ARTIGO

Os sentidos de anlise e analtica no pensamento de

Heidegger e suas implicaes para a psicoterapia
The meanings of analysis and analytics in Heideggers thinking
and its implications for psychotherapy
Cristine Monteiro Mattar*

Psicloga da Prefeitura Municipal de Niteri

Professora do Instituto de Psicologia Fenomenolgico-Existencial do Rio de Janeiro
Bolsista CAPES
Doutoranda em Psicologia Social, Universidade do Estado do Rio de Janeiro/UERJ - Rio de
Janeiro, Brasil

Roberto Novaes de S**

Docente do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal

Fluminense/UFF - Rio de Janeiro, Brasil
Resumo
Este trabalho trata de alguns dos principais conceitos da psicoterapia
daseinsanaltica, inspirada no pensamento do filsofo alemo Martin Heidegger.
Para isto, inicia pela explicitao da escolha do termo analtica (Analytik) feita
por Heidegger em sua obra Ser e Tempo (1927) em lugar de anlise
(Analyse). Aponta-se para a diferena de sentido entre ambos, destacando o
afastamento moderno do significado originrio de anlise, que o reduz a uma
decomposio em elementos, em analogia com a qumica. No entanto, anlise
vem do grego analisein, que significa o destecer de uma trama, ou libertar, soltar
algum ou alguma coisa das amarras. O termo analtica, utilizado por Kant e
retomado por Heidegger, no conduz a uma desintegrao do fenmeno, mas sim
ao seu carter originrio, ao seu sentido, sua condio de possibilidade. A
analtica tece e destece, para libertar o sentido que possibilita o tecido, para
vislumbrar o prprio tecer e re-tecer. Esta a via pela qual Heidegger ir
compreender a analtica. A Daseinsanalyse, anlise da existncia, definida por
ele em Seminrios de Zollikon como o exerccio ntico da analtica ontolgica
empreendida em Ser e Tempo. Pode-se, ento, pensar a Daseinsanalyse
tambm como o exerccio da analtica na clnica, que elabora tematicamente a
existncia factual do cliente, remetendo-a s suas estruturas existencialontolgicas constitutivas. Esse destecer, conduzido pela anlise, libera o existir
para tudo aquilo que o interpela como abertura de sentido, ajudando-o a tornarse presente para todos os entes, inclusive para si mesmo, atravs da reflexo.
Aps apresentar as idias de dois psiquiatras suos que estabeleceram relaes
entre a filosofia de Heidegger e a clnica - Ludwig Binswanger e Medard Boss - o
artigo prope ainda alguns modos pelos quais pode pautar-se a atitude do
psicoterapeuta na Daseinsanalyse. Uma vez que as demandas de sofrimento
existencial, endereadas clnica psicoterpica, cada vez mais esto relacionadas
ao nivelamento histrico de sentido que pode ser computado no clculo global de
explorao e consumo, imprescindvel, para que a psicoterapia possa se
constituir em um espao de reflexo propiciador de outros modos de existir, que
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ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 8, N.2, P. 191-203, 1 SEMESTRE DE 2008
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ela prpria no permanea acriticamente subordinada a esse mesmo horizonte

histrico de reduo de sentido.
Palavras-chave: Analtica; anlise; clnica psicoterpica; Daseinsanalyse.
Abstract
This study deals with some of the main concepts of daseinsanalytical
psychotherapy, inspired by the thinking of German philosopher Martin Heidegger.
To fulfill this aim, it begins by expliciting the choice of the term analytics
(Analytik) made by Heidegger in his piece Being and Time (1927) instead of
analysis (Analyse). It points out the difference in meaning between both terms,
highlighting the modern detachment from the original meaning of analysis,
which reduces it to a decomposition of elements, in an analogy to Chemistry.
However, analysis comes from the Greek analisein, which means the unweaving of
a web, or freeing, releasing someone or something from his/its ties. The term
analytics, used by Kant and resumed by Heidegger, does not lead to a
disintegration of the phenomenon, but to its original character, to its meaning, its
condition of possibility. Analytics weaves and unweaves to free the meaning that
makes fabric possible, to catch a glimpse of the very activity of weaving and
unweaving. This is the way through which Heidegger will understand analytics.
Daseinsanalyse, the analysis of existence, is defined by him in Zollikon Seminars
as the ontic exercise of ontological analysis carried out in Being and Time. It is
possible, then, to think of Daseinsanalyse as the exercise of analytics in practice,
which elaborates thematically the factual existence of the client, submitting it to
its constitutive existential-ontological structures. This unweaving, guided by
analysis, frees existing to all that summons it as an opening in meaning, helping it
become present to all beings, including itself, through reflection. After presenting
the ideas of two Swiss psychiatrists who established a relationship between
Heideggers philosophy and practice, Ludwig Binswanger and Medard Boss, the
article proposes some ways through which the psychotherapist can guide his/her
attitudes according to Daseinsanalyse. Once the demands of existential suffering,
addressed to psychotherapeutical practice, are more and more related to a
historical leveling of meaning which can be accounted in the global figures of
exploitation and consume, it is indispensable, so that psychotherapy can be a
space for reflection which allows other ways of existing, that psychotherapy itself
does not remain acritically subordinate to this same historical horizon of reducing
meaning.
Keywords: Analytics; analysis; psychotherapeutical practice; Daseinsanalyse.

