerte tendencia de la lucha de clases abanderada por el estudiantado, en
donde el debate por las otras epistemes emergentes
ha sido relegado
constantemente. Aunque, Desde el Cordobazo a principios del siglo XX, los

movimientos estudiantiles tienden a ser de los actores ms visionarios e
innovadores en las filas de movimientos antisistmicos del planeta (Agustn.,
2009)
Por lo que, sera relevante tener presente los cambios histricos que han permitido
o limitado a los movimientos estudiantiles la posibilidad de entender la importancia
de combatir las opresiones a la par de forma Interseccional1.
Frente a esta realidad, es vital traer a colacin que el proceso educativo debe ser
transformado, mediante un cambio rotundo en la visin pedaggica que se ha
venido difundiendo sobre la poblacin negra por el Ministerio de Educacin
Nacional MEN, los educadores y dems actores relacionados con el sistema
educativo.
Este cambio propiciara
el redescubrimiento de
la
identidad
Afrocolombiana, la recreacin de su historia, sus smbolos, imgenes y bases

tnicas y culturales, lo que implicara que la sociedad Colombiana en general
Este concepto ha sido planteado por las feministas Negras a propsito de la necesidad de
incorporar en la lucha contra el sistema patriarcal, la lucha contra el racismo y el clasismo, en tanto
no todas las mujeres viven las misma realidades ni tienen la misma historia de vida de la feministas
europeas y norteamericanas de la Dcada de los 70s.
11
tomara conciencia de la exclusin y marginalizacin a la que se ha sometido a

estas comunidades, promoviendo el reconocimiento de su humanidad y carcter
de ciudadanos a travs de la restitucin de derechos.
De tal manera, se provocara una dinmica reflexiva de inclusin curricular en los
proyectos educativos y en las asignaturas escolares, segn indica Juan de Dios,
es importante sumar a esto que se dara una alimentacin a las dinmicas
organizativas de corte estudiantil.
En este proyecto de investigacin ser
fundamental hacer la reflexin de los
postulados entre los cuales evidenciamos valiosos aportes frente al tema del
reconocimiento, el cual esta interrelacionado con el concepto de la Identidad. Esta
ltima corresponde a la interpretacin que hace una persona de quin es y de sus
caractersticas definitorias fundamentales como ser humano.2 Se modela as por
el reconocimiento que otros hacen a los dems, el cual en ocasiones es falso o no
es total, lo que causa dao y /o es una forma de opresin que aprisiona a alguien
en un modo de ser falso, deformado y reducido.
De tal manera, las mujeres en la sociedad patriarcal, las personas negras, los
indgenas y dems pueblos colonizados, han internalizado una imagen de su
propia inferioridad, gracias a una pobre autoestima, creada por la falta de
reconocimiento de los otros. Por ende, la primera tarea que han asumido los
grupos subalternos consiste en liberarse de esta identidad impuesta y destructiva,
2
Charles Taylor. Ensayo: El multiculturalismo y la Polticas del reconocimiento.
12
exigiendo polticas de reconocimiento, en tanto este es una necesidad humana

vital.
En este marco de idea, es apremiante como seala Taylor Charles, que el

reconocimiento se da en dos niveles: la esfera ntima y la pblica. La primera
mediada por las relaciones dialgicas con los dems, en cambio la segunda se
media por polticas de reconocimiento igualitario, este ltimo punto ha llegado a
significar dos importantes cambios:
a. Con el transito del honor a la dignidad , poltica del universalismo se evita la

existencia de ciudadanos de Primera Clase y de Segunda Clase, as se
concedieron los derechos civiles y al voto a los ciudadanos, logrndose
universalizar dicho concepto.
b. Surgimiento del concepto moderno de la identidad, la poltica de la

diferencia, lo que ha permitido recalcar que cada quien debe ser reconocido
por su identidad nica (De Individuo o Grupo) y ha intensificado el rechazo
mediante denuncias a la ciudadana de segunda clase.
En este orden de ideas, este texto monogrfico pretende documentar las

reflexiones
hechas
en
el
campo
de
educacin
superior
por
actores
afrocolombianos participes de las organizaciones, colectivos y asociaciones

estudiantiles. De tal manera, documentremos la participacin de la comunidad
afrocolombiana en el movimiento estudiantil desde el proceso organizativo de los
13
(as) integrantes del colectivo de estudiantes universitarios (as) afrocolombianos

(as) (CEUNA), entreviendo avances y retos para futuros debates en el interior
del movimiento estudiantil.
2.1 Preguntas problema:
Cules han sido los aportes realizados por los actores tnicos, especficamente
la comunidad Afrocolombiana, a los debates realizados en el movimiento
estudiantil entorno a la educacin superior?
De qu manera se han visibilizado estos aportes dentro del movimiento

Estudiantil en cuanto a cambios en materia organizativa y giro de postulados
polticos?
Cules han sido las caractersticas ideolgicas, polticas y organizativas de los

sujetos afrocolombianos que han participado en los reflexiones del movimiento
estudiantil?
Cmo las luchas por el reconocimiento de las poblaciones afrocolombianas en la

educacin superior han redefinido las dinmicas de Distribucin en la Vida Social y
poltica del Estado Colombiano?
14
Cules han sido los cambios histricos que han permitido o limitado a los
movimientos estudiantiles en la posibilidad de entender la importancia de combatir
las opresiones a la par de forma Interseccional?
Cmo posicionar el discurso poltico y social de las nuevas epistemes

emergentes, el cual ha sido relegado y menospreciado bajo la vieja bandera del
absolutismo de la luchas de clases?
15
2. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN
2.1 OBJETIVO GENERAL:
Analizar el proceso de construccin de las reivindicaciones de las y los estudiantes

afrocolombianos(as) en la Mesa Amplia nacional de Estudiantes - MANE
universitario a travs de los relatos de vida de cinco (5) activistas afro estudiantes
desde su experiencia de participacin
en el Colectivo de Estudiantes
Universitarios(as) Afrocolombianos (as) (CEUNA).
2.2 OBJETIVOS ESPECFICOS:
Identificar las motivaciones y
trayectorias de participacin de las y los
entrevistados en el CEUNA.
Identificar y analizar las apuestas polticas del CEUNA en el proceso de

participacin en la MANE.
Identificar en la trayectoria del CEUNA las tensiones y acercamientos que

producen las reivindicaciones entre el CEUNA y las del movimiento
Estudiantil.
16
3. MARCO TERICO
En la revisin documental para el abordaje de este trabajo me encontr con

nutridas investigaciones en torno a los movimientos estudiantiles, pero con
limitadas reflexiones que aborden o visibilicen la participacin de la poblacin
afrocolombiana en esta esfera de movilizacin poltica, que tampoco ha sido
abordada por aquellos trabajos dedicados al anlisis histrico y sociopoltico de los
movimientos afrocolombianos. No obstante, mi reto en esta bsqueda es lograr
reflexionar sobre las trayectorias y aportes de los movimientos estudiantiles
afrocolombianos en la garanta del derecho de la educacin, particularmente la
educacin superior, en Colombia.
3.1 ESTADO DEL ARTE
Encontrar investigaciones que aborden a plenitud los postulados indagados por

aquellos y aquellas que se han denominado Intelectuales subversivos
es una
suerte cuando se indaga sobre los temas que han sido marginales para los
estudiosos (as) de la academia en iberoamericana, y ms especficamente en
nuestro pas, Colombia. De tal manera, que cuando una logra realizar la pesquisa
de alguna de estas investigaciones, debe tratar de revisar arduamente los
hallazgos evitando perder informacin trascendental.
17
As en esta ocasin, quiero poder escudriar en tres importantes investigaciones3,

que aunque no hablan especficamente de mi objeto de estudio en su totalidad
resaltan algunos aspectos a tener presentes como fortalezas y debilidades en el
marco de los acercamientos que se han dado sobre el tema del Movimiento
Afrocolombiano Estudiantil.
De acuerdo a lo anterior, han sido importantes las apuestas realizadas desde el

campo de las ciencias sociales donde se ha posibilitado dar relevancia a las
dinmicas sociales y organizativas de los distintos pases iberoamericanos, pese a
la amplia influencia de marcos metodolgicos y de anlisis de corte comparativos
occidentales y la carente consolidacin de nuestras propios parmetros de
indagacin y de construccin de realidades socio histricas y Polticas.
En las indagaciones elaboradas por Anglica Daz y Yolita Len4, se busca dar
legitimidad a la existencia del movimiento estudiantil colombiano comparndolo
con los rasgos del movimiento social Latinoamericano y el Movimiento estudiantil
europeo. As aluden algunas conceptualizaciones de autores latinoamericanos
para definir que ha de entenderse un Movimiento Social como aquellas acciones
sociales colectivas ms o menos permanentes orientas a enfrentar injusticias,
desigualdades o exclusiones, y que tienden a ser propositivas en contextos
histricos especficos (Arcila Mauricio: 1995). Estas mismas autoras retoman
3
Los investigaciones fueron elaborado raciones de Tesis para aplicar a su ttulo de Licenciados
en la Facultad de Educacin de la Universidad Distrital, entre el 2007 y 2010
4
Anglica Daz pomar y Yolita Len Monroy. Movimientos estudiantiles en la dcada de los aos
70 en la universidad Distrital Francisco Jos de Caldas: origen, naturaleza e ideologa. (Para optar
por el ttulo de licenciadas en sociales). Bogot. Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas.
2007. P. 6
18
AlainTouraine para explicar el surgimiento del movimiento estudiantil, que ubican

en la dcada del 605. Para Touraine, (Daz & Len, 2007) el nacimiento de este
movimiento en Europa, que ha marcado a distintos niveles los movimientos
estudiantiles latinoamericanos, fue en esencia capitalista, anti tecncrata y
pretendi transformar todo el orden social.
Daz y Len se enfocan en el anlisis histrico de las expresiones organizativas

estudiantiles de la universidad Distrital Francisco Jos de Caldas en los aos 70s,
desde el uso de conceptos como el de Comunidad Ideolgica6 y Condicin
estudiantil7, a travs de los que buscan conceptualizar categoras como la de
Estudiante y Universidad8. Desde dichas conceptualizaciones las autoras dan
cuenta de que el movimiento estudiantil en Colombia se mueve en un campo
sectorial, es decir, un campo del que solo hacen parte las y los sujetos en
marcados por la condicin de estudiantes. De esta forma, la conciencia de
De 1928 1960, los movimientos sociales se encuentran subordinados a partidos tradicionales y

son movimientos de clase que actan bajo la estrategia de la internacional comunistas. De 1960
1982, los movimientos sociales actan bajo el impacto de la revolucin cubana y del frente
Nacional, sumando a la inconformidad urbana, la represin militar y el crecimiento industrial. (Daz
Anglica y Len Yolita. 2007: P 17)
6
Es un grupo que cuenta con una base social comn en la que se construyen una estructura
ideolgica: La comunidad ideolgica se apoya en un doble repudio que caracteriza al movimiento
estudiantil de los pices del capitalismo avanzado: repudio del sistema capitalista, en que se
mueve, y repudio de la alternativa comunista neostalinista, que le ofrecen los partidos oficialmente
revolucionarios ( Nieto Alejandro)
7
Una condicin pasajera, es un estado transitorio de individuos que han logrado acceder al
sistema educativo y portan rasgos comunes tales como estar en una situacin de dependencia
econmica respecto del grupo familiar, ser jvenes y desempear una actividad central no
remunerada y no inmediatamente productiva: estudiar (Gonzles Catao)
8
Plantean la forma en que entiende Touraine el concepto de la Juventud como una variable del
Estudiante, Es la Juventud el grupo social ms capaz de oponerse a la dominacin pero tambin
el ms susceptible de ser dominado adems, el concepto de Universidad es un campo en donde
se incluyen un movimiento cientfico, un grupo social clave para la oposicin ante los aparatos
polticos y econmicos,[] un instrumento de participacin independiente de alineacin, es un
lugar privilegiado para la formacin de luchas sociales (Daz Anglica y Len Yolita. 2007: P. 14)
19
movimiento estudiantil y sus reivindicaciones solo se pueden dar durante el tiempo

en el que se hace parte de esta comunidad Ideolgica, no antes ni despus9.
Por otra parte, Daz y Len elevan la anterior presuncin al enfatizar que el
acceso de amplias capas de la poblacin a la educacin superior es el factor
determinante en el establecimiento de organizacin y la toma de conciencia, lo
que dara surgimiento al movimiento estudiantil (Daz & Len, 2007, pg. 15).
Desde estos planteamientos se hace evidente la necesidad de definir tambin al
movimiento estudiantil por su dimensin cuantitativa, es decir, por el nmero de
personas que lo integran.
Finalmente, en el abordaje de los
elementos que legitiman la existencia del
movimiento Estudiantil estas mismas autoras remarcan la importancia de la

influencia de factores externos e internos en la dcada de los 70 en Colombia para
los movimientos estudiantiles. De tal manera, se subrayan como parte de los
factores externos los procesos emancipatorios en frica, claramente esto no se
aborda desde otra postura ms que la de la importancia del La oposicin entre
Mundo socialista y Mundo capitalista, originada durante el periodo de la guerra
fra10
En este orden de ideas, indican que Javaloy establece una distincin entre los miembros que
integran un movimiento y los beneficiarios que obtienen provecho de los cambios conseguidos ,
trayendo a colacin el siguiente ejemplo: en el movimiento de los derechos civiles de los negros
norteamericanos haba tambin blancos que luchaban por la solidaridad, es decir, por una igualdad
de derecho de la que no se beneficiaban directamente ellos pero dentro de los beneficiarios
existen Gorrones que no participan en el movimiento pero se benefician de l ( Javaloy Federico:
2001 p.42)
10
La revolucin cubana genero un gran impacto en las juventudes de nuestro pas en la dcada de
los 70. El regreso de Juan Domingo Pern a la Argentina. La Ruptura entre el partido comunista
20
En este orden de proposiciones,
la apuesta investigativa de Mauricio Franco
Satrol (2010) , logra acercar las reflexiones a escenarios anteriores a los 70s, a
travs de la indagacin del movimiento Afrocolombiano, abordaje que constituir
un intento por mostrar las apuestas marginalizadas de una sociedad distinta a la
instaurada por el modelo colonizador, que instauro el capitalismo por medio del
establecimiento del modelo de esclavizacin.
Es as como Mauricio Franco, evidencia que a lo largo de la historia se han

manifestado dinmicas organizativas de carcter revolucionario, como es el caso
de los procesos de cimarronaje en la poca colonial11, especialmente los del siglo
XVIII, como Movimientos de esclavos12, el establecimiento de Palenques como
espacios pblicos de organizacin, distintas formas de gobierno pero propias, y a
su vez una reconstruccin folclrica, social, militar y poltica de los cimarrones (
Franco, 2010, P.23). Esto revela la importancia de los procesos organizativos de
los descendientes de los africanos en Colombia, invitndonos a la indagacin de lo
acontecido entre 1852 y 198913.
sovitico, y el chino, cada uno apelando a su tesis, el sovitico a la coexistencia pacfica entre
oriente y occidente y el chino sobre la necesidad de propiciar la revolucin Mundial. El triunfo de la
unidad popular en Chile y del Movimiento sandinista en Nicaragua. (Daz Anglica y Len Yolita.
2007: P. 27)
11
El cimarronaje se ve representado por las manifestaciones culturales, de las diferentes formas
de resistencia y organizacin, y sin dejar las expresiones de rebelda y desobediencia civil frente al
rgimen colonia (Franco, 2010: P. 23)
12
Tenan como objetivo primordial el de provocar una rebelin general de la mayora de la gente
de color con un apoyo de algunos grupos indgenas en contra de la esclavitud y de las autoridades
coloniales. (Franco, 2010, P.15)
13
Los acontecimientos subrayados por Mauricio Franco en su investigacin, nos indican los
siguientes aspectos en cuanto los procesos organizativos de las afrodescendiente en el pas: El
movimiento de la negritud con Delia Zapata, Arnoldo Palacios y posteriormente con Amir Smith
Crdoba. Juan Zapata Olivella, con el movimiento multicolor. se lanz a la presidencia, y le ofrecen
21
De acuerdo a lo anterior se da un momento fundamental en la historia de los

descendientes de africanos en Colombia en el Siglo XVIII, a travs del cimarronaje
y la instauracin de palenques a lo largo y ancho del territorio nacional, suceso de
carcter autnomo y auto- gestionado, el cual ha sido escasamente documentado
por la historiografa colombiana en comparacin con la documentacin generada
en el marco de la constituyente un proceso reconocido y avalado por el Estado
Colombiano.
Por ello, en lo acontecido en la dcada de los 90s a travs del proceso de la

Asamblea Nacional Constituyente ANC, se visibiliza a la comunidad
Afrocolombiana14 reconocindosele como parte de la nacin15, lo que permite
un trabajo en la embajada de Hait, acepta y despus de un tiempo fracasa su movimiento. En

1976 se efecta el primer congreso de la cultura Negra de las Ameritas, en Cali, del 12 al 15 de
Octubre. Movimiento Cimarrn: Surge en Colombia liderado por Juan de Dios Mosquera, en
Buenaventura el 15 de Diciembre de 1982. tuvo una primera fase como circulo de estudio Soweto,
en Pereira, Risaralda (1975). Busca los derechos de las negritudes, la superacin de la
discriminacin racial en toda su manera, y lo ms importante la compensacin por los aos de
esclavitud. en 1990, Juan De Dios participa como candidato a la constituyente. 1984: Prctica de
etnoeducacion y etnodesarrollo negociado por lderes afro-caucanos en el norte del cauca:
Villarrica, La balsa. En 1986 se realiza un seminario internacional con el tema la participacin del
negro en la formacin de las sociedades latinoamericanas En 1987 la comunidad chocoana volvi
a protestar pidiendo la titulacin de tierras. ya haban protestado en 1954 durante 18 das. En 1988
en Tumaco tiene un fuerte paro de protesta por el olvido y el incumplimiento gubernamental a las
necesidades vigentes. dejando en total destruccin varias dependencias oficiales. 1989:
movimiento investigativo histrico y cultural Cinecio Mira en el norte del cauca, con un objetivo
principal que es el de luchar por las reivindicaciones tnicas, polticas y ambientales del pueblo
afrocolombiano.
14
La poblacin Negra colombiana se forma a partir de los descendientes africanos esclavizados y

trados a Amrica en el siglo XVI en la poca de la colonia (Franco, 2010. P, 9)
15
Adems, se determinan los lugares en los que residen los miembros de esta comunidad en el
pas de tal manera Satrol subraya su presencia a la adscripcin de el corredor pacifico
colombianos, los raizales del archipilago de san Andrs providencia y santa catalina, la
comunidad se San Basilio de palenque y las poblaciones que habitan en las cabeceras
municipales o en las grandes ciudades como Medelln, Cali, Bogot, entre otras Resaltndose que
la inclusin del AT 55 tuvo unos antecedentes en los movimientos organizativos que se han unido
conformando en regiones como el Medio Atrato, Bajo San Juan, Buenaventura, Norte del Cauca,
Tumaco entre otros. Principalmente esbozado por sectores sociales negros como el movimiento
afrocolombiano y Cimarrn en compaa de intelectuales y Activistas
22
hacerle frente las expresiones excluyentes individuales y estatales de que han

sido objeto las comunidades negras a travs de la historia; debido a que, se logr
un reconocimiento de su identidad histrico cultural que expresa la posibilidad de
una equidad nacional donde quedan claros sus deberes y derechos16.
Entre las implicaciones de este renacimiento afrocolombiano, es de gran inters

subrayar, las siguientes cuestiones:
- Acceso del afro a la educacin pasando por la primaria hasta la universidad. Es
posible apreciar el origen de universidades como: La Universidad del Valle, la del
pacifico en Buenaventura, la Universidad Diego Luis Crdoba en Quibd, y de
igual manera se destacan una gran variedad de programas de profesionalizacin.
- El nacimiento del proceso organizativo y reivindicativo tnico promovido por

grupos estudiantiles universitarios en la Universidad Nacional de Bogot, la del
cauca en Popayn, y en Cali en las universidades del valle y Santiago de Cali.
(Mosquera Juan de Dios: 2001)
En este sentido, el renacimiento afrocolombiano hace visible que las

comunidades negras se centraron en rasgos culturales arraigados en sus
memorias de frica y las construcciones realizadas en la territorialidad
16
Por lo que en esta se visibiliza el establecimiento al derecho de diferenciacin positiva, entendida

como La diferenciacin positiva correspondera al reconocimiento de la situacin de marginacin
social de la que ha sido vctima la poblacin negra y que ha repercutido negativamente en el
acceso a las oportunidades de desarrollo econmico, social y cultural como ocurre con grupos
sociales que ha sufrido persecuciones y tratamientos injustos en el pasado que explican su
postracin actual, el tratamiento legal especial enderezado a crear nuevas condiciones de vida,
tienden a instaurar la equidad social y consolidar la paz interna y, por lo mismo, adquiere
legitimidad constitucional (Franco, 2010, P. 39 )
23
colombiana, para especificar el tipo de organizacin adecuada a promover en la

participacin poltica de sus comunidades a travs de los palenques; subrayando
que los cabildos correspondan a apuestas de las comunidades indgenas por sus
tradiciones.
Los debates sobre el reconocimiento de la plurietnicidad de la nacin

tuvieron como referente principal los derechos de los grupos indgenas,
mientras que los reclamos de la gente negra no se desarrollaron dentro de un
marco comparable. De tal Forma, no se ubicaron a estas comunidades
dentro de las posturas de reconocimiento tnico. Esto se indica se debe a
causa de la homogenizacin impuesta por funcionarios del estado
incapaces de comprender la originalidad y relevancia de los palenques y
dems propuestas por las cuales propugnaron las organizaciones
afrocolombianas dentro de la Comisin mencionada ( Franco, 2010)
Por su parte, la mirada de la investigacin realizada por Sandra Liliana Cuervo

Snchez (2007 ), analiza la mesa de trabajo surgida en II foro Nacional en defensa
de la educacin realizado en el ao 2003 en el mes de Octubre en Bogot, la cual
se plante como un espacio de reconocimiento de la intersectorialidad y
pluralidad17 para la concertacin entorno al tema educativo, contando con la
participacin
de integrantes afros de la Ruta Afroamericana en su mayora
egresados universitarios e integrantes de las comunidades indgenas, los cuales

trabajaran desde el 2003 hasta el 2007, logrando avances en el orden de lo
poltico y acadmico de la educacin como Derecho18
17
Es importante sealar que uno de los objetivos de esta mesa, en cuanto a espacio conformador
de redes, fue la construccin de los espacios comunes en los cuales la diferencia, la diversidad y
los procesos de alteridad estn presentes promoviendo la inclusin de actores e individuos como la
produccin de subjetividades entorno a la educacin (Cuervo Snchez, 2007, P. 22 ),
18
Realizado avances en la reflexin poltica y acadmica, as como en la construccin de algunas
propuestas como el proyecto alternativo de educacin para la nacin, una ley estatutaria por el
derecho a la educacin y una propuesta de universidad pblica, entre otras. ( Cuervo, 2007)
24
En este escenario de participacin y construccin para lo que sera la propuesta

de una Nueva ley de Educacin superior
educacin19,
se gener una comisin de etno-
la cual, plante la necesidad de auto reconocimiento y
autodeterminacin de estas comunidades tnicas ancestrales, realizando hincapi

en la incidencia que estas comunidades han tenido en la definicin en materia de
polticas pblicas educativas a nivel nacional y experiencias pedaggicas.
De tal manera, el tema de la dispora africana en Colombia se trabaj fuertemente

dentro de la comisin abordndose desde dos miradas, al parecer de la Cuervo
(2007): Reafirmacin tnica y reconocimiento de la Etnoeducacin y
afrocolombianidad20 (cfr)
De acuerdo a lo anteriormente esbozado, en el escenario de Bogot se profundiz
una fuerte reflexin sobre la necesidad de cambiar el marco de referencia
ideolgico y poltico de la educacin colombiana, haciendo un enorme nfasis en
las construcciones alrededor de los estudios afrocolombianos en la etnoeducacin.
Ello nos muestra un fuerte trabajo conceptual relacionado con la necesidad de
19
cuya funcin estaba centrada en conocer sus expectativas y necesidades como pueblos
ancestrales y sus propuestas frente al deber ser y la construccin de experiencias pedaggicas
afines a sus intereses culturales, en un ejercicio de afirmacin en la inclusin y reconocimiento de
la pluralidad y diversidad tnica ( P. 72 ) .
20
Ambas miradas sobre el tema de la comunidad Afrocolombiana se concretaron en la expresin
de la toma pacifica de la iglesia San Francisco en Bogot el 4 de Noviembre de 2005 por parte de
las comunidades Negras, esta toma duro 8 das, segn rememora la autora indicando es
importante analizar por qu los logros alcanzados por esta accin de protesta no han sido
evaluados totalmente ni por las comunidades ni por la comisin, pero es posible grosso modo
plantear que a partir de este proceso se abri el debate sobre las caractersticas polticas de la
fuerza social que se rene entorno a la problemtica de la educacin y la afrodescendencia en
Colombia adems, sugiere como una tarea a desarrollar dentro el trabajo de la comisin
plantear la formacin de redes regionales y distritales, visibilizacion de los mviles vinculantes en
el tema educativo, evidenciar las diferencias entre las comunidades afro tanto en lo regional como
en lo urbano , en sus procesos polticos y sociales.
25
afrontar una lucha contra el racismo epistmico agenciado en la acadmica a

travs de una propuesta alternativa de educacin superior.
26
3.2 LA EDUCACIN COMO PROYECTO POLTICO Y CULTURAL

El anlisis de las anteriores investigaciones evidencia que la educacin como
prctica social y como derecho fundamental se constituye en s mismo como un
proyecto poltico y cultural, el cual implica el mantenimiento o la reorganizacin de
la sociedad y la cultura que a su vez estructura lo educativo para que pueda servir
a esos fines que llevan a una construccin de sociedad en un sentido diferente
(Daz & Len, 2007).
A este propsito en la historia de la educacin colombiana se visibiliza lo
fundamental de los postulados coloniales y occidentales, en tanto la historia de
nuestro pas es el producto de una invasin y expropiacin de territorios nativos y
secuestros de africanos para el levantamiento del Estado Nacin. Por lo que no
podemos perder de vista como el proyecto de la colonizacin ha sido vital en los
ltimos siglos para consolidar
el modelo de educacin nacional, lo que ha
implicado una imitacin de modelos europeos, ingls, francs y alemn, el ltimo

no cont con el xito de los otros en su aplicacin en estas tierras. Dicha influencia
nos muestra, como lo vislumbr Aim Csaire, el brazo largo de la colonizacin a
travs de la colonialidad de saber.
El reconocimiento del inters de mantener estructuras coloniales en la apuesta
educativa muestra el rumbo ideolgico
y poltico del pas, donde se ha
conservado una tajante proposicin de un proyecto de educacin para formar a

una clase burguesa, en aras de mantener el statu quo en la jerarqua social
27
econmica y cientfica del pas21, lo cual se cruzaba con los ideales democrticos
de formacin de nuevos ciudadanos. En este ltimo punto no puedo obviar traer
a colacin lo expresado por Aim Csaire: Y ste es el gran reproche que yo le
hago al pseudohumanismo: Haber socavado demasiado tiempo los derechos del
hombre; haber
tenido de ellos, y tener todava, una concepcin estrecha y
parcelada, incompleta y parcial, y, a fin de cuentas, srdidamente racista

(Csaire, 2006, pg. 16)
Es claro como el proyecto poltico y cultural del pas ha excluido a aquellos
descendientes de los hombres y mujeres vctimas del colonialismo, en tanto este
no ha acogido bajo ninguna circunstancia el reconocimiento de derechos y de
dignidad de estos actores. Por el contrario, dicho proyecto poltico se constituy
como un componente estructural de exclusin en las colonias, que, aunado al
racismo fomentado en stas, se convirti en vector del capitalismo que sostiene a
la sociedad moderna. En este orden de ideas, es imprescindible contemplar que la
educacin en Colombia ha sido colonial y racista.
De tal manera, a lo largo de ocho (8) constituciones polticas, desde la de 1819
hasta la de 1886, se limit la participacin de las comunidades racializadas y
sujetas al proceso de esclavizacin en las colonias
en el proyecto poltico y
cultural de la nacin colombiana. Cmo se puede demostrar esta aseveracin?
21
Es relevante destacar que desde la independencia, en 1819, se aprobaron ocho Constituciones:

Angosturas 1819; Ccuta, 1821. Rafael Nuez las describe as: la Constitucin de 1832,
medianamente Central; la de 1843, rgidamente autoritaria; la de 1853, casi federal; la de 1858,
completamente federal; la de 1863 fue el camino a la descentralizacin, finalmente la propuesta
por Nuez en 1886 con el Concordato. (Soto Arango, 2013)
28
Al respecto Gonzalo Catao, quin indag sobre el acceso al sistema educativo en

los 70s y 80s
del siglo XX, afirma que menos del 10% de estudiantes que
acceden a la educacin superior provienen de sectores populares y que, Colombia

revela un mayor ndice de exclusin frente a otros pases de Iberoamrica.
Lo anterior indica que un limitado acceso a la educacin superior afecta
principalmente a personas de sectores populares, lo cual evidencia por una parte,
que se les imposibilita la participacin en el proyecto poltico
y cultural de la
nacin, y por otra, que la educacin como derecho no les es garantizado. Ahora
bien, qu entienden las y los autores por sectores populares, Dnde se
encuentran los sectores populares? Son rurales, urbanos?
En las referencias hechas por los autores sobre sectores populares, es claro
contemplar que se hace una alusin a aquellos sectores de la sociedad que se
diferencian a razn de su condicin de clase social; no obstante, no es posible
incluir a las comunidades tnicas dentro de un sector popular en tanto estas
cuentan con unas caractersticas culturales, polticas y espirituales que las
diferencian del conglomerado del sector popular, y muestra que su diferencia va
ms all de la Clase a pesar de que en su mayora pertenecen al proletariado,
evidenciando que se les oprime a razn de su clase, pero con mayor severidad
casi evadiendo su estatus econmico a razn de su condicin racial.
Una vez hecha esta aclaracin, es relevante traer a

Nacional Constituyente ANC
colacin la Asamblea
en 1991, como un hito en la historia de los
29
movimientos sociales colombianos y, por supuesto, de los movimientos

estudiantiles, incluyendo los afrocolombianos. La ANC por una parte permiti
visibilizar la exclusin social, poltica y cultura (racismo estructural) a la que se
haban expuesto a los integrantes de estas comunidades antes (y durante) este
proceso constitucional, y por otra gener la creacin y movilizacin de diversas
organizaciones en la lucha por sus derechos.
Respecto a la visibilizacin del racismo estructural, la primera evidencia fue el

mismo proceso de exclusin de
las comunidades afro como co-partcipes del
proceso de la ANC, lo cual gener el movimiento para la construccin de la ley 70

de 1993, donde se dieron a conocer los trabajos que venan desarrollando los
movimientos afrocolombianos de distintos sectores del territorio nacional, Se
realizaron incontables actividades en aras de poder concretar los derechos de las
comunidades negras en la constitucin,
campaas de presin como la del
- Tales como Marchas en Bogot,
Telegrama Negro o la toma pacifica de
entidades pblicas en diferentes partes del pas, as como el asesoramiento de

algunos constituyentes (Wabgou, Arocha, Salgado, & carabal., 2012)
El
reconocimiento de los trabajos desarrollados por estas expresiones
organizativas, posibilit definir el artculo transitorio 55, el cual se convertira en

1993 en la ley 70 a travs de la cual se reconocen derechos a las comunidades
negras por medio del establecimiento del derecho de diferenciacin positiva 22,
22
La diferenciacin positiva correspondera al reconocimiento de la situacin de marginacin social

de la que ha sido vctima la poblacin negra y que ha repercutido negativamente en el acceso a las
oportunidades de desarrollo econmico, social y cultural como ocurre con grupos sociales que ha
sufrido persecuciones y tratamientos injustos en el pasado que explican su postracin actual, el
30
concepto que reconoce las limitaciones al acceso de derechos generada por la

marginalizacin social de la comunidad Afrocolombiana y dispone la necesidad de
crear condiciones de vida que promuevan la equidad.
Es as que a travs de la ley 70 se determinan mecanismos por parte de las

comunidades negras para poder erradicar el racismo estructural, para este caso
nos interesan los mecanismos dispuestos en torno a la educacin, los cuales se
matizaron en el Captulo VI de la ley como mecanismos para la proteccin y
desarrollo de los derechos y de la identidad Cultural
Entre las herramientas para la lucha contra el racismo estructural latente en el

sistema educativo, se indic la necesidad de contar con un proceso de educacin
acorde con las necesidades y aspiraciones etnoculturales23 de las comunidades
negras, lo que implicara la formulacin y ejecucin de polticas etnoeducativas 24 e
implementacin de programas de investigacin25
De tal manera, se recalc la responsabilidad del Estado en evitar cualquier acto de

racismo y segregacin en el sistema educativo26 , por lo que se determin la
importancia de contar con la cooperacin de la comunidad negra en la
tratamiento legal especial enderezado a crear nuevas condiciones de vida, tienden a instaurar la
equidad social y consolidar la paz interna y, por lo mismo, adquiere legitimidad constitucional.
(Franco, 2010, P 39 )
23
Ver Articulo 32 de la Ley 70 de 1993. Captulo VI
24
25
26
31
implementacin de programas educativos27 y la necesidad de designar un

presupuesto que garantizara el acceso a la educacin superior28, adems de
proveer la posibilidad de que la poblacin afrocolombiana se capacite, por lo que
se destin la creacin del Fondo Condonable de comunidades Negras ante el
ICETEX 29
Los anteriores planteamientos, muestran como la comunidad Negra haba sido

excluida tajantemente del proyecto poltico y cultural de la nacin, en tanto no
contaban con una cobertura y acceso significativos a la educacin superior
Colombiana ni con las garantas para su permanencia y graduacin. Por lo que,
luego de la ANC se evidencia un aumento de estudiantes afro en las
universidades que pese a no ser significativo si representa un cambio ante aos
anteriores, lo que nos confirma la larga exclusin de este grupo tnico del
escenario educativo.
Es importante sealar aqu que el mencionado aumento de estudiantes afro se

gener por la creacin de Instituciones de Educacin Superior IES, en las zonas
con mayor poblacin afrocolombiana. De tal manera sobresalen iniciativas tales
como: la Universidad tecnolgica del Choc30 (UTCH), Universidad del pacifico en
27

29
Ibid.
30
Fue creada el 18 de Noviembre de 1968 mediante la ley 38 bajo el nombre de Instituto
politcnico Universitario Diego Luis Crdoba, su propulsor fue Joaqun Estrada Monsalve, un
poltico antioqueo conservador; se le reconoci institucionalmente como universidad en el ao de
1993
28
32
Buenaventura31 y el Instituto de Investigaciones Ambientales del pacifico (IIAP)

Jhon Von Neumann32.
Es as que los procesos que genera la ANC durante y despus su consolidacin

(en la caso de la ley 70) dan cuenta de una transformacin de la educacin como
proyecto poltico y cultural. La educacin como derecho permite agencia
ciudadana, participacin y movilizacin que se evidencia en la consolidacin de
procesos y organizaciones estudiantiles.
En este orden de ideas, se hacen visibles
organizaciones
estudiantiles
despus de 1993 las siguientes
afrocolombianas
(Wabgou,
Arocha,
Salgado,
Carabal. 2012: P: 232)
Asociacin de jvenes del Sur Occidente (ASOJOCUN) en Barranquilla (1995),

liderada por Humberto Prez Herrera, pablo Salgado y Aidn Salgado;
La Juventud 500 encabezada por Vctor Vidal en Buenaventura el Mismo ao;

La Asociacin de juventudes dispuesta para mejorar al Choc (AJUDAMECH)
dirigida por Jos Dolores Mena Ortiz, en 1993, y
31
Esta universidad fue creada por la ley 65 en el ao de 1988, favorecida en el marco de la

constituyente del 1991, y la ley 70 de 1993, de carcter pblico, nacional e independiente; posee
pertinencia social y cultural, la cual desarrolla a travs de la interaccin con su entorno. Sus
Programas son contextualizados a partir de los recursos que ofrece la regin pacfica y de las
necesidades de sus gentes en recursos pesqueros, marinos y de aguas interiores, recursos
forestales, potencial hdrico biodiversidad, entre otras por ende, la Institucin aviva el sentir de
su creacin, el cual estaba enmarcado en aportar al desarrollo de la regin pacfica en
Investigaciones, Formacin de profesionales y Fortalecimiento organizativo.
32
Este instituto fue creado por la ley 99 de 1993, se encarga de realizar investigaciones de corte
cientfico y tecnolgico con finalidad de contribuir al mejoramiento del bienestar de la poblacin,
la conservacin de la calidad del medio y el aprovechamiento sostenible de los recursos naturales
de tal manera, se protege la sabidura de las etnias que habitan la regin evitando la usurpacin
etnocultural y etnocientfica.
33
La
Asociacin
de
Juventudes
Chocoanas
crecer
para
crear
(AJUCHOCREE), en cabeza de Nitonel Gonzlez Castro, en 1995;
El Grupo Interdisciplinario Afrocolombia (GIAFRO) en la ciudad de Cali con el

liderazgo de Marcos Salazar, en el ao 1993.
Grupo Afro de la Universidad del Valle ( GAUV) liderado por Sandra Torres,
Isabel Arara y Vladimir Angulo, en el ao 1996,
Unidad Fraternal Palenque (UFP) en la Universidad Libre de Cali encabezado

por Hugo Tovar, Luis Andrs Daz, Javier Aguilar Y Vladimir Angulo;
El Afrocentral en la Universidad Central de Bogot, liderado por Juan Bautista

Amu, en el ao 2000;
El Colectivo Afrodecendiente Pro Derechos Humanos
Benkos Vive
(CADUBHEV), con el liderazgo de Dimas Orejuela y Marcos Salazar en la

Universidad del Valle, en el ao 2001,
La red de Jvenes Afro, liderado por Hernando Viveros, Daniel Garcs

Carabal, Paola Ortiz, Rossih Martinez (Cuyo primer encuentro se realiz en
Buenaventura, en el ao 2004)
El Colectivo de Estudiantes Universitarios (as) Afrocolombianos (as) (CEUNA),

Organizo
en
Septiembre
2007,
el primer Encuentro
de Estudiantes
Universitario Afrocolombianos - ENEUA
Estas organizaciones afro-estudiantiles van a tener un papel determinante, en la

visibilizacin del racismo estructural y epistmico de las universidades
34
colombianas, lo cual se consolidaran como apuestas prcticas contra
el
colonialismo y racismo denunciado por el movimiento de la negritud33.
Estos estudiantes son herederos de las culturas marginalizadas por la estructura

colonial y racista. De tal manera, la radiografa que hace Csaire sobre las
mismas, nos acerca un poco al sentir de sus descendientes: Yo hablo de
sociedades vaciadas de ellas mismas, de culturas pisoteadas, de instituciones
minadas, de tierras confiscadas, de religiones asesinadas, de magnificencias
artsticas aniquiladas, de extraordinarias posibilidades suprimidas (Csaire, 2006,
pg. 20)
33
El movimiento de la Negritud fue una apuesta de escritores y activistas descendientes de

Africanos, que buscaron enaltecer la cultura Negra que haba sido pisoteada por el colonialismo y
el racismos, revalorizando los conceptos hasta ahora expuestos como inferiores por la cultura
europea. De tal manera, Este movimiento se convirti en una crtica al colonialismos, un inicio de
los estudios post Coloniales. Entre sus exponentes se cont con figuras como ime Csaire,
Lopold S. Senghor y Len Damas.
35
3.3 LA AFROCOLOMBIANIDAD COMO PROYECTO POLTICO Y CULTURAL
El pensarse la Afrocolombianidad como un proyecto poltico y cultural, me ha

llevado a evidenciar que esta es una apuesta desarraigada de la opcin colonial y
racista de la nacin Colombiana, lo que implica desempolvar algunas propuestas
estructurales
alternativas
empaadas
por
los
discursos
hegemnicos
contemporneos.
En este orden de ideas, en este apartado intentar dar cuenta de los aportes de la
Dispora Afroiberoamericana en afrolatinoamerica
34
a la
bsqueda de
transformacin y emancipacin de las sociedades colonialistas y racistas, lo que

nos llevara a la comprensin de cmo se consolida la propuesta de esta dispora
en la nacin colombiana y la postura poltica de la Afrocolombianidad como una
construccin claramente anti racista y anti colonial y anti - imperialista.
34
A propsito de estos conceptos Rossih Amira Martinez en su investigacin, indica la siguiente

reflexin: El trmino Latinoamrica es la muestra ms clara de esa colonizacin europea que
todava nos caracteriza, cuando se trata de un trmino que identifique a unos pueblos con
caractersticas culturales parecidas pero que adems poseen un mismo idioma oficial en sus
pases, que en este caso es el Castellano o Espaol, se elige el termino latino (descendiente del
Latin), siempre ligndose a Europa; sin analizar que ese idioma no es precisamente propio de
Amrica y de los pueblos que fueron sometidos a la colonizacin, que desde la lengua impuesta en
este territorio americano se configur toda la estructura lingstica fornea, imponindonos otras
lgicas de pensamiento, porque a travs de la lengua se desvirtu la razn amerindia y africana
para proporcionarnos a estos pueblos el pensamiento y la lgica del europeo. Es importante
reconocer que en la construccin de nuestra identidad americana se debe tener en cuenta los
aportes de cada uno de los grupos (incluso el europeo) que aportaron aspectos culturales en
nuestras sociedades, pero entonces no se puede seguir permitiendo el abuso de poner unos por
encima de otros, a tal punto de pisotear los aportes de otros hasta negarlos. Pero lo irnico est en
que el trmino Latinoamericano hace alusin tambin a la fuerza, la alegra, el sabor, el empuje y
la belleza de los hombres y mujeres a los que se les ha designado ese sustantivo. Caractersticas
todas que hacen parte del legado que frica aporta a nuestras culturas en Amrica. A mi parecer el
hombre y la mujer latinoamericana son resultado de ese mestizaje caracterstico de una
Afrolatinoamerica. Es entonces el trmino Latino el resultado ms bien de una continua
colonizacin que ahora es mediada por la sociedad de consumo, justificada por el fenmeno de
Globalizacin? . (Martinez Sinisterra, 2006)
36
Desde la Dispora Afroiberoamericana, se ha contribuido crticamente a la

renovacin del potencial de las mismas y de sus pases, lo que visibiliza que la
preocupacin por el proyecto emancipador no se ha mantenido suscrito a la
escisin dual nosotros y ellos, como los proyectos de cambio de perspectiva
euro- centrada sino que mantienen una apuesta de fraternidad, solidaridad y
hermandad con los pueblos oprimidos. Por lo que expresa Carvalho: la
identidad diasprica en Iberoamrica ha sido constituida, en gran medida, por la
experiencia, entre otras, del cimarronaje como una actitud de desafo e
insurgencia de los oprimidos y esclavizados afrodescendientes liderando, tambin,
sus agregados indgenas y mestizos de varios tipos, frente al poder blanco
esclavista y pos esclavista (Carvalho, 2009, pg. 17)
La anterior aseveracin es crucial para comprender que la realidad de los pases

iberoamericanos en materia de trasformaciones, se inscribe en dos apuestas de
ruptura totalmente distintas: Los proyectos polticos de constitucin de la
repblicas y los proyectos de des esclavizacin, vanguardias en la luchas
contra la dominacin (Asprilla, 2008). As ya en 1980, Abdias do nascimento,
enfatiz: cabe una vez ms insistir: no nos interesa la propuesta de una
adaptacin a los moldes de la sociedad capitalista de clases. sta no es una
solucin que debemos aceptar como si fuera un mandamiento ineludible (id:262) (
Carvalho: 2009; 19) Es as como la dispora Afroiberoamericana vctima del
37
Holocausto Negro35, erigi una proyecto poltico de ruptura revolucionaria, el cual

implico un modelo propio y autnomo, con sus propias leyes, estructura militar,
cosmovisin, estructura organizativas, econmica, hroes y valores.
Es aqu en este punto donde veo vital hacer un nfasis desmesurado en el hecho
de que las personas oprimidas a causa de cuestiones raciales en sociedades
colonizadas, lograran agenciar un proyecto poltico paralelo a la consolidacin del
sistema esclavista, muestra tal como expreso Tiberio Asprilla, que se han dado
slo dos apuestas estructurales de cambio en el nuevo mundo: Los proyectos
independentistas y los proyecto des- esclavizadores, los primero agenciados por
los descendientes de los opresores y los segundos por los descendientes de los
oprimidos.
Este panorama, viene hacer muy importante para el caso de la nacin colombiana,
en donde el proyecto desesclavizador se hizo praxis a travs de los palenques,
los cuales lograron auto rescatar mental y materialmente a quienes se refugiaban
en ellos huyendo del sistema esclavista, lo que lleva a reconocer enfticamente
que en las culturas de dominacin es difcilmente pensable la emancipacin
(Asprilla, 2008, pg. 10)
Es as contundente, traer a colacin que la esclavitud en Colombia no ha sido

abolida, simplemente se ha metamorfoseado en neo esclavizacin a partir de la
35
Hace referencia a las atrocidades cometidas contra la poblacin negra en la trata trasatlntica y
en la abolicin de la esclavitud de 1851, lo cual genero una metamorfosis en las dinmicas de
esclavizacin antiguas para consolidar la neo e esclavizacin. (Asprilla:2008; 12)
38
liquidacin del colonialismo hispnico, la consolidacin de la repblica y la

aparicin del capitalismo dependiente (Tiberio: 2008; 17). De tal manera, la
construccin de una teora propia para consolidar una teora de desesclavizacin
ha pasado por la autoconciencia de la exclusin sistemtica como pueblo tnico
que se nos haba hecho a lo largo de
ocho (8) constituciones polticas en
Colombia, donde no se haba dado un cambio entorno a las relaciones raciales

sino una renovacin asolapada de las estructuras racistas, a pesar de que en los
debates actuales se busca socavar las afectaciones del racismo sobre los
afrocolombianos en el periodo colonial a travs de comparaciones tediosas con el
sistema de segregacin norte americano o sudafricano.
En este orden de ideas, la forma en la que la comunidad negra en Colombia

participa de la ANC en 1991, continua dando cuenta de su exclusin sistemtica y
del carente inters por parte del Estado de reconocerle a esta su condicin tnica,
muy a pesar que es en la ANC donde el pas se reconoce como Multitnico y
pluricultural, reconociendo lo fundamental de las diferencias para la construccin
de la Nacin.
Es hasta el 2001 a travs de la sentencia C16936,
donde se
reconoce a las comunidades negras como grupo tnico. Es as que el sistema pos
Colonial, ha conservado grandes constricciones en el reconocimiento como
ciudadanos de los Neo esclavizados,
lo que re afirma que el sistema de
opresin se ha renovado simblicamente sin cambio estructural trascendental.
36
Para esta sentencia fue Magistrado Ponente, Carlos Gaviria Daz.
39
No obstante, es en la ANC donde alcanzan a plasmarse las propuestas realizadas

pocas anteriores por las comunidades negras, reafirmndose elementos como el
territorio, lo tnico inscrito en la identidad colectiva comn y lo histrico como
componentes importantes en la construccin de la Afrocolombianidad como un
discurso poltico proclive a impactar las practicas pedaggicas (Jimnez, 2011) ,
aunque es claro que en la ANC se invisibiliz el racismo y la esclavitud como
experiencias generadoras de la situacin actual de las comunidades negras, lo
que implico que no se reconociera la nacin tambin como multirracial ni se
hablara de una identidad tnico racial.
Lo anterior va a tener fuertes implicaciones en las limitaciones actuales en el

campo educativo y en la incomprensin de algunos elementos propuestos por los
afrocolombianos como determinantes para poder transformar los referentes
polticos y culturales del pas. En tanto, es en el campo educativo donde se dan
mltiples disputas, reconocindole a este su carcter
emancipador y
transformador de la sociedad, es as que muy a pesar de disposiciones en materia

de etnoeducacin desde 1976 por el Ministerio Nacional de Educacin, en la ley
115 de 1994, el Decreto 804 de 1995, el Decreto 1122 de 1998, las cuales buscan
influir en la implementacin de la etnoeducacin en el pas en espacios formales y
no formales de carcter educativo, no hay ningn impacto. Por lo que, para m es
fundamental la claridad que ha sido la negacin del racismo, la limitante que ha
evitado generar cambios en la estructura racial del pas y en sus prcticas neo
coloniales y neo esclavistas.
40
La no posibilidad de contar como afrocolombianos con un lugar para saber, saber

hacer y ser ha silenciado muchas experiencias transformadoras altamente anti
racistas y de- coloniales, en dnde se parte de un discurso de la diferencia y no
desde el principio de igualdad. Anteriormente, evidencie la importancia de una
educacin anti - racista en esta tarea de colonial, en donde es igualmente
revelador el papel de los actores estudiantiles en la reconceptualizacin de la
Afrocolombianidad en la educacin.
En este orden de ideas, el antecedente de la existencia de un Movimiento

Cimarrn como una forma de resistencia contra el sistema, da cuenta de la
tensin existente entre la lgica de los descendientes de la dispora africana,
trados a las Amricas en condicin de esclavitud y la forma de pensamiento de
aquellos descendientes de europeos quienes llegaron en condicin de amos,
propietarios y gobernadores a la misma regin, hecho que prescribe la necesidad
continua de los primeros por enfrentar un sistema de desigualdad y de los
segundos por mantenerlo, tensin que posibilita la constante movilizacin de corte
tnico racial.
Por lo que reconozco, me encuentro frente a un movimiento cuya motivacin es

posicionar sus reivindicaciones fuera de la narrativa lineal El resultado de esta
lgica de narrativa lineal- es que la historia progreso se convierte en la nica
posibilidad de existencia para el hombre y la naturaleza, por fuera de la cual no es
posible ser; la realidad por fuera del tiempo lineal sera impensable
(1994).
41
lvarez
El hecho de posicionar las reivindicaciones fuera de una narrativa lineal como

Movimiento afrocolombiano, a mi parecer muestra una concepcin sobre el tiempo
distinta, la cual se torna conflictiva en tanto que, en todas las culturas ha habido
una forma particular de vivir y entender el tiempo. Es por ello, que las etapas en
las que se va a dividir nuestra historia, se convierten en sucesos que se explican
unos a otros en forma de causa consecuencia, en tanto la narrativa histrica se
desarrolla de forma lineal, por ello, lvarez (1994) resalta que lo que tiene
historia, entonces, es el presente que interesa legitimar, lo dems son accidentes
y obstculos superados gracias a la veracidad de su ausencia.
Finalmente, en este abordaje conceptual no me queda ms que hacer algunas

presiones concernientes al movimiento afro estudiantil, como producto de la
informacin anteriormente esbozada. En primer, lugar es evidente que me
encuentro frente a un movimiento social afrocolombiano de corte estudiantil que
surge en los 40s, esta hiptesis se enuncia como polmica desde la informacin
encontrada, la cual indica que los movimientos estudiantiles surgen en los aos
60s (Daz & Len, 2007, pg. 5)
Es as que se mantienen en la dcada de los 70s las reinvindicaciones de los (as)
jvenes universitarios(as) negros (as), quienes analizaron la situacin de las
comunidades Negras en relacin con causales como la trasatlntica, la
esclavizacin y el cimarronaje, subrayando aspectos vitales para la comprensin
de su anticonformismo.
42
( A) Se Exige, Igualdad de oportunidades en la educacin pblica y privada

Establecimiento de escuelas, colegios y universidades en un nmero
proporcional a sus habitantes en las poblaciones de mayoras negras.
Establecer medios de desarrollo de deportes masivos y populares en
aquellos en que an tienen carcter clasista como el tenis, la natacin, etc
Que se les permita el Ingreso a las facultades de medicina e ingeniera a los
aspirantes negros sin exmenes de admisin, entrevistas ni presentacin de
declaracin de renta, que constituyen los elementos represivos que les
impide su acceso a ellas (Tumaco Nario: 1975) [] ( B) Que se creen
institutos de Enseanza media diversificada en Istmina, Tumaco, Guapi,
Puerto Tejada y en los dems pueblos negros que sean necesarios Que se
creen la Universidad del Pacifico en Buenaventura Subvencionar la
Universidad Tecnolgica del Choc Diego Luis crdoba qu se creen en
puerto tejada, el Bordo y Guapi, dependientes de la Universidad Nacional de
Colombia, las facultades de Ingeniera Agronmica, Veterinaria, Zootcnica y
Enfermera superior Qu se cree la universidad Domingo Bioho en
Palenque Bolvar Qu se incluya en el pensum educativo nacional la
enseanza media la cultura negra [] y la cultura indgena, ya que son
pilares de la cultura Colombiana. (Wabgou, Arocha, Salgado, & carabal.,
2012, pg. 105)
Los anteriores planteamientos hacen visible la fuerte relacin de las exigencias del
movimiento afro estudiantil con las necesidades que padecen las comunidades
negras en Colombia, lo cual no se plantea como una cuestin relacionada con el
presente sino como consecuencia del pasado de esclavizacin
a la cual se
sometieron a los pueblos africanos a travs del proceso de la trata trasatlntica.
En este orden de ideas, nos encontramos frente a un movimiento que va a poner a

dialogar sus reivindicaciones en un espacio temporal pasado
-presente,
construyendo otra manera de aportar en la construccin de historia desde las

acciones como movimiento, por ello dentro sus demandas se consolida como vital,
Crear una catedra de Cultura Negra o historia de las realizaciones culturales

del hombre negro, que tenga vigencia en la educacin secundaria y
43
universitaria en todo el pas Conformacin de un plan educacional que

corresponda a la verdadera educacin negra, especialmente en las regiones
de poblacin mayoritariamente negra. Papel valioso juega el profesorado
negro en este proceso de difusin de las caractersticas culturales logradas
por el hombre negro a travs de la historia Fomentar la creacin de
bibliotecas y centros de lectura donde la base informativa sea la cultura
negra en frica y Amrica (Wabgou, Arocha, Salgado, & carabal., 2012, pg.
111)
44
3.4 ENFRENTAMIENTO DE CIUDADANAS:
La ciudadana es una construccin propia de los Estados Modernos, en su

mayora erigidos en el marco de las campaas abolicionistas promovidas por los
llamados Amigos de los negros, quienes no buscaban la terminacin del sistema
de la esclavizacin sino el cambio en las formas de produccin y comercializacin
a travs de poder contar con una mano de obra ms barata. Es as como en
Colombia en el marco del Gobierno liberal Jos Hilario Lpez () se promulgaron
una serie de medidas legales que, durante el siglo XIX, llevaron a la inclusin
formal del Negro y construyeron el imaginario de la igualdad en una sociedad de
castas que consideraba la libertad y la prohibicin de la esclavitud como un
sinnimo de ciudadana (Cruz Gonzlez, 2010, pgs. 489 - 490)
Desde el debate sostenido en la nueva granada para la abolicin de la

esclavitud, fueron fundamentales los antecedentes en las formas de clasificacin
de la poblacin consolidadas durante el periodo colonial. Por ello, Claudia Leal
Len (2010), subraya las implicaciones de las categoras: casta, raza y
mestizaje, en la construccin de un modelo de relacionamiento social mediado
por el poder poltico, econmico y cultural, en lo que se va a visibilizar que estas
categoras no se remplazan entre s sino que son interdependientes. Es as que en
los debates de 1821, se determin valorar el sistema de castas, el cual hace
referencia a los grupos mezclados entre s y no son blancos, para determinar la
ciudadana.
45
A esta clasificacin se le sumo el concepto de raza, el cual ya contaba con un

peso histrico en el orden mundial; en tanto, se haba usado como un constructo
mental en la legitimacin de instancias de dominacin para validar relaciones de
poder. Es decir, la categora de raza se valid como una categora socio-histrica
e ideolgica en el marco de los debates sobre la terminacin de la esclavitud,
contundentemente avocada al cambio del modelo de produccin econmica como
se puede constatar en esta cita:
la lite colombiana desarrollo nuevas formas de exclusin y control que

lograron escindir el concepto de libertad del de ciudadana, con lo cual
estableci un rgimen de verdad que garantizaba la prolongacin de las
categoras raciales del periodo colonial y la retencin en sus manos de las
prerrogativas concernientes al orden y la dominacin social en plena
consolidacin de la vida republicana (Cruz Gonzlez, 2010, pg. 490)
El reconocimiento de abolicin de la esclavitud en 1851 como la transmutacin
del sistema colonial, nos convoca a reconocer que la nueva apuesta de
ciudadana concedida a los esclavizados se consolido como una nueva forma de
exclusin y control social. El proyecto republicano les invito a integrar la nacin,
pero les neg cualquier posibilidad de trato como iguales desde los intereses de
las elites recalcitrantemente racistas.
En este sentido a travs de la ley de Jos Flix Restrepo, se determinaron una

