Les lectionnaires de lancienne liturgie

de Jrusalem
Sebasti JANERAS
Facultat de Teologia de Catalunya (Barcelona)
Resumen: El sistema de lecturas de la antigua liturgia de Jerusaln, liturgia
que era en lengua griega, nos es conocido gracias a las antiguas versiones
armenia y georgiana, pero tambin en manuscritos greco-rabes y rabes,
todos del Sina y procedentes sin duda del monasterio de San Sabas en
Palestina. Algn leccionario griego, como es el caso del ms. Sin. gr. 210 (s.
IX), corresponde plenamente a la antigua liturgia hagiopolita. Dadas las
influencias mutuas entre esta liturgia y la de Constantinopla, el investigador
puede dudar entre una atribucin u otra. Para ello se dan aqu unas pautas que
permiten distinguir claramente cundo un leccionario pertenece o no a la
liturgia de Jerusaln.
Abstract: We know about the reading procedures of the old liturgy of
Jerusalem, a liturgy in Greek language, thanks to the old Armenian and
Georgian versions, but also through Greek-Arabic and Arabic MSS, all of
them from Sinai and originated no doubt in the monastery of Saint Sabas in
Palestina. Some of the Greek lectionaries, as is the case of the MS Sin.Gr 210
(of the 9th century), belongs fully to the old hagiopolite liturgy. Given the
mutual influence between this type of liturgy and the one from
Constantinople, the researcher may hesitate whether attribution or the other is
the case. With that in mind, I give some keys that should allow us make sure
when a lectionary belongs to the liturgy of Jerusalem or not.
Palabras Clave: Leccionarios. Evangeliarios. Liturgia de Jerusaln.
Key Words: Lectionaries. Evangeliaries. Liturgy of Jerusalem.

La premire description de lancienne liturgie de Jrusalem, cest

bien connu, se trouve dans lItinerarium de la plerine grie, laquelle
sjourna Jrusalem en 381-3841. Parfois elle fait des allusions des

Ce texte correspond la confrence prononce, le 11 dcembre 2003 lInstitut de

Recherche et dHistoire des Textes, du CNRS, Paris, dans le cycle thmatique sur les
manuscrits liturgiques.
Cette datation fut tablie dune faon dfinitive par P. DEVOS, La date du voyage
dgrie, Analecta Bollandiana 85 (1967), pp. 165-194. La meilleure dition du texte

Collectanea Christiana Orientalia 2 (2005), pp. 71-92 ; ISSN 16972104

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lectures concrtes; par exemple, la nuit du Jeudi Saint, la station

lglise de llona: loca etiam ea de evangelio leguntur, in quibus
Dominus allocutus est discipulos eadem die sedens in eadem spelunca,
quae in ipsa ecclesia est (35,3). Parfois elle cite le texte mme de la
lecture, comme cest le cas du samedi avant le dimanche des Rameaux:
leget illum locum, qui scriptus est in evangelio: Cum venisset Iesus in
Bethania ante sex dies Paschae et cetera (29,5). Ou encore: Legitur
ipse locus de evangelio ubi dixit discipulis suis: Vigilate, ne intretis in
temptationem (36,1). Et, dune faon gnrale, grie rpte souvent
que les lectures, aussi que les prires, sont faites aptae diei et loco.
Donc il faut croire que la liturgie hagiopolite que connut grie
possdait dj un systme organis des lectures, systme que nous
connatrons quelque dcennie plus tard grce au lectionnaire armnien.
Une trentaine danns avant le sjour dgrie, on peut dcouvrir, dans
les Catchses de Cyrille de Jrusalem des allusions certaines
lectures2, et plus tard, au dbut du Ve sicle, les Homlies festales
dHsychius de Jrusalem, aussi que ses Homlies sur Job au cours du
Carme, tmoignent dun systme de lectures3. On peut remonter mme
au IIIe sicle pour la lecture de Samuel pendant le Carme (lecture que
certainement se trouvera dans le premier lectionnaire), puisquOrigne
pronona Jrusalem, entre les annes 238-242, ses Homlies sur
Samuel4.
La langue de Jrusalem tait le grec. Cest en grec que sexpriment
Cyrille et Hsychius. grie, qui crit en latin, nous en donne des
tmoignages clairs. Tout dabord, on rencontre dans son Itinerarium

de lIinerarium est celle de P. MARAVAL, grie, Journal de voiyage (Itinraire),

SC 296 (Paris, 1987, 32002). Pour la partie liturgique voir sutout S. JANERAS,
Egria, Pelegrinatge, Fundaci Bernat Metge 237-238 (Barcelona, 1986). Ce texte
a reu plusieurs ditions et a t traduit dans des nombreuses langues. Aussi les tudes
sont trs nombreux. On peut se rapporter aux bibliographies, surtout: M.
STAROWIEYSKI, Bibliografia egeriana, Augustinianum 19 (1979), pp. 297-318; S.
JANERAS, Contributo alla bibliografia egeriana, dans Atti del Convegno
Internazionale sulla Peregrinatio Egeriae. Nel centenario della pubblicazione del
Codex Aretinus 405 (gi Aretinus VI,3) [Arezzo 23-25 ottobre 1987]) (Arezzo,
1990), pp. 355-366; S. JANERAS, Bibliografia egeriana recent, Revista Catalana de
Teologia 28 (2003), pp. 231-240; Addenda, ibid., pp. 507-510.
Cf. S. JANERAS, propos de la catchse XIVe de Cyrille de Jrusalem, Ecclesia
Orans 3 (1986), pp. 308-318; IDEM, Novament sobre la catequesi XIV de Ciril de
Jerusalem, Revista Catalana de Teologia 21 (1996), pp. 333-341.
Cf. M. AUBINEAU, Hsychius de Jrusalem. Les Homlies festales, Subsidia
Hagiographica 59, 2 vols. (Bruxelles, 1978 et 1980).
Cf. C. RENOUX, La quarantaine pascale au 3e sicle Jrusalem, La Maison-Dieu
196 (1993), pp. 111-129.

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nombre de grcismes. Ainsi, par exemple: Hora autem decima, quod

appellant hic licinicon (cest dire: lucnikovn), nam nos dicimus
lucernare (24, 4); ou encore, en parlant du Carme: remanent dies
quadraginta et unum qui ieiunantur, quod hic appellant eortae, id est
quadragesimas (27, 1), et tant dautres exemples5. Mais elle dit
explicitement que la langue de la communaut est le grec, bien que,
pour certaines occasions, on fait une traduction au syriaque:
Quoniam in ea prouincia pars populi et grece et siriste
nouit, pars etiam alia per se grece, aliqua etiam pars tantum
siriste, itaque quoniam episcopus, licet siriste nouerit,
tamen semper grece loquitur et nunquam siriste; itaque ergo
stat semper presbyter, qui, episcopo grece dicente, siriste
interpretatur, ut omnes audiant, quae exponuntur. Lectiones
etiam, quecumque in ecclesia leguntur, quia necesse est
grece legi, semper stat, qui siriste interpretatur propter
populum, ut semper discant. Sane quicumque hic latini
sunt, id est qui nec siriste nec grece nouerunt, ne
contristentur, et ipsis exponitur eis, quia sunt alii fratres et
sorores grecolatini, qui latine exponunt eis (47, 3-4).

