ENSAIOS PEDAGGICOS

Revista Eletrnica do Curso de Pedagogia das Faculdades OPET ISSN 21751773 - Julho de 2012

CULTURA E AFRICANIDADE: PERCEPES NO TRABALHO COM

PROFESSORES DA REDE MUNICIPAL DE CURITIBA
Cleusa Maria Fuckner1
RESUMO
A proposta deste artigo relatar as reflexes construdas a partir da observao da
prtica pedaggica e da concepo de ensino de contedos relacionados ao tema
africanidade por parte de professores da Rede Municipal de Curitiba, bem como
apontar possibilidades metodolgicas de trabalho com o tema, a partir do conceito
de cultura. Estas reflexes so resultados da orientao de 8 projetos durante os
anos de 2000 a 20112. Cada projeto orientado durante um semestre letivo. A
orientao em geral se inicia com a discusso dos aspectos que envolvem a Lei
10.639/03, do contexto escolar e avana para os contedos da rea de Histria
utilizando subsdios tericos e linguagens histricas. O conceito de cultura o eixo
estruturante. A perspectiva de trabalho compreender a cultura afro-brasileira e
superar a viso senso-comum, justificada por ideias pr-concebidas sem
fundamentao histrica dos aspectos da excluso dos povos africanos e de seus
descendentes no Brasil. Observou-se que estas idias so decorrentes do no
conhecimento do processo histrico. Esta anlise precisa ser focada em um
contexto histrico que resgate o papel do ocidente na realidade do continente
africano, bem como, as implicaes deste discurso no cotidiano escolar. sugerido
na implementao das propostas, que se trabalhe com diferentes linguagens e
documentos histricos em uma perspectiva que permita que os professores reflitam
sobre a presena africana na vida cotidiana, sobre as representaes e sobre o
imaginrio construdo por professores e alunos.
Palavras chaves: cultura ,africanidade

Graduada em Histria, Mestre em Educao e Doutora em Educao pela UFPR. Professora da Rede Pblica
Estadual h 25 anos. (Colgio Estadual do Paran) Professora de Histria da Educao e Metodologia do Ensino
de Histria em cursos de Pedagogia, nas Faculdades OPET e FALEC. cleusamf@gmail.com
2
O Projeto Escola & Universidade uma ao de formao continuada entre a Secretria Municipal de
Educao de Curitiba e as IES. A autora em questo j orientou mais de 40 projetos entre os anos 2000 a 2011
por diferentes IES. Sendo que destes 8 especificamente abordavam o tema africanidade. Em 2011 foram
orientados 4 projetos , sob a superviso da Faculdade OPET todos tinham por tema a questo da lei 10639.

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ABSTRACT
The purpose of this paper is to report the reflections constructed from the observation
of teaching practice and the development of teaching content related to the theme of
African culture by teachers of the Municipal Schools of Curitiba, and to identify
methodological possibilities of dealing with the topic, from the concept of culture.
These reflections are the result of the orientation of eight projects during the years
2000 and 2011.Each project is guided through a semester. The orientation usually
starts with a discussion of issues involving the Federal Law 10.639, in the school
context, and moves to the contents of the field of history using theoretical and
historical languages. The concept of culture is the structural axis. The prospect of
work is to understand the African-Brazilian culture and overcome the common-sense
view, justified by preconceived ideas without historical foundation about the aspects
of the exclusion of African peoples and their descendants in Brazil. It was observed
that these ideas are the result of lack of knowledge. This analysis needs to be
focused on a historical context that retrieves the West role in the reality of African
people, as well as the implications of this discourse in the daily school life. It is
suggested that the implementation of the proposals works with different languages
and historical documents in a perspective that allows teachers to reflect on the
African presence in the daily life, on the representations and on the imaginary
constructed by teachers and students.
Key-words: culture, African culture