serie de reglamentaciones para consolidar la manumisin de esclavos. Flix
Restrepo, era un defensor de la necesidad de terminar con la esclavitud, quien
propuso el proyecto de ley sobre la manumisin de la posteridad de los esclavos
46
africanos y sobre los medios de redimir sucesivamente a sus padres, con la idea
de padres haca referencia a los amos a quienes gracias al discurso
abolicionista se les haba posicionado como patriarcas, quienes cuidaban
comedidamente de sus esclavizados, sus propiedades.
En este orden de ideas, se indemnizo a los propietarios, se estimul a los

abolicionistas voluntarios y a quienes proveyeran esclavizados para la guerra
independentista a travs de un fondo creado para pagar la liberacin de los
esclavizados; mientras, se determinaban a su vez una serie de normas que
obligaban a los y las libertas a trabajar en determinadas labores, lo que refuerza
el posicionamiento de que se transmuto a un nuevo cambio econmico
manteniendo a los libertos, ahora neo esclavizados limitados en el ejercicio de su
ciudadana, la cual ha estado ms sujeta a la idea de deberes que a la de
derechos:
() En esa misma direccin apuntaba el artculo 18, en el que se propona
la utilizacin de esclavos para la colonizacin de terrenos baldos, la
ampliacin de la frontera agrcola y a la incorporacin de las tierras
improductivas de los grandes terratenientes, comunes en el poca [] De
este modo el negro se destinaria a expandir la nacin en uno de sus
componentes ms importantes el territorio y abrir el espacio para la
llegada de una civilizacin que no lo cobija ni l representa (Cruz Gonzlez,
2010, pgs. 496 - 497)
La consolidacin del proyecto de un ciudadano republicano en la nueva Granada
se forjo en el uso de construcciones socio histricas racializadas y coloniales, las
cuales como he indicado anteriormente no cambiaron la perspectiva sobre los
sujetos esclavizados ni re-conceptualizaron la subjetividades que dieron
surgimiento al modelo colonial y de esclavitud sino que agudizaron las ideas de
47
superioridad racial, privilegios simblicos y materiales y ascenso social propia de

las personas consideradas Blancas .
Bajo este panorama se forjaron las ideas del mestizaje (Leal Len, 2010), las
cuales hacen alusin al proceso de blanqueamiento de la sociedad republicana
como clave un futuro de progreso. Este discurso ha implicado la determinacin de
medidas de control biolgico y poltico agenciada sobre los cuerpos de los neo
esclavizados.
En este orden de ideas, es pertinente reconocer la existencia de una ciudadana

racializada, que ha implicado a lo largo de la historia colombiana la exclusin
sistemtica de los negros indios mulatos. Es decir, aquellos no son blancos
de acuerdo al discurso colonial. Dicha exclusin ha sido negada por
investigaciones de corte antropolgico desde 1978, las cuales han introducido
conceptos contemporneos como
etnia y etnicidad para hablar de los
fenmenos culturales sin ninguna perspectiva racial, lo que a saber desde autoras
como Claudia Mosquera, implica una despolitizacin de una categora ideolgica y
socio histrica. Por lo que plantea:
El criterio etnicista se presta para un enfoque liberal y laxista del racismo,

pues tiende a negarlo o minimizarlo como un sistema de dominacin de
importancia estructura, histrico mundial, clave para entender una serie de
instituciones o procesos, desde las desigualdades de la economa - mundo
capitalista hasta las formas modernas de Estado y las valoraciones
existente sobre cultura, conocimiento e identidad.(Mosquera, 2010, pg. 19)
En este sentido, considero que Etnia no es una categora que pueda remplazar
la de raza, en cuanto slo a travs de la segunda se puede dar cuenta de las
48
implicaciones de las jerarquas raciales en las sociedades democrticas, adems

en Colombia como habamos indicado apartados anteriores es hasta el 2001 a
travs de la Sentencia C169, que se reconoce a las comunidades afrocolombianas
como grupo tnico. Ello, indica la imperante necesidad de mantener la perspectiva
racial en las apuesta de anlisis polticas. Es por ello, que me referir a la
ciudadana tnico racial de las comunidades afrocolombianas, en aras de poder
dar cuenta de ambos momentos en las historiografa nacional.
Esta ciudadana tnico racial ha estado excluida de mecanismos de justicia

redistributiva, situacin que ha imposibilitado la difusin del planeamiento de
reivindicaciones tnico raciales realizadas por los miembros de las comunidades
afrocolombianas.
A este respecto, en el proceso de revisin literaria pude rastrear el desarrollo de

acciones colectivas para manifestar inconformismo contra la exclusin social,
entre las cuales estn lo acontecido en Bogot el 20 de junio de 1943, cuando un
grupo de estudiantes negros originarios del Norte del cauca y la costa Atlntica
realizaron una protesta contra la discriminacin racial en Estados Unidos y en
Colombia, haciendo una reivindicacin de lo que denominaron el Da del Negro,
entre los protagonistas cabe mencionar a Natanael Daz, Manuel Zapata Olivella,
Delia Zapata, Marino Viveros, Adolfo Mina Balanta, Elias Martn Gngora, entre
otros estudiantes, militantes a su vez del Partido Liberal. (Wabgou, Arocha,
Salgado, & carabal., 2012, pg. 71)
49
Dicha protesta, gener que la prensa de la poca, acusara de racismo y

separatismo a los protagonistas de este hecho reivindicatorio; la razn de fondo:
este movimiento mostr la carente comprensin sobre las realidades tnico
raciales en el pas y particularmente las del partido liberal, pensado para la poca
como el espacio insigne del progresismo en la poltica colombiana .
En los aos 70s Jvenes Universitarios de comunidades negras, quienes
convergieron en escenarios de encuentros en ciudades como Cali 1975 y 1977;
Tumaco 1975; Quibd 1976; y, Medelln y Cartagena 1977, reconocieron
que enfrentaban una lucha antigua en contra de una idea de clases, a la cual le
agregaron un nuevo elemento el Racismo, concluyendo que la existencia del
racismo en Colombia es no declarado, pero creado, fomentado y sostenido por
el mismo sistema que con la enseanza educativa, alimenta la incomprensin de
la realidad que genera el prejuicio racial que trae consigo conflictos que afectan
las oportunidades en el desenvolvimiento econmico de unos mientras los torna
propicios para otros (Wabgou, Arocha, Salgado, & carabal., 2012, pg. 104)
Lo anterior con lleva a pensar lo concerniente a la justicia redistributiva y la
ciudadana tnico racial en Colombia, especficamente en la esfera educativa,
Cmo se puede identificar las barreras que imposibilitan el empoderamiento de
estudiantes
afrocolombianos
en
las
universidades?
Cules
son
las
manifestaciones de estas barreras en la vida cotidiana de los estudiantes

afrocolombianos? Explcitamente con esto se debe realizar un cuestionamiento a
las estructuras raciales e ideolgicas de la nacin colombiana, lo que finalmente
50
nos debe abocar a la exigencia de medidas de acciones afirmativas como una

medida de restitucin de derechos.
() la existencia y el reconocimiento de la discriminacin y la exigencia de

medidas afirmativas han de basarse en un enfoque de restitucin de
derechos, empoderamiento y generacin de autonoma y potenciacin de las
fuerzas internas y el propio poder de la comunidad afro, y no desde una
mirada que victimice a este grupo poblacional (Mosquera, 2010, pg. 27)
51
4 METODOLOGA
4.1 Modelo investigacin

El tipo de investigacin a tener en cuenta para esta labor monogrfica, es la
investigacin descriptiva, cuyo propsito es exponer el evento estudiando
mediante una enumeracin detallada de sus caractersticas. De tal manera, los
resultados se obtienen en dos niveles de anlisis: Un nivel elemental, en el cual se
logra una clasificacin de la informacin de funcin de caractersticas comunes, y
un nivel en el cual se ponen en relacin los elementos observados a fin de obtener
una descripcin ms detallada. De tal manera, es fundamental la observacin en
este tipo de investigacin, adems de la utilizacin de otras tcnicas como la
encuesta, la entrevista o las tcnicas de revisin Documental (Barrera, 2003).
Por otra parte, esta investigacin se basa en una metodologa especifica de

recogida y anlisis de orden cualitativo, la cual es una investigacin biogrfico
narrativo, este tipo de investigacin contribuye a la comprensin de los fenmenos
sociales a travs de la auto interpretacin que le dan los sujetos a su experiencia
personal. En este orden de ideas, la investigacin narrativa nos acerca a los
modos de recordar, licitar, construir y reconstruir desde la visin de los sujetos
desde una perspectiva interdisciplinar (Antonio Bolvar, 2001.)
52
4.2 Diseo de la Investigacin

El diseo de la investigacin hace alusin a las fuentes que nos proporcionaran
informacin para poder llevar a consecucin nuestros objetivos; a la perspectiva
temporal en la que se intenta indagar y su amplitud. De tal manera, el diseo de
Investigacin se refiere a dnde y cundo se recopila la informacin, as como la
amplitud de la informacin a recopilar, de modo que se pueda dar respuesta a la
pregunta de investigacin idneamente (Antonio Bolvar, 2001., pgs. 115 - 116 )
Fuentes:
En esta investigacin contaremos con la utilizacin de dos diseos explcitos: El
primero diseo de campo, en cuanto contaremos con la recopilacin de
informacin recogida de fuentes vivas como lo son los cinco (5) sujetos de las
comunidades negras con los que reconstruiremos las experiencia en el interior del
movimiento estudiantil; adems, indagaremos en la documentacin producida
sobre las comunidades afrocolombianas para poder complementar y contrastar la
informacin lo que nos acerca a un diseo de tipo documental histrico. En este
orden de idea contaremos con un diseo de corte mixto, el cual involucra los dos
anteriores.
Perspectiva temporal:
Usaremos el diseo retrospectivo contemporneo para reconstruir hechos del
pasado; y obtener la informacin que nos ayude a establecer los avances de este
hecho del pasado en los eventos actuales sobre este mismos evento.
53
Amplitud:
Este diseo est centrado al estudio de varios eventos, por lo que se es de
carcter multieventual o mutivariable. Lo que implica que organizare la informacin
haciendo nfasis
en todo aquello que la caracteriza e identifica la unidad de
estudio, usando el Diseo de Caso (Antonio Bolvar, 2001., pg. 116)

En este orden de ideas, esta Indagacin adoptara un diseo de Investigacin de
fuente mixta, cuya perspectiva temporal ser de orden retrospectivo
contemporneo de caso.
4.3 Poblacin Muestra

Las personas que van a colaborar en la construccin de los aportes hechos al
movimiento estudiantil son actores participantes en temas estudiantiles integrantes
del Colectivo de Estudiantes Universitarios(as) Afrocolombianos (as) (CEUNA),
por lo que tomare como poblacin muestra a cinco (5) integrantes de esta
organizacin que han estado vinculados directamente en la temtica organizativa
y poltica de los movimientos estudiantiles.
4.4 Fases
Fase A: Recoleccin de informacin bibliogrfica
Indagacin en textos y documentos publicados tales como: monografas, informes,
comunicados, reportajes de prensa, artculos de revistas y fotografas, propaganda
estudiantil de la poca. En esta fase se ha establecido realizar la recoleccin de la
mayor cantidad de informacin referente al tema, en sitios como son las
54
bibliotecas de diferentes universidades, diversos centros de investigacin y en

sitios de internet.
Fase B: Recoleccin de informacin narrativa

En esta etapa se har recoleccin de informacin narrativa: Cinco (5) relatos de
vida generados por actores afrocolombianos participantes en el movimiento
estudiantil. En tanto se busca poder captar un aparte importante de la experiencia
bibliogrfica en el tiempo y en el espacio identificando los momentos de
ambigedad y cambio, y de transformacin en lo individual y en lo colectivo
propiciando posibles escenarios de construccin colectiva37
37
Cartilla metodologa desarrollada por la Corporacin Opcin Colombia. Apartado, relatos de

vida: Herramientas para la construccin de la memoria colectiva en los procesos organizativos.
55
5 RELATOS DE VIDA DE ACTIVISTAS AFROCOLOMBIANAS Y

AFROCOLOBIANOS
5.1 ALVARO ANTONIO MOSQUERA GARRIDO OGGUN

no podemos promulgar cosas a la comunidad sabiendo que nosotros mismos no estamos
[Cumpliendo] lo que queremos hacia la comunidad Oggun
En Quibd Choco naci Alvaro Antonio, la misma ciudad en la que se crio su

madre a pesar de haber nacido en Istminia; por su parte su padre, Alvaro Antonio
Crdoba, naci en el mismo departamento en el municipio de Andagoya, donde
practicaba la minera como draguero, por lo cual conoca la selva chocoana al
detalle en tanto se internaban en campamentos de uno o dos meses.
Yo me crie una gran parte en el Choco en Quibd, viv una parte en Yor y
esa mayor parte en distintos lugares del rio Atrato; ya que mi pap era
minero draguero, entonces los dragueros se iban a lo profundo del rio Atrato
a buscar oro, haciendo campamentos de un mes, de dos meses, carpas de
uno o dos meses, carpas de un mes. Entonces, mi pap me llevaba a la
mayora de los campamentos, entonces nosotros nos internbamos ah en la
selva en lmites con los ros, pero tambin caminbamos la selva. Entonces
yo logre conocer mucho de las diversidades del choco y logre aprender
muchas cosas. [] Tambin conoc los contextos violentos en donde haban
paramilitares, guerrilla, digamos eso
Sus padres se separaron, razn por la cual su madre se vino para Bogot
dejndolos a cargo de su abuela materna mientras continuaban estudiando, en
esa poca frecuentaba a su padre an. Un ao despus su madre regreso para
56
llevrselo junto con su hermana para la capital, en dnde ella haba conocido a su
actual padrastro, Yuver Orlando Mosquera. Al llegar a Bogot, recuerda que les
toco ubicarse en una pieza con todo sus enceres en tanto no haba dinero para
poder conseguir algo ms cmodo, adems el padrastro se encontraba fuera de la
ciudad en Girardot por su profesin como polica.
En la Capital ingresaron prontamente a estudiar junto con su hermana, recuerda
que por esta poca l tena entre 10 y 12 aos de edad, su primer profesor fue un
docente negro llamado Marino con quien an se habla. Tiempo despus sera
asesinado su padre, lo que generara que su madre decidiera colocarle a l y su
hermana el apellido de su padrastro Mosquera, razn por la cual en su cdula
registra Alvaro Antonio Mosquera Garrido y no como Crdoba Garrido. El cambi
de apellido, los hara beneficiarios de algunas posibilidades que se le dan a los
hijos e hijas de miembros de la polica. Actualmente, Alvaro ha decidido
denominarse a s mismo como Oggun, a razn de su ancestralidad africana.
La primaria la curs en la Normal de varones de Quibd uno de los mejores
colegios por la poca, mientras que el Bachillerato lo curso en Bogot en el
Colegio Antonio Jos Uribe, un colegio pblico, ubicado en la localidad de Santaf
en el barrio las cruces, una zona marginalizada de la capital. Una vez termino sus
estudios de secundaria no tena claridad sobre qu hacer con su vida, por lo cual
decidi prestar el servici militar, proceso durante el cual mantuvo una buena
conducta por lo que su libreta militar obtuvo la calificacin de excelente.
57
No obstante, recuerda no poder haberse ganado el premio que se le otorgaba a

quienes contaban con excelente conducta en tanto tuvo un altercado fsico con un
teniente que uso comentarios racistas para referirse a l. no me lo pude ganar
porque a lo ltimo sal peleando con un teniente precisamente por unos casos de
racismo el teniente me deca Negro hijue no s qu, pero yo no s qu; por lo
que entendi que el servicio militar no era la salida, comenzando a buscar formas
para ingresar a la universidad.
En sus primaros intentos de ingresar a la universidad decidi aplicar a la carrera
que haba soado realizar, Medicina, busco posibilidades de becas, adems se
present a algunas universidades como la Nacional de Colombia en donde no
paso, por lo que reconoce que contaba con una desventaja en tanto haba salido
de un colegio pblico con una buena educacin, pero que no era competitiva con
la alta calidad de la educacin brindada en un colegio privado. Tambin aplico a la
universidad del Rosario, la cual contaba con un sistema de becas a las cuales se
llegaba a travs de una serie de filtros entre los que se encontraba los puntajes del
ICFES, lo cual le saco de la competencia en tanto l tena un puntaje bajo en la
asignatura de sociales.
[]En cuanto mi vida personal he querido muchas cosas pero no las he
logrado pues por las limitaciones que hay en la sociedad ahorita, por
oportunidades de estudiar por ejemplo. Ojala que a uno se le llegara a
cumplir todo lo que uno quiere, por ejemplo en cuanto estudio, pero para eso
uno tiene que tener dinero. Para estudiar la carrera que yo quise, que de
todas las carreras creo que es la ms cara, tena que haber tenido nueve
millones, como no pude pasar a la universidad pblica porque no estoy bien
preparado, pues por la educacin precisamente publica, pues me tocaba
universidad privada y la verdad no tena nueve millones, entonces pues toco
dejarlo as. Tambin digamos la accequibilidad al trabajo en un pas que no
tiene muchas garantas de trabajo. Entonces tambin como la accequibilidad
58
a bienes en este pas es muy difcil, se tiene que quebrar uno el lomo para
lograr muchas cosas
Despus intenta presentarse a la segunda carrera de su inters, Ingeniera de

Sistemas, en la universidad Distrital Francisco Jos de caldas. No pasa y se
vuelve un mar de lgrimas. Luego aplica a la misma carrera en la CUN, una
corporacin universitaria de carcter privado, all logra cursar hasta tercer
semestre a travs de la obtencin de un prstamo estudiantil. Sin embargo, en el
ltimo semestre tuvo dificultades para pagarlo, por lo que debi retirarse de la
Corporacin y parar el desarrollo de la carrera que estaba cursando.
Tiempo despus va a conocer al Colectivo de Estudiantes Universitarios (as)
Afrocolombianos (as) -
CEUNA en donde se entera del sistema de acciones
afirmativas en las universidades a travs del cual se permite el ingreso de

estudiantes afrocolombianos a las mismas, por lo que aplica a la universidad
Colegio mayor de Cundinamarca - UCMC de carcter publica, la cual cuenta con
esta modalidad de acceso para las comunidades afrocolombianas. En su primera
aplicacin no pasa, pero lo logra en la segunda ocasin ingresando al programa
de trabajo social junto con otra joven afro, Evelin, quien resida en la localidad de
Bosa.
En la UCMC curso la carrera de trabajo social hasta quinto semestre, nuevamente
debi retirarse por dificultades de carcter econmico que le imposibilitaban pagar
el semestre, a las que se les sumaba la persecucin poltica de la cual era sujeto
en su universidad por parte de algunos docentes y administrativos, que no estaban
59
a favor de la organizacin estudiantil al interior de la universidad ni de la exigencia

de derechos tnico raciales en la misma a pesar de las evidentes practicas
racistas que se haba presentado en la universidad.
Que tena que cambiar me dijeron, la decana de la facultad me dijo que ya
no me dedicara a lo afro, que eso casi no me iba a servir y que me tena que
dedicar ms a la universidad, que no me dedicara ms al movimiento que
eso no traa como garantas de ser alguien, etc. Y tambin que yo no serva
para esa universidad porque la universidad prcticamente es de un contexto
conservatista y catlico, entonces me dijeron que yo serva ms para la
universidad Nacional, yo me solt de la risa y me dio mucha rabia cuando
ellos me dijeron eso prcticamente, yo les dije que no iba a vender mi
dignidad, les explique el por qu, si me quieren aceptar as como soy bien, si
no...No.
El ingreso a la plataforma organizativa del CEUNA lo realiz en el ao 2010 a

travs del relacionamiento con algunos miembros de este colectivo, en donde en
una primera instancia conoci a Roci Cabezas, quien le presenta tiempo despus
a algunos otros compaeros del colectivo entre los cuales se encontrara Diana
Montao, con quien el establecera una relacin sentimental que durara tres (3)
aos proceso en el cual pudo recibir una fuerte formacin poltica de la misma,
quien lo invitaba a las reuniones y le explicaba los temas que abordaban en el
colectivo.
El ser poltico que desarrollo al interior del CEUNA, haba sido una parte de s
mismo que ya tena desde hace tiempo pero que no haba cultivado en su niez, a
pesar de conocer que su madre frecuentaba a personas afros que abordaban
temas sobre la comunidad Afrocolombiana. No se haba interesado en ellos ni les
haba concedido mayor relevancia, va a ser en el CEUNA en donde el comienza a
dimensionar la importancia de los temas tnico raciales, reconociendo que en un
60
principio asista con una cierta pereza, adaptndose con el tiempo por
la
motivacin de los temas trabajados. l es una de las ltimas generaciones del

CEUNA.
Entonces mi proceso poltico fue rpido porque me di la pela por aprender y
tambin porque tena al lado a Diana, entonces pues empec como a formarme
en esta cuestin de los afro, pero tambin de lo poltico en general por s mismo
y gracias tambin a la escuela de formacin, a los debates que mantienen los
compaeros del CEUNA y a otros debates que se daban nacionales y distritales
que uno militaba y asista
En el trayecto al interior del Colectivo ha consolidado una visin sobre el mismo,

en la cual reconoce la valiosa formacin de sus miembros, a su parecer, una
formacin que es la vanguardia de muchas organizaciones en el pas. En este
sentido, el CEUNA se ha permitido realizar investigaciones, escribir artculos,
consolidar un medio de comunicacin escritos como el peridico la Uramba, en
donde han plasmado sus reflexiones como Colectivo. Adems, de fortalecer su
defensa sobre la educacin pblica y la necesidad de incrementar el acceso de la
poblacin afrocolombiana a las universidades
por medio de las acciones
afirmativas.
.en el 2008 2009 en la universidad Nacional, el movimiento nacional con
el CEUNA lograron sacar unas cuotas diferenciadas para jvenes de escaso
recurso que fueran del pacifico y que tuvieran los mejores promedios dentro
de sus colegios, el movimiento estudiantil logro eso, pero tambin hemos
logrado internamente seguir con el objetivo.Yo recuerdo que dentro de la
universidad ma, cuando llegamos logramos trabajar la cuestin de aumentar
los cupos yo lo hice como CEUNA porque en ese tiempo no nos habamos
constituido como grupo Afro-Mayor dentro de la universidad. En la
universidad Distrital tambin los compaeros la mayora estudian en la
universidad Distrital Aiden, Diana, Roci, Loretta, Rossih entonces pues ellos
tambin lograron hacer algo poltico cuotas en la universidad Distrital pero
para no alargarme en eso digamos que ha sido los objetivos en la agenda del
CEUNA que siguen y que estn.
61
El cambio como persona es algo que le ha marcado de la experiencia con el

CEUNA en su participacin de alrededor de tres (3) aos, en dnde ha aprendido
a ser una persona integral, humilde, con carcter y un poco responsable. Por ello,
describe que la reivindicacin desde su perspectiva ms relevante en el colectivo
es la personal, que ha permitido agenciar cambios y afirmar la identidad tnico
racial con orgullo en sus integrantes, reconociendo lo que les perjudica y su
historia.
Las construcciones colectivas logradas en el trasegar en el Colectivo le han
evidenciado que el CEUNA aborda temas nuevos para el movimiento estudiantil,
que no se haba tocado previamente con la profundidad que se debiera. De tal
manera, subraya que el tema de Gnero fue desde su perspectiva ha sido un
tema que el CEUNA ha colocado en la agenda del movimiento estudiantil Afro;
pero, que ha sido difcil de posicionar tanto en el movimiento como al interior del
Colectivo.
Entonces para algunos fue traumtico en el movimiento nacional porque
nosotros, prcticamente la sociedad nos asemeja y nos educa con un
machismo tanto a las mujeres como a los hombres, entonces tocar este tema
la reivindicacin de la mujer, las reivindicaciones polticas, sociales,
culturales el no ser machistas, etc. trajo traumatismos en el movimiento
nacional y en si tambin distrital y dentro del CEUNA, porque todava somos
garantes del machismo, porque pues, porque somos una sociedad que nos
educan donde pordebajeamos a la mujer y a los hombres lo subimos a un
estatus donde creemos que somos los mejores, donde creemos que nos
tenemos que comportar as y donde creemos que podemos maltratarlas
entonces ese tema ha creado muchos traumatismos. [] Pues tambin
aparte haba otro recelo que siempre ha existido y es que digamos hay una
parte de la cuestin de genero del feminismo que es una cuestin ya
netamente que la comparto, pero tambin a la vez digamos que es vlida
62
pero que una parte del feminismo est de acuerdo como tambin no est de
acuerdo y es el que las mujeres, digamos tengan el poder poltico
La perspectiva de realizar una comprensin novedosa sobre la realidad social y

poltica de la comunidad negra ha permitido al CEUNA posicionarse fuertemente
en plataformas Afro y no Afros logrando visibilidad y reconocimiento por su trabajo
y juicio formativo. De tal manera, Oggun ha notado que se le reconoce en las
universidades pblicas de la ciudad de Bogot como la Nacional, la pedaggica
nacional, la Distrital y el Colegio Mayor de Cundinamarca; adems es reconocido
por organizaciones estudiantiles como la ASEU, FEU, Conciencia crtica; y
procesos del movimiento social como Marcha patritica, por su apuesta de insertar
el tema tnico racial en la lucha contra el modelo capitalista y en la necesidad de
comprender como debera ser la educacin Colombiana.
La experiencia en la que ha participado al interior del CEUNA que le ha permitido
acercarse a profundidad al movimiento Afro estudiantil y al Movimiento estudiantil
en General ha sido en la Mesa Amplia Nacional de Estudiantes AFRO MANE
AFRO en el 2011, un espacio donde no estaban todos los estudiantes afros de
Colombia, pero haba recogido muchos de los estudiantes afros a nivel nacional,
entonces se arma el espacio de la MANE AFRO donde convergemos los
compaeros de Buenaventura (ASANTE), compaeros del
Choco (PALENKE
CREATIVO), Bogot (CEUNA), Cali Valle ( CADHUBVE), Pereira (UTP) y

estudiantes del comn de otros lados o de esos departamentos que no se vean
en un proceso organizativo si no que eran estudiantes afros del comn
63
Este escenario se consolida para poder llevar nuestras propuestas de una

educacin que reflejara las particularidades tnicas de Colombia en el marco de
la construccin alternativa de la propuesta de educacin Superior que se estaba
desarrollando en la plataforma Nacional de Estudiantes, la Mesa Amplia Nacional
Estudiantil MANE. A este escenario se llevaron unas propuesta, la cuales se
resumen a cinco desde la mirada de Oggun:
La primera, consista en des-occidentalizar la educacin superior, la cual contena
un fuerte marco capitalizas y marginalizador para esta bsqueda es importante la
visibilizacin de los aportes de frica y su dispora al conocimiento. En segundo
lugar, Fomentar medidas de acceso diferencial para la poblacin negra en las
Universidades del pas posibilitando medidas que permitiesen la permanencia de
los estudiantes Afrocolombianos, lo que implicara apostarle a una educacin que
se amoldase a la realidad de los mismos.
En tercer lugar, la necesidad de generar medidas diferenciales para facilitar el
ingreso de docentes Afrocolomabianos y sabedores empricos a las Universidades
Colombianas, lo que permitira la legitimacin de los conocimientos de las
comunidades Afrocolombiana. El ltimo aspecto, consista en reconocer el
carcter diferencial de tres instituciones de educacin superior ubicada en
territorios de las comunidades Negras, entre los cuales estn: La universidad
Tecnolgica del Choco UTCH, la universidad del pacifico en Buenaventura y el
instituto Manuel Zapata Olivella en Bolvar. El reconocimiento diferencial, implica
aumentar el presupuesto a las mismas de forma diferencial y reconocer que estas
universidades estn ubicadas en regiones afectadas por el racismo estructural que
64
se ha ejercido por el Gobierno, designado partidas presupuestales precarias a