Apesar da heterogeneidade dos paradigmas e da diversidade de prticas

que encontramos no cenrio da Psicologia Clnica contempornea,
permanece, ainda hoje, embora muitas vezes de forma no tematizada, a
idia da psicoterapia como psicologia aplicada, visando produo de
efeitos determinados, dentro de certas margens de controle e
previsibilidade. Uma das principais influncias responsveis pela
emergncia histrica dessa forma de representao das prticas
psicolgicas clnicas foi o ponto de vista funcionalista, pensamento de
grande repercusso desde seu florescimento entre os sculos XIX e XX em
solo norte-americano.
A psicologia funcional, embora se opusesse psicologia de laboratrio
alem, mantm os mesmos pressupostos filosficos: positivismo,
mecanicismo, determinismo, materialismo. A partir de sua influncia, a
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validao cientfica da psicologia passou a depender principalmente do

valor pragmtico de suas produes. O psiquismo, como capacidade
mental, deveria desenvolver-se com a ajuda do psiclogo, cuja misso
seria atuar na adaptao bem sucedida ao meio, tornando o homem
competitivo e capaz de superar as adversidades. Todo o ideal cientificista
da modernidade se faz presente no projeto da psicoterapia como
psicologia aplicada com fins pragmticos.
O psiclogo, nesta tica, procurado como aquele que vai analisar e
solucionar problemas, especialista em adaptar comportamentos com
vistas ao sucesso nas diversas reas da vida: profissional, escolar, afetiva,
social e familiar.
A concepo de anlise, seja do psiquismo, do comportamento ou das
relaes, implcita neste modo de compreender a Psicologia,
essencialmente cartesiana: divide a realidade em suas partes,
supostamente mais simples, a fim de explic-la enquanto somatrio
destas unidades. Em sua Analtica da Existncia, empreendida na obra
Ser e Tempo (1927/1989), o filsofo alemo Martin Heidegger (18891976) ope-se radicalmente a essa idia de anlise presente nas
cincias modernas, principalmente naquelas que se ocupam do homem,
como a medicina e a psicologia. Em conseqncia, a Daseinsanalyse, ou
seja, o exerccio ntico da analtica ontolgica, prope um outro modo de
compreender o homem, o seu adoecer e a clnica. Esta perspectiva, de
inspirao fenomenolgica, pautou a realizao dos Seminrios de
Zollikon, coordenados pelo prprio Heidegger, durante cerca de dez anos,
a convite do psiquiatra suo M. Boss. Nestes seminrios o pensador
props aos psiquiatras e psicoterapeutas participantes a suspenso do
olhar cientfico-natural, em que foram formados, para que pudessem ter
acesso a uma atitude fenomenolgica de ateno realidade.
Em dois seminrios de novembro de 1965, Heidegger discute o sentido
das expresses Analtica do Dasein (Daseinsanalytik) e Anlise do
Dasein (Daseinsanalyse). Dirige-se aos participantes, mdicos,
psiquiatras e psicoterapeutas, afirmando que sua inteno no era
transform-los em filsofos, mas somente torn-los atentos ao que diz
respeito ao homem, mas que no lhes imediatamente acessvel, ou
seja, no acessvel nem a perspectiva do senso comum, nem quela do
esprito tcnico-cientfico. (HEIDEGGER, 2001, p. 139).
Inicia discutindo as diferenas entre o significado de analtica e anlise.
Retoma o sentido que Freud dava ao termo anlise: uma reconduo dos
sintomas sua origem. Por que Freud chama uma reconduo de anlise?
Por uma analogia com anlise qumica que tambm retrocede aos
elementos. Diz Heidegger:
Tratar-se-ia, ento, de uma reconduo aos elementos no sentido de que os
dados, os sintomas so decompostos em elementos na inteno de explicar
os sintomas pelos elementos assim obtidos. A anlise no sentido freudiano

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seria, pois, uma reconduo no sentido da decomposio a servio da

explicao causal (HEIDEGGER, 2001, p.140).