1. INTRODUO
O interesse pela temtica afro nasceu da experincia em sala de aula junto s
turmas de ensino mdio. Vivenciamos diversas situaes em que os alunos
apresentavam uma viso senso comum, justificando com idias pr-concebidas,
sem fundamentao histrica os aspectos da excluso quanto aos povos africanos e
seus descendentes no Brasil. Observamos que estas idias so decorrentes do no
conhecimento da Histria da sociedade africana e do papel histrico desempenhado
pelos afro-descendentes no Brasil. Inmeras ocasies vivenciamos debates intensos
em sala de aula com os alunos e mesmo na sala dos professores, em que
educadores de disciplinas afins muitas vezes no aceitavam posies sobre a
temtica, principalmente, quando o debate envolvia as questes culturais das
religies de matriz africana. As representaes construdas, at mesmo pelos
educadores, eram sempre de figuras ligadas aos aspectos da maldade, por
exemplo, o Exu como demnio. Percebemos que este debate se acirrou com a
implantao do sistema de cotas para afrodescendentes na UFPR, tanto entre

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alunos, quanto educadores, que desconhecendo a proposta das polticas afirmativas

e o contexto de sua criao, algumas vezes afirmavam que estas prticas iriam
gerar mais racismo e manifestaes de dio no pas.
Da mesma forma ao trabalhar na orientao de projetos com os professores
das series iniciais observamos questes muito parecidas com as dos alunos do
Ensino Mdio. Por ser um tema obrigatrio, equipes de educadores apresentam
projeto sobre esta temtica, visto que tero possibilidades de aprovao. Ao iniciar
o trabalho se defrontam com as dificuldades envolvidas pelo tema como a rejeio
dos alunos, a dificuldade de compreender aspectos da religiosidade, as deficincias
de contedos histricos na sua formao pedaggica e principalmente as prprias
dificuldades em abordar tema to complexo e amplo.
Considerando estes aspectos entendemos que a forma de viabilizar a
aplicao da Lei 10.639/03 a partir da relao com os contedos de Histria,
enfocando em uma anlise histrica contextualizada o papel do ocidente na
realidade do continente africano, bem como, as implicaes deste discurso no
cotidiano escolar a partir da compreenso da cultura. Podemos justificar este tema a
partir da frase de Mandela Ningum nasce odiando outras pessoas pela cor da sua
pele, por sua origem ou ainda por sua religio. Para odiar as pessoas precisam
aprender e, se pode aprender a odiar, podem ser ensinadas a amar. Frase esta que
teoricamente j est virando chavo de tanto ser aplicada em discursos e
manifestos, mas que na prtica ainda temos um longo caminho para sua
concretizao. Escolhemos esta frase justamente porque ela expressa nosso objeto
de reflexo: o conceito de cultura. Percebe-se que a cultura algo complexo, ao
mesmo tempo em que a essncia que ns envolve, que perpassa toda nossa vida,
algo que gerou e gera tentativas diferenciadas de explicaes e at mesmo
conflitos. Para isso precisamos situar este conceito historicamente.

2. CULTURA: UM CONCEITO COMPLEXO

O termo cultura surgiu no sculo XI para indicar o cuidado dos homens com
os deuses (culto), bem como o cuidado dos homens com a natureza, sentido usado
at hoje. J no sculo XVI com o Renascimento os humanistas passaram a us-lo
no sentido de cultivo do prprio esprito, exprimindo a ao de desenvolver a
capacidade intelectual. No sculo XVIII - O termo germnico Kultur era usado para

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representar todos os aspectos espirituais de uma comunidade, enquanto a palavra

