AMADOS POR DEUS

Reflexo bblica sobre o amor de Deus

1. COMO VEM O CU!
Em carta enviada a Cristina de Lorena, Gr-Duquesa da Toscnia, no dealbar do sculo
XVII, em 1615, o fsico e astrnomo Galileu, citando o clebre Cardeal Baronio, deixou escrito que
a inteno do Esprito Santo, ao inspirar a Bblia, era ensinar-nos como se vai para o cu, e no
como vai o cu.
Baronio e Galileu tm razo quando dizem que a Bblia no pretende ensinar-nos
astronomia (como vai o cu). Mas os dois esto equivocados quando afirmam que a Bblia
pretende ensinar-nos moral (como se vai para o cu). E no somente eles. Parece que tambm ns
temos andado a gerir o mesmo equvoco e a servir com bastante gua o vinho da Revelao1.
Anestesiamos a Bblia quando reduzimos a sua mensagem a moral: como se vai para o cu.
tempo de tomarmos conscincia de que a Bblia no pretende ensinar-nos como vai o
cu, nem to-pouco como se vai para o cu. Nem JESUS o Filho de Deus e o homem sbio e
justo que vem apenas ensinar-nos como nos devemos comportar com Deus e com o prximo. Como
bem refere Bruno Maggioni2, isso j ns sabamos e estamos j aptos a saber antes de ouvir ou de
ler qualquer Evangelho. No seria Notcia, portanto. Notcia, e boa, que JESUS tenha vindo
mostrar-nos, no como ns nos devemos comportar com Deus, mas antes disso, sempre antes disso,
como que Deus se comporta connosco! este o espao da inaudita Notcia e da surpresa. A Bblia
no ensina como vai o cu, nem como se vai para o cu. A Bblia conta como vem o cu!

2. UM DEUS QUE VEM, QUE AMA, QUE CHAMA

A Bblia conta como vem o cu! a bondade radical, o amor impensvel, que entra no
nosso mundo, pondo-o em causa, operando o julgamento deste mundo. A Bblia conta como Deus

Expresso usada por Giuliani para referir que Levinas nunca fez qualquer cedncia acerca da Revelao. Ver M.
GIULIANI, Lvinas e il giudaismo, ovvero al di l della filosofia, in Studia Patavina, 47, 2000, p. 65.
2
B. MAGGIONI, Le parabole evangeliche, Milo, Vita e Pensiero, 1992, p. 13 e 250.

vem com amor de Pai ao encontro dos seus filhos! Receba-se a boa lio da Constituio
Dogmtica Dei Verbum, n. 21:
Nos livros sagrados, o Pai que est nos cus VEM amorosamente ao encontro
dos seus filhos, a CONVERSAR com eles.
Lemos logo a abrir o Livro do Gnesis num versculo sobrecarregado:
2,7YHWH-Deus modelou o homem do p do solo, e soprou nas suas narinas um
alento de vida, e o homem tornou-se um ser vivo (Gn 2,7).
Descrio de sonho. Um Deus que modela com as suas mos o homem da nossa terra pura
e fecunda. O hmus, a humildade, o homem. Tecido de hmus, de humildade, modelado e
embalado pelas mos maternais de Deus. Acariciado, mimado, animado, pelo sopro puro de Deus:
beijo de Deus no rosto do homem. Eis o homem.
Alguns Livros frente, no final do Deuteronmio, continuamos a ler, para feliz espanto
nosso, que Moiss, servo de Deus, morreu ali, na terra de Moab, boca de Deus (Dt 34,5; cf. Nm
33,38), depois de, no Livro dos Nmeros, Deus ter j aparecido a declarar: Falo com ele (Moiss)
boca a boca (Nm 12,8). A mesma intimidade rosto a rosto e o mesmo ntimo conhecimento
3

(conhecerei como sou conhecido) se encontra em 1 Cor 13,12 .