Mais si le grec tait la langue liturgique de Jrusalem, le premier

lectionnaire de cette liturgie ne nous est pas conserv en grec, mais en
armnien.
1. Lectionnaires
1.1. Lectionnaire armnien
Le lectionnaire armnien est le plus ancien document proprement
liturgique que nous possedons de la liturgie hagiopolite, quelques
dizaines dannes postrieur lItinerarium de la plerine grie. Il
sagit dune traduction en armnien dun lectionnaire en langue
grecque. Connu ds 1905 par la traduction que fit Conybeare du
manuscrit Paris 44 , du IXe-Xe sicle6, en 1969 et 1971 le P. Renoux en
publiait, dans la Patrologia Orientalis, une tude et une dition
dfinitive, sur la base de trois manuscrits: Jrusalem 121 (copi en

Sur les grcismes chez grie, cf. A. ERNOUT, Les mots grecs dans la Peregrinatio
Aetheriae, Emerita 20 (1952), pp. 289-307; C. MILANI, I grecismi nell
Itinerarium Egeriae, Aevum 43 (1969), pp. 200-234.
F.C. CONYBEARE, Rituale Armenorum being the Administration of the Sacrements and
the Breviary Rites of the Armenian Church (Oxford, 1905).

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1192), rvan 985 (Xe sicle), et le mentionn Paris 447. Il ne sagit

pas dune dition critique dans le sens dun texte littraire, puisque les
variantes des manuscrits supposent une volution des rites. Sauf donc
pour les sections o les trois manuscrits sont littralement indentiques,
pou le reste le texte est donn trois colonnes parallles, de faon
montrer les particularits de chaque manuscrit.
Ces trois manuscrits nous font connatre ltat de la liturgie de
Jrusalem du dbut du Ve sicle, et plus prcisment entre les annes
417 et 439, sur la base des commmorations et des indications
topographiques qui y sont contenues. Ce lectionnaire offre, suivant
lordre de lanne liturgique, les lectures (dont le texte est donn en
entier), les psaumes qui les accompagnent, et les indications
topographiques du lieu o sont clbrs les offices, tant donn le
caractre stational de la liturgie de Jrusalem.
Le lectionnaire armnien souvre par la vigile de lpiphanie, le 5
janvier, et se poursuit tout au long de lanne jusquau 29 dcembre.
Pour le Carme, lancien lectionnaire hagiopolite na pas de lectures
pour les dimanches, mais seulement des lectures de lAncien Testament
pour les mercredis et les vendredis, sauf pour la deuxime semaine, o
il y a des lectures pour chaque jour8. Juste avant le Carme le
lectionnaire prsente dix-neuf lectures pour accompagner la catchse
qui se droule pendant ce temps, lectures qui correspondent celles qui
sont indiques en tte de chacune des Catchses baptismales de
Cyrille de Jrusalem9. Aprs la Semaine Sainte, Pques et son octave,
avec lectures pour chaque jour, le lectionnairte indique les lectures qui
doivent accompagner les catchses mystagogiques de la semaine
pascale10. Suivent les ftes du mois de mai, lAscension et la Pentecte
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Le codex armnien Jrusalem 121. I. Introduction PO 35/1 (Turnhout, 1969); II.

dition compare du texte et de deux autres manuscrits PO 36/2 (Turnhout, 1971).
Mais le mme P. Renoux avait fait connatre auparavant le ms. Jrusalem 121. Cf. A.
RENOUX, Un manuscrit du Lectionnaire armnien de Jrusalem (Cod. Jrus. arm.
121), Le Muson 74 (1961), pp. 361-185.
Cela pourrait indiquer un stade plus ancien dun Carme deux semaines.
Cf. S. JANERAS, Sobre el cicle de predicaci de les antigues catequesis baptismals,
Revista catalana de Teologia 1 (1976), pp. 159-182; voir aussi mon introduction
Ciril de Jerusalem, Catequesis baptismals, Clssics del Cristianisme 67 (Barcelona,
1997).
Cf. la note prcdente. Sur le problme pos par le nombre de catchses
mystagogiques de Cyrille (ou Jean) en relation avec ce que dit grie et avec le
lectionnaire armnien, cf. A. RENOUX, Les catchses mystagogiques dans
lorganisation liturgique hirosolymitaine du IVe et du Ve sicle, Le Muson 78
(1965), pp. 355-359.

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et les ftes du mois de juin jusquau mois de dcembre. Il ny a pas des

lectures signals pour les dimanches du temps pascal ni pour les autres
dimanches. Pour tous les dimanches sans lien avec un vnement
particulier de la vie du Christ il ny avait pas lieu de prescrire des
lectures bibliques spciales, et donc le choix tait laiss libre.
Mais lordo hagiopolite survcut en Armnie. Daprs le P. Renoux,
aprs la cration de lalphabet armnien par Mesrop, tout au dbut du
Ve sicle, et sous le catholicosat de Sahak le Grand (387- 438), lglise
armnienne sest tourne vers Jrusalem pour lorganisation de lanne
liturgique et traduisit du grec larmnien le vieux typicon hagiopolite,
lequel nous est connu justement grces cette traduction. Et cest sur
cette base hirosolymitaine que lglise armnienne dveloppera sa
propre liturgie. Voil pourquoi le systme hagiopolite des lectures se
maintiendra plus fidlement chez elle, bien que le cadre dans lequel se
droulait la liturgie de Jrusalem, de mme que ses ftes et ses
frquentes processions faisaient du rite hagiopolite une liturgie
strictement locale. Il fallait donc une adaptation. De la longue liste de
aoc ou lectionnaires armniens dresse par Renoux, il distingue les
aoc de type hirosolymitain, cest dire, ceux qui ont conserv
tout en senrichissant de clbrations proprement armniennes le plan,
le systme de lectures du lectionnaire hagiopolite et, souvent aussi, ses
rubriques stationnales, et les lectionnaires de type non-hirosolymitain,
dont le contenu est tranger aux caractristiques prcdentes11. Ceux-ci
sont moins nombreux que les premiers. Parmi les additions ou
complments quon trouve dans les lectionnaires de type
hirosolymitain, on peut mentionner les lectures pour les dimanches du
Carme et du temps pascal, qui faisaient dfaut dans les anciens
documents. Comme dans les vieux tmoins armniens de la liturgie
hagiopolite, ces lectionnaires commencent par la fte de lpiphanie.

11

C. RENOUX, Le lectionnaire de Jrusalem en Armnie: le aoc. I. Introduction et

liste des manuscrits, PO 44/4 (Turnhout, 1989); II. dition synoptique des plus
anciens tmoins, PO 48/2 (Turnhout, 1999).