civilization referia-se a realidade material de um povo. O Iluminismo associou a
cultura das artes, cincias e letras idia de cultivo do esprito.
A primeira definio de cultura formulada do ponto de vista antropolgico foi
feita por Edward Taylor (1832-1917), que definiu como todas as possibilidades de
realizao humana. A cultura de acordo com Chau (1994) um todo complexo,
conhecimento, crena, arte, moral, leis costumes ou qualquer outra capacidade ou
hbito. A principal caracterstica humana a cultura; cada cultura elabora a sua
maneira de viver e conceber o mundo e diversifica os homens. Hoje as cincias
sociais, e especialmente a antropologia na escola tm a funo de tornar o mundo
melhor atravs da superao de idias pr-concebidas.
A antropologia hoje tem um olhar histrico sobre a sociedade, entendendo
que a cultura tambm uma construo histrica. A forma que cada grupo humano
tem de pensar, se organizar, trabalhar, sonhar, ter lazer, se modificam
constantemente. S possvel entendermos os porqus, se soubermos dialogarmos
com as memrias do passado e relacion-las ao presente.
nesta perspectiva antropolgica e histrica do conceito de cultura, que se
inserem as orientaes referentes ao tema africanidade, quando trabalhamos com
professores das series iniciais. A motivao de orientao em geral pensar as
questes da africanidade, da Lei 10.639/03 e de prticas que levem a superao do
preconceito a partir de uma abordagem que considere a cultura no seu sentido de
ao humana. Compreendendo que a grande diferena entre os povos no passado e
no presente so resultados de uma construo cultural, de acordo com Gomes
no raras vezes, no Brasil, existiram relaes inter-tnicas, envolvendo
populaes indgenas e populaes escravas africanas e seus descendentes.
Como em vrias regies do Brasil, assim como das Amricas - para alm dos
conflitos e confrontos - escravos fugidos aliaram-se a grupos indgenas,
formando, inclusive, pequenas comunidades. (GOMES, 2005, p.456)

Ao selecionar o conceito de cultura como eixo norteador para o trabalho com a

Lei 10.639/03 deve-se lembrar que o Brasil tem uma identidade cultural nica no
mundo, justamente pela interao de povos diferentes. importante que esta
compreenso seja construda no cotidiano escolar, pois possibilita prticas
afirmativas e de superao das dificuldades iniciais.

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3. O CONCEITO DE CULTURA E A ESCOLA

"Aprendemos a voar como pssaros e a nadar como peixes, mas no
aprendemos a conviver como irmos. Esta frase do pastor protestante e ativista dos
direitos civis norte-americanos, Martin Luther King ainda hoje, apesar de grandes
transformaes e do acesso amplo a informaes, ecoa em um mundo tomado pelo
preconceito.
As idias pr-concebidas a respeito do outro, no planeta j causaram guerras,
mortes, agresses fsicas e verbais e isolamentos de grupos inteiros, que muitas
vezes so obrigados a viver margem da sociedade por causa da cor da sua pele,
sexo, etnia, religio, aparncia fsica, orientao sexual e at mesmo por suas
idias. O prprio Martin Luther King foi assassinado porque lutou contra o
preconceito do qual ele foi vtima; pregou o amor, o respeito ao prximo e o perdo
em um lugar dominado pelo dio racial. Sua luta e a de milhares de negros na
dcada de 60 nos EUA ajudaram a criar bases mais colaborativas e de cidadania na
sociedade norte americana.
No Brasil durante muito tempo a situao da populao negra foi ignorada sob
um mito de democracia racial, Eram comuns opinies que negavam as
desigualdades raciais, afirmando ser o Brasil uma nao sem preconceito. Mas a
reorganizao dos movimentos negros e a pesquisa acadmica e estatstica a partir
da dcada de 80 perodo ps ditadura militar revelou um quadro peculiar desta
realidade e do seu ensino. As questes referentes ao negro e a africanidade no
Brasil tm sido trabalhadas basicamente pelo contedo escravido, repassado
atravs das verses do livro didtico. Kabengele Munanga, pesquisador da temtica
afro afirma que alguns livros didticos falam do papel do negro no Brasil como
escravo, mas no mostram sua participao concreta na sociedade brasileira, seu
espao na economia. importante sempre lembrar que o conhecimento que no
trabalhado tambm uma forma de racismo, pois como afirma Munanga o negro
no trabalhou s nas plantaes. Trabalhou nas artes, na minerao. Alis, foram os
negros que ensinaram aos portugueses as tcnicas de minerao.
Os dados estatsticos e as pesquisas atuais mostram como a questo do
negro no Brasil, passado mais de 500 anos do incio da conquista portuguesa, ainda
muito difcil. O racismo e a discriminao so presentes na sociedade e na escola,