Nenhuma distncia. Tamanha intimidade. Tanto carinho. Quando nasce. Durante a vida
toda. Tambm na morte. Rosto a rosto. Boca a boca. Intimidade a intimidade. Ser homem assim
nascer, viver e morrer boca de Deus, sempre como com um beijo de Deus, incrvel intimidade
com Deus4.

A. C. THISELTON, The First Epistle to the Corinthians. A Commentary on the Greek Text, Grand Rapids
Cambridge - Carlisle, Eerdmans Paternoster Press, 2000, p. 1070-1071.
4
Baba Bathra, 17a; A. COHEN, Il Talmud, Bari, Laterza & Figli, 1984, p. 106, nota 3; E. BIANCHI, Adamo, dove sei?
Commento esegetico-spirituale ai capitoli 1-11 del libro della Genesi, Magnano, Qiqajon, Comunit di Bose, 2. ed.,
1994, p. 164-165. Ganha particular relevo neste sentido a morte de Aaro e de Moiss boca de YHWH (al p
YHWH) (Nm 33,38; Dt 34,5).

Contrasta absolutamente com o que vemos descrito nos mitos mesopotmicos antigos,
nomeadamente no Enuma Elish [= Quando l em cima]5 e no poema de Atra-hasis [= O muito
inteligente]6. Tambm a os deuses modelam o homem a partir da terra. Mas no se trata de terra
pura e fecunda, carregada de humildade. , antes, terra amassada com o sangue e restos dos deuses
maus (Kingu no Enuma Elish, W-ila no Atra-hasis), assassinados pelos deuses ditos bons. Como se
pudessem ser bons os deuses violentos e assassinos! De qualquer modo, nesses textos mitolgicos
mesopotmicos, o homem nasce tristemente de uma aco de limpeza que os deuses levaram a
efeito no seu seio. fruto, no de mos de amor, mas de mos assassinas, que, depois de varrerem o
lixo do seu seio, o despejaram no homem, que no , portanto, mais do que um saco de lixo ou um
contentor! Nenhum amor nestes deuses violentos, nenhum amor neste homem que por necessidade
os deuses produziram, e que no mais do que o caixote de lixo da divindade. Fruto da violncia e
da necessidade, mal feito, feito de mal, este homem mau e mesquinho e violento por natureza,
marionete nas mos dos deuses violentos, vtima revoltada e violenta de deuses tirnicos e
prepotentes. Sem liberdade e sem graa, sem humanidade, sem sensibilidade, sem humildade, sem
amor, sem dom. Um robot violento e metalizado, irresponsvel, impassvel, insensvel, in-culpvel.
In-culpvel: o mal que o afecta um mal natural; no sequer mal moral, pois este supe e requer a
liberdade7.

Este homem estranho vem de longe e anda por a outra vez e cada vez mais entre ns.
um tipo de homem que atravessa uma espcie de tempo espacializado, movendo-se no tempo
mais ou menos como os objectos se deslocam no espao, e os acontecimentos de que em parte
sujeito e em parte objecto so todos mais ou menos explicveis pelas leis da natureza, sem liberdade
nem responsabilidade, sem amor nem dor nem alegria. Como um animal. Que simplesmente nasce,
cresce, luta e morre. Sem corao. Mais ou menos ao ritmo dos versos de Antnio Machado: En el
5

Este poema muito antigo, datando pelo menos de 2000-1700 a. C. Na sua forma actual, data provavelmente de 1100
a. C.
6
Chegou at ns atravs de uma cpia encontrada na Babilnia e datada de 1600 a. C.
7
M.-J. SEUX, La cration du monde et de lhomme dans la littrature sumro-akkadienne, in L. DEROUSSEAUX
(ed.), La cration dans lOrient Ancien, Paris, Cerf, 1987, p. 67-70.