Sob essa tica, o dado, seja ele o sintoma, a queixa, a fala do cliente ou
qualquer outra expresso, enfim, o fenmeno perdido de vista ao ser
analisado, pois se decompe em elementos, pulverizado e reduzido a
partculas, representadas, ento, como causas do fenmeno. No entanto,
o filsofo argumenta que nem toda reconduo questo sobre de onde
provm o ser de algo precisa ser uma anlise neste sentido. O registro de
uso mais antigo da palavra anlise remonta Odissia de Homero e
descreve aquilo que Penlope fazia todas as noites, desfazer a trama que
ela tecera durante o dia. Analisein, do grego, significa o desfazer de uma
trama em seus componentes, mas tambm soltar, soltar as algemas de
um preso, libertar algum da priso, ou ainda desmontar os pedaos de
uma construo. Heidegger opta pelo termo analtica, ao invs de
anlise, para evitar a analogia, atualmente comum, com a decomposio
operada pela qumica. Retoma a expresso usada por Kant em Crtica da
razo pura, de onde a retira para o ttulo Analtica do Dasein, embora
deixe claro que Ser e Tempo no apenas uma continuao da posio
kantiana.
A lgica transcendental de Kant responde pergunta sobre as condies
de possibilidade do pensar, um dos componentes do conhecimento, assim
como a esttica transcendental responde pela observao sensorial. A
lgica transcendental analtica no sentido de que Kant reconduz as
condies de possibilidade da experincia cientfica a um todo homogneo,
isto , capacidade de compreender (HEIDEGGER, 2001, p. 141).
Entende analtica no como anlise, decomposio ou classificao dos
conceitos, mas como a decomposio da prpria faculdade de
entendimento, para examinar a possibilidade dos conceitos a priori, sendo
o entendimento seu lugar de origem. Sai dos conceitos para analisar o uso
puro do entendimento, que possibilita os conceitos. Esta a tarefa de
uma filosofia transcendental, termo que corresponde a ontolgico em
Kant. Na analtica de Kant h uma decomposio da faculdade de
entendimento, no para reduzi-la a elementos, mas para reconduzi-la
sua condio de possibilidade. A analtica no conduz a uma desintegrao
do fenmeno, mas sim ao seu carter originrio, ao seu sentido, sua
condio de possibilidade. A analtica tece e destece para libertar o
sentido que possibilita o tecido, para vislumbrar o prprio tecer e re-tecer.
neste sentido que Heidegger ir compreender a analtica, quando
afirma:
O carter fundamental de uma decomposio no sua decomposio em
elementos, mas a reconduo a uma unidade (sntese) da possibilitao
ontolgica de ser dos entes, no sentido de Kant: da objetidade de objetos da
experincia. Por isso tambm no pode haver aqui questo de uma
causalidade que sempre s concerne a uma relao ntica entre uma causa
que [Seienden] e um efeito que [seienden]. A finalidade da analtica ,
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pois, evidenciar a unidade original da funo da capacidade de

compreenso. A analtica trata de um retroceder a uma conexo em
um sistema. A analtica tem a tarefa de mostrar o todo de uma
unidade de condies ontolgicas. A analtica como analtica
ontolgica no um decompor em elementos, mas a articulao da
unidade de uma estrutura. Este o fator essencial no meu conceito de
analtica do Dasein. No decorrer desta Analtica do Dasein em Ser e
Tempo eu tambm falo de Daseinsanalyse, com o que quero dizer o
exercer da analtica (HEIDEGGER, 2001, p. 141, grifo nosso).

Est assim explicitado o sentido dado por Heidegger ao termo analtica e

Daseinsanalyse como o exerccio ntico desta analtica. Na Analtica do
Dasein:
No se retrocede, como fazia Freud, os sintomas aos elementos. Antes
pergunta-se (remonta-se pela analtica) por aquelas determinaes que
caracterizam o ser do Dasein com referncia sua relao com o ser de modo
geral. A diferena de Husserl e sua fenomenologia no consiste justamente
em que so elaboradas somente estruturas de ser do Dasein. Consiste em
colocar expressamente o ser-homem de modo geral como Dasein,
diferentemente das determinaes do homem como subjetividade e como
conscincia do eu transcendental (HEIDEGGER, 2001, p. 146).