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visto que a escola reproduz tambm as caractersticas da sociedade em que se

insere. Como podemos observar em Careno
Os indicadores sociais, em um estudo do IPEA (Instituto de Pesquisas
Econmicas Aplicadas) apresentado a membros do Conselho de Defesa dos
Direitos da Criana e do Adolescente do Ministrio da Justia, apontaram que
entre os 53 milhes de brasileiros pobres, 63% so negros e que, dos 22
milhes que esto abaixo da linha de pobreza, 70% so negros. Os nmeros se
tornam mais reveladores ao se levar em conta que os negros formam 46% da
populao brasileira. Se esses dados radiografam a desigualdade racial, ao
analisar o grau de escolaridade de brancos e negros, os pesquisadores se
depararam com ndices que mostram, de forma ainda mais contundente, a quo
reduzidas foram as melhorias na educao dos negros desde o sculo 20.

Estes dados nos levam a refletir como as temticas referentes populao

negra ainda so tratadas e questes como o acesso educao contribuem para
aumentar a desigualdade e o preconceito. As pesquisas mostram que h um
racismo sutil na sociedade brasileira e da mesma forma ele aparece na escola.
Portanto a primeira condio para mudar este quadro assumir que ele existe.
A histria brasileira se revela atravs de uma pluralidade tnica, sendo esta
produto de um processo histrico que inseriu num mesmo cenrio trs grupos
distintos que foram: os portugueses, os ndios e os negros de origem africana. Esse
contato permitiu uma interrelao entre as culturas, levando construo de um
pas inegavelmente miscigenado, mas que o cotidiano camufla, atravs de uma
construo da idia de democracia racial, prticas excludentes e que so
naturalizadas pelo discurso da sociedade e at mesmo da escola.
Entendemos que a raiz destas prticas atuais pode ser compreendida atravs
do processo histrico do pensamento europeu em relao aos novos povos. Apesar
da interrelao cultural, os europeus no viam os povos que aqui habitavam e os
que escravizaram como seres humanos, mas como animais a serem domados e
domesticados. Esse contato desencadeou algumas concepes discriminatrias
onde as diferenas se acentuaram, levando formao de uma hierarquia de
classes que deixava evidente distncia e o prestgio social de quem era
colonizador e colono. Os ndios e, em especial, os negros permaneceram em
situao de desigualdade, situando-se na marginalidade e excluso sociais, em
dimenses mltiplas, tanto na economia, como na poltica e na cultura, que se
acentuaram no perodo posterior Abolio.
Sendo o Brasil o pas com o maior nmero de negros fora da frica, os

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contedos referentes histria afro j deveriam fazer parte do currculo escolar,

porm foi s a partir da Lei 10.639/03 que esta questo se tornou presente no
universo da escola. Muitos professores ainda se preocupam em trabalhar estes
contedos porque a lei obriga e no pelo seu significado cultural na construo de
uma sociedade mais justa e democrtica.