corazn tena/ la espina de una pasin;/ Logr arrancrmela un dia:/ ya no siento el corazn. E em
outro poema escrevia que era Dios lo que tena/ dentro de mi corazn.
De facto, sem a fora constitutiva do amor primeiro de Deus, no nos resta seno a
natureza com os seus determinismos, a violncia, o fatalismo, a idolatria, que a reconduo da
existncia humana para dentro do princpio natural, enfim, a vitalidade da morte8, o mundo
hobbesiano em que tudo o que existe tem trs dimenses, a saber, comprimento, largura e altura, e
aquilo que no tem trs dimenses no existe nem est em parte alguma9. Enfim, um homem
medida do cadver e um mundo medida do cemitrio, tudo formatado e tresandando a
amonaco. Nos seus Cadernos do Subterrneo, o grande escritor russo Fiodor Dostoievski define
bem este mundo fechado como o mundo do dois vezes dois quatro, e acrescenta logo a seguir, em
jeito de confisso: O homem sempre teve medo desse dois vezes dois quatro, e eu tambm
tenho10.

A Bblia conta Deus, que por amor vem at ao homem e a ele se entrega por amor11,
debruando-se sobre ele e abaixando-se at ao ponto de lhe lavar os ps e a alma12, de cuidar dele,
de o alimentar, de lhe afagar o rosto, de o ensinar a andar.
Vejamos a singular lio de Oseias, que pe Deus a falar desta maneira:
8

A morte tem tambm a sua vitalidade que semelhante da besta (thron) do Apocalipse, que, ferida de morte, no
morre (Ap 13,3.12.14), mas recomea a viver. Como a natureza. A morte est viva sua maneira (P. BEAUCHAMP,
DUne montagne lautre. La loi de Dieu, Paris, Seuil, 1999, p. 93-94), e os mpios consomem-se de paixo por ela (Sb
1,16; 15,6) (P. BEAUCHAMP, La loi de Dieu, p. 98-99.103.247), so fascinados por ela (P. BEAUCHAMP, La loi de
Dieu, p. 185). Este o verdadeiro mundo da idolatria. O pecado da idolatria no consiste em prestar culto a imagens
mortas [= tm boca e no falam, tm olhos e no vem] (Sl 115,5), mas a imagens demasiado vivas, personificao
da energia vital dos deuses imortais, que a energia vital da natureza, dado que a natureza sempre a natureza prpria
dos deuses (no existe, nesse contexto, o nosso conceito de natureza, compreendida como um reino dotado de leis
prprias, contraposto a um eventual reino sobrenatural). Quando, por exemplo, um deus associado ao sol, no por
isso que se torna o deus do sol, mas o sol que se torna deus. E tudo aquilo que entra na esfera do sol, no fica
submetido ao seu poder divino, mas entra tambm na esfera divina, perdendo a sua autonomia e tornando-se parte desse
todo. Os deuses no dominam o mundo. Eles so o mundo. Se alguma coisa dominam a morte. No porque a tenham
vencido, mas porque permitem que ela viva no seu reino, e destacam mesmo um deus para governar esse reino, isto ,
divinizam a morte. F. ROSENZWEIG, La Stella della Redenzione, Gnova, Marietti, 2. ed., 1998, p. 36-37.
9
Th. HOBBES, Leviathan, Cap. 46, cit. por J. THROWER, Breve Histria do Atesmo Ocidental, Lisboa, Edies 70,
1982, p. 95.
10
F. DOSTOIEVSKI, Cadernos do Subterrneo, Lisboa, Assrio & Alvim, 2000, p. 51 e 55.
11
C. DI SANTE, Parole di luce. Segnavia dello Spirito, Villa Verucchio, Pazzini, 2005, p. 119-126.
12
H. URS VON BALTHASAR, Lamour seul est digne de foi, Aubier, Montaigne, 1966, p. 130-131.