O exerccio da analtica na Daseinsanalyse no ser, portanto, uma

decomposio em elementos e foras, fazendo perder de vista o
fenmeno, mas sim uma atitude reflexiva que remeta o Dasein sua
unidade ontolgica originria, aos caracteres existenciais que constituem
seu ser de modo geral: temporalidade, espacialidade, corporeidade,
cuidado, angstia, afinao ou humor e ser-para-a-morte. A analtica, em
lugar de dividir, re-constitui a constituio originria do nico ente que
interpelado pelo ser e a ele deve corresponder: o homem. A
Daseinsanalyse busca justamente reconduzir o homem ao seu modo
prprio de ser, evitando as objetivaes da cincia e do senso comum,
recordando-o de sua liberdade para livremente corresponder ao sentido
do ser.
Este exerccio filosfico foi percebido pelos psiquiatras suos L.
Binswanger e M. Boss como uma possibilidade de atuao clnica para a
psiquiatria e a psicoterapia, em lugar do modelo cientfico-natural de
inspirao cartesiana e positivista.
O termo alemo Daseinsanalyse foi mantido mesmo em lngua
estrangeira, j que as tradues francesa e inglesa como analyse
existentielle e existential analysis acabaram por abranger as mais
divergentes concepes da existncia humana e a reagrupar toda uma
gama de mtodos teraputicos que, freqentemente, se encontram em
flagrante oposio (BOSS; CONDRAU, 1976, p. 5). Ainda assim no foi
suficiente para trazer a clareza necessria. Afirmam Boss e Condrau:
Um grande nmero de conceitos psicolgicos e psiquitricos assim como
inmeros
mtodos
teraputicos
continuam
se
qualificando
como
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daseinsanalticos apesar de terem muito poucos pontos em comum com a

designao original e de, algumas vezes, no se basearem absolutamente na
compreenso do homem que, originalmente, deu seu nome daseinsanalyse
(1976, p. 5).

As expresses Daseinsanalytik e Daseinsanalyse aparecem pela

primeira vez em 1927 na obra Ser e Tempo (1927/1989) de Heidegger.
Denominam a explicitao filosfica dos existenciais, como dissemos
acima, as caractersticas ontolgicas que constituem o existir humano: a
abertura original do Dasein ao mundo, a temporalidade e a espacialidade
originais, a compreenso e a disposio afetiva, o ser-com-o-outro, o
cuidado, a corporeidade, o ser-para-a-morte. anlise de cada um destes
existenciais Heidegger denominou Daseinsanalytik, tentativa puramente
filosfica para esclarecer a natureza fundamental do ser do homem,
embora o intuito principal de Ser e Tempo no se restringisse ao
esclarecimento da essncia do homem, mas sim do sentido do Ser
enquanto tal. As explicitaes do existir humano compem uma primeira
etapa em seu pensamento, no pretendendo oferecer uma antropologia
filosfica sistemtica, apenas determinar a natureza fundamental do ser-a
humano, este ente que se coloca a questo sobre o sentido do ser.
L. Binswanger foi o primeiro a descobrir o quanto a concepo
heideggeriana da essncia do existir humano era capital para a
psiquiatria. Utilizou o conceito de daseinsanalyse, que era originalmente
de ordem apenas filosfica e ontolgica, num outro sentido, ntico.
Distanciava-se, deste modo, do pensamento cientfico no domnio da
psiquiatria e da psicanlise, que estabeleciam como princpio um interesse
maior por foras e tendncias supostas e escondidas por trs do
fenmeno do que pelos fenmenos diretamente perceptveis. Segue,
assim, um outro caminho, o fenomenolgico: no h nada a procurar
atrs dos fenmenos, os significados e relaes se mostram
imediatamente a partir deles mesmos.
Binswanger fez uma descrio daseinsanaltica de vrios casos de
esquizofrenia, buscando suprimir a diviso sujeito-objeto corrente no
domnio psiquitrico, a partir de uma anlise que reconduzia as restries
do modo de ser doente s suas condies existenciais de possibilidade
enquanto modos de ser-no-mundo. Em seus relatos clnicos
fenomenolgicos, caracteriza esses modos de ser nas diferentes regies
do mundo: o Umwelt, entorno fsico, mundo circundante ou paisagem; o
Mitwelt, o ambiente humano ou ser-com-o-outro; o Eigenwelt, mundo do
corpo e dos prprios pensamentos. Em suas anlises, Binswanger lana
mo de um conceito originalmente ausente na Daseinsanalyse, pois ao
lado da noo heideggeriana de cuidado (Sorge) ele acrescenta o
existencial amor. Com este acrscimo, fica claro que sua compreenso
do cuidado restringia-se ao nvel ntico. Para Heidegger seria
inadequado definir o amor como uma estrutura existencial ontolgica, j
que o existencial cuidado remete condio ontolgica de possibilidade
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dos diversos modos nticos do cuidado, sejam os amorosos, os de