4. DESAFIOS E AVANOS NA ESCOLA

Ao proporem desenvolver um projeto que tem como referencia a Lei 10.639/03
os professores vo em busca de fundamentao terica que possibilite o
aprofundamento da temtica, visto que grande parte no tiveram em sua formao
docente disciplinas que permitissem a construo de um referencial em relao a
histria e a cultura afro.
No desenvolvimento dos projetos Escola & Universidade so realizados
quatro encontros de orientao, nos dois primeiros h uma discusso dos conceitos
iniciais e o encaminhamento de leituras bsicas referentes ao tema. Neste contexto
uma das primeiras discusses que ocorre com os orientandos a questo das cotas
para afro descendente nas universidades pblicas. Em geral esta a primeira
impresso manifestada pelos docentes que concordam com o ensino da temtica,
que percebem no trabalho com contedos de histria a possibilidade de superao
do racismo, mas que vem nas cotas uma questo polmica e que ainda gera
debate acirrado por paixes e posies individualizadas. Porm, necessrio
pensar esta prtica como poltica afirmativa que est longe de ser a soluo para
resolver as desigualdades e o preconceito. Mas j um comeo, uma parte desta
soluo para aquele afro-descente que tiver acesso ao curso superior. Atravs da
sua participao na universidade, este individuo possa levantar o debate, cujo ponto
de partida a questo da cultura. Em 2011 pudemos constatar na fala de
professores em dois dos projetos em andamento que s naquele momento
conseguiram compreender o porqu da necessidade da existncia de cotas no
Brasil.
Outro aspecto complexo que sempre posto na discusso passa pela questo
da religiosidade. Os orientandos em geral apresentam o projeto com expectativa de

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trabalhar com aspectos sutis da cultura afro como a literatura3, as mascaras, a

modelagem de esculturas e com a msica. Entendemos, entretanto, que trabalhar
com a diversidade cultural em sala de aula passa tambm pela compreenso das
questes religiosas, alm daquelas referentes ao lazer, aos mecanismos de
resistncia, a linguagem, a msica, a expresso artstica e literria, a dana, a
representao, enfim de inmeros elementos que possibilitem a produo cultural e
artstica dos negros no Brasil.
Selecionamos aspectos diversos da cultura afro-brasileira e apresentamos aos
professores atravs do material didtico, visto ser um tema muito amplo. Fazemos
recortes que abordam estes diferentes aspectos da arte, da resistncia e
especificamente da religiosidade. No nosso objetivo de forma alguma interferir
nas propostas modificando a sua organizao, mas sim aprofundar na orientao
com o professor aspectos que possibilitem a ampliao de compreenso da
temtica. Para iniciar a reflexo sobre religiosidade trabalhamos com a idia da
ancestralidade, lembrando que a origem da espcie humana est na frica que
ancestral quem logra inscrever-se de maneira durvel na memria dos vivos. o
morto ilustre recordado pelas geraes em que se desdobra sua descendncia. A
ancestralidade uma espcie de eternidade (VOGEL, 1993, p.175). Fazer com que
o professor de ensino fundamental compreenda esta relao o principio bsico
para que ele consiga trabalhar com os alunos uma analise de contedos pautados
no processo histrico, no qual a religiosidade parte. compreender como
Munanga afirma que
os homens e mulheres negras sempre lutaram e resistiram bravamente a toda
forma de opresso e discriminao. Eles forjaram formas elaboradas de lidar
com a vida, com o corpo assim como expresses musicais mltiplas.
Construram uma esttica corporal que est impregnada na cultura do povo
brasileiro. Por meio da resistncia poltica, da religio, da arte, da msica, da
dana e da sensibilidade para com a ecologia o negro produz, participa e
vivencia a cultura afro-brasileira. (MUNANGA, 2004, p.139)

Quando apresentamos a imagem dos orixs e especialmente a de EXU, em

geral ocorre uma reao contrria por parte de alguns em aceitar esta representao
dissociada do contexto catlico, visto que surgiram questionamentos como: Posso
trabalhar com a cultura afro-brasileira, mas no vejo necessidade de apresentar uma
3

Em todos os 8 projetos frutos desta analise a proposta era trabalhar o livro Menina Bonita do Lao de Fita de
Ana Maria Machado,2000.