11,3Fui EU que ensinei a andar Efraim,/ que os ergui nos meus braos,/ mas no
conheceram que era EU que cuidava deles!/ 4Com vnculos humanos (adam) EU
os atraa./ Com laos de amor,/ EU era para eles como os que erguem (mermm:
part. de rm) uma criancinha de peito (l) contra a sua face (lehhem: de leh),/ e
me debruava (natah) sobre ela para a alimentar (Os 11,3-4).
E, em Jeremias, ouve-se Deus falar assim:
31,20No um filho querido (yaqqr) para mim Efraim,/ uma delcia
(shaashm) de criana,/ que de cada vez que falo nele,/ quero record-lo outra
vez?/ por isso que se inquietam as minhas entranhas (me) por ele,/ por ele
transbordo de ternura (rahem arahamen) (Jr 31,20).
E, em Isaas, Deus fala-nos desta maneira admirvel:
49,15Esquece uma mulher a sua criancinha de peito (lah)?/ No faz ternura
(merahem) ao filho do seu ventre?/ Mesmo que elas se esquecessem,/ Eu no te
esquecerei./ 16V: sobre as palmas das minhas mos te tatuei (Is 49,15-16).
Do meio do trigo e do po,/ do corao,/ oio ento a voz de Deus,/ que me d a mo (Is
41,13; 42,6; 45,1; Jr 31,32)./ Agarro-me./ Sinto sulcos gravados nessa mo./ Sigo-os com o dedo
devagar./ Percebo que so as letras do meu nome (Is 49,16)./ Foi por mim que desceste a este cho./
O amor verdadeiro est l sempre primeiro.

3. UM DEUS AMANTE: IMENSA NOVIDADE

Equivocamo-nos muitas vezes quando pensamos que este primeiro j foi, j passou. Como
quando dizemos Deus criou, apontando apenas para o passado. Escreve Kierkegaard num belo
poema: Falamos de Ti/ como se Tu nos tivesses amado primeiro uma s vez./ , porm, dia aps
dia, a vida inteira,/ que Tu nos amas primeiro./ Quando acordo pela manh e elevo para Ti a minha
alma,/ Tu s o primeiro,/ Tu amas-me primeiro./ Se pela madrugada me levanto,/ e logo/ para Ti a
minha alma e a minha orao elevo,/ Tu precedes-me,/ Tu j me amaste primeiro./ sempre assim./
E ns, ingratos,/ Falamos como se Tu nos tivesses amado primeiro/ uma s vez.

Tu amas primeiro. O amor verdadeiro est l sempre primeiro. Irmos amados por Deus,
assim escreve Paulo aos Tessalonicenses (1 Ts 1,4), colocando o amados no tempo perfeito
(gapmnoi: part. perf. passivo de agap), para traduzir um amor novo, vindo de Deus que
comeou a amar e continua a amar ainda hoje, pois esse o sentido do perfeito grego.

O que tenho estado aqui a formular que Deus sujeito de amor, e que por amor cria o
homem e o mundo, e que vem ao nosso encontro e nos ama; que ns somos amados por Deus, de
acordo com o ttulo da comunicao que me foi atribuda pode parecer um conjunto de afirmaes
do domnio comum. Longe disso. Que Deus seja sujeito de amor, e que venha procura do homem
e o ame, constitui uma das maiores revolues na histria das ideias humanas e coloca-se a uma
altura tal que quase impensvel para um pensamento em que pensar identificar, reconduzir e
reduzir tudo ao idem, ao mesmo13. uma concepo impensvel para o mundo grego, em que o
divino tematizvel apenas como ermenos, isto , como objecto de amor por parte do homem,
como amado pelo homem, mas nunca sujeito amante em relao ao homem. Nessa concepo, Deus
apenas amado, e no tambm amante; ele objecto, e no tambm sujeito de amor. Tanto para
Aristteles como para Plato, impensvel que Deus, o Absoluto, ame qualquer coisa diferente de
si, uma vez que amar sempre tendncia a possuir qualquer coisa que no se tem, e Deus no est
privado de nada. totalmente desconhecida no mundo Grego a dimenso do amor como dom
gratuito de si, sair de si, por amor, ao encontro do outro. Alm disso, Deus no pode amar, porque
inteligncia pura, e, segundo Aristteles, a inteligncia pura impassvel, e, como tal, no ama14.
De um tal deus, impassvel, inaltervel e intil Motor imvel, Sumo Bem, Beleza, Sucesso, Poder,
em ltima anlise, Natureza , podemos fazer dele, no a causa eficiente do universo ou o seu
criador, mas a sua causa final considerada apenas como seu modelo, no sentido de que no empurra