estos territorios.
Oggun reconoce, que las propuestas llevadas al seno de la MANE por la MANE
AFRO no han sido muy comprendidas a causa de la influencia de una educacin
altamente racista y alienante, lo que dificulta que se vean nuestros aportes de la
manera de construccin colectiva entre pares iguales. Por ello, seala que es vital
la revisin del movimiento estudiantil general.
Yo pienso que el movimiento estudiantil en general se ha quedado en
muchas cosas, primero porque al movimiento en general le falta conocer
muchas realidades, por ejemplo le falta conocer la realidad de la poblacin
afrodescendiente, creo que la realidad del indgena es ms conocida en el
movimiento estudiantil, otras formas de luchas sociales como la lucha de
gnero es que bsicamente debera ser una integridad de todas las luchas
sociales, que debera tener el movimiento estudiantil, pero el movimiento
estudiantil esta convergido en la universidad y la universidad es que uno
tenga que conocer y converger todo lo universal, por ende como tenemos un
mnimo conocimiento sobre ese universal deberamos dar formas de luchas a
todas esas problemticas. Pero sobre el movimiento en general an sigue
habiendo racismo, exclusin, machismo, faltas de conocimientos sobre los
aportes, de muchos intelectuales africanos, afrodescendientes, pero tambin
de muchos intelectuales nacionales, latinoamericanos, etc. Tambin nos
faltan las formas de luchas o entender como lo han venido diciendo otras
comunidades como los LGBT en cuanto a gnero, la cuestin de salud,
empleo. Porque digo integrar todo esto al movimiento estudiantil, porque el
movimiento estudiantil en Colombia actualmente es el ms fuerte, es el que
en el momento se deja integrar otras cuestiones y nunca se ha dejado
coactar de la poltica colombiana, entonces pues el movimiento juvenil que es
el ms fuerte de Colombia, porque se integra en toda Colombia, cuando
salen a marchar, salen a marchar en toda Colombia.
65
5. 2 Ana Mara Valencia Mosquera

para nosotros la educacin es la herramienta fundamental de ascenso social y punto...
Ana Mara Valencia
Ana mara, hace 26 aos naci en Florencia - Caquet, su madre chocona y su

padre barranquillero, haban migraron forzadamente de sus territorios de origen
buscando oportunidades laborales ambos eran docentes. Ana, curs sus estudios
de primaria y secundaria en Florencia acompaada por su madre gran parte de su
formacin despus de la separacin con su padre.
La decisin de su formacin universitaria fue tomada colectivamente con su
familia, tomando la iniciativa de estudiar en la ciudad de Bogot porque es la
capital donde pueden haber ms oportunidades que en otros sitios del pas, y pues
ingreso a la universidad Jorge Tadeo a estudiar economa que es lo que yo
siempre quise estudiar
La carrera de economa la curso a travs del sistema de crditos vigente en su
universidad, lo cual le permita poder ver materias de semestres adelantados y de
su semestre actual en horarios distintos, hecho que le imposibilito tener poca vida
universitaria eso evito que yo tuviera esa vida universitaria de tirarse en el
campo y tomarse una cerveza y de hacer las tareas en casa con las mismos de
siempre
66
En el segundo semestre de su carrera en economa, realiza sus primeros

acercamientos al Colectivo de Estudiantes Universitarios (os) Afrocolombianos
(as) CEUNA, al cual fue invitada de forma muy casual:
Eh, pues todo surgi como muy casual si, Aiden y Santiago as como unos
cazadores de jvenes negros por la sptima me intersectaron literalmente ,
Aiden se cambi de acera y me inicio a hablar invitndome a las reuniones y
cines foros y bueno a m me dio curiosidad y decid asistir a ver qu era eso
y quienes se encontraban all, despus segu asistiendo a otro tipo de
reuniones como el da de la resistencia tnica que segn es una fecha que
conmemoraban anteriormente el 12 de octubre y ah me fui metiendo en el
trabajo del grupo
La experiencia organizativa con el CEUNA, es la primera a la cual ha pertenecido

a lo largo de su vida, donde ha [ ] construido y rescatado [su] identidad a
travs de llenar los vacos sobre la historia de la comunidad Negra y sus lderes
los debates primarios sobre la afrocolombianidad que hasta Caquet no
llegan
Por otra parte, ha aprendido de cada uno y una de sus integrantes estableciendo
fuertes vnculos de amistad,
Bueno, hay cualquier cantidad de experiencias primero de trabajo, de
encontrarse una realidad que uno desconoca de encontrar gente valiosa
cargada de mltiples conocimientos, sper inteligente, de uno llenarse de
herramientas y de conocimientos. Tambin estn las experiencias de amistad
por supuesto. El CEUNA es un grupo, no s si bueno o malo, pero un grupo
cerrado donde sus miembros han tenido relaciones muy fuertes y muy
directas, o sea no es como el grupo de trabajo como cuando yo llego a mi
trabajo, hago mis oficios, claro me saludo con todos mis compaeros de
trabajo pero del trabajo me voy para mi casa y de ah ya nada me importa si,
si, Con el CEUNA es diferente
Durante los nueve aos que viene trabajando en el proceso organizativo con el
CEUNA, reconoce entre sus reivindicaciones: El garantizar el derecho a la
67
educacin a los Jvenes Negros, el fortalecimiento de la identidad cultural y el

derecho a vivir en un pas sin Racismo. Creo que ese fue el primer ejercicio
fuerte, definir de que el CEUNA trabaja, rescata los derechos, la reivindicacin de
los pueblos negros transversalizado por una lucha contra el sistema capitalista,
como el sistema que promueve y promociona el racismo y las dems formas de
opresin
En este sentido desde la perspectiva de Ana Mara, el colectivo ha tratado en
primer
lugar
de
establecer
comunicacin
entre
los
pocos
estudiantes
afrocolombianos que estn en las universidades Esa fue la primera inquietud

de ellos y decir no, cmo as, primero luchemos por encontrarnos los pocos que
hay, en la Nacional, t en la Distrital, quien hay en la pedaggica, en el Colegio
Mayor y luego ver como entran ms personas.
Y en segundo lugar, la reflexin sobre la necesidad apremiante de la ampliacin
del ingreso de estudiantes afro a las universidades, lo que ha abocado al colectivo
en sus palabras a trabajar desde el lado de la oferta [] y el de la demanda. En
la oferta se han preocupado por el establecimiento de las acciones afirmativas en
las universidades. Por su parte la demanda se ha concentrado en luchar por
posibilidades como el Crdito condonable para comunidades negras del ICETEX,
. en los estudios dicen que los estudiantes negros desertan principalmente por
cuestiones econmicas
Esta perspectiva del lado de la oferta [] y el de la demanda, segn Ana, ha
consolidado el fuerte inters que ha tenido el colectivo por poder reunir los jvenes
68
estudiantes Afrocolombianos de las universidades, los cuales son unos pocos

privilegiados que tienen que convertirse en agentes de cambio por lo que, el
CEUNA ha establecido relaciones con algunos procesos organizativos Juveniles a
nivel nacional.
Dicha articulacin ha sido compleja y tensionante, donde se ha atacado al
colectivo por su postura anticapitalista, por la posicin de lucha por las acciones
afirmativas, por la importancia que le dan a la necesidad de la cualificacin de la
formacin poltica. De tal manera, los mviles de esta tensin para Ana an no
son claros, no s si despus de todo este tiempo ellos no estn de acuerdo con
nuestra posicin o por que hayan dificultades con ciertas personas sin embargo,
es claro que un punto de tensin se inscribe en el colocar como puntos
dicotmicos, clase y Raza.
los otros grupos afro-juveniles han privilegiado o han querido poner por
encima los temas de la gente negra sobre todo el tema de la
representatividad de la gente negra por encima de otras cuestiones que para
nosotros podran tener pues cuestin de debate. A dems hay una cuestin
de celos, el CEUNA as no lo haya logrado siempre ha sido muy incisivo en la
cuestin de la formacin poltica
En
este
proceso de
relacionamiento con
organizaciones afro
juveniles
estudiantiles, se ha sealado que el Ceuna busca coaptar a los grupos

estudiantiles, lo que al parecer de Ana ha sido un falso sealamiento en tanto el
CEUNA siempre ha luchado porque la gente se organice, haga su grupo
universitario, barrial de msica de pintura de lo que se le d la gana, pero que se
organice en tema de lo poltico y ha sido nuestro anhelo fortalecer esa cuestin
organizativa, porque nos hemos sentido solos dentro del movimiento y porque que
69
hay gente creativa y gente que puede aportar mucho al proceso y las conocemos
pero son ruedas sueltas que por x o y motivos no estn vinculadas a ningn
proceso organizativo y no participan s
En los intentos de articulacin con la organizacin afro estudiantil, Ana seala el
proceso de la MANE AFRO, en el cual el CEUNA ha realizado esfuerzos por
mantenerlo unido a pesar de las tensiones internas que se ha dado. De este
escenario, reconoce el gran potencial del vocero Nacional de la MANE AFRO,
hamington Valencia, el cual es un lder que aglutina y posee una capacidad de
oratoria importante. Sin embargo, le parece precario el apoyo que se ha recibido
desde el Movimiento Afrocolombiano en general para el apoyo a la propuesta
alternativa de educacin, especficamente a las propuestas hechas desde el
sector donde se agrupan distintas organizaciones afro estudiantiles, como la
MANE AFRO:
bueno me da tristeza que el movimiento social afrocolombiano no haya
respaldado como se debe a la MANE AFRO. Ay s, La iniciativa de los
muchachos all en la ley, si es que nosotros estamos apoyando las curules,
la consulta previa adems, por lo que yo tambin he dicho la educacin en
los pueblos afros es un derecho que nos permite muchsimas cosas, que nos
permite al menos de pronto solucionar otros problemas que estn discutiendo
los viejos, entonces si hubieran rodeado un poco el proceso acompaado
con sus conocimientos
El precario apoyo manifestado a la propuesta por parte del Movimiento Afro, se

ahonda en la mayora de temas concernientes a la educacin como derecho de
las comunidades Afrocolombianas, en cuanto lo mismo se ha evidenciado en el
proceso que han adelantado inicialmente desde el CEUNA con el tema de
ICETEX. [] Entonces como es que algo que nos llama a todos que est siendo
70
obstaculizado por personas que ya identificamos se convierte en una problemtica

de unos pocos o unos cuantos, eso es muy triste, la gente debera con todos los
crditos que son condonables y que son nuestros derechos defender ese tema y
bajar un poquito la cuestin de desercin por cuestiones acadmicas
A este respecto, Ana subraya un importante respaldo brindado a la propuesta de
la MANE AFRO, por parte del profesor Tiberio Perea Asprilla, Afrocolombiano con
unas brillantes condiciones intelectuales sobre temas polticos, quien respaldo el
trabajo realizado en el tema de educacin superior donde se ha colocado en el
debate nacional el tema de lo tnico racial como trascendental para los cambios
estructurales de educacin superior.
Por su parte, las relaciones entabladas con el movimiento estudiantil en general no
se muestran menos complejas para el CEUNA, segn la visin de Ana Mara, a
pesar de mantener relaciones de trabajo con organizaciones estudiantiles como la
Federacin de Estudiantes Universitarios - FEU, donde estuvieron en el escenario
de consolidacin de la federacin, colocando el tema tnico racial en el debate
de la misma para lograr su comprensin por parte de los estudiantes participantes;
y la Rash38, con quienes realizaron un trabajo de capacitacin en instituciones
educativas sobre el tema de racismo y Homofobia.
Esta indisposicin en la comprensin sobre los temas tnico - raciales de la
mayora del movimiento estudiantil, se visibilizan ms a su parecer cuando se
38
Rojos y Anarquistas Skinheads (RASH) es una organizacin internacional que agrupa a

skinheads comunistas y libertarios que buscan participar de la lucha por una sociedad ms libre,
justa y democrtica desde la perspectiva de ser skinheads, as como reivindicar nuestra cultura y
nuestra historia ver ms informacin en la pgina Web, http://rashrm.blogspot.com/2007/04/rashskinheads-con-compromiso-politico.html
71
desagregan los debates generales en torno a temas como la educacin en aras de

hacer visibles los debates especficos. Es all cuando, Ana enmarca que se hace
necesario mantener un nivel argumentativo contundente con las organizaciones
estudiantiles, en cabezadas en algunos momentos por personas consideradas
Vacas sagradas dentro del movimiento estudiantil. Porque hay gente que se
les debe tumbar con cosas contundentes y no dicindole que l es racista
Es frente a esta realidad, que Ana indica que el Movimiento estudiantil debe
realizar un necesario ...Ejercicio de inclusin, en el cual se ha de reconocer
que aunque no sea del inters del movimiento estudiantil el reconocer las
particularidades de las necesidades educativas del pueblo negro, ests se deben
incluirse en la agenda poltica del estudiantado Colombiano, en tanto se estn
abordando las realidades constitutivas de la nacin colombiana.
.Entonces yo creo que se pueden encontrar, nosotros podemos dialogar
en lo general pero en lo particular al desagregar los temas hay que hacer un
ejercicio de inclusin y que entiendo por inclusin, que a m no me interesa
nada de, pero me debera interesar, pero digamos que no me interesa o no
considero lo afro pertinente, pero entiendo que ellos son colombianos y que
son estudiantes de la universidad que no son conocimientos de todos y que
por lo tanto deben estar
72
5.3 AIDEN SALGADO CASSIANI

Tambin una nueva forma de hacer democracia o de generar espacios democrticos, en el
CEUNA lo hemos logrado articular muy bien y en esa forma de hacer democracia el tema de la
participacin de todas y todos como nosotros hemos sabido transitar eso
Aiden Salgado Cassiani
Nacido y criado en Palenque de San Basilio, an conserva los fuertes lazos con el
territorio cimarrn, por lo que hace parte de una familia extensa, es as que es el
segundo Hijo de siete hijos de la relacin de su Madre y padre, en dnde son dos
hombres y Cinco mujeres. Sin embargo, cuenta con seis hermanos ms que su
padre ha tenido con su nueva esposa. En su trayectoria familiar han sido vitales
los fuertes lazos de familiaridad con sus mayores.
Fui muy apegado y me crie bastante con el abuelo mo, el viejo Aniceto
Cassiani, quien despus que muere en el noventa y dos, es que me quedo
sin apoyo para continuar estudiando y me voy a Barranquilla. y tambin nieto
del viejo Salvador Salgado, que era hijo del viejo Salvador Salgado, que fue
uno de los primeros profesores que tuvo palenque de San Basilio y uno de
los primeros escritores
En 1994 Aiden Salgado, se traslada a la ciudad de Barranquilla despus de la

muerte de su abuelo Aniceto Cassiani, quien le colaboraba econmicamente para
pagar sus estudios de bachillerato en su pueblo natal, donde curso hasta tercero
de bachillerato. As una de sus razones para desplazarse hacia Barranquilla se da
por motivos econmicos, sumndosele la indisposicin de la institucin educativa
73
en Palenque de mantenerlo como estudiante en tanto se haba caracterizado por

ser un estudiante inquieto
En Barranquilla se mantiene econmicamente vendiendo man en las horas de la
maana para poder estudiar en la jornada de la tarde, en el Liceo Mixto
Esmeralda, actualmente conocido como Jos turizo y en la jerga popular
reconocido como la Machaca. En este colegio, cursa cuarto y quinto de
bachillerato, asumiendo la labor de personero del colegio cuando estaba cursando
undcimo, de donde lo expulsaron por un inconveniente que se le present con un
compaero. Estando en el ltimo ao soy seleccionado personero, siendo
personero en el 2005 tuve una discusin con un estudiante, pero ya el rector me
tena como entre ceja, faltando aproximadamente dos meses para graduarme soy
expulsado del Colegio
Frente a este acontecimiento, Aiden, decidi colocar una tutela a la institucin
educativa junto con un compaero, frente a lo cual el rector decidi cambiar su
posicin y llegar a algunos acuerdos con l.
Entonces, me dijo ya no metamos eso, yo ya hable con el rector, nos van
a buscar otro colegio. Entonces nos llamaron, nos dijeron que queramos, yo
puse mis condiciones, y dije: Yo quiero que si me van a buscar otro colegio,
tres son mis condiciones: Primero, que yo no tenga que agarrar bus para ir al
colegio, porque yo plata pa bus no tengo. Dos, que la matricula sea inferior o
no sea ms cara que ese colegio, porque yo plata tampoco tengo. Y tres, que
yo vaya con mi ao ya ganado; porque ya faltaba poquito y yo era un
alumno sobresaliente all, que no participe en unos eventos que hacan en
Bogot, que transmita el Canal Tele Caribe por la disciplina ma, por eso no
participe yo de un evento de esos. Pero esas condiciones las expuse. Ah!, y
cuarto era que yo no buscaba el Colegio, que ellos me lo buscaban. Me
buscaron el colegio, fui a ese colegio, termine el bachillerato en ese colegio,
cuando llegan los resultados de la prueba ICFES yo fui el segundo ICFES del
Colegio ese donde me echaron y fui el primero del otro colegio.
74
El proceso de formacin universitaria de Aiden, estuvo impregnado de esa misma

inquietud que le caracterizo en su formacin en bsica secundara, lo cual no le
evitara llevar una vida universitaria normal. Aplico a la universidad del atlntico en
Barranquilla logrando ser admitido la segunda vez que lo intento. No obstante,
debi postergar sus estudios a causa de un problema de salud por el cual debi
ser operado de una hernia. Luego, de la intervencin quirrgica se postul para
cursar un programa de sistemas ofrecido a jvenes estudiantes pobres en el
marco del gobierno de Samper. Este programa duro alrededor de tres meses.
Despus de la terminacin del curso, aplica nuevamente a la universidad del
Atlntico para la carrera de Contadura, a la cual es aceptado manteniendo
buenos promedios hasta el tercer semestre, periodo en el que se vincula a los
procesos organizativos de la universidad afectando su desempeo acadmico,
hechos que el reconoce me afectaron puesto que no supe combinar lo acadmico
con lo poltico. Dicha realidad, ocasiona la suspensin de Aiden en la Universidad
y luego el repetir tres veces una materia de la carrera que cursaba.
El reconocimiento de su realidad actual en la universidad, le posibilito reflexionar
sobre la necesidad de hacer un cambio a una carrera ms afn como sociologa.
No obstante, no pudo hacer loable su aspiracin en tanto se vio sujeto a una
persecucin estudiantil junto con otros compaeros, que le avoco a salir de
Barranquilla para garantizar su seguridad y su vida. De tal manera, se desplaza
forzadamente a la ciudad de Bogot en la que inicia a participar en algunos
75
procesos afrocolombianos evitando la vinculacin a la universidad por razn de la

persecucin de la cual era sujeto.
La ciudad de Bogot fue un paso en el trayecto de migracin forzada de Aiden,
quien debi migrar fuera del pas dirigindose a Venezuela, donde intenta
restaurar su vida acadmica ingresando a la universidad Central a estudiar
ciencias Polticas, pero no es admitido. Por lo que, se dedica al activismo en ese
pas. Tiempo despus, se reencuentra con algunos compaeros colombianos en
el marco de un evento nombrado Re-editando la campaa admirable, quienes le
proponen regresar a Colombia para intentar estudiar en la Universidad Distrital, y
tratar de consolidar un movimiento social que tuviera en cuenta la variable tnico
racial.
En su regreso al pas regresa a la ciudad de Bogot, en la cual se presenta a la
Universidad Distrital ingresando al programa de licenciatura en Ciencias Sociales
del cual termina exitosamente las materias requeridas. Sin embargo, nuevamente
debe salir del pas hacia Venezuela por motivos de amenazas contra su vida en el
2008. A esta ocasin le saca el mayor provecho, realizando un curso llamado
frica revolucionaria y emancipadora a travs del cual desarrolla elementos para
su trabajo monogrfico.
El ttulo de licenciado en ciencias Sociales de la Universidad Distrital, lo obtiene a
su regreso del exilio en Venezuela. Luego, aplica a una maestra en ciencias
polticas con la Universidad Complutense de Madrid, en la cual se encuentra en la
actualidad en calidad de tesista.
76
En la primera ocasin que Aiden migr a Bogot por cuestiones de seguridad

vinculndose a procesos organizativos afrocolombianos, sostuvo conversaciones
con Yadira Marinez y Catalina Mosquera sobre los pocos estudiantes
afrocolombianos que haba en las universidades, lo cual gener la inquietud de
realizar una propuesta de cupos en la Universidad ms importante de Colombia, la
Universidad Nacional. Sin embargo, estas reflexiones no se profundizaron a causa
de su primer viaje repentino a Venezuela.
Cuando me fui de ac, que ya habamos hablado para constituir la
propuesta de cupos en la universidad Nacional, yo ya me haba hecho unas
reflexiones de por qu no haba estudiantes con banderas afros en los
procesos estudiantiles que se haba venido adelantado, yo desde que entre a
la universidad en el 98 en seguida me vincule a los procesos estudiantiles.
Entonces en ese sentido, estuve en los eventos que se hicieron en
Cartagena para la constitucin de la asociacin nacional de estudiantes
universitarios para la FEU, para la ACEU, estuve en el paro del 98, la
movilizacin de Manizales en el 99, la discusin en el Cagun sobre
educacin y no vea una bandera afro, ni un proyecto afro, no vea a
estudiantes afro reivindicando el tema afro
En Venezuela logra comprender la necesidad e importancia de articular la lucha

tnica con la de clases en el movimiento de izquierda Colombiana, por lo que al
regresar a Colombia a estudiar en la Universidad Distrital le consulta a Jess
Garca, ms conocido como Chucho, su
amigo y
activista renombrado en
Venezuela, me regreso y una de las apuestas es organizar estudiantes afro en

Colombia desde los Jvenes y me dice bueno cuenta conmigo pa eso...
Distintos hechos concatenados le posibilitan coincidir nuevamente con Yadira y
Catalina e ir conociendo a otras (os) estudiantes universitarios algunos
interesados en los procesos organizativos y otros simplemente por casualidad. Es
77
as como recuerda en el trayecto del primer ao del colectivo a personajes como

Luis Mesa, Edna, Gino, Marco Laython, Rossih, Diana Lucia, Leydi, Ana Mara y a
m39. Entre ellos, se construye una fuerte simpata, la cual se profundiza en las
distintas reuniones sostenidas en casas para debatir algunos temas alrededor a lo
tnico y de clases.
emperezamos a dialogar tuvimos mucha simpata en ese sentido y
coincidimos en la necesidad de constituir un proceso organizativo afro de
izquierda en la Universidad, que pueda permear los procesos estudiantiles
tradicionales y que pueda tener incidencia en los procesos afro que estaban
en las universidades []En esa primera reunin discutimos que era
necesario la creacin de un espacio afro en las universidad, que reivindicara
el tema afro que estaba invisibilizado y que la izquierda tena que mirar eso,
porque era muy importante que eso estuviera ah en la agenda de la
izquierda. Ya yo traa la experiencia de Venezuela de ver como el proceso
afrovenezolano estaba articulado con el proceso de cambio que se vea en
Venezuela de izquierda, entonces ya haban como esos elementos..
En el proceso de reuniones se consolido un programa a travs del cual se
construy la ideologa y postura poltica del CEUNA, lo cual se convirti en una
etapa de preparacin para las grandes apuestas posteriores que desarrollara el
Colectivo. De tal manera, desde la visin de Aiden se establecieron ocho puntos:
El primero consista en apostarle a la construccin de la propuesta de cupos en la
Universidad Nacional, generndose una serie de espacios de formacin sobre
Acciones Afirmativas, lo que posteriormente aportara a la propuesta de Catedra
de estudios Afrocolombianos presentada en la Universidad Distrital y contribuira
en poder replicar la experiencia de cupos con otras universidades interesadas
tales como la Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, La universidad
Pedaggica Nacional, la universidad en Armenia, en Cartagena y en Antioquia.
39
Diana Montao la persona que redacta esta Monografa.
78
El segundo, consisti en la participacin en un programa radial en la Universidad

Nacional en el marco de la semana de la Afrocolombianidad en donde se toc el
tema de clase social por parte de Edna y Gino. En tercer lugar, se emiti un
comunicado sobre el 21 de Mayo, el cual no recuerda si se haba firmado como
CEUNA, porque en estas fechas no se haba definido an el nombre del grupo. Es
as que el nombre del CEUNA, surge recuerda Aiden en la bsqueda de no repetir
lo que ya exista y proponer algo diferente, que generara unidad.
El cuarto punto, se enmarc en las discusin sobre pelculas y textos de acorte
afro y social. El siguiente, propicio escenarios de discusin con docentes En
ese sentido es que invitamos a: Eduardo Restrepo, Madelein, Arturo Grueso,
Rafael Da de la Javeriana, a varias personalidades que manejaban el tema afro,
que de alguna u otra forma tenan reconocimiento, no recuerdo si Juan De Dios
pas. Invitbamos a esas personas que nos hablaran sobre frica, de la Ley y
esas cuestiones No obstante, junto con Gino en alguna de sus reuniones de
evaluacin semanales, se percataron de que los docentes no tocaban mucho el
tema de clase
Por lo que, se dinamizo un ciclo de conversatorios realizados por integrantes del
Colectivo, este vendra a ser el sexto punto, en el cual se estableci un recorrido
temtico para abordar lo concerniente a frica, marxismo, categoras polticas,
capitalismo y socialismo. Es as que rememora, la vitalidad de Luis Mesa en esta
apuesta con la colaboracin desde sus conocimientos de los temas propuestos.
79
Luego, vendran los espacios de conversatorio para poder definir y reconocer

nuestros referentes polticos desde la visin de liderazgo, Entonces, dijimos
vamos a estudiarnos lideres afro. Hay fuimos estudiando lideres afro, que creo que
tienen mucha valides hoy: Malcom X, Amilkar Cabral, Frantz Fanon, Benkos
Bioh, entonces, estudiamos todos estos temas e igualmente los expusimos.
Finalmente, el abordaje sobre el tema de Gnero, gracias a los conocimientos y
valiosos aportes de compaeras del colectivo como Rossih y Diana Lucia, en
donde se reconocen la importancia que han tenido conceptos como la
interseccionalidad para el colectivo: ...interseccionalidad, que es la articulacin de
esas mltiples luchas en contra de esas opresiones que hay, que ya no se reduce
a una opresin de raza, de etnia, de clase sino que se incluye el mismo tema del
sexismo del patriarcado y eso..
La concrecin de la ruta poltica seguir por parte del Colectivo brinda la fortaleza a
sus miembros para dar a conocer su visin en los procesos externos. Es as como,
se marca como un hito para Aiden, la contundente participacin en el debate por la
aceptacin del tema tnico en la consolidacin de la plataforma de la Federacin
de Estudiantes Universitarios FEU.
Adems, del abordaje en instituciones
educativos en la localidad de Kennedy sobre el racismo y machismo y el trabajo

comunitario establecido en la localidad de Usme para la realizacin de refuerzos
acadmicos.
La perspectiva de trabajo del Colectivo ha estado marcada por una visin
nacionalista e internacionalista, en la cual se ha dado una fuerte apuesta a lo
80
nacional en la dinmica de poder establecer redes. Es as que se propuso la

realizacin
del primer Encuentro
Nacional de
Estudiantes Universitarios
Afrocolombianos ENEUA nos pensamos la realizacin de un evento Nacional