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1.2. Lectionnaire gorgien

Le lectionnaire gorgien nous fait connatre une priode liturgique
postrieure, du milieu du Ve la fin du VIIIe sicle, de la liturgie
hagiopolite. Laissant de ct ldition faite en 1912 par Kekelidze du
manuscrit de Latal (du Xe s.), avec quelques complments et variantes
du codex, dfectueux, de Kala (aussi du Xe sicle)12, ldition qui est
la porte de tous et laquelle on se rfre toujours est celle de Michel
Tarchnischvili dans le Corpus Scriptorum Christianorum
Orientalium13. Cette dition est faite sur la base de quatre manuscrits et
deux fragments: Paris, BN gorgien 3 (Xe-XIe s.)14, Sina, gorgien 37
(982), Latal, en Gorgie (Xe s.), Kala, en Gorgie (XIe s.); fragments
palimpsestes hanmeti: Gorg. 3 de lUniversit de Gratz et Tbilisi H999 (criture infrieure,Ve-VIe s.), et fragments palimpsestes haemeti:
Tbilisi H-1329 et Q-333 (criture infrieure, VIe-VIIe sicle)15.
Tarchnischvili prend pour base de son dition le ms. de Paris, le plus
complet et probablement le plus volu, et, en plus, il cherche donner
une dition critique au lieu doffrir une dition compare ou synoptique
des quatre manuscrits chaque fois quils diffrent, pour montrer que
chacun deux est tmoin dune priode diffrente de la liturgie
hagiopolite. Donc, pour consulter le lectionnaire gorgien on doit
sparer, sur la base de lapparat, les lments propres chacun des
manuscrits.
Il faut noter que ce quon appelle lectionnaire gorgien contient, en
plus des lectures, les psaumes intercaler entre ces mmes lectures,
mais aussi dautres chants pour la messe et pour certains offices,

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K. KEKELIDZE, Ierusalimskij Kanonar VII veka (Tbilisi, 1912). Il offre le texte

gorgien avec une traduction russe. Cet ouvrage fut traduit en grec par lArchimandrite
KALISTOS, JIerosolumitiko;n Kanonavrion tou`` z j aijw`no", Neva Siwvn 11 (1914),
pp. 49-59, 202-241, 310-342.
M. TARCHNISCHVILI, Le Grand Lectionnaire de lglise de Jrusalem (Ve-VIIIe
sicle), CSCO 188-189, 204-205 (Louvain, 1959-1960).
Le contenu de ce manuscrit fut connu en Occident grce H. GOUSSEN, ber
georgische Drcke und Handschriften. Die Festordnung und den Hailigenkalender
des altchristlicher Jerusalem betreffend (Mnchengladbach, 1923).
Sur ces fragments, cf. M. TARCHNISCHVILI, Zwei georgische Lektionarfragmente aus
dem 5. und 8. Jahrhundert, Le Muson 73 (1960), pp. 261-296; y ajouter B. OUTTIER,
Un feuillet du lectionnaire gorgien hanmeti Paris, Le Muson 85 (1972), pp. 399402. La distinction entre hanmeti (xanmeti) et haemeti (haemeti) se rapporte deux
fnomnes de morphologie du gorgien qui correspondent deux tapes successives:
VeVIIe s. et VIIe-VIIIe s.

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surtout pour la Semaine Sainte16. On pourrait parler, pour ce genre de

manuscrits, plutt de kanonarion, nom que lui donna Kekelidze, ou
mieux encore, typicon, nomenclature prne par Shurgaia, lequel
rserve le nom de lectionnaire aux fragments hanmeti et haemeti17.
Postrieurement ldition de Tarchnischvili on a tudi et publi
dautres manuscrits gorgiens tmoins de lancien lectionnaire
hagiopolite. On peut citer en tou premier lieu le Sin. gorg. 38, copi en
979 par le scribe trs connu et trs prolifique Jean Zosime. Ce
manuscrit fait partie dun ttravangile ensemble avec le Sina gorg.
30: celui-ci contient Matthieu et Marc, tandis que le Sina 38 contient
Luc et Jean. Mais Jean Zosime y ajoute, la fin, un index complet des
lectures vangliques de toute lanne liturgique. Cet index fut publi
par Gerard Garitte, en 197218. Lui mme, deux ans plus tard, faisait
connatre le Sin. gorg. 63, du Xe sicle19, un lectionnaire fragmentaire
des vangiles suivant lanne liturgique.
Deux autres manuscrits du lectionnaire gorgien: Sina gorg. 12 et
54, tous les deux du Xe sicle on t faits connatre par Bernard
Outtier20. Il sagit de vrais typika qui comportent, en plus des lectures,
dautres textes, tels que la liturgie de Saint Jacques, des prires
litaniques de la messe, des prires de renvoi du peuple, etc.
Garitte, Outtier et Van Esbroeck ont fait connatre encore dautres
fragments de lectionnaires conservs en Gorgie: Tbilisi H-206521,
fragments de Bzommar (Liban), utiliss comme feulles de garde de

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Sous cet aspect on doit consulter lexcellente tude de Hans LEEB, Die Gesnge im
Gemeindegottesdienst von Jerusalem (vom 5. bis 8. Jahrhundert), Wiener Beitrge
zur Theologie 28 (Vienne, 1970).
Cf. G. SHURGAIA, Formazione della struttura dellufficio del sabato di Lazzaro nella
tradizione cattedrale di Gerusalemme, Annali di Ca Foscari 37 (1997), pp. 147-148,
n. 3.
G. GARITTE, Un index gorgien des lectures vangliques selon lancien rite de
Jrusalem, Le Muson 85 (1972), pp. 338-398.
G. GARITTE, Un fragment dvangliaire gorgien suivant lancien rite de Jrusalem
(Cod. Sin. go. 63), Bedi Kartlisa 32 (1974), pp. 70-85. Cf. aussi B. OUTTIER, Un
fragment dvangliaire liturgique de Saint-Sabas? (Cod. Sina go. 63), Bedi
Kartlisa 36 (1978), pp. 53-55.
B. OUTTIER, Un tmoin partiel du lectionnaire gorgien ancien (Sina gorgien 54),
Bedi Kartlisa 39 (1981), pp. 76-88, et Un nouveau tmoin partiel du lectionnaire
gorgien ancien (Sina gorgien 12), Bedi Kartlisa 41 (1983), pp. 162-174.
Cf. M. VAN ESBROECK, Fragments mconnus du Lectionnaire gorgien (ms. Tiflis H2065, Xe sicle), Le Muson 85 (1975), pp. 361-363; complter avec S. JANERAS,
Note sur les lectures liturgiques du ms. Tbilisi H-2065, OCP 53 (1987), pp. 435437.

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Sebasti Janeras

manuscrits armniens22, tels que les fragments conservs dans le ms.

Paris, B.N. ar. 5323, Mestia 14a24, etc. Eux-mmes ont signal un
certain nombre de manuscrits qui doivent servir pour une dition du
lectionnaire25. On attend en effet depuis des annes ldition du
lectionnaire gorgien qui est prpare par lInstitut des Manuscrits de
Tbilisi et dans laquelle travaillait parmi dautres Hlne Metreveli,
malheureusement dcde en 2003.
Les lectionnaires gorgiens suivent le mme ordre que les
armniens. Mais il connaissent dj la fte de Nol le 25 dcembre (fte
introduite la fin du IVe sicle, que lglise armnienne ne connat pas
encore aujourdhui). Cest donc par cette fte de Nol que commencent
les lectionnaires26.
Pour le reste, les lectures se poursuivent tou au long de lanne
sans sparation entre le cycle fixe et le cycle pascal. Mais le
lectionnaire gorgien montre une tape postrieure celle du
lectionnaire armnien. On y trouve dj les lectures pour les
dimanches du Carme, pour les dimanches du temps pascal (sauf, par
exemple, les mss. Sin. gorg. 12 et 54, lesquels nont que le dimanche
Nouveau ou octave de Pques). Pour ce qui est des lectures aprs la
Pentecte, Sin. gorg. 38 offre la liste complte des vangiles, tandis
que dans le ms. de Latal, son tat lacuneux ne prsente que quelques
dimanches.
Comme les armniens, les gorgiens taient prsents Jrusalem
et en Palestine ds le dbut du Ve sicle. Ils avaient des monastres
Bethlhem, Jrusalem et aux environs, et ils furent spcialement
prsents au monastre de Saint Sabas, o ils furent trs actifs. Cest ici
qua t traduite, copie ou compose la plus grande partie des
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B. OUTTIER, Fragments onciaux du lectionnaire gorgien, Bedi Kartlisa 33 (1975),