13

C. DI SANTE, La parola che parla. Chiavi di lettura per la Bibbia, Villa Verucchio, Pazzini, 2004, p. 32-33.
G. REALE, Storia della filosofia antica, Milo, Vita e Pensiero, 1976, p. 308). M. MAGIE, I grandi filosofi. Una
introduzione alla filosofia occidentale, Roma, Armando Editore, 1994, p. 104; C. DI SANTE, Il Padre Nostro.
Lesperienza di Dio nella tradizione ebraico-cristiana, Assis, Cittadella, 1995, p. 78; C. DI SANTE, Linculturazione
nella Bibbia. Riflessione teologica, in Rassegna di Teologia, 39, 1998, p. 194.
14

o mundo, mas apenas o suga e arrasta, e nem sequer como sujeito activo, mas como mero objecto
que fascina15. Como um fetiche. um fetiche que nos suga, subjuga e escraviza.

Ao contrrio, o Deus bblico manifesta-se sempre atento e compassivo para com o seu
povo e comprometido na libertao de todas as escravides. quanto se pode ver neste texto
paradigmtico do Livro do xodo:
3,7YHWH disse: Eu bem VI a opresso do meu povo que est no Egipto, e
OUVI o seu grito diante dos seus opressores; CONHEO, na verdade, os seus
sofrimentos. 8DESCI a fim de o libertar da mo dos egpcios e de o fazer subir
desta terra para uma terra boa e espaosa, para uma terra que mana leite e mel...
(Ex 3,7-8).

O Deus bblico, Deus Santo (qadsh)16, revela aqui a sua identidade, no afirmando-se e
defendendo-se volta do seu eu, do seu cu, resguardando-se dentro das paredes douradas da
sua eternidade, mas DESCENDO at alteridade do outro, de quem V a opresso, OUVE o
grito, CONHECE os sofrimentos, tem em vista uma soluo ou resposta.
Face ao grito de Israel, qual ser a resposta de Deus? A resposta de Deus nunca alguma
coisa, mas ALGUM17. Ser MOISS. Quando o seu povo grita, Deus responde sempre da mesma
maneira. Responde com MOISS, com os PROFETAS, com MARIA, com JESUS CRISTO, com a
IGREJA, CONNOSCO.
Para a Sabedoria grega, expressa por Protgoras, a medida de todas as coisas o Homem.
Para a Sabedoria bblica, a medida de todas as coisas o agir gratuito e amante do Deus Santo,
oferecido ao Homem como medida.

15

G. MORRA, Eros & agape, in Studi Cattolici, 43, 1999, p. 85.

Qadsh significa etimologicamente separado. O santo no , todavia, aquele que se separa de algum, mas
aquele que sai de si, separando-se de si, no se agarrando ciosamente a si mesmo e ao seu mundo. C. DI SANTE, La
rinascita dellutopia, Roma, Lavoro, 2000, p. 82.
17
J. L. SKA, La strada e la casa. Itinerari biblici, Bolonha, EDB, 2001, p. 14.