para ver que est pasando en el resto del pas, para ver si podemos constituir una
organizacin nacional, para no quedarnos solo aqu en Bogot
El ENEUA se dio a travs de un proceso de Autogestin del Colectivo, quien
decidi no recibir apoyo de cooperacin internacional a travs de la USAID en
tanto no deseaban diezmar la autonoma del Colectivo ni hipotecar sus principios
polticos; adems, en los procesos de formacin desde el colectivo se haba
comprendido las dinmicas imperialista: ya tenamos una claridad frente a la
injerencia de Estados Unidos, lo que vena haciendo en los procesos
El Colectivo realiza el primer ENEUA, en el que se movilizan los estudiantes afro
asistentes a la sede administrativa de la Universidad Nacional para exigir que se
discutiera sobre la propuesta de cupos presentada por el CEUNA. Se instala una
mesa, la cual se rompe y luego sale el decreto 013, el cual no visibiliza lo discutido
en la Mesa con las directivas de la Universidad Nacional.
El 2010 es el ao sealado por Aiden como el ltimo que cierra el ciclo hasta el
cual el Colectivo lidero la iniciativa del ENEUA, abandonndola por razones
polticas producto de fuertes contradicciones presentadas en el escenario. Sin
embargo, se mantuvo la apuesta de trabajo nacional desde el Colectivo, por lo que
se le aposto a la agrupacin con organizaciones que al igual que el CEUNA se
retiraron del Encuentro. Esta nueva iniciativa se llam UNEAFRO. Sin embargo,
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no fue tan fructfera como se esperaba de ella en los balances y anlisis hechos
por el colectivo. Luego, se consolida la MANE AFRO y la Mesa ICETEX, la cual
atiende a las problemticas que se les presentan a los jvenes afro en el sistema
de crditos condonables.
En CEUNA aparte de toda la experiencia personal, logramos, generamos
una nueva forma de hacer poltica tanto en el sector afro como en la misma
izquierda, porque antes de que apareciera CEUNA, que a mucha gente le da
rabia por la forma en la que se dice o como lo digo, en el movimiento
estudiantil no estaba el tema afro logramos posicionar ese tema, aparte de
ello antes de nuestra existencia los grupos afro que estaban en las
universidades estaban dedicados por un lado al folclorismo, por otro lado al
deporte, pero no tenan incidencia poltica en la universidades ni en los
movimientos polticos que estaba en sus universidades, a excepto de una
experiencia que haba en Cali, CADHUVE estaba y tena incidencia poltica,
pero con una problemtica que nosotros logramos en CEUNA resolver y a
nivel nacional contribuir a que se lograra resolver y era la necesidad de ir
ms all del afrocentrismo, que es donde hay todava organizaciones afro
pero ya se ha avanzado.
Aiden, reconoce que gran parte de las reivindicaciones realizadas por el Ceuna
sobre los aspectos de la educacin superior a lo largo del proceso de trabajo
realizado en la articulacin, se acogieron por las organizaciones afro estudiantiles,
siendo el escenario de la MANE AFRO, donde se visibiliza como ms fuerza en el
marco de la articulacin de algunas organizaciones afro estudiantiles para poder
concretar las propuesta a llevar al escenario de la Mesa Amplia Nacional
Estudiantil para la nueva ley alternativa de educacin.
Es as como el asegura que alrededor de un 70% de aspectos propuestos por
CEUNA fueron acogidos en la MANE AFRO, tales como: La bandera de la
exigencia de implementacin de polticas de acciones afirmativas integrales en la
educacin superior para docentes y estudiantes, en dnde se haca un fuerte
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nfasis en las medidas diferenciales en bienestar acadmico para los jvenes

afrocolombianos admitidos incluyendo facilitar acceso a material de estudio y
fotocopias, residencias estudiantiles, alimentacin, entre otros aspectos. Por su
parte, tambin la apuesta de la implementacin de los estudios afrocolombianos
en el contenido acadmico, desde una postura de deconstruccin del racismo
epistmico existente en la academia Colombia sostenida bajo postulados euro
centrados. Y finalmente, el tema de las universidades tnicas.
La comprensin de estas propuestas en el seno de la Movimiento estudiantil
expresado en la actualidad en la MANE desde la visin de Aiden es aun
problemtica, en el nico sector que encuentran comprensin de sus posturas es
en el de la Federacin de Estudiantes Universitarios FEU, a razn de que hace
ocho aos participaron en la constitucin de esta plataforma desde el CEUNA
debatiendo sobre el tema tnico racial.
Han sido un valor agregado la formacin poltica de los integrantes del CEUNA en
el proceso de debate en los escenarios asamblearios de la MANE, usando
argumentos de carcter histrico, filosficos y alimentndose de algunas lecturas
fundamentales. Es as como l reconoce, que la lucha por de-construir la visin del
racismo epistmico es diaria, y ms en el movimiento estudiantil en dnde an se
preservan organizaciones racistas en su filosofa y accionar.
..Es un movimiento social todava anclado en las tesis del marxismo ruso o
el marxismo sovitico, en la tesis del marxismo ortodoxo, que todava no ha
recogido las nuevas realidades de los nuevos marxistas, no ha recogido esas
nuevas subjetividades y para que las recojan ha sido muy complicado.
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5.4 ANA MARGARITA GONZLEZ

porque yo creo que mi vida es una antes del CEUNA, otra despus del CEUNA, y creo que es
muy importante de decir [ en el CEUNA] le apostamos a la construccin del movimiento social, a
una sociedad diferente y creemos que las transformaciones de la sociedad pasan por los
movimientos sociales y nosotros estamos dentro de un movimiento social, entonces ese tema de
fortalecimiento y de la construccin del movimiento estudiantil es una apuesta...
Margarita Gonzlez
En el magdalena se criaron sus progenitores, en el pueblo denominado Plato su

padre y en la ciudad de Santa Marta su madre, es por ello que Ana Margarita se
crio en el mismo departamento que ellos lo haba hecho, a pesar de haber nacido
en Bogot en la poca que la madre decidi irse a vivir con su padre en la capital,
donde l haca parte del comit ejecutivo de la Federacin Colombiana de
Educadores FECODE, a razn de su trabajo activo como Docente de Ciencias
Sociales titulacin que comparta con la madre de Margarita.
Margarita creci junto con su hermano menor en Santa Marta, quien actualmente
es Licenciado en informtica de la universidad del Magdalena. Ella, estudio en un
colegio de mujeres dirigido por monjas, en tanto su madre haba estudiado en el
mismo lugar Entonces, yo crec en Santa Marta y toda mi vida estudie en un
colegio pblico de monjas, en una normal, entonces yo tuve formacin para ser
maestra, all haba estudiado mi mam y cmo todo este crculo social de
maestras se mova alrededor del colegio, un colegio nada ms de mujeres
Durante la primaria y secundaria se destac como una estudiante sobresaliente,
por lo que a sus 16 aos comenz a planear su ingreso a la educacin superior
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con el apoyo de su madre y padre. De tal manera, realizo una eleccin de posibles
universidades de su inters entre las cuales estaban la Universidad Libre de
Barranquilla, la del Atlntico y la UIS de Bucaramanga a las cuales se present,
tambin postulndose a la Universidad Nacional con el inters de presentar el
examen de admisin de esta institucin en aras de prepararse para el examen de
la del atlntico. No obstante, la presentacin del examen le posibilito el acceso a la
Universidad Nacional de Colombia a la carrera de Derecho, una opcin que no
estaba dentro de los planes.
[] y resulto que pase a la Nacional, entonces eso no fue tan sorpresa, en
el sentido que siempre fui una buena estudiante, pero eso fue muy sorpresa
en el sentido de que toco ajustar todos los planes a que yo viniera a estudiar
a Bogot, que no estaba en la mente de mi mam ni de mi pap ni de nadie
que yo me viniera a estudiar tan lejos. A mi mam no le gusta Bogot para
nada, y adems yo me vine muy pequea tena 16 aos, entonces vine a
estudiar derecho en la universidad Nacional
En el 2003 empez su carrera en Derecho en la Universidad Nacional de
Colombia, alojndose en las residencias estudiantiles de la institucin. En los
primeros aos, mantuvo un buen desempeo acadmico, el cual cambio a razn
de una crisis acadmica que le afecto a su parecer a causa de la vinculacin a los
grupos organizativos estudiantiles en la Universidad.
En su proceso en la
universidad no tuvo dificultades econmicas en tanto siempre conto con el apoyo

incondicional de sus padres.
En el 2005 cuando se encontraba en cuarto semestre de su carrera, se vincul
activamente en los procesos organizativos estudiantiles por su espritu inquieto,
convirtindose en lo que ella denomina, una activista estudiantil. Esta etapa la
empez participando en un grupo de trabajo consolidado por personas que haban
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desertado por la poca del grupo poltico Juventud Comunista, este grupo
constituyo un Observatorio de la Educacin Superior, el cual apoyaba la
universidad en la financiacin de publicaciones de revistas y actividades.
nuestra principal foco de trabajo eran los problemas de los estudiantes y
la educacin superior, hay otras organizaciones estudiantiles que hacen
cosas ms hacia fuera trabajan en barrios, trabajan con sindicalistas, con
campesinos, obreros, bueno en fin. [] Nosotros estbamos en una
organizacin que era ms o menos autista, porque se observaba as misma y
no haba mucho trabajo hacia afuera...
A travs de este grupo de trabajo se consolido la estructura organizativa de la
Federacin de Estudiantes Universitarios FEU en el 2006, en la cual
conformaron una secretaria de Derechos Humanos, en la cual se form el
Colectivo de Derechos Humanos Jaime Pardo Leal, en su mayora integrado por
estudiantes de derecho, cuyos objetivos radicaban en la atencin de los
problemas estudiantiles y realizacin de informes sobre Derechos Humanos. Por
lo que Margarita, seala que se realizaron dos informes entre los que ella recuerda
uno sobre desplazamiento de estudiantes y otro sobre como victimizacin y
crisis de derechos humanos del movimiento estudiantil
Nuestra sper meta era que todos los ncleos que tena la federacin en
todas las universidades del pas hicieran su propia caracterizacin, su propio
y pequeo informe de derechos humanos: la caracterizacin de las regin, si
haban sido vctimas de violaciones, qu tipo de violaciones; tambin hicimos
un seminario de formacin de derechos humanos; ya despus eso fue
creciendo, el colectivo fue creciendo, y ya empezaron, yo ya en esa poca ya
no pertenencia, a trabajar con campesinos, con presos polticos y articularse
con organizaciones de derechos humanos que haba en la ciudad como el
comit de solidaridad con los presos polticos, otra organizacin que se llam
humanidad vigente
Margarita, recuerda que la FEU se consolido como una organizacin de carcter
poltico con una estructura organizativa bastante ortodoxa, jerrquica y dogmtica,
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lo que afectaba en la toma de decisiones de la federacin, las cuales desde su

punto de vista se constituan como antidemocrticas, lo cual la llevo a cuestionar
mltiples ocasiones la dinmica de trabajo y los temas trabajados en la federacin,
generando con ello diversas discusiones.
[] Pero, en las organizaciones donde yo haba estado era muy, muy
jerrquicas la toma de decisiones, la asignacin de tareas era una cosa clave
en la forma de trabajo, sin eso no se poda trabajar, las decisiones las
tomaba un grupo de personas muy pequeo que eran como los dirigentes,
entonces estaba muy claro quines eran los dirigentes quienes no, quienes
eran los que hacamos ms trabajo de carga ladrillo y quienes eran los que
aparecan, los que hablaban, los que tenan visibilidad
En la FEU exista una Secretaria de Asuntos Afro en la cual ella conoci a Aiden
Salgado, quien la invito a las reuniones del Colectivo de Estudiantes
Universitarios(as) Afrocolombianos (as) (CEUNA),
al que l perteneca, l
constantemente la cuestionaba sobre cmo se Auto identificaba, lo que para

Margarita significo un cuestionamiento inquietante de su identidad. Lo que la
avoco a asistir a una reunin de los espacios de formacin que realizaban en el
CEUNA sobre lderes afro de la dispora Afrodescendiente, en su primera ocasin
asisti a un escenario en el que se abordaba la vida de Mandela.
Sin embargo,
ser hasta que toma un curso en la universidad con un profesor que haba
estudiado en Estados Unidos de Norte Amrica que comenzar a participar con
mayor constancia en al CEUNA.
Luego, sucedi que yo vea una clase con un profesor que haba estudiado
en Estados Unidos, este profesor empez a armar un grupo de investigacin
que se llamaba como Grupo de estudios de de- colonialidad en Amrica
Latina. Y el contacto como serio con el CEUNA fue por l, porque l haba
estudiado con un profesor en Estados Unidos que estaba interesado en
movimientos afro en amrica latina y tena una trayectoria como en su trabajo
acadmico y tambin como activista con movimientos afros y l quera
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conocer a una organizacin afro estudiantil de ac, entonces el profesor con

que yo vea clases me contacto a m y yo contacte a la gente del Ceuna.
Entonces, nosotros fuimos a una reunin con Rossih, con Aiden y con este
profesor que resultara siendo Agustn Lao. Y ah es que empec a ir a las
reuniones y comenzaron a suceder un montn de cosas
Este episodio con su Docente de Universidad, la inquietud generada hacia su
identidad tnico racial, los debates generados a causa de la ortodoxa estructura
organizativa de la FEU y su participacin en el 2007 en la universidad Nacional,
en el Encuentro Nacional de Estudiantes Universitarios Afrocolombianos ENEUA
convocado por el CEUNA, donde se realiz una toma a las instalaciones
administrativas de la Universidad Nacional para exigir la implementacin de cupos
para afrocolombianos a travs de la contemplacin de la propuesta trabajada por
el CEUNA sobre acciones afirmativas, son las que la incitan a participar con mayor
constancia y ahnco en el colectivo.
En su proceso de participacin en la dinmica organizativa del CEUNA desde
hace seis (6) aos, Margarita ha podido evidenciar tres rasgos fundamentales, a
su parecer, caractersticos de colectivo que le convierten en una organizacin de
carcter poltico distinta a las que ella ha conocido, a pesar de que el CEUNA se
reconoce como una organizacin estudiantil de Izquierda conformada por
estudiantes Afrocolombianos de distintas universidades:
El primer rasgo, es que no es un colectivo de orden jerrquico en su estructura y
forma organizativa permitiendo gracias a su flexibilidad el uso de una democracia
participativa. De tal manera, el CEUNA tiene una estructura Horizontal.
Bueno, la toma de decisiones es consensuada, los temas se discuten, se
decantan y se trata de llegar a consensos, eso es muy difcil y muy
desgastante, pero as funciona, o sea, el CEUNA tiene un dinmica de
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trabajo horizontal. Si hay personas que se destacan ms, que orientan,

bueno, tienen ms experiencia, tienen ms capital social, cultural, conocen
ms personas, llevan ms tiempo por esas razones es que hay ciertos
liderazgos, pero no por otra cosa, como liderazgos naturales
El segundo rasgo, consiste en que la dinmica de trabajo del colectivo permite la
vinculacin de personas que se acercan en un primer momento sin ningn inters
poltico sino ms bien por una compatibilidad de orden tnico racial y amistad.
Sin embargo, el proceso organizativo del CEUNA genera la politizacin de todos
sus integrantes.
. Entonces, al CEUNA llega gente a veces sin formacin poltica, pero eso
no es terrible ni la gente es juzgada, en el CEUNA la gente empieza un
proceso de formacin se trabaja con la gente, o sea, gente que no le
interesaba para nada politizar su identidad tnico racial, terminan politizando
eso, y terminan politizndose e incorporndose a alguna actividad poltica.
Aunque ese no haya sido su inters. .. [] O sea, que la gente llegue por
otras razones y que esa dinmica de trabajo donde se acoge, se forma, hace
que el CEUNA sea una organizacin donde hay unos lazos muy fuertes de
amistad, de solidaridad, de familiaridad,. hay una dinmica innegable de
amistad, que es muy importante para el trabajo tambin...
Finalmente, el Colectivo cuenta con reivindicaciones de orden distintas entre las
que Margarita reconoce, la politizacin de la identidad tnico racial, el
replanteamiento de la historia y la revaloracin de la espiritualidad de la dispora
africana a travs de cumbes que se realizaban en el colectivo entre mujeres, a los
cuales llegaron a asistir algunos hombres en determinadas ocasiones. Estas
reivindicaciones son estrategias en una lucha contra el racismo.
En este sentido ha sido fundamental, a su parecer, la estrategia de la bsqueda de
la implementacin de Acciones Afirmativas integrales en la educacin superior a
travs de una apuesta acadmica y poltica, lo que les ha llevado a la exigencia
de cupos para afrocolombianos e implementacin de estudios Afrodescendiente
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en las universidades colombianas, en torno a este ltimo aspecto recuerda con

agrado la experiencia de la creacin de la catedra de Historia de frica en la
Universidad Distrital, proceso en el que ella no participo pero que es una ganancia
poltica del Colectivo.
el CEUNA tiene un trabajo muy importante y nico en este pas por poner
ese tema en todas las universidades en las que ha podido y por pelearse
programas de admisin diferenciada para estudiantes afro, lo hizo en la
universidad Nacional, que fue donde fue la pelea ms larga y la de mayor
relevancia. Pero, tambin lo ha hecho en otras universidades. Y hay mucha
gente de otras organizaciones afro estudiantiles que ha peleado el modelo
del CEUNA para exigir acciones afirmativas en sus universidades, la gente
de la universidad de Cartagena lo hizo, la gente de la universidad de caldas.
Bueno, del CEUNA y tambin de otra experiencia que es bien importante,
que es la de la universidad del Valle y de la organizacin de all, que es de
las primeras universidades donde se empez el programa
La flexibilidad de las construcciones polticas del CEUNA para Margarita ha sido
un motor determinante en la concrecin de muchas aspiraciones organizativas del
Colectivo, en tanto le han al permitido modificar algunas dinmicas de trabajo en la
marcha sin afectar ni menoscabar sus reivindicaciones. Es as, que se han
preocupado por realizar trabajo comunitario bajo una perspectiva de educacin
tnica popular en algunas localidades de Bogot como Usme y Kennedy; han
consolidado una apuesta importante en rganos de comunicacin contando con
un peridico y revista, y participando en una apuesta radial llamada la hora del
mnt; y Finalmente, se han preocupado por el fortalecimiento del movimiento
afro estudiantil.
En relacin al movimiento afro estudiantil Margarita, recuerda que en este proceso
de fortalecimiento y construccin del movimiento afro estudiantil en el marco del
Encuentro Nacional de Estudiantes Universitarios Afrocolombianos ENEUA, se
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presentaron fuertes tensiones con organizaciones afroestudiantiles participantes.

La primera de ellas, cuestionaba a la participacin de miembros mestizos en la
estructura del CEUNA, lo cual se polemizaba en tanto se evidenciaba una
contradiccin en la idea de reivindicacin de lo fenotpico en el proceso
organizativo. En segundo lugar, se colocaba en tela de juicio la necesidad de la
reivindicacin del tema de clase en los procesos tnico raciales, a razn de la no
necesidad de equiparar las luchas, frente a lo que se aada la controversia por la
posicin poltica del CEUNA como organizacin con una ideologa de izquierda.
Estas tensiones, se presentaron en razn de la carencia de formacin y madurez
poltica de algunas organizaciones participantes las cuales eran muy Jvenes en
comparacin con el CEUNA que lleva 10 aos de conformacin.
A pesar de estas tensiones Margarita, reconoce un aspecto que era muy poltico
de lo que se plante en el ENEUA, que era la motivacin de consolidar una
estructura no jerrquica ni parecida a otras estructuras del movimiento estudiantil,
aunque algunas apuestas se mezclaran con el inters de poder sacar a algunos
liderazgos del proceso del ENEUA por cuestiones de egos y banalidades, fue
complejo en aquel momento identificar los matices especficos del debate. lo
poltico tambin pasa por lo personal es difcil hacer la distincin
Margarita, culmino sus estudios de pregrado obteniendo su ttulo como abogada
formada en la Universidad Nacional de Colombia, luego realizo una maestra en
Derecho en la Universidad de California; por lo cual, no estuvo presente durante el
proceso de participacin del CEUNA en la estructura del Movimiento Asambleario
Nacional de Estudiantes desde la comunidad Afro, MANE AFRO, en donde se
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plasmaron las apuestas en el tema de educacin superior. No obstante, realizo

algunos aportes en el tema del lenguaje de la propuesta en trminos jurdicos con
el apoyo de compaeros abogados simpatizantes del proceso del CEUNA.
Lo nico que yo hice ah desde mis conocimientos profesionales y tcnicos
entre comillas, fue, a m me pasaron la propuesta de educacin superior,
entonces yo con otros dos abogados, nosotros hicimos como la redaccin de
los artculos que tenan que ver con la universidad tnica y con las acciones
afirmativas, y tambin una modificacin de ciertas cosas del lenguaje de la
propuesta. Eso es lo nico que yo s de la participacin en la MANE, porque yo
no estuve ese ao ac en Colombia [] De hecho, la propuesta de ley tena un
artculo que se refera a los procesos de admisin y no haba nada. Apareca
como las universidades definirn eso uno, dos las universidades tienen que
tener procesos de seleccin porque se tiene que mantener alguna forma de
seleccionar. De hecho la educacin es un bien escaso, entonces hay que
seleccionar, lo que nosotros discutimos hay es, cules son esos criterios de
seleccin. Yo creo que no hay una discusin sobre esos criterios de seleccin,
creo que el movimiento estudiantil y las organizaciones siguen pensando, que el
criterio es el acadmico, porque ah que premiar a los mejores, y no hay
ninguna discusin sobre qu es ser mejor, por qu hay mrito
A este respecto subraya que a pesar de las mltiples bsquedas de entablar un
dilogo con el movimiento estudiantil por parte del CEUNA, se evidencia que el
dilogo no se est dando desde el lugar que se espera, en tanto se muestra poco
profundo y un tanto superficial, denotndose la incomprensin de la necesidad de
incorporar el tema racial en las agendas polticas del movimiento estudiantil, el
cual no reconoce el racismo existente en el pas, escudndose bajo el discurso
poltico del mestizaje que homogeniza a la sociedad Colombiana eliminando las
diferencias; por ello, Margarita resalta que cmodamente se han adecuado al
planteamiento de la idea del multiculturalismo liberal como lugar de enunciacin
para plantear la necesidad de inclusin de las diferencias sin transformar las
estructuras que las oprimen. De tal manera, para ella ha sido vital reconocer que
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la Izquierda no por ser la vanguardia del movimiento social, no es perse sensible

a los temas tnico raciales.
Bueno, somos diversos tenemos que ser incluyentes, somos una sociedad
plurietnica y multicultural, y ese es un discurso que como deca la profesora
Mara que da, Es un discurso que reconoce las diversidades y que es
incluyente, pero que no reconoce que esas diferencias han sido
fundamentales para producir desigualdades sociales y raciales
y por
mucho que uno intente explicar, por ejemplo, a los marxistas, anticapitalistas,
no s qu, que la raza es factor que incide y determinante en las produccin
de desigualdades sociales y tan importante como lo es la clase, que la
esclavizacin, que la trata trasatlntica es fundamental para entender la
formacin de las sociedades capitalistas en Amrica latina, yo que s, que
como producto de esas desigualdades nosotros hablamos de que es
importante las Acciones afirmativa, eso le cuesta entender a cualquier
persona y a la gente de izquierda tambin
93
5.5 ROSSIH AMIRA MARTINEZ SINISTERRA

Pero adems de eso, diseado para que la educacin superior te rechace si entras, o sea, si
logras igual acceder te rechazan, te sacan, y diseado adems para que tu no puedas ejercer y tus
prcticas y conocimientos propios, porque los excluye, est diseada para que t te alienes, para
que olvides tu etnicidad, para que le des un conocimiento ms importante al conocimiento eurocentrado, est diseada para que todos los efectos del racismo estructural se sostengan en la base
de la sociedad, estn as, que est diseado para que los otros y las otras nunca nos vean como
iguales. Y adems de eso para que no tengan la posibilidad de revertir lo que la escuela te ensea
sobre la poblaciones afro, porque ah tu no aprendes nada sobre lo afro, tu sostienes el prejuicio,
el estereotipo, el estigma y afianzas la necesidad de validar el conocimiento euro cntrico, eso en
cortas palabras, te haces an ms racista en la Universidad. Entonces el sistema educativo, la
educacin superior hay que intervenirla de manera urgente, para lograr transformaciones que
hagan ms justa las realidades de la poblacin afro y para que la gente pueda satisfacer su
derecho a la educacin
Rossih Amira Martnez Sinisterra
Buenaventura es una de las ciudades ms antiguas de Colombia con 473 aos de

existencia, cuenta con el
principal puerto del pas a travs del cual ingresan
muchos productos necesarios para el movimiento de la economa nacional. Esta

ciudad
hace
parte
del
pacifico
sur
colombiano,
mayoritariamente por poblacin afrocolombiana
un
territorio
poblado
e indgena, quienes en su
mayora se encuentran en situaciones de marginalizacin y precarizacin de su

calidad de vida, a pesar de encontrarse en una regin que provee altos recursos
al pas.
Timbiqu es una de los pueblos del pacifico Sur, all naci la madre de Rossih,
quien despus se traslad a Buenaventura, donde conoci al padre de su Hija, la
cual nombraron Rossih Amira Martnez Sinisterra, quien creci en el Barrio Lleras
de Buenaventura, unos de los lugares de la ciudad que expresa la precaria
situacin de la mayora de bonaverenses. Yo nac en buenaventura y me criaron
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en el barrio Lleras que es uno de los barrio ms populares y pobres de

Buenaventura, casi el 95% de la gente del barrio son de escasos recursos y un
gran nivel dentro de esa gente habrn pobres que estn en estado de miseria, yo
corra por puentes de madera.
Tiempo despus la familia de Rossih, se traslad al barrio el Cristal, el cual se
encuentra en la zona Continental, all curso sus estudios de primaria en un colegio
privado y la secundaria en el colegio pblico ICOTERPO con nfasis comercial,
por lo que cont con la posibilidad aprender bases de contadura y mecanografa.
Ella recuerda que la poblacin afrocolombiana en el colegio pblico era mayora
alrededor del 95%, con una mnima representacin de blanco mestizos e
indgenas. Aunque ella recuerda, haber compartido en undcimo grado con un
miembro de la comunidad indgena. Incluso en dcimo grado estudio conmigo
un joven indgena y es raro que los indgenas no estn en esos espacios; ya que,
esas zonas del pacifico la hemos construido y compartido histricamente con la
comunidad indgena...
Al finalizar sus estudios de secundaria en 1998, recuerda que se graduaron
alrededor de setenta (70) estudiantes de su colegio entre los cuales sesenta y
cinco (65) eran afrocolombianos (as), de los cuales slo ingresaron dos de ellos
(as) a la Universidad en ese momento sin descartar que algunos ms lo hayan
hecho en edad adulta. Por lo que ella, se cuestiona la forma en la que est
diseado el sistema educativo para ingresar a la educacin superior en Colombia,
el cual evidencian claras limitaciones para el acceso de la comunidad
afrocolombiana al mismo.
95
Pero uno se pregunta qu se quedan haciendo las sesenta y tres (63)

personas que no van a la universidad, pues sosteniendo un sistema de
condicionamiento econmico y social para la gente afro, para las familias
afro. Como que el sistema educativo tena que disearse para que la gente
afro no accediera a la educacin superior
En 1998 slo exista la sede Pacifico de la universidad del Valle en Buenaventura,
an no se haba creado la universidad del pacifico. En la sede de la universidad de
Valle que haba en su ciudad no se tena la carrera de Comunicacin social, en la
cual estaba deseosa en formarse Rossih; por lo que decide irse a estudiar a
Armenia, en tanto le interesaba poder conocer otras culturas distintas a la suya
que hacan parte de su pas.
porque a m siempre me intereso conocer otras culturas, yo no quera
quedarme solo en lo que me constituye normalmente como persona cultural
que sigue unos patrones occidentales y de vida para las personas, si no que
quera otras formas de vida y relacionamiento que son muy necesarias
cuando uno vive en un pas como Colombia [] los primeros pensamientos
que yo tuve cuando llegue a Armenia fue que las condiciones de vida en esa
ciudad eran distintas a las de Buenaventura, pues Armenia era una ciudad
muy Joven, creo que cuando yo llegue apenas llevaba 110 aos de
existencia; mientras que Buenaventura llevaba 452 aos
Ingreso a la universidad del Quindo en Armenia a los 16 aos de edad a la
carrera de Comunicacin Social, recuerda haber sido la nica mujer negra de su
carrera por esa poca, debi enfrentarse a la realidad de compartir con unos
compaeros (as) abiertamente racistas, quienes la atacaban de forma directa. Sin
embargo, gracias a las herramientas aprendidas en su niez sobre las diferentes
luchas de libradas por la comunidad Afrodescendiente en el pacfico colombiano
y el movimiento por los derechos civiles en Estados Unidos, pudo enfrentar los
ataques raciales de los cuales era sujeta y mantener un buen rendimiento
acadmico a su vez.
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En pocas de vacaciones en la ciudad de Buenaventura se hizo partcipe de la

consolidacin de una organizacin comunitaria y de formacin con algunos (as)
compaeros (as) que estudiaban en universidades fuera de Buenaventura, en la
cual desarrollaban debates e intercambio de experiencias sobre la situacin de la
comunidad negra.
Por su parte, recuerda que en la Universidad del Quindo establecieron una
organizacin con algunas personas de Buenaventura con las que mantena una
buena amistad y adems compartan la fortuna de mantener un buen rendimiento
acadmico, nombraron a la organizacin como la Asociacin de Estudiantes del
Pacifico, cuyo objetivo era combatir las barreras generadas por el racismo que
limitaban el desarrollo acadmico de la gente negra en las universidades de
Armenia. De tal manera, tuvieron fuertes preocupaciones por evitar la desercin
suministrando herramientas para afrontar la vida universitaria desde una
perspectiva acadmica, adems se enfocaron en consolidar posibilidades para la
manutencin de los estudiantes afrocolombianos y la consolidacin de redes de
solidaridad y adaptabilidad sociocultural. En este orden de ideas, alcanzaron a
abordar el tema de las acciones afirmativas en las universidades, pero no desde la
amplitud que se consolidara en el CEUNA, grupo del que ella vendra a hacer
parte tiempo despus.
la asociacin de estudiantes del pacifico era una cosa multitudinaria,
ramos como cincuenta mil, yo no s cuntos ramos, no s, di t, unos cien,
porque llamamos a todos los estudiante afros que haba en la universidad y
en Armenia, o sea, la universidad del Quindo, la Universidad la Gran
Colombia, la Escuela de Administracin y mercadotecnia. Era la asociacin
de estudiantes del pacifico, todos los estudiantes del pacifico que haban en
97
Armenia fueron convocados, las reuniones eran un poconn de gente en las