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imagem to chocante para os alunos, na medida em que muitos so evanglicos ou

de outras religies, eles vo associar ao demnio. (Professora 1) Exemplificamos a
construo ideolgica desta imagem de demnio, a contextualizao de Exu
enquanto mensageiro, a relao com o significado na mitologia grega e por ai afora,
mostrando argumentos que o professor pode utilizar em sala de aula quando surgirem
questionamentos desta natureza, visto que as representaes de orixs fazem parte
da memria silenciada e do patrimnio imaterial brasileiro.
A religiosidade fator de identificao da relao com a memria para a
comunidade negra, ela est presente no s na representao dos orixs, mas
principalmente na teia de relaes que so vivenciadas a partir da prtica religiosa, a
alimentao, a mitologia, os significados e significantes representados pela prtica
social. Portanto, entende-se que trabalhar com a cultura envolve, sem dvida
nenhuma, trabalhar com a religiosidade e que esta vem permeada de expresses de
como pensamos o mundo na medida em que ao identificarmos outros elementos do
sagrado e referenciarmos nele a identidade do outro, estamos compreendendo a teia
de relaes que envolvem o pensar na cultura e nas prticas cotidianas.
No que tange a religio, por exemplo, a forma de sobrevivncia encontrada foi
o sincretismo (casamento das religies de origem africana com o catolicismo) o que
manteve durante todo o perodo escravista, os seus deuses escondidos por trs dos
santos catlicos. Desde os primeiros quilombos, formados pelas levas de africanos
que aqui chegaram na condio de escravos, at os mais recentes movimentos em
que lutam pela posse da terra dos seus ascendentes, os negros no pararam de lutar
e resistir contra a escravido e as conseqncias por ela deixada. De um jeito ou de
outro, as organizaes negras, como as irmandades, formam espaos de
preservao e sociabilidade para esses grupos, nos quais a prtica da religiosidade
expressava a caridade que segundo Jurkevics a caridade assim como a fraternidade,
ficava restrita, portanto entre os irmos, cabendo a eles a tarefa de amenizar as
consequncias da escravido e da segregao racial. (2006, p.206) Pensar a
religiosidade afro pensar estes traos de resistncia ou assimilao no cotidiano e
no imaginrio permeado por prticas diversas. Jurkevics afirma ainda que
todas as questes levantadas em torno das irmandades, desde as relaes
estabelecidas no seu interior, como as travadas com o mundo exterior,
aparentemente de submisso e regras institucionais, nos sugerem que,muito
mais que o destaque dado s festas devocionais, como forma de materializar

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uma vivncia religiosa, era sobretudo, uma forma de negar seu mundo de
cativeiro e de excluso social. Ao expressar o colorido das imagens, o
movimento das danas e das procisses, o som dos cnticos e dos louvores,
os negros e mestios rompiam com a explorao e a excluso a que estavam
sujeitos, para recriarem um mundo prprio, distante do mundo dos brancos,
onde podiam ser reis e rainhas, pelo menos enquanto duravam os festejos.
(Jurkevics , 2006.p. 206)

Tendo aceitado a idia de que o trabalho com a referncia imagtica dos orixs
possibilitaria um trabalho interdisciplinar a partir da arte, vrios professores relataram
o desconhecimento em relao quelas imagens e se manifestaram no sentido de
buscar, atravs da pesquisa, compreender estas possibilidades e utiliz-la no
cotidiano da escola trabalhando com as representaes.
A discusso da religiosidade levou a pensar o papel histrico do negro no
Brasil e as justificativas para pensar a situao da populao afro descendente nos
dias de hoje. Ao contrrio do que se inculca, enquanto senso comum, a aparente
passividade dos negros escravizados no foi verdadeira. Foram muitas as formas de
resistncia escravido. A forma mais conhecida e divulgada pelos livros didticos
na nossa formao escolar foi a dos quilombos. Os quilombos eram espaos para
onde os escravos que no aceitavam a sua condio fugiam e lutavam contra a
escravido. Pela maneira como se contrapunham escravido e pelas relaes
estabelecidas na comunidade quilombola (hoje o conceito de quilombo foi alm da
viso trazida nos livros didticos durante muito tempo), os quilombos so vistos
como uma proposta alternativa de sociedade, numa tentativa de recriar o universo
mtico africano. Nessa perspectiva, tanto a cultura como as prticas sociais e
religiosas foram reinventadas pelos negros a partir da resistncia, de propostas
alternativas, de agrupamentos/movimentos organizados.
medida que os encontros avanam e so apresentados os diferentes temas,
vrias questes vo surgindo. Algumas muito significativas no aspecto de pensar o
professor como agente de transformao em sala de aula. Aqui retomamos Rattes e
Damascena (2006), que afirmam que o patrimnio cultural da populao negra
composto de bens materiais e imateriais, que so expresses dessas comunidades,
nos mais diferentes aspectos: objetos, costumes, canes, rituais, encontrados na
religio, na culinria, nos modos de tecer e de vestir. Entendemos como os autores
que uma retomada de vozes que ficaram silenciadas por opresses histricas
fundamental e necessria para uma compreenso democrtica de educao. O