16

Alexandre Magno nunca conseguir entender nem as questes judiciais nem o modo de
julgar no reino de Qets, que significa fim, fim do mundo, um reino muito bblico, traduzido
numa histria rabnica conservada no Midrash Bereshit Rabb (XXXIII, 1).
Conta-se que, quando Alexandre Magno chegou ao norte de frica, viu as populaes
locais virem oferecer-lhe os produtos da regio. Mas ele disse-lhes: No vim aqui para ver o que
produzis, mas para ver as vossas leis. Nessa altura, dois homens foram ter com o rei de Qets, e
pediram-lhe que julgasse a sua contenda. Um disse: Majestade, comprei um campo a este
homem, e, quando o lavrei, encontrei l um tesouro. Ento insisti com este homem que ficasse com
o tesouro, uma vez que eu comprei apenas o campo, e no o tesouro. Mas ele recusa-se a aceitar o
tesouro. Ento o outro homem replicou: Eu temo a punio, exactamente como tu. Porque,
quando eu te vendi o campo, vendi-to com tudo aquilo que ele continha. Ento o rei perguntou ao
primeiro homem: Tu tens um filho? Sim, respondeu o homem. Depois, perguntou ao outro:
Tu tens uma filha? Sim, respondeu ele. Ento casai os vossos filhos e dai-lhes o tesouro
como dote, sentenciou o rei.
Alexandre Magno manifestou imensa surpresa. Por que ficaste surpreendido?,
perguntou o rei de Qets. No julguei bem? Com certeza, respondeu Alexandre. Insistiu o
rei de Qets: Se isto se passasse no teu reino, qual teria sido a tua sentena? Alexandre
respondeu: Eu t-los-ia matado aos dois, e ficava com o tesouro. Ento o rei de Qets perguntou
a Alexandre Magno: Brilha o sol no teu pas? Sim, respondeu Alexandre. E cai chuva
no teu pas?, continuou o rei de Qets. Sim, retorquiu Alexandre. No teu pas h gado
mido?, continuou a perguntar o rei de Qets. Com certeza, respondeu Alexandre. Disse ento
o rei de Qets: Agora compreendo porque que no teu pas brilha o sol e cai a chuva. No por
mrito vosso, mas do gado mido, pois est escrito: O homem e o animal tu salvas, Senhor (Sl
36,7)18.

4. UMA NOVA FAMILIARIDADE: A PARTIR DE DEUS

18

J. J. PETUCHOWSKI (ed.), I nostri maestri insegnavano, Brescia, Morcelliana, 2. ed., 1986, p. 64-65.

No comportamento MISERICORDIOSO de Jesus transparece um nova familiaridade, que

assenta a sua fundao muito para alm dos meros laos biolgicos da famlia. Prestemos ateno
ao luminoso dizer de Jesus no caixilho literrio de Marcos:
3,31E vem a me dele e os irmos dele, e, ficando fora, enviaram quem o
chamasse. 32E estava sentada volta dele a multido, quando lhe dizem: Eis que
a tua me e os teus irmos e as tuas irms esto l fora e procuram-te. 33E
respondendo-lhes, diz: Quem a minha me e os meus irmos? 34E tendo
olhado volta, para os que estavam sentados em crculo ao seu redor, diz: Eis a
minha me e os meus irmos. 35Na verdade, AQUELE QUE FAZ A VONTADE
(t thlma) DE DEUS, este meu irmo e irm e me (Mc 3,31-35).
Ensinamento

espantoso

de

Jesus

que

pe

em

causa

validade

de

uma

maternidade/fraternidade meramente biolgica, fundada sobre os direitos do sangue (a tua me e

os teus irmos e as tuas irms procuram-te), para afirmar uma nova familiaridade aberta pelo
horizonte novo do schaton: aquele que faz a vontade de Deus, este meu irmo e irm e me.
No novo horizonte da vontade do Pai, no se deixa de ser me, irmo ou irm; mas no so esses
laos familiares que nos do direito a amar e a ser amados, mas o termos sido encontrados pelo
Amor, que agora somos chamados a testemunhar. Sentir cada criana como filho, cada mulher
como me e todo o semelhante como irmo ou irm no simples retrica, mas a transcrio verbal
do novo real compreensvel luz do projecto criador Primeiro e ltimo, em que o mundo aparece
como um nica casa e os seus habitantes como uma s famlia19.