reuniones
De su proceso de participacin en la Asociacin de Estudiantes del Pacifico,
reconoce las dificultades que se dieron para construir colectivamente, a pesar de
compartir necesidades y luchas en comn, la organizacin se fue convirtiendo en
un espacio poco democrtico. Rossih, afirma que el hecho de haber configurado la
Asociacin bajo una estructura vertical, estuvo directamente relacionado con el
declive de la misma, que se evidenci en la no democratizacin del manejo de
informacin y en la consolidacin de estructuras de poder.
All hay una cosa muy complicada y es que se plante una organizacin
estructural vertical con Presidente, vicepresidente, Secretaria, porque esa
eran las plataformas organizativas que la gente conoca en ese momento y,
creo que esa es la mejor manera de organizarse y decidir cmo realmente
trabajar en funcin de crear unos objetivos, una misin, una visin, un plan,
una cosa muy rgida, muy vertical, muy corporativa. Y eso fue lo que llevo la
organizacin al declive, o sea, la gente despareci, porque empezaron este
tipo de cosas maosas, no de plata ni de corrupcin, porque no
manejbamos un peso sino del manejo exclusivo de la informacin, algunos
podan conocer la informacin y otros no, la cuestin de unos querer ejerce
poder sobre los otros, porque esas estructuras as de verticales generan
ciertos micro-poderes, entonces la gente se cree el cuento de que tiene el
poder y que puede maltratar o tratar de una manera distinta al que est por
debajo de su lnea de poder, eso fue una cosa tenaz, y yo por eso aprend
que ni ms de esa vaina...
En el proceso de obtener su ttulo universitario en el 2002, realizo sus pasantas
en la ciudad de Bogot en el rea de comunicaciones del Ministerio de Ambiente,
Vivienda y Desarrollo Territorial. Por esa poca, participo en un evento realizado
por la Conferencia Nacional de Organizaciones Afrocolombianas CNOA, en el
cual se consolido un plan de Accin y se dieron algunas luces sobre su estructura
organizativa. La participacin en este escenario, le implic tiempo despus ser
convocada por la CNOA a trabajar en el rea de comunicaciones en el 2003,
98
transcurso en el que conocera muchas personas lderes del movimiento

afrocolombiano, entre quienes se encontrara Aiden Salgado.
l era estudiante de la Distrital y es Palenquero y yo le deca que era muy
importante que los estudiantes afros se organizaran, pues porque l y yo
tenamos unas perspectivas y habamos militado en el movimiento estudiantil
en nuestras respectivas universidades, y l me deca que los estudiantes
afros en Bogot eran muy pocos, y yo le deca no importa sean dos o tres
hay que organizarlos, y despus con el tiempo Aiden me fue contando como
cosas que venan haciendo con unos compaeros, como cosas para lograr
consolidar una organizacin y empezaron a hacer una jornadas de Cine foro
y Aiden me invito
En el ao 2003 en la coyuntura del 21 de Mayo da Nacional de la
Afrocolombianidad, Aiden la invito a participar como invitada especial a unos
programas radiales que desarrollaran en la universidad Distrital y en la Nacional
para hablar del 21 de Mayo. Luego, la convoco a uno de los escenarios de reunin
que desarrollaban con unos compaeros, al cual asisti participando en el debate
que se estaba dando, en donde indico segn recuerda que era importante que los
estudiantes afro se organizaran en Bogot y a nivel nacional. Tiempo despus,
alrededor de tres meses, la organizacin defini su nombre como Colectivo de
Estudiantes Afrocolombianos Universitarios CEUNA.
En el 2004 el Colectivo define como parte de sus objetivos, el trabajo por la
implementacin de las acciones afirmativas en las universidades, lo que implicara
un aumento de estudiantes afro en las mismas. Este trabajo en el tema de
acciones afirmativas, requiri que la construccin de planteamientos polticos
sobre el tema del acceso y permanencia y la consolidacin de la propuesta
modelo sobre las polticas diferenciales presentada en la Universidad Nacional.
99
Por lo que, Rossih reconoce que el CEUNA es una de las organizaciones ms

claras sobre el tema de las acciones afirmativas.
Otro de sus objetivos, consisti en la necesidad de organizar a los estudiantes que
estaban en las universidades en grupos de danzas en aras de politizar sus
acciones en las universidades, en tanto se reconoca que muchos estudiantes al
igual que organizaciones afro en Bogot que habitaban barrios con mayora de
poblacin afro, se dedicaban al trabajo sobre temas tnicos entre los que se
suscriben los temas culturales y de trabajo de identidad; sin embargo, no se
tocaban las cosas de manera estructural, que implicara que se tomara una
posicin sobre el sistema capitalista que se aliaba con el sistema racista para
mantener las opresiones y desigualdades.
Todos estbamos de acuerdo que nos afectaba el problema racial pero
tambin de clase, porque todos habamos tenido una cierta formacin sobre
temas de izquierda pero hacamos una crtica hacia los dos lados: Hacia el
lado afro por el olvido de la tema de clases y hacia el lado de la izquierda por
no incluir lo afro y lo racial y, adems haba otra tarea y era fortalecer el
movimiento afro en general, que lograra contemplar los problemas polticos
que generaba la clase y lo racial, porque el tema racial era muy gaseoso en
ese tiempo, incluso en la actualidad lo sigue siendo pero el tema del racismo,
de la clasificacin racial no era tan conocido y claro para muchas
organizaciones pero para otras s
Al seno del colectivo logra llevar sus inquietudes sobre el tema de gnero en la
poca en que se estaba delimitando el rumbo de la organizacin, este
complemento se afianza a la construccin interseccional del colectivo para
comprender como funcionan las opresiones de forma conjunta y afectan a los
individuos. De tal manera, en el CEUNA se fue reconociendo la importancia de
trabajar contra las opresiones generadas por la raza, la clase y el gnero.
100
Y yo me acuerdo que yo no s cuando empec a tener mis inquietudes

sobre el tema de gnero pero que en esa poca yo saba sobre ese tema, y
tambin me acuerdo que un da llegue tocando ese tema al grupo, porque yo
ya conoca sobre ngela Davis, porque cuando estaba en Buenaventura, yo
conoc del tema sobre las panteras negras y ella era una la referentes
femenina de las panteras, porque ella reivindico un lugar por las mujeres
negras y por ah me entro la inquietud a m, y cuando yo llegue al CEUNA,
yo tambin inserte ese tema pues fue fcil porque haba una necesidades
para delimitar un rumbo o un horizonte para lograr la organizacin y que
todos confluyramos ah y para llamar a las dems organizaciones del pas,
en ese entonces el CEUNA tena el tema de las acciones afirmativas, el
tema de la inter-seccin entre raza y clase ,fortalecer el Movimiento Social
Afrocolombiano y articular a las expresiones organizativas de todo el pas, y
este era los primeros componente que nos hicieron unir y pensar en sostener
al CEUNA
La estrategia que implemento el colectivo para poder politizar a sus integrantes
que no haban militado en ninguna organizacin y poder afianzar puntos en comn
entre aquellos que ya contaban con esa experiencia, fue la estrategia de Escuelas
de
Formacin
sobre
lderes
lideresas
Afrodescendientes
africanos
profundizando en los temas tnico raciales, gnero y clase. De tal manera, en

los debates que se iban dando en el abordaje de las temticas se fueron
afianzando las miradas de cada uno y una de los integrantes y fortaleciendo sus
construcciones polticas e ideolgicas.
Sin duda actores intelectuales y acadmicos tan importantes como Frantz
Fanon, han sido una influencia muy importante para el CEUNA: Sr. James,
Malcom X, Wiliam Dubois, Angela Davis, Aim Csaire, Kwame Nkrumah,
Leopold Senghord. Eran como personajes importantes para nosotros, ahora
se me escapan muchos, pero haba una rigurosidad importante para
formarnos sobre los aportes de cada una de estas figuras. Y eso creo que
tambin nos dio un matiz poltico muy fuerte dentro del movimiento afro,
porque nosotros no pensbamos nicamente en la academia o en los
apartes acadmicos sino tambin en la accin poltica. Stephen Biko, me
acuerdo tanto, de ese s que lemos, de Mandela, y de la reivindicacin de
esta gente de las panteras negras. Pero, nosotros tambin fuimos muy
influenciados por la pedagoga de paulo Freire, que considera que el ejercicio
de la educacin no se queda en las paredes de las universidades y que
justamente donde estn los pueblos ms oprimidos es donde ms hay que
101
tratar de retroalimentar lo que uno aprende en la vida, [] por eso nosotros

no nos limitamos al espacio de las universidades sino que tambin hacemos
un ejercicio de trabajo comunitario
En este trayecto de construccin colectiva en el CEUNA, Rossih, reconoce la
importancia que ha tenido el que se consideren las experiencias de cada una de
las personas que integran el colectivo para renovar o afianzar las apuestas
conjuntas, en este sentido se ha tenido en cuenta la vida de los integrantes, sus
trayectorias estudiantiles y universitarias y su procesos de educacin en las
ciudades de origen, fortaleciendo la apuesta del colectivo en consolidarse como
una organizacin horizontal de corte estudiantil universitaria de estudiantes Afro.
Y adems el CEUNA tena una cosa interesante, porque adems de que
somos afros, pobres, necesitadas, que venamos de situaciones muy
particulares en nuestra vida familiar, regional, territorial, tenamos
impregnado aquello de la capacidad de solidaridad, acompaamiento,
refugio, confianza y apoyo mutuo, que haca que esa construccin se diera
ms rpida, porque generar confianza era una de las primeras cosas que
generaba el ambiente en el CEUNA, la confianza, la gente se senta
tranquila, era un espacio donde sus intereses eran tan importantes como los
de los dems. Eran intereses colectivos, entonces eso era muy interesante,
era una familia
En el proceso del CEUNA ha sido clara una apuesta nacional por la incentivacin
de organizacin afro estudiantil, Adems, de la necesidad de llevar al seno del
movimiento estudiantil en general los temas y problemticas de la comunidad
Afrocolombiana. En este sentido, en el 2005 el CEUNA conoci en sus primeros
acercamientos de dilogo con algunas organizaciones afro estudiantiles entre las
cuales se encontraba la organizacin Movimiento Estudiantil Palenque 13 de AbrilMEP13 de la universidad Tecnolgica del Choco UTCH, con quienes generaron
mucha afinidad, en tanto ellos tenan un trabajo consolidado con las
102
organizaciones de izquierda estudiantiles a pesar de no conocer a profundidad los

temas raciales como el CEUNA.
Rossih, Recuerda que el CEUNA invito a MEP13 a participar en el espacio de
consolidacin de la Federacin de Estudiantes Universitarios - FEU, donde la
organizacin de la UTCH asisti en bloque como Universidad, lo que permiti que
se visibilizara la no presencia de organizaciones nacionales de izquierda
estudiantil en universidades con mayoritaria poblacin negra, adems posibilito
que a travs de alianzas entre el CEUNA Y MEP13 se insertara en los principios
de la FEU el tema tnico racial y se creara una lnea de atencin sobre asuntos
tnicos.
La nica universidad que usualmente no es tenida en cuenta para los
movimientos estudiantiles, la universidad tecnolgica del choco, entonces
que las organizaciones clsicas estudiantiles del pas como la ACEU, La
FUN Comisiones, La Juco, son organizaciones que tiene presencia en casi
todas las universidades pblicas de Colombia, pero en la Universidad
Tecnolgica del Choco que es una universidad pblica eso ni exista, o sea ni
idea
En el 2007 el CEUNA convoca al primer Encuentro Nacional de Estudiantes
Universitarios Afrocolombianos ENEUA, para el cual defini unas lneas de
accin de trabajo concretas con el firme inters de que el escenario fuera de
construccin colectiva, el escenario se consolido como un espacio de trabajo serio
con algunas debilidades como la mayora de escenarios organizativos. En el 2007
en su consolidacin el CEUNA fue muy transparente sobre su posicin poltica en
la que estaba presente la interconexin entre raza, clase y gnero, lo cual genero
malestares en algunas personas y procesos organizativos por la visin de que
trabajar en contra de alguna opresin nueva implica desplazar el trabajo racial.
103
En el 2010 en el encuentro de Tado Choco se da una ruptura del CEUNA con el

ENEUA en tanto exista la posicin de que el CEUNA estaba siendo muy
autoritario en el trabajo nacional frente a las lneas de accin, lo cual al parecer de
Rossih fue una cuestin que no se le concedi el debido anlisis desde el
Colectivo en su momento, en tanto era realmente complejo aglutinar tantos
estudiantes afrocolombianos con sus diferencias mltiples en el trabajo de lneas
especficas, ahora ella considera que desde el CEUNA falto estar ms abiertos a
la transformacin de dichas lneas a convertirlas en puntos ms flexibles. No
obstante, son aprendizajes para el colectivo del proceso organizativo.
El ENEUA desde la visin de Rossih, es un aporte histrico especfico del CEUNA
al movimiento social Afrocolombiano en su apuesta de consolidar una fuerza
poltica afro estudiantil. Todos jvenes, en su momento estudiantes que hicieron
parte de todos estos procesos, de alguna manera tuvieron que ser influenciados o
permeados por la visin poltica del CEUNA, y esta construccin poltica
seguramente les ayudo a construir otras cosas en sus regiones y a fortalecer sus
miradas, sus elaboraciones acadmicas, intelectuales o polticas y personales
tambin, y eso es un aporte a la comunidad Afro.
En el 2011 despus de la ruptura con el ENEUA el colectivo se mantiene en su
firme conviccin de mantener un trabajo nacional con organizaciones y jvenes de
las universidades colombianas a nivel nacional. De tal manera, consolida una
nueva apuesta en conjunto con algunas organizaciones afro estudiantiles que se
apartan del ENEUA, entre las cuales se encuentra Asante, un grupo de
estudiantes de la universidad del pacifico en Buenaventura quienes se organizan
104
como grupo en el proceso de realizacin del Segundo ENEUA en el 2008, la

apuesta se llam UNEAFRO.
En ese mismo ao se presenta la apuesta de reforma a la ley 30 de 1993 por parte
del Gobierno nacional, la cual buscaba privatizar y mercantilizar la educacin
pblica nacional. Esta tentativa genera fuertes movilizaciones por parte del
estudiantado que consolida una plataforma nacional denominada Mesa Amplia
Nacional Estudiantil- MANE, la cual consolidara la propuesta de educacin
superior a negociar con el Estado, adems lograra hacer converger a las distintas
apuestas del movimiento estudiantil a nivel nacional con visiones ideolgicas y
tericas disimiles, las cuales sin discriminacin alguna haban sido deslegitimadas
en su accionar estudiantil por anteriores gobiernos y perseguidos (as)
polticamente.
En este auge, Rossih recuerda que se reunin en Buenaventura con algunos
miembros del colectivo ASANTE para poder hacer un anlisis de esta coyuntura,
lo cual les llevo a pensar en la necesidad de que desde el Movimiento afro
estudiantil se pudiesen superar las tensiones generadas en el marco de lo
acontecido en el ENEUA en el 2010 para poder llevar las apuestas de las
comunidades afrocolombianas al seno de la MANE.
En este orden de ideas, se realizaron algunas reuniones pequeas de
planificacin a las cuales se convocaron a algunas personas y organizaciones
claves del movimiento afro estudiantil, en aras de poder desarrollar una reunin
grande en Buenaventura en donde se buscara consolidarnos como una expresin
105
que reagrupara varias organizaciones en aras de mostrar nuestra fuerza poltica.

De tal manera, a finales de ao 2011 nos agrupamos como MANE AFRO.
Las apuestas de la MANE AFRO en gran medida recogen las construcciones del
CEUNA desde una visin pragmtica, concreta y terica; adems, de algunos
aspectos desde lo ideolgico y terico aportados por el colectivo ASANTE. Por lo
que no es gratuito desde la mirada de Rossih, que estos aportes de la MANE
AFRO sean los ms novedosos en materia de educacin superior desde los
avances que ha mostrado el ministerio de educacin, a pesar de que los mismos
quedan como aportes generales de los estudiantes colombianos.
Entonces, nosotros llevbamos esos puntos de acciones afirmativas, de
transformacin de la educacin superior en la acadmica, transformaciones
epistmicas, de creacin de universidades tnicas afrocolombianas,
fortalecimiento de las universidades que estaban en los territorios de
poblacin mayoritariamente afro, entonces hay el tema de la planta de
docentes de la universidad del pacifico, el tema de aumentar el presupuesto
a la universidad del pacifico, todas esa visiones las llevbamos desde el
CEUNA de manera muy concreta. El 10% de todos los cupos en todas las
universidades de Colombia para los estudiantes afro, la creacin de
plataformas de bienestar universitario para la atencin diferencial de los
estudiantes afro
Otro aspecto supremamente vital es que la MANE AFRO, est constituida por
estudiantes universitario, egresados y organizaciones de base afrocololombianas,
Adems lo interesante de la MANE AFRO, que rompe con todo eso, es que la
MANE AFRO dice que el asunto de la educacin superior para nosotras y nosotros
es un asunto del pueblo afrocolombiano, y que no solamente los estudiantes y las
estudiantes son las personas que estn autorizadas para intervenir en los debates
sobre la educacin superior, te acuerdas que eso lo plantebamos en la MANE
AFRO.
106
Cada una de las acciones que ha realizado el CEUNA han sido necesarias para
poder continuar con sus objetivos y lograr ir consolidado los cimientos para la
transformacin de la realidad de las comunidades afrocolomabianas, Pero, una
de las cosas importantes que hizo el CEUNA, fjate como todo se encadena, si el
CEUNA no hubiera llamado en el 2007 a un Encuentro Nacional de Estudiantes
Universitarios Afrocolombianos, muy posible en el 2012 no hubiera existido en el
2012 por lo menos esas dos plataformas nacionales de estudiantes y jvenes
afrocolombianos reunidos en funcin de una agenda poltica en comn para
responder a una necesidad nacional, para tener que decirle algo a la sociedad
colombiana, al movimiento estudiantil, al gobierno Colombiano, al Estado y a la
nacin.
Las propuestas planteadas desde la MANE AFRO a la MANE no han sido
acogidas con la compresin que se merecen en tanto significan un cambio
epistmico, institucional, estructural en el pensamiento de la plataforma de la
educacin superior sino ms bien han sido recibidas porque se le reconoce en la
constitucin poltica de 1991 la diversidad tnica del pas, lo cual refleja la fuerte
incomprensin de los temas tnico- raciales. Por ello, se han tenido que valer de
estrategias polticas para lograr poner y mantener las propuestas de la MANE
AFRO en la MANE, lo que ha significado una desventaja para los afro en tanto
deben estar continuamente alertas sobre que no se realicen cambios a sus
apuestas, adems de que no se busque transversalizar sus propuestas, lo que
implicara aminorar su relevancia poltica.
107
Aunque cuando con la MANE AFRO llegamos como en bloque ya se haba

recorrido un camino con la MANE en general. Entonces, mientras la MANE
AFRO terminaba de organizarse y de hacer las propuestas, nosotros
estbamos haciendo todo el ejercicio poltico del Lobby en las asambleas,
Aiden tiene la experiencia de eso que le toco varias veces enfrentarse incluso
a estudiantes afros que no estaban de acuerdo, estudiantes afros que no
tienen ningn tipo de formacin poltica - ideolgica sobre el tema racial ni de
clase ni de nada, que llegan all diciendo que lo afro no hay que diferenciarlo
de ninguna manera, eso es un efecto del racismo
Aunque el hecho de haber participado en la consolidacin de la plataforma de la
FEU En el 2005, haba brindado al CEUNA la experiencia de confrontarse
colectivamente a las posturas racistas del movimiento estudiantil logrando ganar la
comprensin de algunos de sus importantes lderes y lideresas, lo que se convirti
en una ganancia en el marco de los debates de la MANE donde participaron
algunos miembros de la vieja guardia de la FEU, quienes tenan determinada
afinidad y comprensin con el tema tnico racial, entendiendo que el abanderar su
lucha no implicaba ir en detrimento de la lucha de clases.
La discusin de que centrarse en lo tnico no implicaba borrar la clase y la
conciencia de clase, es que nosotros no podamos tener solo conciencia de
clase, debamos tener conciencia racial; debido a que, tambin nos
afectaban las problemticas raciales. Y esto hubo que tratar de sentarse con
varios personajes a tratar de explicarlo, a debatirlo, a invitarlos a los espacios
de formacin del CEUNA, a mostrarles lideres afro y africanos que han sido
marxistas pero que tambin han reivindicado lo racial en el caso de Fanon,
Dubois, y a ensearles tambin a los blanco mestizos que el problema
racial es un problema estructural, que el problema del racismo es un
problema estructural.
Finalmente, Rossih indica que las alianzas han sido fundamentales para lograr
mantener los temas tnico raciales en la MANE, en tanto algunos comprensiones
sobre estos se haban logrado con antiguos miembros de organizaciones
estudiantiles que ya culminaron la universidad, lo cual ha generado que se deban
dar los mismos debates con nuevas generaciones del estudiantado quienes
108
suelen ser mayores en su accionar poltico en comparacin con el estudiantado

afro, quien ingresa en menor proporcin a la universidad y corresponde por ende
en menor cantidad al inters de organizarse.
Entonces, esos dilogos lo estamos tratando de construir, estamos tratando
de construir la posibilidad de que las generaciones que venga puedan
sentarse a dialogar entre pares con la sociedad colombiana a hablar de los
temas que nos afectan como parte de una poblacin tnica, racial,
socioeconmicamente diferenciada, sexualmente diferenciada tambin.
109
CAPITULO I:
6. LA HAZAA DE LA EDUCACIN SUPERIOR
Antes de pedirle ropa a un hombre, mire la ropa que l lleva.

40
Proverbio Yoruba, Nigeria .
6.1 Dime a qu grupo perteneces y te dir qu Derechos tienes!

El reconocimiento de los lugares de procedencia de las comunidades
afrocolombianas se ha consolidado en un clich social, lo que da cuenta del
invisibilizacin socio espacial de la misma en el panorama poltico administrativo
de la Nacin. Es as como, se relega la presencia de afrocolombianos (as) al
departamento del Choco o Cauca, negndose perse su presencia en los otros
treinta (30) departamentos del territorio nacional.
De tal manera, se hace vital traer a colacin la recoleccin de datos que realizo en
el 2007 el Departamento Administrativo Nacional de Estadstica -
DANE,
especificando que las comunidades afrocolombianas estn divididas en cuatro

grupos: Los ubicados en la regin pacifica; la comunidades raizales de San
Andrs y providencia; Comunidad de San Basilio de Palenque; y, la poblacin que
reside en cabeceras municipales o en grandes ciudades. En relacin con este
40
Extrado de la pgina Web: http://www.taringa.net/posts/info/7123668/Proverbios-Africanos.html
110
ltimo grupo,
la Ciudad de Bogot concentra el 30% de la poblacin
Afrocolombiana del pas.

Los primeros tres grandes grupos territoriales, han venido sufriendo la extraccin
de recursos naturales por empresas transnacionales y/o nacionales, lo que ha
convertido a la poblacin Afro campesina en un Mercado de trabajo para
enganchar asalariados (PNUD, 2010, pg. 29), quebrantndose sociocultural y
productiva de sus comunidades.
Este fenmeno de expropiacin territorial ha aumentado los procesos migratorios
a las ciudades, donde los afrocolombianos se han enfrentado a las dinmicas de
racializacin de las relaciones sociales, golpeados constantemente con prcticas
racistas y discriminatorias. En este orden de ideas, es importante indicar que
actualmente los afrocolombianos ha terminado por ser las victimas principales del
desplazamiento forzado en Colombia bien sea por el conflicto armado, la situacin
de empobrecimiento de sus territorios, las precariedades de oferta en materia de
derechos como la salud, educacin y empleo, entre otros.
Esta realidad de las comunidades Afrocolombianas de vulneracin y precarizacin
de nuestros derechos como grupo tnico viene a ser determinante para poder
comprender las restricciones educativas a las que nos enfrentamos desde muy
temprana edad, las cuales se agudizan para el acceso de la educacin superior.
En nuestros primeros aos de escolarizacin (0 - 5) no nos encontramos con
mayores restricciones en el acceso en tanto la oferta educativa es mayor para los
primera etapa en la que se alfabetiza a la poblacin; es en la etapa de primaria
111
(6 - 9) y secundaria
(10 - 11)
cuando se comienzan a dar una menor
cobertura entre regiones y entre poblaciones. A pesar de que en las zonas rurales
los nios (as) acceden en un alto porcentaje a la educacin bsica. Por otra parte,
es notorio que el acceso a la educacin superior esconde grandes diferencias
entre los grupos sociales, tambin, lo que visibiliza una mnima posibilidad de
acceso a la educacin superior.
Lo anterior se debe en gran parte segn seala el PNUD a la carencia de
oportunidades y alta desigualdad para acceder a la educacin y permanecer,
adems dificultades en trminos de calidad y pertinencia. Por lo que,
los
Afrocolombianos, que logran concluir el bachillerato no pueden continuar sus

estudios, ya sea por costos educativos o porque no logran resultados competitivos
en las pruebas para ingresar a las universidades pblicas (PNUD, 2010, pg. 75)
Es as que
las y los estudiantes de las comunidades negras nos vemos
enfrentados a una serie de restricciones que mantienen la desigualdad educativa

en el pas. En tanto el origen social de nuestras madres y padres tanto como sus
niveles de profesionalizacin y contexto socio cultural, inciden directamente en
nuestro acceso a recursos materiales y culturales, los cuales determinan
condiciones concretas de existencia, por ende nuestro Capital cultural41
41
Entiendo Aqu esta expresin segn el anlisis que le realiza el investigador Luis Mesa en su
Tesis para obtener el ttulo de socilogo, en la cual lo comprende como un factor diferencial en la
trayectoria educativa de los y las estudiantes, lo cual expresa su relacin con la cultura letrada,
cientfica, los idiomas, el acceso a libros, apreciacin de las bellas artes, la motivacin familiar para
cursar estudios superiores, entre otros aspectos, los cuales son vitales para desenvolverse en el
mbito educativo, y cobra mayor valor si el capital da cuenta de la cultura dominante.
112
Este Capital cultural definir nuestras trayectorias educativas de forma crucial, a

lo cual se le aunar nuestra condicin tnico - racial, en tanto como indic Luis
Mesa en su investigacin (Mesa, 2008) , la comunidad afrocolombiana, el 10% de
la poblacin del Pas42, considera lejana la posibilidad de acceder a una
universidad como una restriccin de probabilidades subjetivas a causa de la baja
calidad de la educacin bsica y secundara impartida en sus territorios, lo cual ha
implicado la asignacin de puntajes inferiores al resto nacional en las evaluacin
de estado ICFES, lo que conlleva a una restriccin en el acceso a estudiantes de
clases bajas a la enseanza superior por simple eliminacin43.
y cada uno de nosotros tiene un caso si, en nuestras familias somos los
nicos graduados, mi novio es el nico que va a recibir un ttulo universitario
y es sper admirado, adems en su casa, entonces sus hermanas se
dedicaron a tener hijos, a dedicarse al hogar y sus hermanos, papaces
tambin a la construccin, entonces hay que romper con esos crculos
viciosos de pobreza y de falta de oportunidades (Valencia Mosquera, 2013)
6.2 Una Sub- representacin Innegable