pp. 110-118.
B. OUTTIER, Fragments onciaux du lectionnaire gorgien, Bedi Kartlisa 34 (1976),
pp. 97-101.
B. OUTTIER, Nouveaux fragments onciaux du Lectionnaire gorgien ancien, dans
Lingua restituta orientalis. Festgabe fr Julius Assfalg, gypten und altes
Testament 20 (Wiesbaden 1990), pp. 269-271.
Cf. G. GARITTE, Les rcents catalogues des manuscrits gorgiens de Tiflis, Le
Muson 74 (1961), pp. 387-422; B. OUTTIER, Notes sur un sjour dtudes lInstitut
des Manuscrits de Tbilisi Bedi Kartlisa 34 (1976), pp. 187-189; B. OUTTIER, K.
Kekelidz et le lectionnaire gorgien, Bedi Kartlisa 38 (1980), pp. 23-33.
Certains manuscrits connaissent mme un dimanche avant Nol, ajout soit la fin des
vangiles, comme cest le cas du ms. de Latal ou du Sin. gorg. 38, soit tout au dbut,
avant la fte de Nol, comme cest le cas des mss. Sin. grec 210, Sin. gorg. 12 et 54 et
Sin. ar. 116.

Les lectionnaires de lancienne liturgie de Jrusalem

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manuscrits gorgiens du Sina. On trouve aussi des manuscrits copis

et utiliss en Gorgie, puisque cette glise suivait au dbut lancienne
liturgie hagiopolite.
Mais, la diffrence de lArmnie, lglise gorgienne ne
conserva lancienne liturgie et lancien ordo des lectures de Jrusalem.
Devenue pleinement chalcdonienne, partir de 607, elle adopta aussi
le rite byzantin. ce propos, il faut tenir compte de lvolution du rite
byzantin et des influences mutuelles entre Jrusalem et la Palestine,
dune part, et la capitale byzantine de lautre. Linfluence de la liturgie
hirosolymitaine fut assez grande dans toutes les liturgies, mme
latines. Pour ce qui est de Constantinople, linfluence vint surtout
partir de la tradition stoudite (du monastre de Stoudios, dans la
capitale byzantine), de souche sabate, cest dire, du clbre
monastre palestinien de Saint-Sabas, o la liturgie hagiopolite subit
une volution. Mais linfluence grandissante de la capital byzantine
sur les autres rgions de lempire se fit sentir aussi dans le terrain de la
liturgie. Le lectionnaire gorgien, mme tant de tradition hagiopolite,
en a des traces trs claires. Et cette influence, cette byzantinisation, ira
de plus en plus en augment.
Lglise gorgienne se vit de cette sorte pleinement byzantine de
traditon stoudite-athonite partir surtout du Grand Synaxaire de
Giorgi Mtacmideli, cest dire, de la Montaigne Sainte (lAthos),
mort en 1065. partir du douzime sicle les lectionnaires gorgiens
seront tmoins de la liturgie byzantine. On peut citer le ms. Sin. gorg.
74 (XIIIe-XIVe s.) ou un fragment dvangliaire gorgien de la
Bodlienne, du XIIIe sicle, dits tous les deux par le professeur
Grard Garitte27. Ces manuscrits suivent dj la structure des
lectionnaires byzantins.
1.3. Lectionnaires grecs, grecs-arabes et arabes
Le systme de lectures de lancienne liturgie de Jrusalem sest
conserve aussi dans des manuscrits grecs, grecs-arabes et arabes. Et
dans ces cas, les manuscrits connus viennent tous du Sina. On peut
citer le ms. Sina arabe 116, du Xe sicle, un vangliaire liturgique
avec les pricopes a deux colonnes, en grec et en arabe, dit par

27

G. GARITTE, Analyse dun lectionnaire byzantino-gorgien des vangiles (Sin.

Gorg. 74), Le Muson 91 (1978), pp. 105-152; 367-447; IDEM, Un fragment
dvangliaire gorgien la Bodlienne, Le Muson 85 (1972), pp. 107-146.

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Gerard Garitte dans les Texte und Untersuchungen28; ou encore les

ttravangiles arabes Sina 54, 72 et 74 (IXe s.), 70 (IXe-Xe s.) et 97
(XIIe s.), dont le mme Gerard Garitte a donn les rubriques
liturgiques29. Il faut noter que ces manuscrits conservent encore
quelques indications topographiques, mme sils sont lusage de
communauts en dehors de Jrusalem.
Dj en 1930, Anton Baumstark avait fait connatre la liste des
pricopes au cours de lanne liturgique tire de trois ttravangiles
arabes: Vatican, Borgia ar. 95 (Xe s.), Berlin, Or. oct. 1108 (XIe s.) et
fragment Tischendorf 31 (IXe s.) 30.
Pour ce qui est des lectionnaires grecs, cest dire en grec, nous
connaissons le Sina grec 210, du IXe sicle, souvent cit par les
liturgistes, en tout premier lieu par le russe Karabinov31, sur lequel
sappuient plusieurs chercheurs postrieurs. Mais ce manuscrit na
jamais t dit. Je lai consult en microfilm lInstitut fr
Neutestamentliche Textforschung, de Mnster. Il sagit de
lvangliaire l 844 de la liste de Gregory32. ce mme codex
appartiennent les 4 feuillets conservs Saint-Ptersbourg (Akad. Bibl.
K. 194), tel quil est dj signal par Kurt Aland33, mais aussi les 19
folios dcouverts au Sina en 1975: Sin. gr. NE Meg. Perg. 1234.
28

29

30

31
32

33

34

G. GARITTE, Un vangliaire grec-arabe du Xe sicle (Cod, Sin. ar. 116), dans K.

TREU (d.), Studia Codicologica, Texte und Untersuchungen 124 (Berlin, 1977), pp.
207-225. Voir une brve description, avec quelques rproductions photographiques
dans par D. HARLFINGER D.R. REINSCH J.A.M. SONDERKAMP G. PRATO,
Specimina Sinaitica (Berlin 1983), pp. 17-18 et planches 18-22
G. GARITTE, Les rubriques liturgiques de quelques anciens ttravangiles arabes,
dans Mlanges liturgiques offerts au R.P. Dom Bernard Botte (Louvain 1972), pp.
151-166.
A. BAUMSTARK, Die sonntgliche Evangelienlesung im vorbyzantinischen
Jerusalem, Byzantinische Zeitschrift 30 (1929-1930), pp. 350-359.
I. KARABINOV, Postnaja Triod (Saint Ptersbourg, 1910).
Textkritik des Neuen Testaments (Leipzig, 1900-1909), pp. 444 et 1245. Voir la
description du ms. dans V. GARTHAUSEN, Catalogus codicum graecorum Sinaiticorum
(Oxford, 1886), pp. 41-42.
Kurzgefate Liste der griechischen Handschriften des Neuen Testaments, I.
Gesamtbersicht (Berln 1963), p. 253. Pour une description de ces folios, cf. E.E.
GRANSTREM, Katalog greeskich rukopisej leningradskich hranili, 1-3,
Vizantijskij Vremennik 16 (1959), pp. 230-231, n 56; I.N. LEBEDEVA, Opisanie
rukopisnogo otdela Biblioteki Akademii Nauk SSSR, 5: Greeskie rukopisi (Leningrad,
1973), p. 19.
Une premire prsentation fut donne par I. POLITIS, Nouveaux manuscrits grecs
dcouverts au Mont Sina. Rapport Prliminaire, Scriptorium 34 (1980), pp. 5-17. Le
catalogue de ces manuscrits fut publi par P.G. NIKOLOPOULOS, JIera; monh; kai;
ajrciepiskoph; Sinav (Athnes 1998). Voir une description du manuscrit, avec