averso ou de indiferena. A designao do ser do Dasein como cuidado
um desenvolvimento integrador da multiplicidade estrutural que a
anlise fenomenolgica do ser-no-mundo revela em Ser e Tempo. Por
no ser nenhuma substncia ou ser-simplesmente-dado, o Dasein se
d sempre no-mundo, numa estrutura de significncia, num contexto de
relaes. O modo de ser do homem ser sempre e primordialmente em
relao, repousando a todas as possibilidades de comportamento
concreto, ntico. O prprio Heidegger (2001) diferenciou sua Analtica do
Dasein da Anlise do Dasein empreendida por Binswanger, entendendo
que este, ainda sob influncia da fenomenologia da conscincia de
Husserl, no sustentava sua anlise no mbito de radicalidade prprio da
fenomenologia hermenutica do Dasein, recaindo ainda eventualmente em
objetivaes da existncia. Binswanger reconheceu publicamente a
diferena de sua interpretao, deixando de usar o termo Daseinsanalyse
e intitulando sua abordagem de fenomenologia-antropolgica.
Medard Boss, psiquiatra e psicoterapeuta suo, possua formao em
psicanlise e fora analisado pelo prprio Freud. Posteriormente, aps ler
Ser e Tempo e influenciado pelas idias de Binswanger, voltou-se para o
pensamento de Heidegger. O interesse de Boss tinha motivaes
essencialmente clnicas, acreditava que as consideraes filosficas da
Analtica do Dasein poderiam ser terapeuticamente teis, j que todo
adoecer remetia a uma constituio fundamental, comum a todos os
homens. Muitos anos aps seus contatos iniciais, Heidegger confessou a
Boss suas grandes expectativas da ligao com um mdico que parecia
compreender seu pensamento, pois via a possibilidade de que as
contribuies de seu pensamento no ficassem limitadas s salas de aula
dos filsofos, mas beneficiassem um nmero maior de pessoas,
principalmente aquelas necessitadas de ajuda em situaes de sofrimento.
A partir de 1959, Boss organiza os famosos seminrios de Zollikon, aps
contato regular com Heidegger por correspondncia desde 1947. Neles a
Daseinsanalyse foi apresentada no como uma escola a mais, e sim como
uma nova abordagem do conjunto dos fenmenos chamados normais e
patolgicos do existir humano, abordagem que no mais que um
caminho, um meio de acesso, e que no leva a concluses cientficas. Este
caminho de ordem fenomenolgica, tem o intuito de ver sem
deformaes aquilo que se mostra a ns a partir de si mesmo. Embora
parea muito simples, tal atitude tornou-se para ns a mais difcil, j que
perdemos a possibilidade de ver a essncia das coisas sob as exigncias
das inmeras explicaes cientficas que nos foram dadas (BOSS;
CONDRAU, 1976, p. 10).
Na concepo daseinsanaltica, a existncia humana uma abertura
transparente e estendida, tanto no sentido espacial quanto temporal, para
tudo aquilo que vem ao seu encontro no mundo; a essncia do existir
humano ser esta clareira, que consiste meramente em um poder
ver, experienciar, o que vem ao seu encontro; o existir humano ,
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portanto, abertura iluminadora, que pode estar aqui como ali e se

