sufletul romnesc

C O N S T A N T I N KOI C A
(1909 1907)
N scut In localitatea V itneti. jud, Teleorman.. Cursuri
la lic eele D im itrie Cant e m ir i Spiru H a r e t din B u cu
reti. D ebuteaz ca licean n revista V lstarul" (1927).
C ursuri u n iversitare la F acu ltatea ele L itere i F ilo zo fie din
B u cu reti (19281931).
A fost bibliotecar la Sem in aru l de Istorie a filo zo fiei,
m em bru al A sociaiei C riterion (1932 1934) ; stu d ii p e n
tru specializare n F rana (1938 1939) ; doctoratul hi
?;
lozofie la U n iversitatea din B ucureti, cu teza Schi p e n
tru istoria lui c u m e cu put i n ceva nou (publicat n a c e
lai an, 1940).
In anii rzboiului m ondial este referen t pentru filo zo fie
n cadrul In stitu tu lu i rom uno-germ an d e la B erlin ; e d i
teaz, m preun cu C. Floru i M ircea V u lcn escu , patru
cursuri u n iversitare ale profesorului N ae o n escu i a n u a
rul Izvoare de filo z o fie 1* (1912 1943) ; n toam na anu lu i
1943 i este respins particip area la concursul pentru o c u
parea con ferinei de F ilozofia cu lturii i a istoriei.
Intre 1949 1958 are d om iciliu forat la C m pulungM uscel, iar ntre d ecem brie 1958 august 1964 este deinui,
politic.
D in 1965 este cercettor principal la Centrul de Logica
al A cadem iei R om ne, de unde se va p ensiona n 1975. U l
tim ii ani de via i-a p etrecut la P ltin i, unde se afla .t
mormntul su.
n 19-38 i s-a acordat P rem iul H erder, iar n 1990 a fost
prim it m em bru p ost-m ortsm al A cadem iei R om ane.
P reocuprile filo zo fice a le lu i C onstantin N oi ca au c u
prins ntregu l cm p al filo zo fiei, de la g n oseologie, filo zo fia
culturii, a x io lo g ie i antrop ologie filo zo fic la on tologie i
logic, de la istoria filo zo fie i ia filo zo fia sistem a tic , d e
la filozofia antic la cea contem poran, de la editri, traducei i sau interpretri ia critic i creaie.
Lucrri prin cipale : Mat hesis sau bucuriile s i mp l e (1934),
r. :';iui des pr e sufletul roma ne s c (1944), Prostirea filozofic
muneasc (1.970), Creai e i f r u mo s n rostirea romneasc
(H)73), Emi nescu sau G n d u ri de s p r e omul d e p l i n al cnltU"
n i romneti (1975), S e nt i me n t ul romncsc al fiinei (1978),
l>i*rr>iirea nlru fiin
(1981),
De
Dignil ate
Europas

(IUH8) a.

.CONSTANTIN NOICA

romnesc

HliMANITAS
B U C U R E T I, B 31

C opsita : IOANA DRAGOMIBESCU MARDAES

Prezenta ediie reproduce volumul aprut

n Colecia Luceafr ul
Bucureti, 1944.
(c Motenitorii Constantin Noica
i Editura Humanitas SRL
ISBN 973-28-0287-1

Prefa

Studiile i articolele strinse n acest mic

volum fac parte dintr-o lucrare conceput mai
larg i intitulat : Contribuii la istoric a
vieii spirituale romneti. Lucrarea era
cerut, prin Institutul Romn din Berlin, de o
editur german. La nceput, trebuia s fie
o istorie a filozofiei romneti pentru
cititorii germani. A m socotit ns c o istorie
a vieii spirituale romneti e mai interesant
n ea nsi, califiendu-ne n orice caz mai
bine n ochii strintii de cum ar J'ace-o,
deocamdat cel puin, o istorie a filozofiei
romneti. n ateptarea tipririi ntregii
lucrri, n limba german i ntr-o versiune
adaptat interesului apusean, am socotit
potrivii s dau cititorului romn aceste pagini.
; Datorez dl ui prof. Sextil Pucariii
ndemnul de a ncerca s scriu aceast carte,
i-i exprim aici un gnd de respectuoas
recunotin pentru tot ce am cstigat
adncindu-m n lumea duhului romnesc.
Februarie 1944 , Bucureti
AUTORUL

Ce e etern.'i ce e istoric
in cultura romneasc

;,De ce noi. romnii, etnic vorbind mai

omogeni dect germanii, a trebuit s nc ateptm
soarta o mie de ani ? Situaia geografic
defavorabil, neprielnicia condiiilor istorice,
nvliri barbare, vecini slbatici ? Dar aceasta
ar fi trebuit s fie motive n plus de afirmare,
elemente de mrire proprie, dac pornirea
de a face istorie, pornirea oarb i primordial
ne-ar fi aruncat irezistibil n vrtejul
universal. Astzi la ce-am ajuns ? La voina
de a face istorie. Cine a neles acest lucru
este lmurit cu tragedia culturilor mici, cu
tot ceea ce e raional, abstract, contient n
tragicul nostru."
Raidurile acestea, scrise de un tnr acum
civa ani. pot nedrepti sau nu neamul
romnesc ; aceasta nu ne intereseaz.. Ele
nr aaz ns dintr-odat n inima tensiunii
care domin, pe toate planurile, lumea
iunineasc de azi.

PiKjlni despre sufletul romnesc

Noi tim c sntem ceea ce se numete

*o cultur minor". Mai tim c aceasta nu
nseamn neaprat: inferiori late calitativ.
Cultura noastr popular, dei minor, are
realizri calitativ comparabile cu cele ale
culturilor mari. i tim c avem n aceast
cultur popular o continuitate pe care nu
o au cele mari. Despre strmoii notri gei,
plugari i ciobani, s-a putut spune (Prvan,
Getica, 131) c n secolul al Vl-lea a. Chr. nu
aveau o cultur calitativ inferioar, ci doar
formal deosebit de a grecilor ; tot cc-i deosebea
era c ei, geii, erau steni, nu oreni, ca
grecii. Dar tocmai aceasta ne nemulumete
azi : c am fost i sntem prin ce avem
mai bun n noi - steni. Noi nu mai i:rem s
jim eternii steni ai istoriei. Tensiunea
aceasta agravat nu numai prin faptul
c sntem contieni de ca, dar i prin
convingerea c ,,a fi contient" poate reprezenta
un semn de sterilitate alctuiete drama
generaiei de azi. Econornicetc i politicete,
culturalicete ori spiritualicete,
simim c nu mai putem de mult tri ntr-o
Romnie patriarhal, steasc, anistoric.
Nu ne mai mulumete Romnia etern ;