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primeiro movimento para esta escuta o reconhecimento da existncia de espaos

outros que no o da educao formal, como portadores de saberes. Para isso,
necessrio tomar como imprescindvel para o entendimento desses saberes os nexos
entre educao e cultura, considerando que uma no existe sem a outra, ambas
sendo alimentadas e alimentando-se na arte e na memria.
Alguns professores relataram que para muitos deles, enquanto alunos, a
imagem que tinham da frica era a de um continente sem histria. Ao contrrio do
que se imagina, como apontam CARMO (2007), e MUNANGA (1996), o continente
africano tem sido palcos de alguns dos maiores avanos tecnolgicos da histria:
seja na prtica agrcola, na criao de gado, na minerao, na arquitetura e na
engenharia, com construes de grandes centros urbanos, e ainda na sofisticao
da organizao poltica, na prtica da medicina e no avano do conhecimento e da
reflexo intelectual. Para concretizar esta reflexo apresentamos arquivos
imagticos com elementos de diferentes aspectos da frica representando tanto
patrimnio natural, quanto patrimnio edificado e foi visvel a reao de alguns que
nunca pensaram que a frica poderia ter tal riqueza e beleza, alm da diversidade
de cores e formas (Professora 2). As imagens com representaes do cotidiano
ajudaram a compreender que no contexto dirio que a cultura e as prticas
culturais so elaboradas, transformando o conhecimento em experincia de
aprendizagem e a prpria experincia vivida se transforma em conhecimento. Este
conhecimento pode ser socializado na relao com o outro e nas aes vividas.
Assim possvel perceber na alimentao, no vesturio, na oralidade, o gestual, a
sonoridade, os odores ou sabores. So sinais que nos permitem compreender a
diversidade e a complexidade da realidade histrica da sociedade afro-brasileira e
especialmente das tradies orais representadas por lendas e mitos.
As exemplificaes das lendas africanas por ns trabalhadas remeteram ao
pensar destes rituais na msica e na representao dos terreiros, bem como nos
significantes que envolvem os conceitos como terreiro, umbanda, assim como as
diferenciaes entre as diversas prticas de matriz africana, caracterizando-as na
sua especificidade.
Uma das questes surgidas foi a relao entre o pensar, praticar e expressar
atitudes de racismo e preconceito no imaginrio social como a expresso 100%
negro. Uma professora relatou que j ouviu diversas vezes os alunos afirmarem
porque esta expresso ostentada por um negro no constitui preconceito, mas a

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expresso 100% branco seria discriminatria. Esta questo nos levou a uma
reflexo de perceber como nas aes histricas esto expressas as vises de
mundo, as quais remetem a movimentos que marcaram a histria da humanidade,
como o Nazismo, que pretendia afirmar a superioridade do branco, o seu contrrio
nunca ocorreu.