encontrar numa livre relao com aquilo que se oferece a ele nesta
abertura iluminadora de mundo. O homem pode se relacionar de
diferentes modos com os entes que se apresentam a ele, mas no pode
no se relacionar, mesmo a indiferena um modo de relao, entes no
dotados do modo de ser da existncia, como uma mesa ou uma pedra,
no podem ser indiferentes a outro ente, pois no se relacionam com
outros entes enquanto entes, no so aberturas de sentido, seu modo
essencial de ser no o cuidado. O ser-a humano sempre coexiste com
o outro, nunca um sujeito individual subsistindo apenas para si mesmo;
por coexistirem sempre junto s mesmas coisas de um mesmo mundo, os
homens contribuem conjuntamente, cada um segundo seu modo de serno-mundo-com-o-outro, para manter aberto este horizonte comum de
mundo. O homem capaz de dispor de sua qualidade de abertura
iluminante, na qual tudo o que h para ser pode aparecer, apropriandose deste seu poder ser e compreendendo-o de modo mais prprio: a
temporalizao e a espacializao de sua existncia sempre situada em
relao ao que aparece; seu corpo s compreendido quando considerado
como a corporeidade da relao com aquilo que se lhe desvela, e no
como um ente simplesmente dado, objetivado e mensurvel.
Os modos de ser considerados patolgicos s podem ser compreendidos a
partir da constituio essencial da existncia, enquanto aspectos
privativos de determinados modos de ser saudveis, ou seja, uma
privao de seu poder-dispor livremente do conjunto das possibilidades
de relao que lhe foi dado manter com o que se lhe apresenta na
abertura livre de seu mundo (BOSS; CONDRAU, 1976, p. 14). Quando,
estudando a psicopatologia, nos deparamos com as descries dos
quadros patolgicos, sempre tendemos a nos identificar em maior ou
menor grau com cada um deles, nada mais natural, j que, enquanto
possibilidades humanas de ser, so tambm possibilidades nossas; o que
diferencia um existir diagnosticado como doente de um saudvel, no o
fato de possuir algo que este no possui, mas sim o estar restrito apenas
quela possibilidade, que para o ser saudvel uma entre outras
possibilidades de ser. A reflexo sobre a clnica psicoterpica deve estar,
assim, associada anlise filosfica sobre os modos prprios de ser do
homem. Desta forma, nas diversas fobias e quadros ansiosos e
depressivos, podemos perceber modos nticos de realizao imprpria da
angstia, disposio afetiva ontologicamente constitutiva do existir; nas
queixas orgnicas transparece a corporeidade essencial da existncia; nos
distrbios do relacionar-se, remetemo-nos ao cuidado, ou ser-com; nas
compulses e na culpa, a liberdade e o dbito existenciais.
Alm da compreenso dos modos de ser-doente, a perspectiva
daseinsanaltica tem conseqncias importantes no prprio exerccio da
prtica teraputica: prope o respeito incondicional ao carter prprio
dos fenmenos do existir humano que se mostram, no aceitar e tomar a
srio aquilo que so enquanto tais (BOSS; CONDRAU, 1976, p. 21).
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Analisar no significa somente decompor um todo em suas partes, o que

pode ser feito apenas operando-se com representaes conceituais; no
sentido de desfazer uma trama e libertar, analisar implica um modo de
ateno, ou lembrana, da prpria presena, ou do ser, de si mesmo e do
que lhe vem ao encontro. A anlise, neste sentido, um re-cordar de si: a
Daseinsanalyse busca lembrar ao homem sobre o que lhe mais prprio,
sua vinculao com o ser, ampliando sua liberdade de livre
correspondncia na medida em que desidentifica-se das objetivaes que
o restringem a identidades naturalmente dadas dentro de um mundo
tambm simplesmente dado. Na palavra Dasein, ou ser-a, o a [Da]
no significa a definio de lugar para um ente, mas indica a abertura na
qual o ente pode estar presente para o homem, inclusive ele mesmo para
si mesmo. A Daseinsanalyse, como proposta clnica, pretende, atravs da
reflexo, chamada por Heidegger (2000) de pensamento meditante, recordar o ser-a humano de sua possibilidade mais prpria, a de estar
serenamente atento, presente e disponvel para tudo aquilo que se revela
no mbito de abertura que ele , inclusive no tornar-se tema para si
mesmo.
Para pensar como se desdobra clinicamente a atitude fenomenolgica,
presente na analtica do Dasein, levantamos de forma sucinta algumas
indicaes de como se d a atuao do terapeuta . O psicoterapeuta, de
acordo com S (2002, p. 360-362):
1)
Assume uma postura de desapego para a qual nada se encontra a
priori supervalorizado nem excludo a partir de uma postulao terica de
fundamentos; ateno serena.
2)
Sua conduta e a identidade profissionais jamais se reduzem a uma
questo de escolha terica ou do aprendizado de tcnicas, pois implicam
sua singularidade existencial como um todo, includos a os seus saberes
no conceituais.
3)
No se direciona a partir de uma estratgia voluntaristicamente
imposta pelo terapeuta; o caminho se abre, com uma certa autonomia,
atravs do dilogo, j que o processo jamais se reduz vontade subjetiva
dos protagonistas.
4)
Deixa-se apropriar por uma fuso de horizontes, onde intrprete e
fenmeno interpretado interagem mutuamente um sobre o outro para a
produo de um horizonte comum onde a interpretao se d. Tal
processo, implica a auto-compreenso do intrprete no processo de
compreenso do outro.
5)
Promove um espao de tematizao de sentido, de desnaturalizao
dos sentidos previamente dados, de ampliao dos limites dos horizontes
de compreenso. O espao clnico busca acolher e sustentar a vida
enquanto questionamento, enquanto produo narrativa de sentido.
6)
Corresponde ao outro enquanto abertura as suas mais diversas e
prprias possibilidades de ser, tematizando criticamente as demandas de
eficcia tcnica e resolutividade a partir de um suposto saber especialista.
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7)
Suporta a situao de desconforto por lidar com uma prtica que
jamais se esgota no mbito do saber representacional e que est
conectada experincia singular; uma prtica na qual, embora o
treinamento persistente e a experincia sejam fundamentais, seu
exerccio se desenrola a cada vez como se fosse sempre a primeira.
Segundo Feijoo
daseinsanaltica:

(2004,

p.11),

psicoterapeuta

de

inspirao

1) Ajuda como aquele que trata do modo de existir e no do funcionar do

homem.
2) Liberta o homem do aprisionamento por tomar-se como um ente cujo
modo de ser simplesmente dado, esquecendo-se de sua condio de
liberdade enquanto existente.
3) Facilita que as experincias se tornem presentes, sem condicion-las
causalmente ao somtico ou ao psquico, deixando ser o que a prpria
experincia revela;
4) Est atento s indicaes, suspende a verdade postulada pelo senso
comum, pela cincia e pela psicologia cientfica, permitindo que o
fenmeno seja reconhecido como uma simples relao com o mundo;
5) Busca conduzir o homem a si mesmo, possibilitando a livre relao com
aquilo que o encontra, apropriando-se destas relaes e deixando-se
solicitar por elas.
6) Relaciona-se atravs do modo de cuidado denominado por Heidegger
como antecipao libertadora, que devolve o outro a si mesmo,
liberando-o para seus modos prprios e singulares de ser.
7) Sustenta sua ateno na serenidade, estranhamento, aceitao e
compreenso.
Estas indicaes, longe de se constiturem em regras ou prescries
tcnicas, buscam apenas mostrar que a atitude clnica daseinsanaltica, ao
contrrio, jamais se reduz mera aplicao tcnica de uma representao
terico-conceitual acerca do homem. A psicoterapia se configura, aqui,
como um exercitar da Analtica do Dasein no encontro terapeuta-cliente,
encontro que tece e destece os sentidos previamente dados, que libera
para outros sentidos, onde toda queixa, sintoma, fala ou silncio,
remetem abertura originria que a existncia humana.
Se quisermos pensar o exerccio clnico da Daseinsanalyse como um
mtodo, seria mais apropriado evocar o sentido etimolgico da palavra
mtodo como caminho para.... Do ponto de vista das cincias naturais,
o mtodo um caminho sistemtico que, percorrido a partir de um
mesmo ponto de partida, levar obrigatoriamente a um mesmo ponto de
chegada. Para pensar a fenomenologia heideggeriana como um mtodo,
devemos pens-lo como um caminho no sentido de uma trilha que se abre
ao caminhar. Em um dos Seminrios, ele se refere a este mtodo como
um envolver-se de modo especial na relao com o aquilo que nos vem
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ao encontro, pois faz parte da fenomenologia o ato de vontade de no

se fechar contra este envolver-se (2001, p. 136-7) e acrescenta, ainda,
tratar-se de um caminho at ns mesmos, mas nunca no sentido de um
sujeito interior e isolado.
Podemos compreender a dificuldade de tal caminho recorrendo prpria
analtica da existncia, quando se detm na anlise da cotidianidade
mediana do Dasein, feita em Ser e Tempo. O Dasein tende, de incio e
na maior parte das vezes, a ser absorvido por seu mundo, tomando a si
mesmo por aquilo que ele no , um ente cujo modo de ser fosse
simplesmente-dado. Se, por um lado, a atitude fenomenolgica
intuitiva, no sentido de se ater ao imediato dar-se das coisas a partir de si
mesmas, por outro, tal possibilidade sempre mediada por um esforo e
um treinamento persistentes na experincia da serenidade, do
pensamento meditante que aguarda na abertura ao sentido. Devemos, no
entanto, lembrar as seguintes palavras de Heidegger:
[...] qualquer pessoa pode seguir os caminhos da reflexo sua maneira e
dentro dos seus limites. Por que? Porque o homem o ser (Wesen) que
pensa, ou seja, que medita (sinnende). No precisamos, portanto, de modo
algum, de nos elevarmos s regies superiores quando refletimos. Basta
demorarmo-nos (verweilen) junto do que est perto e meditarmos sobre o
que est mais prximo: aquilo que diz respeito a cada um de ns, aqui e
agora... (2000, p. 14).