CONSTANTIN NOlCA

vrem o Romnie actual. Aceasta este

frm ntarea pe care o descriem, mai jos. pe
plan de cultur.
Ceea ce d un caracter dureros conflictului
nostru este c, teoretic cel puin, el e fr
ieire. A cultiva mai departe, cu precdere,
valorile spiritualitii noastre populare este
o imposibilitate. Orice cultur contient este
personal, este o form de individualizare,
n timp ce Creaia popular e anonim.
De altfel, aceasta nici nu poate constitui
o cultur deliberat, voit, ci ine de
o anumit spontaneitate creatoare
care o apropie mai m ult de natur dect
de cultur. Deci, spiritualitatea popular
trebuie depit spre creaie personal.
Dar cum pot aprea personaliti de format mare ntr-o lume unde anonimatul e regula ?
Cum poate aprea persoana acolo unde
spre a vorbi kantian sau neokantian lipsete
categoria personalitii ? Eti dinainte
sigur c, intr-o asemenea lume, individul
creator va fi n subordine, fa de
individualitile creatoare din culturile
realizate ; c. chiar dac nu va imita i
reproduce, va fi n umbra celorlali. i atunci
tensiunea interioar a culturii romneti
devine : s te pierzi n creaie anonim, care
nu dh o cultur major ? sau s rivneti ctre

Pagini despre sufletul romnesc

creaie personal care e n umbra culturilor

muri din afar ? O spunem deschis : teoretic
dup cum artam , dilema aceasta pare
nfcl/i fr ieire. Din fericire, contiina
teoretic a insolubilitii nu ne mai poate
paraliza. n fapt, noi mergem ctre forme
istorice. Cind un neam sau o cultur ncep
s;i coboare din eternitate, ele nu mai pot fi
oprite nici m car de convingerea c nu vor
puica nfptui dintr-odat forme istorice
superioare.
Ce este aceast eternitate din care
ncepem s ieim ? Romnul are un
proverb, revelator n ce privete noiunea de
timp i vreme : Ceasul umbl, lovete, i
vremea st, vrem uiete/' Vremea nu-i pare
curgere, ci stare pe loc, fixitate, perm anen:
Vremea.st, vremuiete. n limba german
a vremui (xeitigen) are, dac nu m-nel, un
sens concret de durat i petrecere. Aa se
ntmpl, pn la un punct, n accepiunea
pe care i-o d Heidegger. La noi. ns, vremea
vremuiete" e tautologic. A vremui nu aduce
nimic nou fa de vreme. O repet, o definete
ca nentmplare, ca repaus. Romnul mai
spune : Vremea vremuiete, i omul
mbtrinete." Numai omul devine ; vremea
st. i nu st pentru C ar fi un simplu
cadru de reper pentru fenomene sau o form

10

CONSTANTIN NOICA

pur a sensibilitii-, cum e la Kant. Ea e

nc ceva concret, spre deosebire de noiunea
de timp (de la tempus"), care e conceptual
i abstract. Dar e un concret nemicat. E
totul viu al lumii, privit sub specia fiinei,
nu a devenirii.
Alturi de vreme" ca expresie a
eternitii, tot ce se ntmpl apare, n fond,
romnului drept zdrnicie. Toate veacurile
se neleg ca ziua de ieri", spune romnul.
Ceasul care umbl lovete. n timp ce vremea
st ; omul care mbtrnete, pe cnd vremea
st iari ; aciunile i strduinele oamenilor,
rnduielile i mpriile lor, totul e
zdrnicie. In aceast concepie, nici efortul
de cunoatere tiinific i nici cel de desvrire
moral, pe calapoade naionale, nu pot sta
pe primul plan aici. Nu tiu dac i n alte
pri Psalmii Vechiului Testament s-au citit
la fel de mult ca la noi. n orice caz,
eternitatea romneasc despre care vorbesc
este de acest tip Nu o plenitudine istoric,
nu realizri majore pe care neamul
nostru nici n-ar fi avut cnd s le nfptuiasc
dau garania duratei ; ci sentimentul c,
ni fond. exist un plan fa de care toat
IVaminfarea istoric este irosire i pierdere.
I 'ar
i aici e aspectul nou. fa de tnguirea
biblicii
neamul romnesc e i el, intr-un

I tujini despre sujl&tul romnesc

11

>li<!ar cu acel plan neschimbtor.

inlimpl i lui multe, se frm nt cev,
u-ginea lui, n inima lui, peste trupul
1 'i chiar dar el rmne neschimbat.
Frece i asta e una din cele mai cun ute
urbe romneti. Neamul nostru rmue
itru c i el particip, n felul lui la
l' -rnitatea fiinei.
Din aceast eternitate ne stiaduim s
ieim, deci. Pentru a descrie ns coborrea
romneasc n istorie i prsirea viziunii,
dac nu hieratice, n orice caz statice a
desfurrii istoriei noastre, aleg trei
momente culturale de culme : unul din
secolul al XVI-lea, altul din secolul al
XVIII-lea, iar al treilea de azi, din secolul
al XX-lea. In primul exemplu, se va vedea ce
se peiroee htr-o contiin orientat spre
absolut, unde precumpnete eternul. n
cealalt, va iei la iveal criza i nemulumirea
cu sine. pe care o trezete, n aceeai
contiin, precumpnirea caracterului
istoric. Iar cel de al treilea moment cultural,'
cel de azi, ncearc s aduc o mpcare ntre
planul eternitii i cel al istoricitii romneti,'
dar sfrete prin a fi o afirm aie de lupt
pentru valorile vii ale culturii. Momentele
sini reprezentate de : Neagoe Basarab, pentru
secolul al XVI-lea, Dimitrie Cantemir,

12

CONSTANT], N NOICA

pentru secolul alX V III-lea, i gnditorul

Lucian Blaga, pentru ziua de azi.
Neagoe Basarab e domnitor al Munteniei,
pe la nceputul veacului al XVI-lea. Minte
luminat i cald, tip de principe contient
de tot ce e putere lumeasc, pornit spre
magnificen uneori, aa cum o dovedete
Mnstirea Curii de Arge, al crei ctitor
este, Neagoe a trit totui prea mult in
atmosfera religioas a timpului .i a lrii sale,
spre a nu ti c i domnia lui se va risipi ca
fumul", cum o va spune singur mai trziu.
nainte de a fi domnitor, Neagoe a vieuit el
nsui pe ling mnstire. IJn unchi al su.
care pare a fi avut marc; nrurire asupr-i,
s-a clugrit. Soia sa va sfri prin a se
clugri i ea, dup moartea lui Neagoe. E
n jurul lui i cliiar n inima lui o atmosfer
de refuz al lumii, caro nu pare compatibil cu
domnia pmnteasc. i, totui, Neagoe este
un domn : iat de la nceput contrastul dintre
etern i istoric. Cci n acelai timp Neagoe' e
nsufleit de spirit militar, el scriind chiar pagini
de adevrat tehnic rzboinic. E nsufleit
de mreia domniei i cerceteaz atent
ceremonialul curilor, dnd un strlucit examen
de comportare voievodal, n clipa cnd
sfinete mreaa Mnstire a Curii de Arge,

Pagini despre sufletul romnesc

13

in prezena Patriarhului Constantinopolului,

ii mitropoliilor ortodoci din rile vecine i
;i multor altor fee de seam. Mai mult nc,
Neagoe e nsufleit de cultur. Nu numai c
face tipografii, dar el nsui compune, dup
modelul mprailor bizantini, o carte de
nvturi ctre fiul su Teodosie, care
trebuia s-i urmeze ca domn, dar moare fr
v-o poat face. Cu aceast carte, scris pe la
1520, vreau s ilustrez ce nseamn conflictul
dintre etern i istoric i cum se prezint
spiritualitatea romneasc n clipa cnd nvinge
('ternul.
Despre cartea lui Neagoe s-a scris i n
limbi strine. Este vorba de lucrarea intitulat
Mahnreden des wctlacliischen Woyivoden
Neagoe Bcisarab an seinen Sohn Theodosios,
publicat n 1900, n ,,Jahresbericht-ul lui
Weigand, de ctre un cercettor bulgar, Stoian
Romanskv. Opera lui Neagoe a ispitit pe un
bulgar, cci c scris n limba slavon, cum se
mai seria nc pe atunci la noi, din motive
religioase. Romansky spune textual c Neagoe
a dat o oper welches das beste ist. das uns die
slawische Literatur jener Zeit tiberhaupt
bietet* (p. 121). In 1643, opera a fost tradus
in romnete, iar limba e att de frumoas
*...care con stitu ie cea m ai valoroas opera pe care
ne i>. oferii literatura slava -dia acea v re m e (nota red.t.