Les lectionnaires de lancienne liturgie de Jrusalem

81

1.4 Manuscrits qui conservent des lments de la tradition

hirosolymitaine
Dans ce parcours, on ne doit pas oublier les documents qui, mme
appartenant un autre rite, conservent plusieurs lments de
lancienne tradition hagiopolite. Cela apparat surtout, en ce qui
concerne les lectionnaires,
dans la Semaine Sainte, et plus
prcisment encore au Vendredi Saint. On peut citer le manuscrit
syriaque 17 de Saint Ptersbourg, que fit connatre Mme.
Pigulevskaya dans son Catalogue des mss. de cette Bibliothque (alors
sous la cote Leningrad 17)35. Ce manuscrit, palimpseste, contient dans
son criture suprieure non date (celle infrieure, un texte biblique,
est du VIe sicle) un fragment de lectionnare melkite qui conserve
parfaitement la tradition hagiopolite pour les lectures de la nuit du
Jeudi et loffice du matin du Vendredi Saints. On doit apporter aussi
ce dossier dautres manuscrits de tradition syro-palestinienne, du VIe
sicle, tels que les fragments dits par Mme. Smith Lewis36.
On peut dire la mme chose de certains lectionnaires grecs qui,
tout en tant des reprsentants du rite byzantin, conservent, pour le
Vendredi Saint, la tradition pure de Jrusalem. Cest le cas, par ex., du
ms. Sina grec 211, du IXe sicle. Il prsente la division classique des
lectionnaires byzantins: dabord le synaxarion, avec les vangiles du
temps mobile, commencer par lvangile de Jean le jour de Pques,
suivi de Matthieu, Luc et Marc. La deuxime partie, le menologion,
avec les lectures de la partie fixe de lanne liturgique, commenant
au mois de septembre. Eh bien, malgr cette structure typique des
lectionnaires byzantins, les pricopes vangliques du Jeudi et du
Vendredi Saints sont un tmoin fidle du systme hagiopolite37.
Bien quil ne sagisse pas dun lectionnaire, on doit se servir aussi
dun document grec important de la liturgie hagiopolite (pour la

35

36

37

quelques illustrations dans louvrage cit de D. HARLFINGER D.R. REINSCH J.A.M.

SONDERKAMP G. PRATO, Specimina Sinaitica, num. 1, pp. 13-14 et planches 1-4.
N.V. PIGULEVSKAJA, Katalog sirijskich rukopisej Leningrada, Palestinskij Sbornik 6
[69] (Moscou-Leningrad, 1960).
Dabord un ms. palimpseste, dont lcriture infrieure appartient deux vangliaires,
lun en syriaque et lautre en grec: A. Smith LEWIS, Codex Climaci rescriptus.
Fragments of sixth century Palestinian Syriac Texts of the Gospels, Horae
semiticae 8 (Londres, 1909); A. Smith LEWIS, A Palestinian Syriac Lectionary,
Studia Sinaitica 6 (Londres, 1897).
Cf. JANERAS, Le Vendredi-Saint dans la tradition liturgique byzantine. Structure et
histoire de ses offices, Studia Anselmiana 99 Analecta Liturgica 13 (Roma, 1988),
p. 84.

82

Sebasti Janeras

Semaine Sainte et la semaine de Pques), connu sous le nom de

Typicon de lAnastasis38. Il sagit du manuscrit Jrusalem, SainteCroix 43, crit en 1122, mais qui reprsente la liturgie davant la
destruction de lglise hirosolymitaine du Martyrium mene par
Hakim en 100939. Ce document contient les offices (aussi bien les
textes potiques et euchologiques que les lectures) de la Semaine
Sainte et de la semaine de Pques. Il appartient la tradition
hagiopolite, mais il reprsente dj un stade de byzantinisation.
2. Classement des lectionnaires
Les documents qui nous rapportent le systme de lectures de
Jrusalem peuvent tre classs comme suit:
Lectionnaires plniers, que lon pourrait appeler, peut-tre, typica.
Ils contiennent les pricopes bibliques, plus les psaumes intercalaires,
tel quon la vu pour le lectionnaire armnien; dans un stade postrieur
(cest le cas du lectionnaire gorgien), dautres pices de chant,
surtout pour la messe, viennent sy ajouter. Ces lectionnaires
souvrent, comme je lai dj dit, par la fte de lpiphanie
(armniens) ou par la fte de Nol (gorgiens et autres).
vangliaires (on ne connat, pour la liturgie hagiopolite, des
manuscrits avec seules les lectures non vangliques). Ces manuscrits
offrent seulement les pricopes vangliques daprs lordre de
lanne liturgique commencer aussi par le cycle Nol-piphanie.
Ainsi le Sin. grec 210 ou le Sin. gorg. 63. Le Sin. ar. 116, par contre,
commence Pque (plus concrtement le samedi aprs Pques,
puisque le manuscrit est mutil au dbut). Cela pourrait signifier une
influence byzantine. Ce manuscrit dailleurs prsente quelques
anomalies, consquence peut-tre aussi duna pntration byzantine.
Ttravangiles. Ces documents contiennent le texte complet des
quatre vangiles (non plus en pricopes), non dans lordre liturgique,
mais dans lordre du Nouveau Testament: Matthieu, Marc, Luc et
Jean. la fin des quatre vangiles on trouve une liste des pricopes
pour les ftes et les temps divers de lanne liturgique. suivant lordre
38

39

On a propos dautres dnominations: hymnaire, tropologion ou mme Triodion; cf.

G. SHURGAIA, Formazione (cf. supra n. 17).
Il fut dit par A. PAPADOPOULOS-KERAMEUS, jAnavlekta JIerosolumitikh`
staciologiva, 2 (Saint-Ptersbourg, 1894, rimpress. anastatique, Bruxelles, 1963).
Une bonne analyse de ce document chez G. BERTONIRE, The historical
Developpment of the Easter Vigil and related Services in the Greek Church, OCA
193 (Roma, 1972), pp. 12-18.

Les lectionnaires de lancienne liturgie de Jrusalem

83

propre Jrusalem, donc partir du cycle de Nol-Epiphanie.