A pesar del acceso de estudiantes de estratos 1, 2 y 3 a la educacin superior en
Colombia, a los cuales se les evalan sus capacidades a travs de pruebas como
la prueba de estado ICFES y exmenes internos que realizan las instituciones de
educacin superior, la ausencia de estudiantes afrocolombianos (as) es evidente a
lo largo y ancho del campus universitario.
42
DANE 2005
Alisis que realiza en su texto el investigador Luis Mesa a propsito de las expresiones de
desigualdad que categorizaron los autores Bourdieu y Passeron.
43
113
El discurso utilizado para explicar esta realidad educativa ha consistido en

argumentar la carencia de capacidades de estos actores para pasar las pruebas
de admisin a las universidades, en tanto estas miden el capital cultural de los
aplicantes sin hacer distincin ninguna de sus condiciones raciales, culturales o de
gnero.
En este sentido, bien lo ha consignado en su investigacin Luis Mesa, quien
sealo que a propsito de su indagacin sobre los afrocolombianos en la
Universidad Nacional de Colombia UN, que los exmenes de esta institucin
suponen una desventaja para bachilleres con menos capital econmico y cultural,
lo que supone que bajo la ideologa del mrito se justifican las exclusin de
determinados sectores poblacionales, quienes no tiene oportunidades de competir
en igualdad de condiciones.
Estas deficiencias abismales y desigualdades en la educacin superior que
afectan a la poblacin afrocolombiana, dan cuenta de las altas restricciones
existentes para acceder a la educacin superior que a traviesan las mismas. En el
caso de los entrevistados del Colectivo de Estudiantes
Afrocolombianos (as)
Universitarios (as) - (CEUNA), me percate de como Alvaro Mosquera y Aiden

Salgado, debieron sortear una serie de situaciones restrictivas de carcter
econmico y cultural que les imposibilitaron acceder y mantenerse en las
universidades previamente.
La primera vez que yo intente entrar a una universidad fue formalmente a la
Distrital Francisco Jos de Caldas, que me inscrib para ingeniera de
sistemas, que no pase y me volv un mar de lgrimas por no pasar, pero
anteriormente yo haba hecho mltiples intentos porque la carrera que yo
114
quera estudiar fue medicina, entonces miraba donde poda la beca, mire
algunas becas y nada. Lo de la cuestin de la universidad nacional, por
ejemplo muy duro, porque el sistema de admisin de la universidad nacional
para que una persona que ha estudiado toda su vida en colegio pblico y que
en el colegio pblico aunque se de una educacin buena no es competitiva
con la educacin privada que se les da a los de medio hacia arriba que ya es
de ms alta calidad. Intente tambin la universidad Rosario con una beca que
hay pero es un sistema que tienen que reformar, porque los requisitos es que
uno entra a competir con estudiantes de all por ICFES, cuando ya est
admitido es que pide el sistema de beca en ese tiempo. Entonces a m me
sacaron, porque yo tena una materia en el ICFES bajo que era la de
sociales. Y pues intente, mire y me resigne (Mosquera Garrido, 2013)
La Restricciones a razn de la carencia del capital cultural para acceder a la
educacin superior, con lleva a intentar el acceso a la educacin privada, la cual
encierra
una
restriccin
de
carcter
econmico
para
los
bachilleres
afrocolombianos que no cuentan con las condiciones mnimas de existencia. De

tal manera, terminan siendo expulsados y marginalizados de ambas posibilidades
de educacin por razn de la no garanta de agenciar una ciudadana activa de
primer orden. En este sentido, se evidencia nuevamente que se mantiene la
constante de relacin pobreza y exclusin social de determinados actores, en
este caso, las comunidades negras. Ello, muestra un panorama de exclusin
tnico racial.
En consonancia con esta serie de restricciones, Luis Mesa, visibiliza como el
acceso de las mujeres es menor en comparacin con el de los hombres, muy a
pesar de que estos aplican en menor cantidad. Adems, el porcentaje de mujeres
que acceden en el caso de la UN, se restringen a determinadas disciplinas de
formacin acadmica. Es as, que aunque en esta investigacin no indago sobre
cul es el papel de la mujer Afro en la universidad, ni cul es su porcentaje de
representatividad o sus carreras de eleccin; se hace fundamental el reconocer
115
que las mujeres de las comunidades Afrocolombianas tienen mayores tasas de

inasistencia escolar a tempranas edades, segn expresa el Documento propuesta
para la formulacin del plan integral de largo plazo de la poblacin negra,
Afrocolombiana, Palenquera y Raizal. 2007 2009.
En este orden de ideas, comparto la apreciacin contenida en la mayora de
entrevistadas (os)
de que la educacin superior tiene un carcter de acceso
restrictivo de corte clasista, sexista y racista, cuya exclusin contribuye al proyecto

de exclusin del pas.
Grafica No1: Porcentajes de afrocolombianos y no tnicos con educacin
superior, 2005.
Fuente: Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo PNUD. Los

afrocolombianos frente a los objetivos de desarrollo del milenio. Ao, 2010. P. 76
116
6.3 Privilegiadas y privilegiados? Entre quines?

La educacin superior es un espacio de generacin de Movilidad social, por lo que
su importancia en el trabajo del CEUNA ha sido esencial, establecindose entre
los objetivos del colectivo de manera enftica. De tal manera, desde nuestra
propia
mirada
hemos
podido
evidenciar
la
ausencia
de
estudiantes
afrocolombianos (as) en las universidades. Evelin una compaera afro de la

localidad de Bosa y mi persona y ya (Mosquera Garrido, 2013) pues yo era la
nica estudiante Negra de mi Carrera y resulta que yo tena unos compaeros
sper racistas y ese racismo fue directo (Martinez Sinisterra, 2013)
Esta realidad llevo a los y las integrantes del colectivo a dimensionar la necesidad
de que se deba fomentar medidas de acceso diferencial para las comunidades
afrocolombianas en las universidades de Colombia, en tanto ya se contaba con
experiencias vitales como la de la universidad del Valle y la Universidad Distrital, la
cual posibilita el acceso a estudiantes Afro a travs de unos cupos diferenciales, lo
que no los exime de pasar las pruebas estipuladas en la institucin.
La educacin superior trasciende la vida de cualquier persona afro en este
pas, porque es una herramienta de movilidad social ascendente, que logra
romper como una cadena empobrecimiento y de falta de oportunidades para
las familias y para el pueblo afro colombiano, y resulta que esa oportunidad
de movilidad ascendente es un privilegio en Colombia para la gente Afro,
todava somos pocas el nmero de personas en Colombia que pisamos una
universidad y que pertenecemos a la comunidad (Martinez Sinisterra, 2013)
Este sentir avoco al colectivo a realizar un estudio dedicado de lo que eran las
medidas con enfoque diferencial posibles de aplicar en la educacin, entre las
cuales se encontraban las Acciones Afirmativas, aplicadas en el Siglo XX en
117
diferentes lugares44 a travs de estas entendieron que se poda iniciar el camino

hacia el reconocimiento de la desventaja y exclusin sistemtica de la cual eran
sujetas las comunidades negras en consecuencia del racismo y discriminacin
racial agenciados en el pasado con grandes consecuencias en el presente.
Las Acciones Afirmativas desde su enfoque Distributivo y Reparativo, se
convirtieron en un mecanismo de denuncia de la exclusin educativa de la cual
eran sujetos y la deuda histrica que tena el Estado colombiano con los
descendientes de las comunidades africanas esclavizados en este territorio.
el CEUNA se ha puesto en la tarea de hablar de las acciones afirmativas no
slo desde lo acadmico, por tratar de llenar de contenido ese concepto,
hacer eventos, actividades relacionadas con ese tema, pero tambin de
convertirlo en una lucha, si en parte una reivindicacin; con acciones
afirmativas me refiero a la educacin superior. Al lado de eso, est la pelea
porque se creen, implementen programas de estudios de cualquier cosa que
tenga que ver con afros, puede ser frica, estudios de los afros en Amrica,
estudios tnicos como quiera que se llame, pero que se haga algo, que las
universidades tengan eso. Entonces, hubo por mucho tiempo, yo no s
mucho de esto porque no estaba, la creacin de un catedra de la historia de
frica en la universidad Distrital, y porque eso sea un tema importante en la
discusin por las acciones afirmativas en educacin superior, y eso es muy
muy importante (Gonzalz, 2013)
La lucha por la implementacin de estas medidas diferenciales en el seno del
CEUNA, se ha enmarcado en exigencias a la educacin pblica en tanto
consideramos que es la posibilidad ms cercana de acceder a ese bien escaso
educativo en nuestro pas, el cual el Estado tiene la responsabilidad de garantizar
en la calidad de Derecho fundamental.
44
A este respecto en su investigacin Luis Mesa, subraya los aportes brindados por Carvalho y
Sousa Santoa al respecto. Entre las experiencias de inclusin racial y de democratizacin del
espacio Universitario encontramos experiencias significativas en pases como Estados Unidos, en
la antigua Unin sovitica, la Repblica Popular de China, Indonesia, Canad, Australia, Nueva
Zelanda y Sudfrica, y ms reciente en Brasil, que son universidades ms incluyentes que nuestra
UN) ( Carvalho, 2006:41-42; Sosusa Santos, 2005: 69) Pgs. 61
118
. All hay varias cosas, y una de ellas es que las polticas educativas de
Colombia por ser un pas de un gobierno neoliberal, capitalista, colonialista a
lo que nos llevan es, que a la educacin superior pblica se piense cada vez
ms como algo que no debera existir, que no debera ser, aqu el gobierno
no quiere satisfacer las necesidades de educacin de nadie sino que
entregar la educacin a la empresa privada para que se vuelva tambin un
negocio. Entonces, mientras eso sea as se pone en riesgo la posibilidad de
que los ms pobres, los ms necesitados (as) de este pas puedan acceder a
su derecho a la educacin [] nuestra reivindicaciones se han sostenido al
nivel de la necesidad de que nuestra gente acceda a la educacin superior
pblica, nosotros no hemos exigido a la universidad privada, porque el
Estado es quien debe garantizar los derechos del pueblo y de la comunidad.
Entonces, si se acaba la educacin pblica ahora si estamos jodidos, sino va
haber oportunidades para la gente blanco mestiza pobre, ahora imagnate lo
nuestros, que la gente blanco mestiza pobre tiene la posibilidad de acceder a
ese sistema educativo racista y acceden con dificultad, porque eso tambin
hay que decirlo. (Martinez Sinisterra, 2013)
En este orden de ideas, el colectivo cuenta con una experiencia importante en la
negociacin para la aplicacin de polticas de Acciones Afirmativas en las
universidades pblicas, una de las ms significativa a la luz de la informacin
facilitada por los integrantes del Colectivo entrevistados (as), ha sido la
experiencia con la Universidad Nacional, la cual inicio por la inquietud expresada
a travs de unos derechos de peticin enviados a las universidades pblicas y
privadas sobre si tenan medidas para el ingreso de estudiantes Afrocolombianos
(as), cuntos eran, qu estudiaban. La respuesta en su gran mayora fue negativa,
parcial o inconsistente. A excepcin de la Universidad Nacional, la cual manifest
inters.
La primera tarea de nosotros era que pasaba con los cupos en la
Nacional, pero yo ya haba presentado una iniciativa ma de Derecho de
peticin en la Universidad Nacional en el ao anterior, preguntando qu
pasaba con los estudiantes afro. A m me respondieron, que si queran hacer
un programa para estudiantes afro, pero que no haba con quien, por lo que
haba pasado con el Ministerio que haba mandado para hacer lo de los
cupos, pero que ya mandaban dirigido con nombres, entonces, que eso iba a
hacer amaado y eso... (Cassiani, 2013 )
119
El Colectivo construyo una propuesta de Acciones afirmativas en la Universidad

Nacional de Colombia de carcter integral, en la cual enfatizaban la necesidad de
asignar el 10% de cupos diferenciales por carrera para la comunidad
Afrocolombiana, los cuales no implicaban disminuir los cupos asignados a la
admisin regular. Se consign la necesidad de disponer herramientas para que
los estudiantes admitidos por esta medida se mantuviesen en la universidad,
garantizando con ello su graduacin. Por otra parte, contaba con el componente
de agenciar unos cambios en los contenidos curriculares que hablaran sobre la
historia de los Afrodescendiente y sealara sus aporte a la nacin. Y finalmente,
con el componente de trabajo comunitario que obligaba a quienes accedan por
estos cupos a trabajar con sus comunidades.
el tema de cmo transformar la Academia, el tema del acceso, la
manutencin, el acceso y permanencia, fueron construcciones colectivas y
que a partir de las experiencias propias de cada uno en su vida Universitaria,
estudiantil y afro en la sociedad, logramos construir colectivamente
(Martinez Sinisterra, 2013)
Esta propuesta no fue contempla por la Universidad sino hasta que se realiz una
movilizacin y toma de la sede Administrativa de la UN en el marco del Encuentro
Nacional de Estudiantes Universitarios (as) Afrocolombianos (as) - ENEUA en el
ao 2007, casi dos aos despus de haberse radicado la misma en la universidad,
lo que evidencia el desinters institucional por solucionar estas necesidades de las
120
comunidades tnico raciales del pas,
lo que da cuenta del racismo
institucional45 en Colombia, para este caso expresado en la Universidad Nacional.

No obstante, el establecimiento de una negociacin con la universidad nacional,
no gnero la comprensin de las apuestas del Colectivo, a las cuales se sumaron
los (as) estudiantes afro del pas pertenecientes al ENEUA, sino que reflejo el
anquilosamiento de la UN en la comprensin de la diversidad tnico racial del
pas.
Bueno, yo creo que aprendimos mucho, pues nos dimos la pela en
volvernos unos negociantes, unos adquirieron ms la habilidad que otros,
pero es que no son debates fciles, usted puede tener la idea clarsima en la
cabeza pero vaya y hable con el director de bienestar, con el director de
admisiones, con la vicerrectora como lo cogen nos dan tres vueltas y si no
est bien parado y bien parado es tener el panorama claro en la cabeza,
tener las cifras, mejor dicho, no quedarse callado y estar siempre listo al dato
y eso no es fcil , porque en muchas reuniones en las que yo estuve
buscaban era destruirnos con argumentos siempre sobre el mrito, sobre que
no hay plata. Una vez el director de bienestar nos dijo que si conseguamos
la plata, entonces bueno nos montaba el programa. Vayan hablen con
Blgica con alguna organizacin de cooperacin, ONG yo les monto el
programa porque no hay plata, imagnate y quien va a decir algo. Entonces
hay que estar preparado para esas discusiones institucionales hasta cuanto
vamos a ceder, hasta cuanto vamos a bajar o quedar con el mitin. Todos
esos son aprendizajes muy importantes y tambin en eso pues la
organizacin de los muchachos en la universidad (Valencia Mosquera, 2013)
Y ah con esa interaccin con la institucionalidad tuvimos otros aprendizajes

y nos dimos cuenta que el Racismo tiene una maraa Institucional muy
diferente y difcil de combatir y que eso haba que plantearlo tambin dentro
de las Acciones Afirmativas,
porque era la Institucionalidad pblica
(Martinez Sinisterra, 2013)
Esta continua defensa por las Acciones Afirmativas le ha implicado al colectivo el
recibir mltiples cuestionamientos, Entonces ante las crticas que CEUNA se
45
El racismo institucional da cuenta de las prcticas institucionales que reproducen desventajas

que afectan a la poblacin tnico racialmente diferenciada, las cuales se verifican en la no
comprensin de las necesidades expresadas por los misma poblacin excluida.
121
acomod con las cuotas, no simplemente queremos que haya una solucin
transitoria efectiva, que logre paliar un poco la grave situacin de invisibilidad y de
falta de educacin y promocin que hay en el pueblo negro (Valencia Mosquera,
2013)
Sin embargo, la experiencia en este tema de la educacin superior an tiene
mucha tela que cortar para los miembros del colectivo, Nosotros hemos estudiado
tanto la universidad, la academia y la educacin superior, que yo creo que nos ha
faltado sentarnos a escribir los insumos, las elaboraciones analticas que ha hecho
cada una y cada uno para construir colectivamente sobre eso (Martinez
Sinisterra, 2013)
122
CAPITULO II
7. LO POLTICO TAMBIN PASA POR LO PERSONAL.

Ustedes a lo mejor consideran a los nacionalistas negros como una pequea minora en la
llamada comunidad negra, pero resulta que ellos son precisamente los que tienen el ingrediente
necesario para hacer estallar a toda la comunidad negra
46
Malcom X
7.1 ACERCAMIENTO A LA POLTICA

La poltica se basa en la pluralidad y diversidad de los seres humanos que
tratamos de estar juntos en medio de las diferencias, as la poltica nace en el
entre nos, por lo tanto completamente fuera del hombre () surge en el entre y
se establece como relacin (Arendt, 1997, pg. 46) En este contexto el ser
humano se consolida como un actor activo en el intercambio de sus juicios y
modos de ver la verdad. No obstante, en este marco de relacin que concede la
posibilidad de juzgar la realidad, se erigen juicios parciales cargados de limitacin
en la comprensin de la misma, llamados prejuicios, los cuales son arrastrados
sin reparo ni revisin a travs de los tiempos (Arendt, 1997)
Los seres humanos no podemos vivir sin prejuicios; sin embargo, en nuestra
relacin entre nos, nuestra capacidad de juzgar nos permite la disipacin y
46
Esta Frase fue extrada de su Discurso pronunciado el 8 de Abril de 1964 en el Nueva York, el
cual nombro La revolucin Negra
123
aclaracin de los mismos, reconociendo los pedazos del pasado que se han
ocultado con eficacia y peligrosidad a causa de estos, mostrndonos como lo viejo
predomina en las estructuras polticas y sociales gracias a la ausencia parcial o
total de revisin por parte del Sistema.
Es cierto, que en la actualidad hemos evidenciado la ausencia de prejuicios en
algunos seres humanos que pertenecen a determinados pueblos, contextos,
etnias y dems aspectos que determinan su diversidad, ello implica una crisis de
carcter histrica de los mimos, una desconfianza de los nuevos actores sociales
en su validez historia y determinacin para nombrar la realidad de manera
autentica. En este sentido, se reconoce que encontramos en una crisis de la
modernidad, en donde se nos convoca a establecer nuevos criterios para juzgar
este mundo de las cosas en el que nos encontramos, el cual es el punto central
de la poltica.
Determinar el mundo de las cosas como el punto central de la poltica, implica
reconocer que es est el que nos condiciona a destruirnos no nosotros (as)
mismas (os). De tal manera, la preocupacin ya no podra centrarse en el
Homosapinens como creador de lo que le perturba a los seres humanos sino en
las
estructuras
polticas,
sociales y econmicas
como
autoras
de
las
perturbaciones, en tanto ests hacen parte del mundo de las cosas en donde los
seres humanos actan conjuntamente manteniendo lo poltico como un escenario
de esperanza para agenciar cambios. De tal manera, que si se quiere cambiar
una institucin, una organizacin, cualquier corporacin pblica mundana, solo
124
puede (ser) renovar su constitucin, sus leyes, sus estatutos y esperar que lo
dems se d por s mismo (Arendt, 1997, pg. 57)
En este orden de ideas, es claro que el sentido de la poltica, nos ha permitido
como seres humanos diversos nuestra subsistencia en busca de la libertad, la
cual no se restringe a la posibilidad que tenemos de elegir lo que queremos o no
sino que se circunscribe a la emergencia de comenzar y poner en marcha algo
nuevo, que irrumpa en el mundo de las cosas
irrupcin
lo que no es ms que una
a los procesos enmarcados como naturales en el desarrollo de la
historia. De tal manera, el sentido de la poltica es la Libertad

En esta bsqueda de la libertada es claro que se han generado un movimiento
complejo en la comprensin del quehacer poltico, el cual se haba circunscrito al
escenario pblico en donde se definan los aspectos que tenan validez y un papel
social, pero adems generaban una exclusin del escenario privado en el cual no
se entrevea ninguna posibilidad de aportar a la vida pblica ni se contaba con el
potencial de invalidar las aseveraciones hechas por las instituciones. En este
sentido, se generaba la exclusin de realidades significativas que alimentaban el
espacio pblico, tales como
los valores y la dinmicas de relacionamiento
familiares, las construcciones sexuales de los miembros de una comunidad, las

convenciones mantenidas por la tradiciones de grupos tnicos, religiosos,
polticos, cada una de estas relaciones mantenidas en la relacin entre seres
humanos, un aspecto en el cual se basa la poltica.
125
La anterior encrucijada en la poltica, la cual refleja un antagonismo, de por si

falso, entre la esfera publica y la privada ambas hechos de la poltica en tanto
posibilitan la pluralidad y mantienen la diversidad entre los seres humanos. Han
sido una de las tantas iniciativas asumidas por los seres humanos en el marco de
su diversidad, en aras de mostrar que cada espacio tiene su propia estructura,
que cambia con el cambio de los tiempos, que se da a conocer en lo privado en
los usos, en lo social en las convenciones y en lo poltico en leyes, constituciones,
estatutos y similares (Arendt, 1997, pg. 51)
7.1.1 La estrecha relacin entre lo privado y lo pblico: Caso CEUNA

En el caso de los testimonios vivenciales sobre los mviles de participacin
poltica en el colectivo de estudiantes universitarios (as) afrocolombianos (as) CEUNA, la experiencia vivida por Ana Mara Valencia y Oggun Mosquera, a
pesar de que su trayecto en el colectivo varia en la temporalidad, en tanto ella est
vinculado hace ocho (8) aos y l tres (3) aos, nos indican aspectos relevantes
sobre la relacin entre la esfera pblica y privada en el marco de la poltica.
De tal manera, la amistad o el mantener una relacin sentimental con alguna
persona integrante del colectivo permitieron el acercamiento al mismo, lo que nos
muestra que la movilizacin de los sujetos a estructuras organizativas se relaciona
con el nivel de confianza que tienen en personas cercanas a est. Es as que un
mvil de participacin poltica, est directamente ligado con aquellos espacios que
hemos denominado privados distancindolos de los pblicos, siendo estos
126
ltimos los escenarios donde se promueven los debates de corte poltico, lo cual
me permite mostrar la gran proximidad que se logra a travs de los escenarios
privados a lo poltico. De tal manera, vale traer a colacin lo indicado en los
testimonios de Ana Mara y Oggun:
Bueno, hay cualquier cantidad de experiencias primero de trabajo, de
encontrarse una realidad que uno desconoca de encontrar gente valiosa
cargada de mltiples conocimientos, sper inteligente, de uno llenarse de
herramientas y de conocimientos. Tambin estn las experiencias de amistad
por supuesto. El CEUNA es un grupo, no s si bueno o malo, pero un grupo
cerrado donde sus miembros han tenido relaciones muy fuertes y muy
directas, o sea no es como el grupo de trabajo como cuando yo llego a mi
trabajo, hago mis oficios, claro me saludo con todos mis compaeros de
trabajo pero del trabajo me voy para mi casa y de ah ya nada me importa si
(Valencia Mosquera, 2013)
Conozco a una compaera que se llama Roco, una compaera del CEUNA,
yo me hablaba normal con Roco y despus ella despus de unos cuantos
aos nos present a unos compaeros del CEUNA, ella nos present a
Denis un amigo y a m a unos compaeros del CEUNA. Ah fue que conoc a
otra compaera que se llama Diana con ella tuve una relacin de tres aos,
la cual me sigue invitando a las reuniones. (Mosquera Garrido, 2013)
En este mismo sentido, va a hacer importante la relevancia que se da en el
colectivo a los temas relacionados con la afrocolombianidad, los cuales son
desconocidos por ambos entrevistados. Este tema va estar directamente
relacionado con su vida privada y
pblica en tanto el no conocer de su
identidad tnico racial les haba situado en un realidad antagnica y

contradictoria, lo cual les haca sujetos fciles de ataques racistas. Ello se hace
visible en sus testimonios:
no me lo pude ganar porque a lo ltimo sal peleando con un teniente
precisamente por unos casos de racismo el teniente me deca Negro hijue
no s qu, pero yo no s qu entonces pues yo siempre he tenido ese
complejo de rebelda. Fue un altercado fsico donde no me deje ganar, igual
127
toda la trayectoria de servicio militar fue as, yo cumpla rdenes pero a mis
comandantes si me decan algo injusto, yo les deca de frente, me ponan a
hacer ejercicios, pero ve me ponan a voltear, pero no pasaba nada
(Mosquera Garrido, 2013)
Y aqu en Bogot tuve mis primeros acercamientos con el movimiento afrojuvenil y con toda esa historia y ese desconocimiento que traa desde
Florencia donde aqu en compaa de mis compaeros de todo lo que fui
encontrando, fui llenando esos vacos y enterndome de cosas que no saba
Lo anterior nos muestra la fuerte relacin que tiene la participacin en el CEUNA
con el mbito denominado privado sin duda relacionado con el aspecto poltico
de la participacin, generados por acercamientos a las estructuras organizativas
hechas por referentes afectivos, bien sea amistades o pareja, y por intereses de
autodeterminacin como sujetos polticos, ligado directamente a la posibilidad del
acercamiento a temas relacionado con la afrocolombianidad. En este sentido los
aprendizajes han sido directamente proporcionales a la dinmica participacin en
el colectivo, influenciado la vida de sus integrantes, permitiendo realizar
reivindicaciones personales.
pero yo creo que ms de reivindicaciones hacia a fuera yo pienso que es
una reivindicacin hacia s mismo, porque una de las objetivos del CEUNA
es que las personas sean conscientes de que nos perjudica y de que es lo
que es historia y la sociedad nos ha hecho no podemos promulgar
cosas a la comunidad sabiendo que nosotros mismos no estamos
promulgando lo que queremos hacia la comunidad (Mosquera Garrido,
2013)
7.2 PARTICIPACIN POLITICA
La participacin poltica se establece en un campo de accin social en el que se
hacen visibles los valores y fines individuales en la adopcin de decisiones
generales por los actores sociales. En este sentido, dicha participacin se da en
un escenario de conflicto constante, en el cual se llegan a acuerdos sin que ello
128
implique que sean completos y fijos. As, las metas de una poltica nunca son
sino lneas de orientacin y directrices que, como tales, no se dan por fijas sino
que ms bien varan constantemente su configuracin al entrar en contacto con
las de los otros, que tambin tienen las suyas (Arendt, 1997, pg. 13)
Este escenario de constante conflicto se enmarca en una lucha de poder, por ello
es el principal problema en la poltica, el cual no se puede relegarse slo a
aspectos comunicacionales sino que se debe generar una solucin poltica que
mejores las comunicaciones en el contexto de lucha y no a la inversa. De tal
manera, es urgente poder encontrar experiencias de participacin poltica que
hayan logrado solucionar dicha dificultad a travs de procesos de interaccin
sociales, los cuales se dan necesariamente en estructuras de carcter
organizativo de orden formal e informal.
En este sentido nos encontraramos frente a una estructura organizativa que
podra ser entendida como una unidad o un sistema, el cual est integrado por un
grupo de personas que contribuyen a la misma en la toma de decisiones y
realizacin de actividades. En esta estructura se identificaran una serie de
procesos necesarios, aunque no siempre idnticos a otras estructuras. Por lo que
se deberan tambin determinar los aspectos en que difieren unas estructuras de
otras por la razn de la ubicacin de la toma de decisiones. As como las razones
que puedan explicar tales diferencias (Mouzelis, Junio , pg. 145)
129
7.2.1
Caso
Estructura:
Colectivo
de
estudiantes
universitarios
(as)
afrocolombianos (as) - CEUNA