5. UMA NOVA FRATERNIDADE: RECEBIDA

A Revoluo francesa (1789) deixou gravadas na carta da histria da humanidade trs
palavras: liberdade, igualdade, fraternidade. Convenhamos em que, no que respeita liberdade e
igualdade, alguma coisa se tem feito e h at a registar progressos assinalveis, como so o
aparecimento de vrias democracias e a carta dos direitos humanos. Mas, no que diz respeito
fraternidade, parece que est ainda tudo por fazer.

19

C. DI SANTE, Eucaristia terra di benedizione. Saggio di antropologia biblica, Bolonha, EDB, 1987, p. 177-178.

10

E a razo simples. que pela liberdade e pela igualdade, ns podemos lutar. Mas a
fraternidade no se conquista. Recebe-se! De facto, o ttulo de irmo no se conquista. No h
currculo nenhum a fazer para se conseguir o ttulo de irmo. Irmo nasce-se. O lugar que, de
forma mais imediata, nos mostra a fraternidade, a famlia (tambm a religiosa). E verdade que,
no seio da famlia, os filhos so diferentes em muitos aspectos: na ordem do nascimento, da sade,
do temperamento, da inteligncia, do sucesso... Mas tambm verdade que, no obstante as suas
acentuadas diferenas, so iguais. E so iguais, porque so irmos. E so irmos, no em funo
daquilo que so ou daquilo que tm ou daquilo que fazem, mas em funo daquilo que lhes dado e
feito. Em funo de um amor que os precede, o amor dos seus pais. esse amor primeiro que os faz
irmos, logo livres e iguais. A fraternidade o mais da liberdade e da igualdade, porque s ela faz
dos no-livres livres e dos desiguais iguais. A fraternidade o lugar em que cada um vale, no por
aquilo que , nem por aquilo que tem nem por aquilo que faz, mas por aquilo que lhe feito20, antes
e independentemente daquilo que deseja, pensa, projecta e realiza, e em que o seu ser ser numa
relao de amor incondicionada, que no posta por ele, mas em que ele posto21. Um erro grave
preside modernidade, ainda que j venha dos clssicos gregos. Quando Descartes formulou aquele
famoso: Penso, logo existo, ele pensava que se punha no ser pelo seu pensamento. Estava
enganado. Foi a sua me que o ps no ser. Descartes esqueceu a sua me22.
No devemos esquecer a nossa me e o nosso pai. Mas ns atrevemo-nos, como j vimos,
a dizer que somos irmos ainda de outra maneira. Porque somos filhos de Deus.
E ento j no s o amor dos nossos pais que nos faz irmos. tambm o amor de Deus,
amor eterno, primeiro e derradeiro, verdadeiro, que nos faz irmos. Assim, o amor que est em ns,
ou em que estamos ns, o amor entre marido e esposa, entre pais e filhos, entre amigos, entre ns,
20

Na Bblia, o mundo do ter no se contrape ao do ser, contraposio tornada clebre por Erich Fromm (Avere o
essere, Milo, Mondadori, 1977), mas falta de sentido. Em termos etimolgicos, o bem-estar no tem a ver com a
abundncia do ter, mas do ser, que assenta na experincia do mundo compreendido e vivido como habitado
objectivamente pelo sentido. C. DI SANTE, Parola e terra. Per una teologia dellebraismo, Gnova, Marietti, 1990, p.
37.
21
C. DI SANTE, La parola che parla. Chiavi di lettura per la Bibbia, Villa Verucchio, Pazzini Stampatore, 2004, p. 34
e 45-48.
22
A. CAVARERO, Politica e violenza. La radice greca, in Quaderni di S. Apollinare (Srie Scuola della Pace), n.
7, p. 23 (este caderno, gentilmente cedido pela autora, diz respeito a um seminrio que ocorreu no Centro
SantApollinare, nos dias 25-26 de Novembro de 1995).