14

CONSTANTIN NOiCA

i autentic* nct muli au crezut c originalul,

chiar, e romnesc. Dar i dac nu este aa,
nvturile reprezint, prin autorul i
coninutul lor, o oper indiscutabil
romneasc ; ntia mare carte a culturii
romneti. Aceasta nu nseamn, firete, c
opera e n ntregime original. Se tie bine c
autorii rvneau pe vremea aceea mai puin la
originalitate, ct la adevr impersonal ;
iar cu att mai puin un domnitor se va strdui
s dea totul numai de la el. Pe urm,
nvturile lui Neagoe conin precepte morale,
religioase sau sfaturi general omeneti, care
erau cu att mai utile cu ct erau mai verificate
sau spuse mai cu autoritate. Deci, nu e de
mirare dac vor figura n lucrare multe citate
din Biblie, alturi de pasaje din Omiliile Sf.
loan Hrisostomul, din Vieile Sfinilor, din
legendele populare sau din tratatele unor
autori nu ntotdeauna citai. Dar Neagoe
vorbete fiului su nu numai despre puterea
lui Dumnezeu i slbiciunea omului, despre
mpraii cei ri, pedepsii de Dumnezeu, i
despre obligaia domnitorului de a asculta marile
comandamente religioase i morale, ci i despre
lucruri mai personale, cum ar fi nmormntarea
maicii sale. doamna Neaga, dndu-i alteori
Taluri cum s cinsteasc, domn fiind, pe boieri
v slugi, cum s primeasc pe soli, cum s

Pagini despre sufletul romnesc

15

-a rie rzboaie, cum c judece,' cum s

.measc. E greu de spus c lucrurile acestea
din urm nu snt originale.
Este ns un fapt c pn la urm totul
i* scald n perspectiva eternitii. E o
problem cum acelai Neagoe, care fptuiefe
orgolios, dup modelul slvit al mprailor
bizantini, se nur mpreun cu prorocul : Ce
este omul, Doamne, de~ai fcut pentru el atta
mrire" : e o problem cum o contiin care
refuz religios lumea se mpac practic cu ea J
....dar problema e a noastr, nu e a lui Neagoe
EI nu simte conflictul, i totul sfrete la el pe
dimensiunea eternitii. Din orice regiune a
lumescului, de pe orice plan al istoriei omeneti,'
Neagoe ndreapt gndurile fiului su ctre
cele venice. Muli mprai au m prii i
vieuil pe aceast lume, iar mpria cereasc
puini au dobndit-o. De aceea, fiul su
Teodosie trebuie s se gndeasc mai ales la
treptele care-1 pot urca spre contemplaie. i;
intr-un pasaj care poate fi dintr-un tratat
ascetic, dar care exprim, revelator ca un
poem. sensibilitatea n acelai timp religioas
i filozofic a unui cuget.romnesc din veacul
al XVl-lea, Neagoe arat fiului su care snt
treptele desvririi : C. mai nti de toate;
este tcerea, iar tcerea tace oprire, oprirea
face umilina i plmgere, iar plngerea face

16

CONSTANTIN NOICA

fric, i frica face snnerenie, smerenia face

socoteal de cele ce vcPr s fie, iar acea socoteal
face dragoste, i dragostea face sufletele s
vorbeasc cu ngerii. Atuncea va pricepe
omul c nu este dcpar'te de Dumnezeu."
S adncim. p u in i, lecui acesta. La nceput,
este tcere. Aa pornete orice tehnic de
via spiritual, fie c o religioas ori filozofic.
Cuvntul de su p ra fa ti trebuie s se sting,
spre a lsa loc glasului adine al esenelor. Dar
nu numai gndului propriu trebuie s-i curmm
firul spre a ne adnei mai bine n noi nine :
i lumea trebuie oprit, n mersul ei amgitor.
De aici. a doua treapt ,,tcerea face oprire".
Aa procedeaz, iari? toate tehnicile
spirituale, toate metodele filozofice. Lumea
trebuie pus n p a ra n te z . Nici eogitoul lui
Descartes nu e posibil fr aceast interzicere
a lumii, i nici metode* fenomenologic. E
nevoie de o oprire, o feducere a lumii, de o
snoV-'q. Primele trepte ale filozofrii snt, ca
i asceza, negative. Ce se ntmpl ns de aici
nainte ? Tocmai n punctul acesta se poate
marca deosebirea dintre o contiin filozofic,
orientat spre c u n o a te re i aciune, i una
spiritual, orientat spre contemplaie, spre
eternitate, cum e contiina romneasc din
secolul al XVI-lea. Odat lumea oprit, se
ivete obinuit spiritul- Lumea e oprit tocmai

'ufjini despre sufletul romnesc

17

pentru ea spiritul s aib netezit n faa lui

alea spre cunoatere i aciune. Aa fac toate
filozofiile, chiar dac nu recunosc fi c
snt idealiste, c pun n joc spiritul nsui. Ce se
mtmpl ns n viziunea eternitii de aici ?
Spiritul nu apare. Cugetul nu ia cunotin
de sine i nu se aaz n faa lumii, nu reface
mai bine lumea pe care a oprit-o. n clipa cnd
totul e tcere, contiina unui Neagoe Basarab
e cuprins de umilin i plngere. Itinerariul
e de aici nainte cu totul altul dect n primul
caz. Lumea e refuzat i de ast dat, dar
spiritul nu se gsete pe sine, i atunci fiina e
cuprins de panica singurtii i a pierderii.
Iar plngerca face fric'*, spune Neagoe. C
de la fric se trece la smerenie, adic la
contiina c eti fptur, nlr-o lume rnduit
de fptuitor, i c smerenia, d socoteal de
cele ce vor s fie", adic de mplinirea legii
dumnezeieti; c, n sfrit, nelesul acesta pe
care-1 capt omul i d o nou linite, a
dragostei, care-1 ridic pn n vecintatea
ngerilor i a lui Dumnezeu, aa cum arta
Neagoe, totul nu este desfurarea pur a unei
contiine care caut pe Dumnezeu i nu risc
s se opreasc la sine. Dar, n felul acesta, fr
ndoial c se pierde filozofia, contactul
contient cu lumea, izvorul de cunoatere i de
comportare moral, resortul intim al voinei;

t8

CONSTANTIN NOICA

Pe planul eternitii, unde sfrete contiina

lui Neagoe, dup ce a cltorit printre
singurti i spaime, nu poate li vorba nici de
cunoatere, nici de efort etic, pentru c nu e
n joc spiritul pur i simplu. Nici un moment
Neagoe Basarab nu va sftui pe fiul su s
se nchine efortului de luminare proprie,
dup cum nu-1 va ndemna nici s fptuiasc
potrivit cu norme omeneti. Contactul e
ntre om i Dumnezeu, nu intre om i propria
sa contiin legislatoare.
Iat deci ce nseamn perspectiva
eternitii, pentru care opteaz spiritualitatea
romneasc din veacul al XVI-lea. Conflictul
de fapt dintre planul etern i cel istoric este
soluionat direct, prin renunarea la spirit
sau prin ocolirea spiritului cu tot ce implic
el : cunoatere, aciune, afirmare omeneasc.
Omul nu se afirm a ic i; el este pus s
mrturiseasc doar.
De la acest moment anistoric, cu toate
.implicaiile lui negative i pozitive, s trecem
acum la momentul n care contiina romneasc
ctig nelesul i gustul lumescului,
incercnd s ias din plasa eternitii n care
prea prins. Dar, odat cu apariia nelesului
vieii proprii a omului, conflictul dintre cele
doua planuri se reliefeaz. Iar atunci, faptul