O mais importante aqui no a fenomenologia enquanto corrente ou

abordagem filosfica ou psicolgica instituda, mas enquanto possibilidade
humana de experincia. No se trata de utilizar novos jarges, ou afirmar
a superioridade de uma corrente de pensamento, mas de dar
experincia clnica uma fonte de estranhamento e renovao, colocando a
ateno em suspenso e desidentificando-se do mundo da tcnica e do
sujeito da produo para, assim, nos aproximarmos um pouco mais do
mundo, enquanto morada, e do homem, enquanto mortal. Para concluir,
devemos reforar ainda que a relao da fenomenologia hermenutica
com a clnica no pode ser aquela de um novo mtodo que venha
substituir os antigos. O deixar-ser fenomenolgico refere-se ao ser do
Dasein, ontolgico, mas cada fenmeno que vem luz no dilogo clnico
deve ser compreendido a partir do contexto factual concreto em que surge
e nunca reduzido genericamente a uma estrutura existencial. O que
caracteriza o exerccio clnico da Daseinsanalyse no , portanto, o
mtodo que ela emprega, enquanto disciplina antropolgica ou
psicolgica, mas o fato de que seja qual for o mtodo utilizado, caso
algum o seja, ele deve estar sempre subordinado a uma compreenso
fenomenolgico hermenutica da existncia. A ateno serena, que guia
esse modo de compreenso, caracteriza-se como uma disposio de
abertura que no exclui por princpio possibilidade alguma, nem mesmo
aquela da interveno tcnico-cientfica, embora aqui j subtrada de sua
pretensa hegemonia e superioridade.
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Seria um equvoco tomar como conseqncia da diferena, evocada por

Heidegger (2001b, p. 151 e p. 234-7), entre a analtica do Dasein e a
Daseinsanalyse clnica, a necessidade de uma disciplina cientfica formal,
uma psicologia no caso, como condio de possibilidade desse exerccio
clnico. Ao contrrio, a distino enfatiza o fato de que, mesmo aceitando,
isto , dizendo sim, ao modo histrico de organizao institucional das
cincias e das profisses tcnicas do mundo moderno, podemos dizer no
pretenso moderna, quase irresistvel, de que um saber ntico possa
dar conta daquilo que se passa com o existir humano e que estejamos
assim restritos ao clculo e dispensados do exerccio do pensamento.
Para alm das preocupaes de Husserl e Dilthey de estabelecer um
modelo de cientificidade apropriado s cincias do esprito, a
fenomenologia de Heidegger, no caminho de uma superao da
metafsica, aponta a necessidade de ultrapassamento do pensamento
cientfico calculante, seja ele das cincias naturais ou humanas, para uma
compreenso prpria daquilo que diz respeito essencialmente ao existir
humano (HOELLER, 1988, p. 147-175). Se a partir da fenomenologia
husserliana e mesmo de certas interpretaes da fenomenologia
hermenutica de Ser e Tempo, ainda se poderia pensar em uma
psicologia
fenomenolgica
enquanto
disciplina
cientfica
com
caractersticas mais adequadas ao seu objeto de estudo, a partir das
obras do chamado segundo Heidegger, isto , aquelas posteriores
dcada de 30, podemos pensar na contribuio essencial da
fenomenologia psicologia, no mais como uma mera adequao do
modelo de cientificidade prprio da psicologia, mas como um convite para
que a psicologia no se limite s preocupaes de cientificidade e
eficincia tcnica, buscando um estatuto de saber menos ingnuo e mais
rigoroso do que aquele das cincias modernas, onde rigor no signifique
submisso por princpio ao mtodo, mas exerccio permanente de ateno
ao sentido da experincia vivida.
Na poca contempornea, em que as demandas de sofrimento existencial,
endereadas clnica psicoterpica, cada vez esto mais relacionadas ao
nivelamento histrico do sentido ao que pode ser computado no clculo
global de explorao e consumo, imprescindvel, para que a psicoterapia
possa se constituir em um espao de reflexo crtica propiciador de outros
modos de existir, que ela prpria no permanea acriticamente
subordinada a esse mesmo horizonte histrico de reduo de sentido.
Referncias Bibliogrficas
BOSS, M. Anlise Existencial Daseinsanalyse: Como a Daseinsanalyse
entrou na psiquiatria. Revista Daseinsanalyse, So Paulo, n. 2, p. 5-23,
1976.

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Psicologia. V. 54, n 4, p. 348-362, 2002.
Recebido em: 28/03/2007
Aceito para publicao em: 15/10/2007
Endereo Eletrnico: cristinemattar@ig.com.br; robertonovaes@psicologia.uff.br
Acompanhamento do processo editorial: Ariane P. Ewald

Notas
* Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social da UERJ.
** Professor Doutor do Departamento de Psicologia e do mestrado em Psicologia da UFF.

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