Appartient cette catgorie, par ex., le Sin. gorg. 38.
Mais dautres ttravangiles qui nont cette liste finale prsentent,
ct du fragment ou section vanglique correspondante, une
indication de la fte ou du jour o cette pricope doit tre lue. cette
catgorie appartiennent les manuscrits arabes signals par Baumstark,
aussi que les manuscrits arabes du Sina tudis par Garitte.
3. Pour distinguer les lectionnaires hagiopolites
tant donne ladoption du rite byzantin de la part de lglise
gorgienne et des communauts palestiniennes et sinatiques, grecques
ou melkites, et, par consquent, puisque certains lectionnaires en grec,
gorgien, syriaque ou arabe pourraient appartenir aussi bien la
tradition hagiopolite qu la tradition byzantine, il faut noter quelques
traits caractristiques qui distinguent les deux traditions, et que, en
partie, jai dj mentionn.
3.1. Ordre des pricopes
En tout premier lieu, la distribution des vangiles au cours de
lanne liturgique. Tandis que Constantinople lordre des vangiles
est: Jean, Matthieu, Luc et Marc (ce dernier lu pendant le Carme),
Jrusalem prsente lordre suivant: Jean, Matthieu, Marc et Luc (lu
pendant le Carme). On peut le voir dans le schma suivant, que je
donne de manire simplifie, puisque dans le rite byzantin il y a, un
certain moment aprs la fte de lExaltation de la Croix, une aternance
entre Luc et Marc
________________________________________________________
Temps pascal
Aprs la Pentecte
Aprs la Croix
[(14 septembre)
Pendant le Carme

JERUSALEM
Jean: dbut Dimanche
[Nouveau
Matthieu
Marc

CONSTANTINOPLE
Jean: dbut Dimanche
[de Pques
Matthieu
Luc

Luc

Marc

_________________________________________________________
Gregory, dans sa liste dvangliaires grecs, indique pour certains
manuscrits lordre des vangiles, et dans ces cas cest toujours Jean,

84

Sebasti Janeras

Matthieu, Luc et Marc. Donc par cette seule indication on sait dj

quil ne sagit pas dun lectionnaire hagiopolite mais byzantin.
Encore un point qui distingue les deux traditions. Bien que les
vangliaires de toutes deux commencent par lvangile de Jean, le rite
byzantin commence cette lecture, qui contient le Prologue de lvangile
de Jean (Jn 1,1-17), le jour mme de Pques, tandis qu Jrusalem
cette mme pricope, qui ouvrait la srie des vangiles johanniques,
tait lue le Dimanche Nouveau ou octave de Pques. Et bien que les
deux traditions lisent lvangile de Jean pendant le temps pascal, les
pricopes de ces dimanches ne sont pas les mmes, si lon exceptue une
concidence: lvangile de la Samaritaine (troisime dimanche
Jrusalem, quatrime dimanche Constantinople).
_________________________________________________________
JERUSALEM (lectionaire gorgien)40
Pques
Mc 15,4216,843
Ac 1,1-8 (ou 14)42
44
I Dimanche
Ac 5,346,7
1Jn 1,1-7
Jn 1, 1-1745
II Dimanche
Ac 1,1-14
1Jn 4, 16-21 Jn 2, 1-11
III Dimanche
Ac 5, 17-32
1P 1, 13-25 Jn 4, 4-23
IV Dimanche
Ac 10, 34-43
1P 2, 21-27 Jn 7, 28-36

40
41

42

43
44

45

CONSTANTINOPLE41
Ac 1,1-8
Ac 5,12-20
Ac 6, 1-7
Ac 9, 32-35

Jn 1,1-17
Jn 20,19-31
Mc 15,4316,8
Jn 5, 1-15

Ac11,1926.29-30 Jn 4, 5-42

Je nindique pas les quelques variantes des divers manuscrits de ce lectionnaire.

Les lectures de Constantinople, qui correspondent dj au rite byzantin actuel, se
trouvent indiqus dans le Typicon de la Grande glise. Voir ldition de J. MATEOS,
Le Typicon de la Grande glise. Ms. Sainte-Croix, n 40, Xe sicle, OCA 165-166
(Roma, 1962-1963). Sur le systme byzantin de lectures, cf. J. GETCHA, Le systme
des lectures bibliques du rite byzantine, dans La liturgie, interprte de lcriture,
Bibliotheca Ephemerides Liturgicae. Subsidia 119 (Rome, 2002), pp. 25-56.
Avant cette lecture, le lectionnaire gorgien prsente deux autres lectures: Os 5,13-6,3
et So 3,6-13. Le lectionnaire armnien a: Ac 1,1-4 et Mc 15,42-16,8.
Pour loffice du soir les lectionnaires prsentent une lecture vanglique: Jn 20,19-25.
La numrotation des dimanches du temps pascal difrent selon les traditions. Le
dimanche Nouveau peut tre le premier aprs Pques ou bien le deuxime, le
dimanche de Pques tant, dans ce cas, le premier. Pour ce dimanche, le lectionnaire
armnien a les lectures suivantes: Ac 5,34-6,7, Jc 3,1-3 et Jn 1,1-17. Il nindique pas
des lectures pour les autres dimanches.
Pour loffice du soir, les lectionnaires prsentent une lecture vanglique: Jn 20,26-31.

Les lectionnaires de lancienne liturgie de Jrusalem

V Dimanche
Ac 13, 16-38
1P 3, 17-22 Jn 2, 12-25
VI Dimanche
(mss. lacuneux)46
Jn 11,47-54

Ac 16, 16-34

85

Jn 9, 1-38

Ac 20,16-17.28-36 Jn 17,1-13

_______________________________________________
Dans ce cadre il apparat que les deux traditions possdent aussi un
systme de lectio continua pour les autres lectures du Nouveau
Testament, plus ou moins semblable, mais avec aussi des points qui les
distinguent clairement. Toutes deux commencent par la lecture des
Actes des Aptres le mme jour de Pques, mais Jrusalem on
ajoutait, aprs les Actes, une deuxime lecture prise aux ptres
catholiques, lecture qui, dans la tradition byzantine, se trouve tout la
fin des lectures de lAptre aprs la Pentecte et juste avant le Carme,
mais pour les jours friaux47.
3.2. Dbut de lanne liturgique
Le dbut de lanne liturgique est diffrent Jrusalem et
Byzance. Les anciens documents de la liturgie hirosolymitaine, on la
dj vu, font commencer lanne liturgique la fte de lpiphanie, et
cest par cette solennit que souvre le lectionnaire. Cest le cas du
Lectionnaire armnien, aussi bien que des aoc de la tradition
liturgique armnienne postrieure. Cest aussi avec la vigile de
lpiphanie que commence la partie liturgique de lItinerarium de la
plerine grie. Le Lectionnaire gorgien connat dj la fte du 25
dcembre et donc cest par cete fte que souvrent les manuscrits de ce
lectionnaire.
Par contre, le rite byzantin fait commencer lanne liturgique le
premier septembre. Cest cette date, en effet, que commence la
deuxime partie des vangliaires, ou menologion, qui contient le cycle
fixe des ftes. La premire partie, ou synaxarion, qui correspond au
cycle pascal, commence justement, on la vu, le jour de Pque, avec
lvangile de Jean. Les Typica, par contre, font commencer cette partie
de lanne liturgique avec les dimanches du pr-carme, donc du
Triodion.
46
47

Je donne ici seulement la pricope vanglique, daprs le ms. Sin. gorg. 38.
Je dois avertir ici que, pour simplifier, je ne parle, en gnral, que du systme de
lectures dominicales. On devrait regarder aussi le lectures des samedis et celles des
jours friaux. Aussi je ne marrte pas aux lectures de lAncien Testament, propres
surtout du Carme.