Pagini despre sufletul romnesc

19

i::lnric e cel care primeaz, iar tot ce e atribut

.ii lumii contemplative, tot ce e sterilizat,
mpuinat n puterile sale creatoare de obsesia
ctre cele venice apare ntr-o lumin
nc satisfctoare. Cnd ia cunotin de sine,
ub impulsul evadrii n planul istoric, contiina
romneasc e nemulumit de sine. Aa va
fi la Dimitrie C ant mir. i e una din cele mai
izbitoare trsturi, pentru o eventual
istorie a vieii spirituale romneti, faptul c
odat cu Cantemir ncepe i spiritul de critic.
Nu spiritul critic, care funcioneaz paralel
cu activitatea creatoare, corectnd-o ; ci
nemulumirea fa de sine, nemulumirea c eti
aa cum eti, nemulumirea aceasta care i
astzi nsufleete multe cugete romneti,
incapabile s mpace ceea ce snt cu ceea ce vor
s devin. Cantemir e primul fenomen de criz
din spiritualitatea romneasc, pn atunci
echilibrat i mpcat ; nu m ulumit cu
sine, dar mpcat cu ceea ce i-a fost dat s fie.
Pentru a vedea ct de mult judeca un
Dimitrie Cantemir n perspectiva unor categorii
care nu erau cele romneti de pn atunci,
e destul s urm rim dezvoltarea lui cultural:
Fiu de domnitor al Moldovei, el nsui domnitor
n dou rnduri, Cantemir i petrece prima
parte a vieii sale la Constantinopol, sub
stpnirea turc, dar folosind din plin cultura

20

CONSTANTIN NOICA

occidental. n msura n care ea ajungea

pn acolo, i cultura bizantin. Dac inem
seama c n restul vieii, cu excepia celei de-a
doua domnii, ntre 171011, n Moldova,
Cantemir a trit aproape tot timpul n Rusia,'
barbar nc, a lui Petru cel Mare, e limpede c
nu-i putea face pregtirea sa cultural dect
la Constantinopol. Despre Rusia e destul s
spunem c-i ncepe istoria literar cu Antioh
Cantemir, fiul-poet al lui Dinii trie. Deci n
Constantinopol avea s gseasc domnitorul
nostru izvoarele culturii apusene. Aici, dup
cte se pare, scrie el micul tratat de logic,
rmas n manuscris i tiprit mult dup
moartea lui. Tot aici i va fi scris i cealalt
lucrare filozofic, mai marc, Sacrosanctae
scienUac indepingibilis imago, influenat
puternic de Van Helmont, filozoful mistic i
tcozoful de origine germanic, att de reputat
n secolul al XVII-lea. Faptul c se putuse
exercita o influen vanhelmontian n plin
Bizan arat ct de variat era lumea cultural
de aici. Dac, pentru logic, aristotelicienii
bizantini sau un Teofil Coridaleu ar putea fi
izvoarele unice, pentru cestlalt tratat filozofic
al lui Cantemir trebuie s recurgem la
influenele Apusului. De aceea s-a putut spune
(: ,,a studia pe Dimitrie Cantemir nseamn

Pagini despre sufletul romnesc

21

a reface starea Europei tiinifice de la

nceputul secolului al XVIII-lea.
De altfel, Cantemir nu este numai tributar
lumii culte apusene sau orientale, ci a i dat
acestora opere de seam. Dintre ele, Istoria
Imperiului Otoman, publicat dup moartea sa
de ntioh fiul, n englez, francez i
german, este cea care a fcut n primul rnd
reputaia crturarului romn. Ales membru
al Academiei din Berlin, ntiul romn
nvrednicit cu aceast cinste, Cantemir este
ndemnat de colegii si germani s scrie despre
poporul su. De aici ies cele dou lucrri
latineti, Descriplio Moldaviae i Hronicul
vechimii a romano-moldo-vlahilor,
publicate ambele de asemenea postum. Dar
chiar dac lucrrile sale nu vedeau lumina
tiparului prea curnd, Cantemir i fcuse o
reputaie de european. Nu se tie sigur dac a
ntilnit la Moscova pe Leibniz, sau ali crturari
germani de frunte, chemai acolo de Petru'
cel Mare. Ceea ce e sigur este ns c era privit
de contemporani drept vrednic s confere eu
acetia, el lund, ntocmai unui Leibniz,
iniiativa de a se alctui o Academie ruseasc.
Consilier intim al lui Pentru cel Mare, pe lng
care l aruncase dumnia turcilor stpni
pe acea vreme asupra destinelor romneti, n
urma nfrngerii suferite de Petru cel Mare

22

CONSTANTIN NOICA

Cantemir i triete ultimii ani n mpria

arului, pentru care ntreprinde o seric de
cercetri tiinifice sau scrie despre religia
mahomedan i alte teme de interes imediat.
Specialist n chestiuni orientale, pentru Apus.
Dimitrie Cantemir este, n timpul lui, primul
european din Rsrit. De aceea domin el cu
atta uurin n lumea lui Petru cel Mare. i
totui nici succesele din Apus, nici situaia
excepional pe care o are n Rsrit nu-1 vor
face s uite c e romn. nvaii germani l
ndeamn de 'altfel aa cum pare a face
ntotdeauna spiritul german cu celelalte
popoare, pe care le ajut s se cunoasc pe
sine - s-i descrie neamul. Iar atunci se
produce spectacolul acesta excepional de
interesant pentru istoria culturii romneti, i
care abia azi ncepe, n lumina setei noastre
de a face istorie, s fie neles dup cum se
cuvine : un romn europenizat i ntoarce
privirile asupra Romniei, ara noastr 11
farmec i. n acelai timp, II nemulumete. Din
vina ei ? din vina iui ? E conflictul dintre
etern i istoric, care. de asia dat. nu mai
trebuie pus de noi, ci se pune singur.
Exist, n Descripia Moldaviae, scris n
1715, o pagin ele critic aspr la adresa
spiritualitii ipmn^fi. Dei cartea, prin
amplele amnunte pe care le du asupra Moldovei