En lo concerniente al funcionamiento del CEUNA como grupo Universitario
considero relevante sealar aqu lo siguientes procesos: Proceso de ingreso al
colectivo; proceso de acoplamiento, proceso de concientizacin poltica y proceso
de vocera y aportes.
El proceso de ingreso al colectivo parte de una participacin constante en las
actividades desarrolladas por el Colectivo. Es decir, que el iniciar el proceso de
integrante del CEUNA pasa por el inters en los espacios de encuentro que
mantenga la persona convocada.
Eh, pues todo surgi como muy casual si, Aiden y Santiago as como unos
cazadores de jvenes negros por la sptima me intersectaron literalmente ,
Aiden se cambi de acera y me inicio a hablar invitndome a las reuniones y
cines foros y bueno a m me dio curiosidad y decid asistir a ver qu era eso
y quienes se encontraban all, despus segu asistiendo a otro tipo de
reuniones como el da de la resistencia tnica que segn es una fecha que
conmemoraban anteriormente el 12 de octubre y ah me fui metiendo en el
trabajo del grupo (Valencia Mosquera, 2013)
El proceso de acoplamiento al colectivo pasa por la necesidad de reconfigurar los
hbitos de los interesados en tanto la disposicin de los mismos a la participacin
de escenarios de debates y la constancia en la participacin de los espacios
convocados por el Colectivo:
Entonces segu yendo a unas reuniones, aunque al principio como todos me
daban pereza asistir, pero ya me fui adaptando y me fue gustando los
debates y mi proceso fue rpido (Mosquera Garrido, 2013)
En lo correspondiente al proceso de concientizacin poltica, en el CEUNA se han
desarrollado un proceso de Escuela de Formacin Poltica
130
en donde se han
abordado temas de la afrodescendientes en cuanto a lo normativo, lo cultura y lo

social en aspectos como el abordaje de las acciones afirmativas en la educacin
superior, la ley 70 de 1993, entre otros. Esta etapa de concientizacin poltica
aporta al colectivo en la formacin de sujetos crticos que son capaces de
reconocer sus antecedentes histricos para reconstruir su dignidad y adems son
capaces de poder compartir ese conocimiento con otros miembros de su
comunidad. Es vital aqu reconocer que esta formacin les permite evidenciar
como el racismo es un fenmeno estructural, que menoscaba la dignidad del
pueblo afrocolombianos.
He crecido mucho, creo que la primera etapa fue, de darme cuenta de una
dimensin desconocida todos los debates primarios sobre la
afrocolombianidad que hasta Caquet no llegan y yo lo llamo como
construccin y rescate de la identidad. Entonces todos esos daticos que le
dan a uno, las pelculas sobre los lideres, sobre los aportes a la nacin y el
mundo esos son datos de la gente negra debe conocer para reafirmar su
identidad y defenderse de los ataques de los dems (Valencia Mosquera,
2013)
Otro elemento relevante de esta etapa de concientizacin poltica es la
importancia que tiene los (as) compaeras del colectivo con un conocimiento ms
amplio en los temas y debates abordados en el colectivo, en tanto se consolidan
como referentes de aprendizaje sin por ello convertirse en las nicas voces a ser
escuchadas al interior del colectivo.
yo pienso que el CEUNA, cuando yo entre al CEUNA haban unos debate
fuertes, o sea debates polticos que uno se quedaba. Pues uno bien
primparo y como ya haba compaeros que tenan una trayectoria poltica
saban mucho. Empec a conocer el CEUNA y dentro de s a los
compaeros y me di de cuenta que el colectivo tenia tambin muchas
riquezas, yo an pienso que el colectivo es uno de los ms duros formados
del pas, nosotros nos damos en la tarea de debatir cosas objetivamente que
131
otros colectivos u otras personas no lo pueden hacer igual o no lo pueden

hacer con claridad (Mosquera Garrido, 2013)
Finalmente, est el proceso de vocera y aportes, donde el integrante del colectivo
considerado ya militante por su grado de compromiso y conocimiento de algunos
temas trabajados en el colectivo, decide participar como vocero (a) en escenarios
donde converge el CEUNA, bien sea distritales, nacionales o internacionales. A
estos escenarios se llevan los aportes construidos colectivamente en los
encuentros internos del CEUNA, de ello que sea vital el compromiso y la
constancia de la persona delegada como Vocera.
() despus sigue un proceso como de representacin en los mltiples
espacios donde ha estado el CEUNA. [] Representacin en el ENEUA,
CNOA, en ILSA he estado tambin y a lo que el grupo dispusiera que deban
ir ciertas personas del grupo o quien tuviera tiempo. Tambin he participado
en esta ltima dcada en todos los medios de comunicacin que ha tenido el
grupo escribiendo o aportando desde la cuestin editorial (Valencia
Mosquera, 2013)
Los anteriores procesos no son jerrquicos ni tienen un tiempo de cumplimiento
determinado en el colectivo, ya vemos las trayectorias distintas de lvaro y Ana en
el CEUNA, pero la posibilidad que han tenido de desarrollar sus procesos de
manera autnoma al interior del Colectivo.
Por otra parte, en el accionar del colectivo ha sido transcendental la necesidad de
reunirse colectivamente para definir conjuntamente el accionar del grupo. De tal
manera, se evidencia lo fundamental de cada uno de los aportes de los
integrantes del CEUNA a la construccin poltica del mismo. Ello se ha indicado
fuertemente en cada uno de las entrevistas.
Esa es interesante, yo no fui miembro fundadora del CEUNA, casi yo llegue
ocho meses despus, y era muy divertido por que al principio entre los
132
fundadores del grupo haba un debatir muy interesante por sus cuestiones
polticas e ideologas que ya traan por supuesto sobre Qu deba perdurar
en el grupo? Y Cmo se iban a mezclar los temas sociales con los temas de
clase y de raza? Entonces haba una corriente dentro del grupo que deca,
que lo ms importante era el tema de la clase y que resolviendo eso o
metindole ms energa a ese tema podramos impactar el otro lado de la
raza y estaba la posicin contraria, bueno, y los debates eran dursimos y s
pudimos superar eso como no podamos superar otras cosas. (Valencia
Mosquera, 2013)
La posibilidad de construir colectivamente ha posibilitado agenciar cambios en la
matriz de valores de las personas que integran el colectivo e incrementar sus
niveles de formacin poltica, hecho que constata nuevamente la gran relevancia
de politizar lo privado.
La formacin que recib dentro del colectivo me ha hecho que yo no sea una
persona vendida como le pasa a muchos del movimiento, muchos que
integran el denominado movimiento social afrocolombiano que est en
construccin. Entonces, pues no he vendido mi dignidad por un peso, por un
puesto o por cualquier cosa como lo han hecho muchos, entonces mi gran
aprendizaje que me deja es a seguir luchando por mi comunidad (Mosquera
Garrido, 2013)
133
CAPITULO III
8. QU S CLASE, QU S RAZA 47
A veces, cuando a alguien se le est quemando la casa y viene otro gritando fuego!, en vez de
sentirse agradecido por ese grito de advertencia comete el error de acusar a quin lo despert de
haber provocado el incendi
Malcom x
48
8.1 Haciendo memoria:

En la dcada de 1930 en Colombia la cuestin racial representaba la necesidad de
blanqueamiento en pro de eliminar los vestigios de la poblacin indgena y negra,
postura vlida tanto para la lite colombiana conservadora como para la liberal del
S. XIX - XX representada por la poca en Jos Mara Samper y Luis Lpez de
Mesa, muy a pesar de que en el marco del Gobierno de Jos Hilario Lpez, un
liberal, se aboli la esclavitud en Colombia en 1852.
No obstante, a pesar de esta realidad claramente racista y marginalizadora para la
obtencin de un lugar en la sociedad y el agenciamiento de la ciudadana plena
para las comunidades racializadas en Colombia, se hicieron visibles liderazgos
polticos en el norte de Cauca, Natael Diz, y en el Choco, Diego Luis Crdoba,
47
Esta frase es extrada de la entrevista de Ana Margarita

Esta Frase fue extrada de su Discurso pronunciado el 8 de Abril de 1964 en el Nueva York, el
cual nombro La revolucin Negra. P 67
48
134
quienes convirtieron el argumento de su pertenencia racial en un aspecto

relevante para la adhesin a un partido poltico como el Liberal.
En este orden de ideas, es notorio que ni el partido conservador ni el liberal
defendan en su programa poltico la cuestin racial no contando con un plan para
trabajar sobre ella como un elemento notorio de exclusin sino como un aspecto
necesario de eliminacin en tanto era enajenador e imposibilitaba el desarrollo del
pas. Sin embargo, los Afrocolombianos una vez decretada la abolicin de la
esclavitud por un Liberal, reconocieron en este partido el escenario de la igualdad,
dndose con ello la adhesin en grandes proporciones al mismo por parte de los
manumisos y conservndose la pertenencia al mismo por parte de sus
descendientes.
En este sentido los lderes chocoanos y norte caucanos de la mitad del siglo XX,
reconocieron que los problemas de la gente negra coincidan con los del
proletariado, as la dificultad en acceso a educacin [fue] interpretado como una
forma de esclavizacin de la gente negra, dado que la mantena marginada de la
vida de la nacin y sometida econmicamente a las lites blancas (Pisano, pg.
119)
A pesar de que la raza no fue un factor determinante para explicar la realidad
Colombiana por la izquierda de la poca, en tanto la clase se ha considerado
como el nico problema del capitalismo desde el marxismo; adems, de que en
Iberoamrica, especialmente Brasil y Colombia a razn de la idea de igualdad
135
racial de estos pases, los temas de exclusin y de segregacin han sido

interpretados en trminos de clase ms que de Raza.
La afirmacin de que la lucha de clases y la de razas coincidan posibilito a travs
de estos liderazgos reconocer que la clase era una raza (Pisano, pg. 130) por
lo que su accin poltica consisti en solucionar los problemas de la gente negra
que correspondieron al problema de clase. De tal manera, se hizo visible la
jerarqua racial del pas, en dnde clase y raza se correspondan para definir al
pueblo excluido del poder y de los privilegios en el pas, matizndose la limitante
en la enunciacin del racismo y la discriminacin racial.
Fue en ese sentido que la mayora de personas negras afiliadas al liberalismo, se
adscribieron al Gaitanismo, evidencindose en las afiliaciones la racializacin de
las regiones del pas. Ello, implico que en la poca cuando se hablaba de Negro
se refiriesen al Gaitanismo, lo que se haba generado anteriormente cuando se
hablaba de liberales luego de 1852. A pesar de que en ninguna de estas etapas
las ideas socialistas cobijaron una comprensin sobre la Raza, se refleja la
tendencia [de los liderazgos afrocolombianos] a estar en una oposicin respecto a
las lites dominantes (Pisano, pg. 139)
8.2 Enunciando el Racismo y la Discriminacin Racial.

El posicionar el racismo y la discriminacin racial como rasgos esenciales para la
comprensin de las realidades socio histricas y polticas que atraviesan a la
comunidades afrocolombianas, va a ser vital para comprender como se agencian
136
las opresiones que afectan a las comunidades afrocolombianas y cmo lograr

erradicarlas. En la actualidad, esta postura es muy conocida por acadmicos e
investigadores como Interseccionalidad (cfr. en marco terico), en tanto permite
examinar cmo diferentes categoras de discriminacin, construidas social y
culturalmente, interactan en mltiples y, con frecuencia, simultneos niveles,
contribuyendo con ello a una sistemtica desigualdad social (WIKIPEDIA)
En este sentido, el reconocimiento de las desigualdades que afectan a las
comunidades afro en el pas, han implicado la realizacin de debates internos en
las distintas organizaciones de poblacin afrocolombiana. De tal manera, el
CEUNA no fue la excepcin.
Yo era la persona ms insistente en el componente racial, porque era la que
ms tena sobre eso, y hubo debates interminables entre varias y varios de
nosotros. Yo creo que eso fue afinando la mirada de cada uno y una y fue
ampliando la capacidad de determinar dnde estn las construcciones
poltico ideolgicas que nos afectan por parte de una clase social, por parte
de una raza especfica, construcciones sociales, porque la clase es una
construccin socioeconmica, la raza es una construccin social poltica e
histrica como el gnero tambin, y que estn determinadas por la divisin
social, sexual y racial del trabajo, creo que hay una cantidad de cosas que
van a determinar el rumbo de nuestros anlisis polticos y nuestro accionar
poltico (Martinez Sinisterra, 2013)
En este constante proceso de construccin colectiva el CEUNA, logro definir
inicialmente su postura como un colectivo anti capitalista, que reconoce que el
capitalismo promueve las dems formas de opresin como el racismo y la
exclusin social.
Creo que ese fue el primer ejercicio fuerte, definir de que el CEUNA trabaja,
rescata los derechos, la reivindicacin de los pueblos negros
transversalizado por una lucha contra el sistema capitalista, como el sistema
que promueve y promociona el racismo y las dems formas de opresin
137
Dichos posicionamientos ideolgicos polticos
del Colectivo han generado
fricciones al interior del movimiento estudiantil afrocolombiano. De tal manera, lo

concerniente al tema de la postura anticapitalista como enunciado poltico; la
posicin frente a las acciones afirmativas; y el posicionamiento de genero han sido
complejos de reconocer por el movimiento afro juvenil. Por lo que,
-
El posicionamiento del tema de gnero, cuyo punto de tensin es la

posibilidad de la toma del poder poltico por parte de las mujeres y la
construccin de imaginarios entorno a las mujeres que asumen esa lucha
como lesbianas, que realmente s reconoce que el problema no es si son
o no lesbianas, sino de cmo se usan estrategias para deslegitimar la lucha
de genero al interior del movimiento afro estudiantil.
La Dificultad de acordar posiciones colectivas sin pensar que se intentaba

coactar las organizaciones afro estudiantiles por parte del CEUNA.
La Dificultad en el reconocimiento de la necesidad de luchar contra todas la

opresiones generadas por la estructura capitalista, sin dejar por ello de
luchar contra el racismo.
Los Niveles de formacin distintos, que hacan pensar que los del CEUNA
son presumidos al creerse la vanguardia.
Fueron niveles de tensin identificados por los integrantes del CEUNA, Te puedo
responder frvolamente y decir que el CEUNA ha sido muchas veces atacado por
su postura anticapitalista y de exigencia de hechos capitalistas porque no es que
nuestros compaeros afro-juveniles no sepan que el capitalismo es el sistema que
promueve los sistemas de opresin y que por lo tanto hay que acabarlo, si no que
138
nosotros hemos tenido una posicin frente a muchos temas acorde con nuestro
pensamiento que rayan con otras personas (Valencia Mosquera, 2013)
8.3 Posicionando debates con el Movimiento Estudiantil

Al respecto de la articulacin inter organizacional del CEUNA con el movimiento
estudiantil se evidencia el reconocimiento que posee el colectivo en el movimiento
Social y Estudiantil antes de haber convocado al primer ENEUA. Dicho
reconocimiento ha sido ganado por su trabajo, constancia, participacin y nivel de
formacin poltica mostrado en estas plataformas. En el marco de esta
participacin el colectivo ha evidenciado la existencia de las organizaciones afro
estudiantiles en las universidades, denotando un lugar de enunciacin distinto que
reconoce la importancia de luchar contra todas las opresiones. Ello ha implicado
una comprensin distinta de la lucha que libra la comunidad afro en Colombia.
En este sentido, el CEUNA participo en la conformacin de la Federacin de
Estudiantes Universitarios FEU, es reconocido por las organizaciones de las
universidades: Distrital, Universidad Pedaggica Nacional - UPN y la universidad
Colegio Mayor de Cundinamarca UCMC tales como conciencia crtica, ASEU Y
FEU. De all, se hace visible que el trabajo previo del CEUNA en las dinmicas de
las organizaciones estudiantiles permiti que se acogiera con ms disposicin las
propuestas hechas por la MANE AFRO a la MANE.
En lo concerniente a la MANE, un proceso que articula un cumulo de
organizaciones estudiantiles que han trabajado por aos el tema de la educacin
139
superior, aspecto que comparten con la MANE AFRO pero que dista en el tiempo
trabajado en plataforma conjunta de estudiantes afro no mayor a seis (6) aos. La
plataforma de la MANE a sus inicios no incorporo las necesidades de la
comunidades Afrocolombianas ni tnicas del pas, en tanto las generalizaciones
bajo la idea de lo popular ha sido su apuesta discursiva, accin que invisibilidad
a los dems que no se nombran.
Finalmente, es importante reconocer que la visbilizacin de las propuestas de
educacin superior para las comunidades negras se da a travs de la
consolidacin de estructuras organizadas de estudiantes afro y egresados,
quienes reconocen que lo planteado no tendr fuerza si se hace de manera
individual que si se hace en una estructura organizada.
All ya no debi ser Aiden y Rossih haciendo el Lobby, sino otras personas
que debieron haber hecho ese lobby ah, pero bueno as es la vida cuando
no somos mayoras en la universidad. Uno podra decir que eso fue un error
del CEUNA y que no se pens y que no fuimos estratgicos, pero de eso un
poquito, pero sobre todo el tema es que cuando somos tan pocos en la
universidad y de eso pocos somos mnimos los que estamos pensando en
organizarnos en hacer esto en hacer lo otro, en sacrificar muchas cosas de
nuestras vidas por organizarnos, imagnate las pocas personas que somos
en comparacin con el movimiento estudiantil (Martinez Sinisterra, 2013)
TENSIONES INAPLAZABLES
Es importante destacar que a pesar de que se reconocen aspectos que coinciden
o son comunes a las reivindicaciones como lo concerniente a la educacin
superior con el movimiento Estudiantil Colombiano, ello no implica una total
comprensin en los debates. En este orden de ideas, es vital el reconocimiento de
140
las contradicciones generadas en el marco de dos movimientos estudiantiles que

parten de construcciones socio tnico raciales, lo que implica que se
resinifiquen los patrones de verdad histrica hasta ahora legtimos por la historia
nacional. Ello, no es ms que una ganancia a la construccin colectiva de pas.
En lo concerniente a las tensiones frente al movimiento estudiantil se visibiliza en
los testimonios de las entrevistas, la gran tensin que se establece cuando se
habla de agenciar medidas redistributivas para los grupos que han sido vctimas
inefables del colonialismos y neocolonialismo en Iberoamrica. Ello, muestra las
tensiones inevitables cuando se sientan a dialogar dos posturas que hablan de las
mismas categoras tales como Educacin, Democracia, Paz, libertad pero desde
distintos puntos de enunciacin.
Estas tensiones no son nuevas, en los apartados del marco terico se evidencio
como el proyecto republicano de la independencia era distinto a proyecto desesclavizador de los palenqueros, en tanto este ltimo lograba reconocer las
necesidades y realidades de los grupos tnico racialmente diferenciados.
Actualmente, en el movimiento estudiantil continan primando lo general de la
lucha sobre lo particular de las reivindicaciones. Ello, evidencia un alto desinters
por reconocer el privilegio social concedido a unos sobre las precariedades e los
dems. Por ello, el movimiento estudiantil a pesar de reconocer el limitante
conocimiento sobre las comunidades afrocolombianas en contraposicin a su
comprensin ms cercana a la comunidad indgena. No acepta
su racismo
explicito, lo cual conllevara a pensar las estrategias para lograr erradicarlo.
141
En este sentido, es visible que una tensin se da por la tendencia de
que
considerarse amigos de los negros nos haces ser no racistas, cuestin que limita
nuestra comprensin sobre la propia construccin colonial de los sujetos y niega la
posibilidad de reconocerse como un sujeto que ejerce algn nivel de opresin
aprendida por la formacin occidentalizada y eurocntrica. De tal manera, no hay
dialogo ni una comunicacin eficaz entre ambos movimientos.
Finalmente estas tensiones tambin son visibles frente a la limitada comprensin
de temas como gnero, LGBTI, lo que indica que en la Universidad se ha dado un
estancamiento en el acercamiento de la realidad nacional, lo que ha llevado a
consolidar apuestas estudiantiles limitadas en su comprensin de la reflexin de lo
que es el pas e Iberoamrica. En este aspecto, hay una fuerte responsabilidad
gubernamental en lo concerniente al modelo de educacin hasta ahora vigente.
142
9. CONCLUSIONES
En el transcurso de esta investigacin a travs del anlisis de los cinco (5) relatos
de los (as) integrantes del Colectivo de Estudiantes Universitarios (as)
Afrocolombianos (as) (CEUNA), se enunciaron importantes hallazgos, cruciales
para el avance de la educacin superior en el pas
y el fortalecimiento del
movimiento estudiantil colombiano.

De tal manera, es necesario que la educacin superior colombiana reconozca su
papel condicionante para el acceso de comunidades
racializadas a las
universidades. En tanto, los parmetros consolidados para definir el perfil de los

aspirantes y admitidos en el Alma mater, dan cuenta de una marginalizacin
acadmica de los actores que no cuenta con un determinado capital cultural y
econmico para desenvolverse dentro de la academia, lo cual los marginaliza
tanto de la educacin superior pblica como privada.
En este orden de ideas, es notorio reconocer que la educacin superior en el pas
no establece ninguna relacin con los contextos de desarrollo y crecimiento de los
estudiantes afrocolombianos, lo que directamente influye en la imposibilidad de
estos en la obtencin de resultados significativos que muestren sus altas
competencias y habilidades en evaluaciones construidas para establecer el filtro
de quienes acceden a la educacin superior, en el caso de la prueba de Estado
143
ICFES y los exmenes realizados en universidades pblicas como la Universidad

Nacional de Colombia.
Esta realidad excluyente da cuenta de una vulneracin en el Derecho a la
educacin para las comunidades tnico raciales; por lo tanto, se visibilizan las
variables pobreza y exclusin alimentadas directamente por las polticas
educativas colombiana, ello implica la necesidad de redefinir las mismas en aras
de posibilitar cambios en la realidad educativa y social de los grupos ms
vulnerables en nuestro pas.
De tal manera, esta investigacin permite reafirmar la urgencia en la definicin de
nuevas polticas educativas en el pas a nivel de educacin superior. Dichas
polticas debern contribuir a la disminucin de la brecha de desigualdad,
exclusin y pobreza de los grupos racializados. Es as como desde los activistas
del CEUNA, se plantea la necesidad de la implementacin de polticas de Accin
Afirmativa en la Educacin superior a travs de un enfoque diferencial, distributivo
y reparativo.
El replanteamiento de las polticas educativas es crucial frente a la consolidacin
de los nuevos criterios sociales que se estn configurando para juzgar y redefinir
las estructuras sociales, polticas y econmicas erigidas bajo preceptos de
universalidad. Lo que da cuenta del reconocimiento que se le adjudica a las
nuevas subjetividades identitarias en las diferentes naciones alrededor del mundo.
Por su parte, en lo concerniente al movimiento estudiantil colombiano esta
investigacin mostro la posicin de privilegio socio - poltico que tiene el mismo
144
en el interior de la sociedad colombiana en tanto posiciona patrones de verdad

histrica en los que se mantiene la idea de una sociedad mestiza cuyo factor
crucial de explicacin de la realidad lo define la variable de clases.
En este orden de ideas, el movimiento estudiantil debe re significar los esquemas
de verdad
histrica que definen la realidad colombiana,
lo que implica la
necesidad de reconocer otras variables cruciales que no se circunscriben

simplemente a la cuestin de clases, tal como el factor de Raza.
Ello, les
permitir reconocer a los pueblos excluidos del poder poltico y de los privilegios
sociales.
Adems del reconocimiento de otras variables de opresin relacionables e
interdependientes como la clase, la raza, el gnero; finalmente, el movimiento
estudiantil debe ser capaz de enunciar el racismo y discriminacin racial del cual
son herederos (as) en razn del proceso de colonizacin y el establecimiento de
colonias, en aras de poder pensar estrategias para erradicarlo.
145
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147
ANEXOS
ANEXO I: GUA
PREGUNTAS
CONSTRUCCIN DE RELATOS
SEMI
Informacin general:
Nombre y apellido:
Lugar de nacimiento:
Lugar de crianza:
Origen de sus padres:
Edad:
Estudios:
OBJETIVO: 1
TEMA: Trayectoria y Motivaciones
-
Trayectoria personal - familiar
Trayectoria educativa
Trayectoria poltica
TEMA: Experiencia de Militancia en el CEUNA
148
ESTRUCTURADASPARA
El Ceuna
Experiencias y aprendizajes dentro del CEUNA
Tiempo de participacin en el CEUNA
Contraste de las experiencias polticas u organizativas previas
al
CEUNA
OBJETIVO 2:
TEMA: Apuestas Polticas
-
Experiencia de construccin de una visin poltica en el CEUNA
Posicionamiento de la Visin poltica con
organizaciones Afro
Estudiantiles
-
Posicionamiento de la Visin poltica
al interior del Movimiento
Estudiantil
TEMA: EDUCACION SUPERIOR

-
Actividades realizadas
Papel de la educacin superior en la agenda poltica y organizativa del

Colectivo.
Experiencias y aprendizajes del rol de la Educacin Superior en su

Agenda poltica
Papel de la participacin del CEUNA en la plataforma de la MANE
Experiencias y aprendizajes del rol de la CEUNA en la MANE
149
OBJETIVO 3:
TEMA: REINVINDICACIONES
-
Reivindicaciones del CEUNA
Reivindicaciones del Movimiento estudiantil
Experiencias y aprendizajes en el dilogo entre reivindicaciones del

CEUNA y de la Mane.
150

EN BUSCA DE LAS HUELLAS POLIFÓNICAS AFROCOLOMBIANAS EN EL INTERIOR DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL COLOMBIANO: RELATOS DE VIDA DE ACTIVISTAS DEL COLECTIVO DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS (AS) AFROCOLOMBIANOS (AS) – (CEUNA).

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EN BUSCA DE LAS HUELLAS POLIFÓNICAS AFROCOLOMBIANAS EN EL INTERIOR DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL COLOMBIANO: RELATOS DE VIDA DE ACTIVISTAS DEL COLECTIVO DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS (AS) AFROCOLOMBIANOS (AS) – (CEUNA).

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TITULO

EN BUSCA DE LAS HUELLAS POLIFNICAS AFROCOLOMBIANAS EN EL

AUTORA: DIANA LORENA MONTAO RIASCO

TUTORIA: ALEXANDER CIFUENTES

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSE DE CALDAS

A mi madre, Ramona Riasco Valencia, quien no cont con la posibilidad de cursar

A mi hermano, Alex Yesid Montao Riasco, quien se separ de nosotros hace

A mis hermanos, Armando y David, incluyendo a la nueva integrante, Nayibe.

A las mujeres de la familia Perlaza, las ms fuertes y persistentes que he

A mis hermanas y hermanos del CEUNA, espacio en el que aprend y me forme

A Mara Elena Villamil y Alexandra Riveros Rueda, por su apoyo en la concrecin

A mi director de Tesis Dr. Alexander Cifuentes por su tiempo y dedicacin.

5. RELATOS DE ACTIVISTAS AFROCOLOMBIANAS Y

Anexo I: Gua preguntas semi estructuradas para construccin de

La participacin en el Colectivo de Estudiantes Universitarios (as) Afrocolombianos

El abordaje comprometido de la realidad educativa de las

comunidades afrocolombianas y su historia, permitieron ahondar en m la

En este orden de ideas, la investigacin que se consignara como una de las

En este sentido, esta investigacin contiene un poco de mi auto interpretacin de

metodologa especifica de recoleccin de datos y anlisis de carcter biogrfico

II Lo poltico tambin pasa por lo personal,

Finalmente a modo de cierre, en este documento resalto algunas conclusiones,

1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

De tal manera, se han aludido a la flocklorizacin y estereotipacin

mismos; obvindose que a mediados del siglo XIX la educacin se convierte en

Las reflexiones realizadas sobre el sistema escolar sealan que el etnocentrismo

de los conocimientos brindados en la esfera educativa (Mosquera J. d., 1999). Por

y el reconocimiento de las personas y de las

clases dominantes, blancas.

mayora de estas construcciones se emiten en medios de comunicacin

En esta dinmica invisibilizante en el mbito de educacin superior, en cuanto a

La reiterada sustraccin de los aportes de los actores afro en la consolidacin y

constantemente. Aunque, Desde el Cordobazo a principios del siglo XX, los

Este cambio propiciara

Afrocolombiana, la recreacin de su historia, sus smbolos, imgenes y bases

tomara conciencia de la exclusin y marginalizacin a la que se ha sometido a

En este proyecto de investigacin ser

fundamental hacer la reflexin de los

Charles Taylor. Ensayo: El multiculturalismo y la Polticas del reconocimiento.

exigiendo polticas de reconocimiento, en tanto este es una necesidad humana

En este marco de idea, es apremiante como seala Taylor Charles, que el

a. Con el transito del honor a la dignidad , poltica del universalismo se evita la

b. Surgimiento del concepto moderno de la identidad, la poltica de la

En este orden de ideas, este texto monogrfico pretende documentar las

afrocolombianos participes de las organizaciones, colectivos y asociaciones

(as) integrantes del colectivo de estudiantes universitarios (as) afrocolombianos

2.1 Preguntas problema:

De qu manera se han visibilizado estos aportes dentro del movimiento

Cules han sido las caractersticas ideolgicas, polticas y organizativas de los

Cmo las luchas por el reconocimiento de las poblaciones afrocolombianas en la

Cmo posicionar el discurso poltico y social de las nuevas epistemes

2.1 OBJETIVO GENERAL:

Analizar el proceso de construccin de las reivindicaciones de las y los estudiantes

Universitarios(as) Afrocolombianos (as) (CEUNA).

2.2 OBJETIVOS ESPECFICOS:

Identificar las motivaciones y

trayectorias de participacin de las y los

Identificar y analizar las apuestas polticas del CEUNA en el proceso de

Identificar en la trayectoria del CEUNA las tensiones y acercamientos que

En la revisin documental para el abordaje de este trabajo me encontr con

3.1 ESTADO DEL ARTE

Encontrar investigaciones que aborden a plenitud los postulados indagados por

As en esta ocasin, quiero poder escudriar en tres importantes investigaciones3,

De acuerdo a lo anterior, han sido importantes las apuestas realizadas desde el