86

Sebasti Janeras

3.3. Dimanches du Carme

Lancien Lectionnaire armnien na pas des lectures pour les
dimanches du Carme. Le Lectionnaire gorgien, par contre, dans tous
ses tmoins, les possde dj, aussi bien que les aoc de la tradition
armnienne postrieure. Et jai dj dit que, dans la suite diffrente des
vangiles des traditions hagiopolite et byzantine, cette dernire lisait
Marc pendant le Carme, tandis que la tradition de Jrusalem lisait
Luc. Ont peut voir la diffrence entre les deux traditions dans le
schma suivant, dans lequel je donne aussi les lectures de lAptre
(pour Jrusalem je signale les lectures du lectionnaire gorgien, sans
les variantes des divers manuscrits). En lignes gnrales, et pour
simplifier, on peut dire que les lectionnaires hagiopolites ont, pour les
dimanches du Carme, lptre aux Romains et lvangile de Luc,
tandis que les lectionnaires byzantins prsentent lptre aux Hbreux
et lvangile de Marc.
JERUSALEM (lectionnaire gorgien)48
Lc

18,

CONSTANTINOPLE
2Tm 3, 10-15
10-15
(pharisien

et

publicain)

(Carneval):
Rm 14, 14-26
Mt 6,34 7,21

1Co 6, 12-20
Lc 15, 11-32 (fils prodigue)
1Co 10, 23-28
Mt 25, 31-46

(laitage):
2Co VI, 2-10
Mt 6, 1-33
I Dim.:
Rm 11, 1-5
Lc X15, 1-10
II Dim.:
Rm 12, 6-16
Lc 15, 11-32 (fils prodigue)
III Dim.:
Rm 12,16 13,6
Lc XVIII, 1-14 (pharisien et publicain)
IV Dim.:
Rm XIII, 10 XIV, 6
Lc X, 27-33 (bon samaritain)
V Dim.:
Ep IV, 25 V, 2
Lc XVI, 19-31 (riche et Lazare)

Rm 13,11 14,4
Mt 6, 14, 22
He 11, 24-26
Jn 1, 44-52
He 1,10 2,3
Mc 2, 1-12
He 4,14 5,6
Mc VIII, 34 IX, 1
He VI, 13-20
Mc IX, 17-31
He IX, 11-14
Mc X, 32-45

48

Cf. note 40.

Les lectionnaires de lancienne liturgie de Jrusalem

87

Il faut noter que la tradition de Jrusalem, mme en conservant son

propre systme de lectures, reoit des influences de Byzance. Ainsi,
par exemple, le premier dimanche du Carme reoit, dans certains
manuscrits arabes, le nom de: Dimanche des anathmes, allusion
claire au titre Dimanche de lOrthodoxie donn par la tradition
byzantine au premier dimanche du Carme49.
3.4. Le Vendredi Saint50
Il y a une clbration liturgique qui permet de distinguer
clairement, pour ce qui est des lectures, entre les traditions
hirosolymitaine et byzantine, et cest le Vendredi Saint.
3.4.1. Lectures de la nuit du Jeudi au Vendredi Saints
Jerusalem, daprs le tmoignage dgrie, corrobor par les
lectionnaires armnien et gorgien, la nuit du Jeudi au Vendredi Saints
se passait dans une vigile stationnale, avec des lectures tires de
lvangile, des prires et des chants, qui suivait les divers endroits
commmoratifs des derniers moments de la vie du Christ. Ces lectures
taient en nombre de 7, plus une huitime signale par certains
manuscrits. Constantinople, tout au dbut il ny avait rien de
semblable. Un systme intermdiaire apparait en Palestine, partir de
Saint-Sabas, lequel contient 11 lectures vangliques. Ce systme
apparat dans le ms. Jrusalem 43, connu sous le nom de Typicon de
lAnastasis, mais il samorce dj dans un manuscrit gorgien, le Sin.
gorg. 37. ce point il est intressant de voir les rubriques du copiste,
toujours Jean Zosime, o lon constate que la priphrie conservait
davantage les usages hagiopolites, alors que la Ville Sainte subissait
dj des changements. En effet, aprs avoir donn, dans un appendice,
les textes complets de loffice que je suis en train de commenter, donc
avec 7 lectures, ce ms. dit qu Jrusalem on chante 11 tropaires
(dasadebelni, en gorgien), sans que, toutefois, il ne dise rien des
vangiles. En tte de ces chants il dit quils sont la manire de
Jrusalem; et la fin il dit encore: reois, si tu veux, ces
dasadebelni avec les autres, que jai donn ci-dessus51. Ce systme
49

50
51

On sait que le triomphe dfinitif des iconodules sur les iconoclastes eut lieu dans un
synode de Constantinoble, le 11 mars 843, jour qui tombait, cette anne-l, le premier
dimanche de Carme. Ds lors, ce dimanche fte le triomphe de lortodoxie.
Pour ce qui suit, cf. JANERAS, Le Vendredi-Saint, cit dans la note 37.
TARCHNISCHVILI, Le Grand Lectionnaire, II, CSCO 204, nms, 100 et 113.

88

Sebasti Janeras

donze vangiles sera accept par Constantinople, avec, plus tard,

laddition dune douzime pricope (qui appartient proprement au
matin du Samedi Saint), et cest toujours le systme du rite byzantin.
Ces vangiles sont connus comme vangiles des souffrances:
eujaggevlia tw`n paqw`n, et tout cet office: ajkolouqiva tw``n paqw``n.
JERUSALEM
CONSTANTINOPLE
Lectionnaire armnien
Lectionnaire gorgien52
1. Jn 13,16-18,1
Jn 13, 3118, 2
1. Jn 13,3118,1 (= 1)
2. Lc 22,1-65

Lc 22, 39-46

2. Jn 18,1-28

(= 6)

3. Mc 16, 27-72

Mc 14, 33-42

3. Mt 26, 57-75

(= 5)

4.
7)
5.
6.
7,
8.

Mt 26, 31-56

Mt 26, 36-56

4.

Mt 26, 57-75
Jn 18, 2-27
Jn 18,2819,16

Mt 26, 5727, 2
Jn 18, 2819, 16
Jn 18, 3-27
Lc 22, 5423, 31

5. Mt 27, 3-32
6. Mc 14,5315,32
7. Mt 27, 33-54
8. Lc 23, 32-49
9. Jn 19. 25-37
10. Mc 15, 43-47
11. Jn 19, 38-42
12. Mt 27, 62-66

Jn 18,2819,16 (=

On le voit, quatre lectures sont prises la srie devangiles de

Jrusalem, tandis que pour les autres on sest servi, mme en les
divisant diffremment, des lectures des divers offices du Vendredi
Saint jusquau matin du Samedi Saint.
3.4.2. Office du jour du Vendredi Saint
Jrusalem, aprs que, tout au long de la matine, on tait pass
baiser la Croix la petite chapelle du Calvaire, on clbrait midi un
office qui commmorait la mort du Christ. Cet office se composait
dune srie de lectures de lAncient et du Nouveau Testament
52

Je nindique pas les quelques variantes des divers manuscrits gorgiens. Il faudrait y
ajouter le ms. Sina grec 210, qui prsente aussi quelques variantes, surtout dans
lordre, entre le lectionnaire armnien et le gorgien.