Pagini d e s p r e sufletul romnesc

23

Un veacul al XVII-lea i nceputul veacului

I XVIII-lea, este clasic n Romnia ba
a putut spune chiar despre ea c nici o ar
naintat n cultur nu poseda, n secolul al
XVII-lea, o descriere statistic att de bun ,
paginile de critic la adresa spiritualitii
romneti snt oarecum trecute cu vederea. O
anumit sfial a fcut pe naintaii notri s
nu pun sub ochii fiecrui colar romn, n chip
special, capitolul din Descriptio Moldaviae
intitulat Despre datinile romnilor",
naintaii notri imediai n-aveau, parc,
sentimentul c ntre ceea ce e etern i ceea ce e
actual romnesc nu se poate s nu fie conflict.
Noi ns aa simim. i de aceea snt ncredinat
c, n clipa cnd generaia cea nou va face
manuale de coal, critica aspr pe care o face
Cantemir la adresa romnilor va trebui s
treac pe sub ochii fiecrui tnr romn. Nu
numai pentru c e dreapt ; dar i pentru c e
nedreapt. Nu numai pentru c putem ndrepta
multe neajunsuri romneti n lumina ei, dar
i pentru c, n fondul ei, critica izvorte
dintr-o tendin sinet europenizant, care nu
mai este a noastr, chiar dac avem i noi
contiina nemulumit a europeanului
Cantemir.
Dar de ce i mustr Cantemir neamul
ntr-o carte destinat exclusiv strinilor (cci

24

CONSTANTIN N01CA

traducerea romneasc a Descripiei n-avea

s fie fcut de el, cum se ntmpla cu opera
istoric de care am amintit) ? Din obiectivi ta te
spune Cantemir. Dragostea de patrie l-ar
ndemna s-i laude neamul, dar dragostea
de adevr l ndeamn s-i arate pe fa
greelile. Din setea de a fi obiectiv n judecata
asupra neamului su. Cantemir sfrete chiar la
excese. n orice caz. n aceeai carte n care
vorbise cu cldur despre nobila origine a
romnilor sau despre nsuirile hotrte, cum
ar fi cea de bravur, n aceeai carte n care
pledeaz parc pentru romni, Cantemir se
grbete, fr temei adesea, s-i i critice. E ceva
inconsistent, e o lips de armonie n sufletul
su nstrinat. Inima, elanurile lirice ale
ghidului l ndreapt spre nelegerea rii sale
aa cum este, spre justificarea strii ei de
inferioritate ; contiina lui de european
ns l face'rigid i nenduplecat cu
pcatc ale cror resorturi adnci nu
ie mai vede. Cantemir decreteaz :
cu excepia religiei drept-credincioase
i a ospitalitii, abia mai gsim ceva ce ar
putea merita laud la romni. Arogan i
mndrie ; spirit de ceart, dar i concilian
(iesle msur ; ndemn spre via uoar ; nici
mnie. dar nici prietenie lung ; curaj deosebit
de mare la nceputul btliei, apoi tot mai
(iilin : inconstan, spirit excesiv de tiranic

l'uyini despre sufletul romnesc

25

iitKuri, excesiv de blnd alteori, iat cteva

liiisiiUiri pe care vrea Cantemir s le vad n
fiu a romnului. Compatrioii si nu snt
fiinalori de litere, ba chiar le ursc, spune
t'nntomir uitnd c ruii erau i mai
m-fracturi dect romnii, mult ncercai de
suni'Ul. ,.Ei cred c oamenii nvai i pierd
mintea", constat crturarul acesta, care a
publicat n limba romn o singur lucrare,
fik/ofico-religioas, de tineree, fr s aib,
firete, vreun ecou. C Imperiul Otoman,
spune el, att de stranic, n-a putut supune un
popor ,,at.t de incult i de neputincios1-', ine
doar de providena divin. i. toi ui. constata
( aniemir, neamul romnesc a tiut s-i
conserve totdeauna neatinse legile sale civile i
cele bisericeti pentru ca, ceva mai jos. n
acelai capitol, s spun c romnul nu se
prea tine nici de cele dumnezeieti. Iar, cinci
ntlnete curaj la romni, tii ce spune ?
Fatalismul e cel crc; le d curaj !
Atta pornire nu se explic numai prin
excesul de obiectivitate n care cade, fa de
strini, Cantemir. Explicaia e mai adnc i .o
avem dintru nceput.. Cantemir judec dup
categorii etice, care; nu snt sau nu erau ale
neamului romnesc. Cantemir judec dup
setea de cunoatere i adevr a apuseanului.,
sete care iari nu nsufleea neam ul romnesc.

26

CONSTANTIN NOICA

Am nlilnit n nvturile lui Neagoe o viziune

clcat pe planul eternitii. Intr-un spirit
care rvnete s ating, prin contemplaie, o
lume a statorniciei, era cu neputin s-i fac
loc curiozitatea tiinific, setea de mplinire
moral pe nivel omenesc, gustul faptei i al
triumfului lumesc. ntr-o asemenea perspectiv,
am vzut c lipsete categoria personalitii.
Lipsete spiritul aezat autonom n faa lumii
i capabil s se ridice chiar mpotriva ei.
Cantemir ar fi voit pentru neamul su o ieire
n istorie. Dar, dinainte nc de a-1 vedea
pornit pe cile devenirii i ale mplinirii
isterice, el l judeca din perspectiva unor
criterii care nu-i gseau aici locul. Ct
nedreptate se fcea astfel neamului romnesc,
nu ne intereseaz nici de ast dat. E
semnificativ ns faptul c nedreptatea vine de
la un rornn, care iese clin cadrul anistoric al
vieii romneti, spre a fixa cel dinti termenii
conflictului dintre ceea ce este etern i ceea
ce trebuie s fie istoric n neamul romnesc.
Conflictul e i cel de astzi. i, astfel, cu
perspectiva de venicie a lui Neagoe Basarab
din secolul al XVI-lea i nemulumirea de om
al istoriei, care nsufleea pe Cantemir la
nceputul secolului al XVIII-lea, avem cei doi
termeni ai unei drame, care d nc sens viu
IVmntrii noastre romneti.

Pagini despre sufletul romnesc

27

* *
Iat-nc acum n veacul al XX-lea..
.(colul trecut, pornind pe linia romantismului
.Tm an la cercetarea culturilor populare, ne-a
lat revelaia unei bogii de care sntem mndri.
I )ac un Cantemir nu putea simi dect n
hip obscur tot ce e valabil n spiritualitatea
inonim romneasc, noi tim azi limpede ;
i'ipim cu emoie i naintare realizrile, mult
vreme netiute i nedrm uite de critica
stetic, ale sufletului popular. Dar, contient
au nu. am sfrit prin a ne integra i noi n
procesul de creaie cult, de creaie voluntar,
n momentul totui n care producem pe cel
mai personal dintre creatorii notri de azi, pe
1.ucian Blaga, un adevrat filozof n nelesul
occidental al cuvntului, creator de sistem i
de valori filozofice proprii, ne aducem
aminte de satul romnesc. Ales n 1937 membru
al Academiei Romne, ntr-un loc special
creat spre a-i ncununa meritele, Lucian
Blaga nu are un nainta cruia s-i fac, dup
obicei, elogiul. i atunci ce elogiu va rosti el
la intrarea n Academie ? Elogiul satului
romnesc. Cel mai personal dintre creatorii
romni de azi face elogiul a tot ce e impersonal,
anonim, anistoric n sufletul romnesc.