CONSIDERAES FINAIS
As situaes colocadas pelos professores e as reflexes elaboradas durante as
orientaes dos projetos nos permitiram confirmar a expectativa de que a superao
das questes de preconceito pode ser feita via conhecimento. A compreenso de fato
do conceito de cultura pode se constituir num elemento de combate efetivo a toda
forma de discriminao. Mesmo grupos de educadores que escolhem trabalhar
projetos com o tema africanidade tm no incio dificuldades, como as que foram
apontadas. Estas so resultantes tanto da prpria da formao, quanto do pensar do
meio em que esto inseridos, mas a partir dos momentos de reflexo, troca de
experincia, e leituras em geral percebem a possibilidade para trabalhar no sentido de
construo conceitual, de refletir nas situaes do dia a dia as quais envolvem a
cultura, a diversidade e especialmente a alteridade.
Com esta percepo podemos chegar a consideraes de que a aplicao da
Lei 10.639/03 na prtica escolar s se viabiliza atravs de uma formao continuada
efetiva como tivemos a oportunidade de vivenciar ao longo dos encontros, com a
reflexo promovida constantemente pelas mantenedoras do sistema de ensino e
pela articulao entre Universidade e docentes numa parceria que possibilite a
pesquisa e a reelaborao terica. Em seis dos projetos orientados, os docentes
deram continuidade no ano seguinte ao estudo da temtica, alguns com nfase
especfica na questo da religiosidade.
A possibilidade efetiva de troca com os pares na realidade de escola, nos leva
a pensar que de fato a viabilizao da Lei Federal n 10.639/03 tem provocado
inquietaes no sistema escolar. Instituindo a obrigatoriedade do ensino da Histria
da frica e dos africanos, bem como, o estudo do processo de efetiva participao e
contribuio do povo negro brasileiro no contexto da histria do Brasil, traz uma
temtica que incomoda e faz pensar, como afirmava PINSKY: O negro, que no
pedira para vir ao Brasil na verdade fora trazido e muito menos desejara ser

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escravo, passa [...] a ser acusado de ter sido escravo (e, portanto, sem talento para
ser livre) de ser negro e at de estar no Brasil (1992, p.16). Muitas vezes, os
professores utilizam-se do argumento da no preparao, da no formao em
questes referentes diversidade tnico-racial. Embora seja real em parte, na
prtica constitui-se numa postura de silenciamento para o no enfrentamento das
questes que a temtica suscita. Como afirmou uma das professoras participantes:
para poder trabalhar com o aluno, primeiramente o professor precisa desconstruir
em si mesmo os preconceitos, arraigados por anos de informao, ou melhor, de
desinformao e senso comum. Esta postura geralmente serviu para justificar a
opo pelo silenciamento e o no questionamento a respeito da excluso, do
preconceito e da discriminao racial presentes na sociedade, que atribuem s
diferenas da populao negra descendente de africanos, representaes e sentidos
que os desqualificam e os inferiorizam.
Acreditamos que trabalhar pelo vis cultural escolher a opo que trata as
questes referentes ao povo negro de forma positiva, construindo um caminho que
precisa ser percorrido por todos na escola. Que ao iniciar um projeto e desenvolver
atividades

com

imagens,

mscaras,

indumentria,

msica,

literatura,

ao

compreender e refletir sobre a religiosidade sobre o patrimnio material e imaterial

fazem com que os envolvidos no cotidiano escolar repensem suas prticas e
pensamentos.
Entendemos que um trabalho efetivo com as possibilidades geradas pela lei
possa, de fato, ajudar a construo de valores multiculturais numa sociedade que se
tem pautado pela excluso e discriminao, atravs de uma nova compreenso de
pensar o outro de entender a relao com o conjunto de pessoas de sua
comunidade. A experincia desenvolvida nas escolas e com educadores permitiu a
oportunidade de trabalhar a temtica e de refletir sobre o papel do professor, de
como ele tambm sujeito das representaes construdas pela sociedade. Assim,
entendemos que a incorporao do conceito de cultura, de suas representaes em
diferentes instncias, possibilita construir mecanismos tanto para o docente rever
sua viso de mundo, quanto para o aluno se compreender nestas relaes de
vivencia. Permite, at mesmo, pensar a identidade racial, cultural e o prprio
conceito de cidadania, visto que a cidadania no se d s por direito, mas precisa
ser pensada de fato.

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ENSAIOS PEDAGGICOS
Revista Eletrnica do Curso de Pedagogia das Faculdades OPET ISSN 21751773 - Julho de 2012

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Cultura afro