Les lectionnaires de lancienne liturgie de Jrusalem

89

distribues de la faon suivante: 4 fois: Prophtie + Aptre, et 4 fois:

Prophtie + Aptre + vangile (dans lordre des vanglistes). Dans le
rite byzantin ce systme sera reduit quatre sections composes de:
Prophtie + Aptre + vangile, et distribues chacune des quatre
Heures canoniques du jour du Vendredi.
Cela est important, puisque Gregory, dans sa liste dvangliaires,
indique souvent la prsence des vangiles tw``n paqw``n (les 11/12
vangiles de loffice vigiliaire) et aussi tw``n wJrw``n (les 4 vangiles
distribus dans les quatre Heures du jour). Donc par cette seule
indication on sait que lvangliaire grec en question nappartient pas
la tradition de Jrusalem mais bien la tradition byzantine.
3.5. vangile harmonis ou composite
3.5.1. Jeudi Saint (Liturgie du soir)
Il existe aussi une diffrence entre les deux traditions, byzantine et
hagiopolite en ce qui concerne lvangile du soir du Jeudi Saint aussi
que celui du Vendredi Saint. Jrusalem, le soir du Jeudi, la pricope
est prise Matthieu seul (le dernier repas du Christ avec ses aptres),
tandis que la tradition byzantine et cela vient de lancien rite
cathdrale de Constantinople le soir du Jeudi Saint, la liturgie
eucharistique on lisait un vangile compos de cinq fragments
vangliques pris trois vanglistes mais faisant une seule lecture.
Cela donc distingue bien les deux traditions. Mais ici les manuscrits
peuvent induire confusion. En effet, souvent on trouve seulement
lincipit et le desinit (ou mme seulement lincipit) de cette lecture
composite, donc: Mt 26, 1 27, 2, rfrence dans laquelle les autres
passages ny sont pas indiqus. Cela peut drouter le chercheur, ce qui,
en fait, sest parfois produit. Toutefois, la diffrence entre les deux
systmes de lectures apparat assez clairement.

JERUSALEM
Mt 26, 7-3053

53

CONSTANTINOPLE
Mt 26, 1-20; Jn 13, 1-17; Mt 26, 21-39; Lc 22, 43-45; Mt 26,4027,2

Ainsi les lectionnaires armnien et gorgien. Jrusalem il y avait encore une autre
lecture qui commmorait la dernire Cne, Sion: Mc 14, 1-26. Voir encore, pour
toutes ces questions, S. JANERAS, Le Vendredi-Saint, pp. 139-144.

90

Sebasti Janeras

3.5.2. Vendredi Saint (office des vpres)

Le mme fnomne se produit avec la lecture vanglique de
loffice de vpres du Vendredi Saint. Jrusalem, la fin de cet
office on lisait la passage de la spulture du Christ selon Matthieu. Par
contre, dans le rite pur de Constantinople la commmoration de la
crucifixion, de la mort et mme de la spulture du Christ se faisait par
une lecture vanglique composite, laquelle finissait par le mme
fragment vanglique qu Jrusalem, donc: Matthieu 27, 57-61 (la
spulture). Comme pour le Jeudi soir, les seuls incipit et desinit de
cette lecture nindiquent nullement son contenu complet.
________________________________________________________
JERUSALEM
Mt 27, 57-61

CONSTANTINOPLE
Mt 27, 1-38; Lc 23, 39-44; Mt 27, 39-54; Jn 19, 31-37 ; Mt 27, 55-61

4. Vestiges du systme de lectures hagiopolites dans le rite

byzantin
Je ne voudrais pas finir sans me rfrer la survivance cache du
systme de lectures hirosolymitaines du Carme dans le rite byzantin,
en concret dans son hymnographie, hrite en bonne partie de la
tradition monastique palestinienne. Eh bien, dans lhymnographie des
offices de lorthros du Carme byzantin on constate la prsence de
pices qui, dans le deuxime dimanche du Carme, commentent
lvangile du fils prodigue, lequel constitue en ralit la pricope
vanglique du deuxime dimanche du Carme hagiopolite, tandis que
dans le rite byzantin cette lecture apparat dans la priode du prcarme, le dimanche avant le Carneval (Apokrevw). Dans
lhymnographie du quatrime dimanche on y sent lcho de la
parabole du bon samaritain, laquelle constitue la pricope vanglique
du quatrime dimanche du Carme hagiopolite. El le cinquime
dimanche ce sont les allusions la parabole du pauvre et du riche
Lazare qui nous mnent lvangile du cinquime dimanche
quadragsimal de Jrusalem54.
Par ailleurs, ja pu montrer55 la survivance du systme
hirosolymitain de lectures pour le Carme aussi dans une srie de
54

55

Cf. supra le schma des dimanches du carme. Sur ces questions, cf. G. BERTONIRE,
The Sundays of Lent in the Triodion: The Sundays without a Commemoration.
OCA 253 (Roma, 1997).
S. JANERAS, Lantico ordo agiopolita di quaresima conservato nelle preghiere italogreche dellambone, Ecclesia orans 5 (1988), pp. 77-87.

Les lectionnaires de lancienne liturgie de Jrusalem

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prires ojpisqavmbwnoi, cest dire, des prires que le prtre prononce

ds derrire lambon la fin de la Divine Liturgie. En effet, la
tradition italo-grecque, de souche stoudite, possde plusieurs de ces
prires, adaptes aux divers moments de lanne liturgique. Parmi
celles du Carme, il y en a qui trahissent un systme de lectures
hagiopolite. Ainsi:
Une prire (la quatrime) peut rappler le chapitre 6 de Matthieu,
sur le jene, donc dimanche des Laitages (tou`` Turofavgou) de
Jrusalem. Les prires premire et sixime se rfrent la parabole du
fils prodigue, laquelle constitue la pricope vanglique du deuxime
dimanche Jrusalem (et du dimanche avant le Carneval dans le rite
byzantin).
Une autre prire (la septime) fait plusieurs allusions au pharisien
et au publicain. Dj le titre de cette prire dans un ms. de
Grotaferrata (Crypt. G. b. VII) dit: tou`` telwvnou. On a donc
lvangile du troisime dimanche du Carme Jerusalem (et aussi du
premier dimanche du Triode, deux avant le Carneval, dans le rite
byzantin).
La huitime prire de cette srie est pleine dexpressions qui se
rapportent la parabole du bon samaritain. Le titre de cette prire,
dans le mme manuscrit de Grottaferrata, dit: tou`` peripesw``to,
allusion claire la parabole, laquelle parle de lhome qui tomba
(perievpesen) dans les mains des brigands. La dernire prire de cette
srie, la neuvime, parle du pauvre et du riche et du sein dAbraham,
et elle porte, dans le mme Crypt. G. b. VII , le titre: tou`` ptocou``
Lazavrou. Cela correspond au cinquime dimanche du Carme
hirosolymitain.
Voil donc le vieux systme hagiopolite de lectures qui, travers
la tradition palestinienne-stoudite, est tmoign dans la liturgie
byzantine italo-grecque.
***
Le systme de lectures de lancienne liturgie de Jrusalem nous a
t conserv surtout dans les traductions armnienne et gorgienne, et
aussi arabe. On a vu aussi quelque document grec, surtout le ms. Sina
210. Un examen trs pouss parmi le nombre de manuscrits grecs du
Nouveau Testament, en ayant les critres de distinction exposs dans

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Sebasti Janeras

ces pages, pourrait peut-tre nous offrir dautres tmoins grecs de la

tradition hagiopolite56.

56

Pour les lectionnaires proprement byzantins, voir lexpos gnral, avec bibliographie,
dE. VELKOVSKA, Lo studio dei lezionari bizantini, Ecclesia Orans 13 (1996), pp.
253-271.