28

CONSTANTIN NOICA

Primul elan valabil ctre realizri de cultur

major este nfrit la noi cu recunoaterea
cald a culturii minore romneti. Conflictul
dintre etern i istoric pare a-i gsi o soluie,'
cel puin academic. S vedem dac e soluia ce
poate stinge tensiunea de care vorbeam.
Lucian Blaga a scris un ntreg capitol;
n fruntea uneia din lucrrile sale de filozofie
a culturii, pe tema raporturilor dintre cultura
major i cea minor. Dup el, deosebirile
dintre aceste dou tipuri de culturi nu siht de:
proporii, ci de vrst. Cultura minor trebuieneleas ca o expresie a copilriei. Dar
copilria nu reprezint, n definitiv, un termen
dintr-o desfurare n timp, ci n aceast
;a
materie poate fi privit ca o structur autonom,
la fel cu structurile autonome ale maturitii; j
Copilria poate fi etern, scrie n chip sugestiv
Blaga. n orice caz, el nu vede nimic
njositor n atributul copilriei pe care-1 au
culturilc minore. Filozofia lui Blaga e o
filozofie a apriorismului stilistic. Ea mbogete
categoriile kantiene cu categorii purtate de o
matc stilistic, prin care singur poate
face tiin, art, religie, o contiin omeneasc.
Nu ne intereseaz deocamdat justificarea
acestei filozofii i ndreptirea ei deopotriv
fa de filozofia german a culturii, aa cum
o dau un Frobenius sau Spenglciyori fa de

Pagini despre sunetul romnesc

29

filozofia transcendental a lui Kant. E poate

interesant c un gnditor a putut apropia aceste
dou lumi, n aparen disparate : apriorismul
kantian i relativismul filozofiei culturii. Dar
vom reine c, pentru Blaga. cultura minor
<:* de aceeai calitate spiritual cu cea major,
pentru c c purttoarea unei m tei stilistice,
satul nostru, spune Blaga, a avut tria s
se pstreze ,,boicotnd istoria. n jurul lui se
fcea, de ctre alii, strini de neamul nostru,
istorie ; satul nostru s-a pstrat. Vremea a
vremuit, dup cum artam la nceput, dar
matca stilistic, deci pecetea adnc a neamului
romnesc a rmas aceeai.
Totui, nici Lucian Blaga sau poate mai
puin dect oricine el nu va propune azi s
rmnem la cultura minor. El constat c de
100 de ani tindem spre cultur de tip mare.
Uneori s-a crezut c o condiie de trecere de
la minor la m ajor e apariia insului genial.
Nu, spune Blaga, nu e nevoie de att de mult. Nu
genialitate, ci prelungire a minorului ne
trebuie. Dac e adevrat c fr un a priori
stilistic nu se capt o cultur major, atunci
satul romnesc, care ne ine la mdemn acest
a priori stilistic, e cel mai bun rezervor de
creaie romneasc nalt. Ce avem de fcut, se
ntreab el ? S ridicm cu o octav mai sus
realizrile noastre populare, s sublimm'i

30

CON S TA N TI N N Ol CA

monumentalizm valorile noastre anonime i

vom atinge creaii care s se impun. Nu vom
repeta, nu vom imita minorul, dar i vom
urm ri elanul stilistic interior*. Ambele
culturi sint produsul aceleiai matrice stilistice,
deci nu e de cutat dect acordul adine cu noi
nine.
n ciuda acestei soluii pline de armonie
i de adncime filozofic ce poate fi mai
filozofic dect unitatea spiritului cu sine ? .
Blaga nu vede posibilitatea unei fuziuni
desvrite ntre cultura minora i cea major.
Care din ele e de preferat ? se ntreab el ia un
moment dat. Snt foloase i neajunsuri. n
fiecare. n timp ce cultura minor nu se poale
realiza monumental n istoric, culiura major
are neajunsul c deprteaz de natur, de
,,Mume, dup o expresie pe care i-au sugerat-o
desigur Goethe i romantismul german. De
aceea, Blaga mrturisete sincer c problema
trebuie lsat deocamdat deschis. O va
soluiona el alt dat de-a binelea ? N-o tim
nc. i problema rmne deschis, pentru c e
tensiunea n care triesc toate culturile tinere,
tensiunea vast pe care am urm rit-o de-a
lungul ctorva piscuri ale culturii romneti.
Astzi trim din plin problema aceasta
deschis. Numeroi crturari tineri au pornit

Pagini despre sufletul romnesc

31

ia sate. narm ai cu metodele sociologiei

monografice, spre a surprinde tiinific
realitatea aceasta att de greu sesizabil a
creaiei populare. Pentru muli dintre ei nu vom
putea realiza niciodat, l nici nu are sens s
rvnim ctre altceva, dect culmea artistic a
unei poezii populare de spea Mioriei. Dar.
tocmai pe baza sugestiei ei spaiale, alternana
dintre deal i vale, spaiul ondulat, Blaga a
fcut o impresionant analiz a fenomenului
romnesc din perspectiva filozofiei sale,
.intitulat Spaiul mioritic. Iar astzi, ali
crturari tineri cultiv nu spiritul Mioriei, ci
mioriticul", efortul de a teoretiza, cu elemente
originale, asupra unui m aterial care pentru ei
nu poate rmne dect pretext, nicidecum
int. ntre Mioria i mioritic se circumscrie
deci. pe un anumit plan, oscilaia noastr. i e
limpede : ultimul elan e cel care precumpnete,
Am intrat i n materie de cultur n aventura
istoriei.
De mai bine de 100 de ani, Romnia e
imbj,'incita spre istorie sau, alteori, se ndreapt
singur spre ea. Dup pacea de la Adrianopol,
n 1829, economia noastr patriarhal s-a
transform at arat istoricii ntr-o
economie de schimb, prin simplul fapt c
strmtorile Dardanelelor au fost deschise, i
comerul occidental venea s ne schimbe

32

CONSTANTIN N01CA

structura economic. Dup 1048, am intrat n

aventura politic. Ceva mai trziu, problemele
sociale au venit s schimbe i ele rnduielile
romneti, impunnd mai m ulte exproprieri ale
bunurilor agrare, n favoarea rnimii. n
sfrit, acum, pe plan militar, istoria ne trimite
spre o nou form de lupt, spre un rzboi pe
care nu l-am mai purtat n graniele noastre,
ca pn acum, ci undeva n stepele Rusiei.
Totul, n economie, n viaa politic, pe plan
social sau pe plan militar, arat c neamul
trebuie i vrea s-i rite istoria. Totul a venit
s ne scoat din eternitate. Mai putem rmne
aa pe plan de cultur ? Mai putem ndrgi
numai ceea ce sntem de totdeauna, nu i ceea
ce putem fi ?
Dc aceea mi par adnc semnificative
pornirile spre istorie din planul culturii. nc
din 1919, cnd Romnia se ntregise, Vasilo
Prvan spunea, la inaugurarea Universitii
romneti din Cluj : ,.Nu romnizarea noastr
feroce ntru vegetativul etnografic, ci continua
noastr umanizare ntru sublimul uman va crea
cultura romneasc." Astzi lucrul este spus i
mai strident. Unul din cei mai reprezentativi
scriitori tineri, Emil Cioran, cu al crui citat
am nceput paginile de fa, spunea intr-o
carte intitulat sugestiv Schimbarea la fat a
R om niei: Obsesia culturilor mici trebuie s