11

no provm de uns nem de outros. Nem sequer de si mesmo. O amor dado. O amor designa a
origem23. O que a origem? A origem o que est antes do comeo, a quem a Bblia chama Deus24.
Acertadamente afirma S. Joo, na sua Primeira Carta: Quem ama nasceu de Deus (1 Jo 4,7). E
ainda verdade que no saberamos amar verdadeiramente, se no tivssemos sido primeiro amados.
Outra vez S. Joo, na sua Primeira Carta: Ns amamos, porque Deus nos amou primeiro (1 Jo
4,19). O nosso amor sempre resposta a um amor que nos precede. Se assim no fosse, teramos de
ler tudo o que fazemos pela ptica do moralismo25.
Neste sentido, no o casal que faz o amor; o amor que faz o casal. Do mesmo modo que
no o casal que faz os filhos; o amor que os faz. Atravessa-nos um calafrio quando nos
apercebemos que a humanidade transmite, de idade em idade, de pais para filhos, algo de eterno.
Amor eterno, to terrivelmente ameaado de idade em idade26, num mundo sem entranhas de
MISERICRDIA.
O amor no meu nem teu. Tambm no nosso. -nos dado. Recebemo-lo.
Acreditmos nele, isto , sabemos que ele o fundamento da nossa vida. Afirma outra vez S. Joo
na sua Primeira Carta: Ns soubemos (egnkamen) e acreditmos (pepistekamen) no amor que
tem Deus por ns (1 Jo 4,16)27. Hans Urs Von Balthasar diz bem, neste sentido, que S o amor
digno de f28.

6. O AMOR, PASSAGEM PARA A VIDA

Afirma de novo S. Joo:
3,14Ns sabemos que passmos (metabebkamen: perf. de metaban) da morte
para a vida, porque amamos (agapmen) os irmos. Quem no ama, permanece na
morte (1 Jo 3,14).
23

P. BEAUCHAMP, Confrences. Une exgse biblique, Paris, Facults Jsuites de Paris, 2004, p. 101.
P. BEAUCHAMP, Confrences, p. 100.
25
A. CHIEREGATTI, Dono e perdono nellesperienza biblica, in G. GASPARINI (ed.), Il dono. Tra etica e scienze
sociale, Roma Fossano, Lavoro Esperienze, 1999, p. 164.
26
P. BEAUCHAMP, Confrences, p. 100-101.
27
Note-se os verbos no perfeito grego, o que significa: ns soubemos e continuamos a saber e ns acreditmos e
continuamos a acreditar.
28
H. URS VON BALTHASAR, Glaubhaft ist nur Liebe, Einsiedeln, Johannes Verlag, 1963.
24

12

A verdadeira morte no ento o termo da vida, mas aquilo que, desde o princpio, impede
de nascer29. E aquilo que impede de nascer so as doenas e as dores, os crimes e os pecados que
escravizam e insensibilizam o corao do homem30. Outra vez os versos de Machado: En el
corazn tena/ la espina de una pasin;/ logr arrancrmela un dia:/ ya no siento el corazn.
O percurso proposto no , portanto, o vulgar: estamos vivos e caminhamos para a morte.
O verdadeiro percurso a fazer da morte para a vida. E o amor que faz passar da morte para a
vida (1 Jo 3,14; cf. Jo 5,24).

Antnio Couto

29
30

P. BEAUCHAMP, LUn et lAutre Testament. I. Essai de lecture, Paris, Seuil, nova impresso, 2000, p. 199.
R. MEYNET, Mort et ressuscit selon les critures, Paris, Bayard, 2003, p. 142.