Pvyini despre sufletul romnesc

33

fio saltul istoric ; ..singura lor salvare o c

istoria nu o natur". El viseaz un neam
romnesc cuprins de febra modernizrii, iar,
dac vede Romniei o superioritate fa de
celelalte ri mici care o nconjoar, e pentru c
ea are o contiin nemulumit.
Nemulumii, aa ne simim n fond.
Nemulumii. ns, nu ntocmai unui Cantemir,
care venea cu tot Occidentul n ol s se aplece
asupra neamului romnesc. Nemulumii de
ceea ce tim c puteam fi i nu sntem nc.
Tot ce nu e profeie n Romnia a spus
acelai tnr pe care l citam este un
atentat mpotriva Romniei. Nu se putea spune
nimic mai aspru mpotriva eternitii
romneti.
Am urm rit tensiunea creat de ntlnirea
dimensiunii eternului cu cea a istoricului, n
contiina romneasc, pe trei trepte diferite,
n secolul al XVI-lea precumpnea nostalgia
neschimbrii ; n secolul al XVIII-lea,
permanenele romneti nemulumeau ; n
secolul al XX-lea vrem s purtm cu noi i ce
e etern i ce poate fi istoric. Spre care culmi ?
N-o tim nc limpede. Ceea ce tim ns e c
trebuie s fim pe msura unei creteri care a
venit s lrgeasc, pe toate planurile, orizontul
neamului nostru. i n-au fost doar m prejurri
exterioare cele care ne-au scos din rosturile

34

CONSTANTIN NOICA

de pn acum. Simim limpede c, dac ne

deschidem azi ctre istorie, e mai ales pentru
c biologie i spiritual se ntmpl cu neamul
nostru un proces de cretere dinuntru n afara.
de la fiin ctre form istoric. Noi tim c
la sfritul veacului acestuia, poporul romnesc
va numra 50 sau GO milioane de locuitori
Dac ne frmntm. astzi, pe un plan ori
altul, e pentru, ca atunci s ne meritm istoria.
(Conferin inut la Berlin, iunie 1943)

Suflet agrar

sau
suflet pastoral?

De cteva decenii, crturarii romni se ntreab

dac valorile rneti sau cele oreneti
trebuie s precumpneasc pentru mplinirea
destinului nostru naional. E adevrat, prin
ce avem n noi mai bun pn acum, sntem
rani. Aa ni s-a spus. iar noi nine o
proclamm adesea, cu mai mult sau mai puin
romantism. Dar alteori n-am ntrziat s ne
dm seama de un lucru : c precumpnirea
valorilor rneti nseamn pstrarea noastr
n i'ndurile ntrziailor istoriei. Nu se pot crea
valori istorice de durat pe nivelul afirmrilor
rneti. La ce ne servete s tim cum
artam c strmoii notri gei aveau o
cultur poate la fel de nobil. n felul ei, ca
aceea greac a timpului, dac, prin caracterul
ei stesc, cultura getic a disprut pentru
totdeauna ? Ea nu reprezint nici un act de
afirmare n istorie, i nici un factor educativ
pentru poporul romn. Cu simple valori

36

CONSTANTIN NOiCA

rneti noi putem avea <cum avem cu

adevrat toate virlualitile : de cultur, de
omenie, chiar de nfptuire istoric ; dar nu
avem nici o actualitate.
Felul n carc se pune problema sat sau
ora ? cslc totui simplist . Nu tot ce e
rnesc a fost la noi anistoric. n momentul n
carc pentru poporul romnesc se pune
problema de a se ridica pn la nivelul creaiei
istorice, este bine s tim c n nsui sufletul
nostru rnesc am avut virtualiti pentru
aa ceva. Nu orice tip de via rural este
vegetativ, static, nepolitic i conservator ; nu
orice tip de ran e nsufleit doar de o energic
pasiv. Exist societi de tip rural ce au i
for de expansiune.- spirit ofensiv, putere de
afirmaie. Primul tip este numai cel agrar.
De peste 100 de ani de la pacea ncheiat la
Adrianopol, cnd Romniei agrare i s-au
deschis posibiliti moderne de schimb, poporul
romnesc s-a agrarianizat. Dar el n-a fost
totdeauna un popor agrar, iar sufletul lui
n-are trsturile de sedentarism i de
pasivitate agrar. n ranul nostru coexist
azi i a precumpnit altdat un suflet
de tip pastoral. De aici, poate, cteva
trsturi pe care alii nu le nregistreaz, iar
nou ne place s le lsm amorite, dar care i

Pagini desprik sufletul romnesc

37

ele, poale mai ales ele. dau msura sufletului

romanesc.
Dac tipul agrarian ar defini pe ranul
romn, cum s-ar explica cultura noastr
popular ? Un cercettor recent al problemelor
de sociologie pastoral romneasc. Traian
Herscni, arta c toate formele superioare ale
culturii noastre populare in de singurtatea
pastoral : dorul ca i jalea, doina ca i. basmul.
Dar crturarul romn care a susinut cu cea
mai mare hotrre caracterul pastoral al vieii
noastre rneti cel puin n faza cnd ea
a fost cu adevrat creatoare este Ovid
Densusianu. De ce n-am avut inspiraie din
viaa de cmp ? ntreab Densusianu n Viaa
pstoreasc n poezia noastr popular. De ce
ar fi att de mult vorba de codru. n poeziile
populare romneti, dac ele ar fi de inspiraie
plugreasc ? De ce primvara i sentimentul
naturii joac un rol att de mare, cnd. pentru
plugar, toamna e cu mult mai nsemnat, cci
atunci culege el roadele i atunci i snt date
belugul i odihna ? Dorul, spune Densusianu,'
nu poate fi neles dect ca nscndu-se n
lumea pstorilor, unde singurtatea i
desprirea snt. experienele cele mari.
Iar faptul, ncheie Densusianu, c lirismul
cntecelor noastre populare nu e numai
contemplativ, static, ci i dinamic, ca

CONSTA NT IN NOICA

fiind expresie a cutreierrii, nu poate ine

dect iari de viaa pstoreasc. Este
n pstor deop<?i$*$ UU ndemn spre vis
i unul spre fapt neobinuit, care dau. parc,
alte dimensiuni unui suflet naional. n orice
caz. faptul c cioban ia i haiducia au fost ades apropiate n creaia popular romneasc
deschide alt perspectiv dect cea sugerat de
tipul agrarian.
Gndurile lui Densusianu snt azi mai
actuale, pentru neamul romnesc, de cum erau
acum 20 i *30 de ani, pe cnd scria el. Intr-o
lucrare publicat n 1914, La vie pastorale
chez Ies roumains, Densusianu afirm categoric
c am fost la nceput un popor pastoral, avnd
o energie i o for de expansiune care singure
explic colonizarea romn a Istriei, a
Meglenului, a Crimeii i a Caucazului. Azi,
cnd am regsit n Crimeea i n Caucaz urmele
pstorilor romni, ba chiar ntregi familii
romneti, regsim parc o dimensiune uitat
a spiritului nostru.
Cineva compara pe pstori cu marinarii
apelor. Nu e ceva nou i nepreuit, pentru
contiina romneasc, s-i dea seama dintr-o
dat c sntem i noi nite m arinari ai
uscatului ? nfipi n pmntul romnesc, aa
cum sntem, i ne place s spunem c sntem. nu
e mngietor i ntritor s tim c avem i

Pagini despre mtilelul romnesc

39

nostalgia deprtrilor de cucerit ? Ce e

..jstoric" n Romnia de azi i gsete astfel
o matc strveche. n loc s-i croiasc din
nou una. Firete, nu de la simpla regsire a
sufletului nostru pastoral e de ateptat intrarea
noastr n istorie, europenizarea noastr ca
popor viu i creator de valori politice sau
culturale proprii. Sufletul pastoral rmne
nc legat de unele moduri anistorice ale
sufletului romnesc, aa incit problema de a
pune accentul pe sat sau ora rmne, pn
Ia un punct, intact. Dar ea nu mai e problema
prea simpl teoretic i dureros de grea
practic de a aduce o ruptur nuntrul
sufletului nostru. Cnd vrem s facem din
sufletul romnesc purttorul unei istorii proprii,'
gsim n el nu numai o materie moart, care
s reziste ; dar i una vie, care s ne prefigureze
destinul.
*

-'f

Abel e cioban, i Cain e plugar. Abel

rtcete prin lume, i Cain frmnt locul. Iar
Cain ucide pe Abel. ntotdeuna Cain ucide pe
Abel.
M gndesc. de pild, la cele dou suflete
romneti : sufletul pastoral i cel agrar. Tot

40

CONSTANT! N NOICA

ce e nostalgic i sole de zri noi tine de sufletul

pstorului. Dar a trecut peste el sufletul
stttor al plugarului, i l-a pustiit; are s-l
pustiasc. Sntem tara lui Cain n care Abel
n-a murit nc de tot. Dar va veni pedeapsa lui
Dumnezeu maina i-i va mtura pe
amndoi, pentru ca neamul lor s creasc, s
creasc biblic, dincolo de zrile rii.
(Orizontul", 1J144)

Recitesc. Ia captul cltoriei : Snt ncnttoare bisericuele acestea ale Bucovinei.

i m cuprinde revolta. Cum, asta e impresia
rezumativ, asta s fie exclamaia final fa
de tot ce i-a trecut pe dinaintea ochilor, cnd
cercetezi ntia oar Bucovina ?
Exclamaia e a unui strin. A unui strin
din Apusul catedralelor i-al gigant eseul ui de
factur gotic. E treaba lui. la urm a urmelor,
dac pierde msura adevrat a lucrurilor i
calific pe numele lor mic nfptuiri m ari ale
trecutului romnesc. Dai- ne-am nsuit i noi.
ne-am nsuit pn la banalizare calificarea
aceasta. i iat n ghiolurile noastre, iat n
istoriile noastre, iat n inimile noastre cuvntu!
ginga, simmntul ginga : bisericuele
Bucovinei".
. Falsificm un ntreg trecut cu gingie,
.nchipuim o dulce continuitate ntre natura
romneasc i spiritul romnesc, fcnd din

CONSTANTIN NOICA
r ' ''
.^\ ' ' \
bisericuele acelea nite apariii ale firii, parc.
Nu snt zidurile lor simple ntregiri ale naturii
nconjurtoare ? Nu snt picturile lor simple
armonii de culori ntr-o armonic mai vast ?
Totul e ncnttor, micu, ginga.
Dar nu mai vedem ? Nu mai nelegem ?
Te apropii de Sucevia, cu fgduiala
diminutivului acestuia cu adevrat
fermector c vei ntlni un mic giuvaer : dar
ntlneti ziduri, ziduri de cetate. Treci pe
sub o poart grea, i ntr-o clip i se reveleaz,
odat cu scara ctre cer de pe peretele nordic
al bisericii, puterea Moviletilor. Cci e
putere aici. E voin domneasc. E mndrie
i sete de laud, singura sete care a tiut s
proiecteze arta n istorie. a e la Vorpnc, aa
c la Vatra Moldoviei i aa e la Putna. Iar
dac minunea aceasta de biseric a Humorului
nu e zidit deet de logoftul Teodor Bubuiog,
cu att mai copleitoare e impresia de putere :
Aadar nu numai domnitorii erau nsetai de
mreie, pe vremea aceea !
Ochiul nostru, stricat de gigantismul
Apusului, reine imaginea catedralelor. Dar
ce rost are alturarea catedralelor de bisericile
noastre, cnd alta e msura luntric ?
Catedralele snt ale oraelor, snt zid lipit de
zidul oraelor. Cnd, n secolul al XYIIl-lea, n
pi-ea luminatul secol al XVIII-lea, edilii

42

Pagini despre sufletul romnesc

43

oraului Chartres se hotrser s drme

catedrala, singura pricin care i-a mpiedicat
s-o fac era c- drm turile catedralei ar
mpiedica circulaia. Dar bisericile Bucovinei
n-aveau nevoie s covircase alte cldiri. Ele
stpneau natura.
Snt n mijlocul naturii, i totui nu snt
ale naturii. E destul s le priveti ca s vezi c
e vorba de art cult. Nici o prejudecat fals
semntorist nu te mai poate ndemna, de
ast dat, s faci apel Ia sufletul rnesc. E
creaie contient, meteug, art n sensul
propriu. n sensul mare. Ne-am ludat prea
mult i, mai ales, ne-au. ludat alii - cu ce
rnesc n noi, ca s nu ne ludm odat
cu nernescul nostru. Pictorul de aici
mprumut el cteodat din credinele populare
o viziune rzlea, cum ar fi nvoiala lui Adam
cu diavolul, sau vmile vzduhului ; iar
zugravul de la Vorone pune el pe zid, alturi
de Maica Domnului, un cioban de-al nostru,
cu portul lui ; dar nu cu sufletul rnesc
;-a nfptuit i nu cu el se nelege fapta
aceasta de art romneasc. Expresie de putere
u expresie de sensibilitate cult, bisericile
acestea dezvluie o alt dimensiune a sufletului
romnesc.
E, poate, dimensiunea noastr uitat. i .
il de adine am uitat-o ! Ne miniaturizm

CONSTAN TI N NOICA

monumentele, facem din adevratele noastre

catedrale bisericue rsrite iei i colo n natur,
iar cnd-o curiozitate turistic ni le arunca n
fa, singura noastr emoie este : tandreea.
Ce fermectoare ne par ! E pcat, numai, c
vmtul i ploile au stricat aproape n ntregime,
i'n aceti 400500 de ani. picturile exterioare
de pe peretele nordic. Dar ce putem noi face ?
Natura le-a ridicat, natura s le apere.
i te ntorci n oraul cu attea vitrine
de cristal, ndrtul crora stau cravate i
parfum uri. Te ntorci n oraul dezgustului,
modernist, unde sluenia caselor noi nu e poleit
dect de calitatea geamurilor mari. de cristal.
Civa metri ptrai din geamurile aceste, cteva
sute de metri ptrai ar salva picturile
exterioare ale bisericuelor noastre. Dai' n-am
mai avut cristal i pentru ele. i v gindii,
oare, in noiembrie, cnd bate vmtul, cu ploaia
de miaznoapte, v gndii voi, aa cum stai
ndrtul .geamurilor voastre de cristal, ia
mesele voastre de bridge, v gndii c moare
ci te un sfnt pe pereii bisericuelor din
Bucovina ? Dac ar exista un Savonarola al
artei, ar arunca cu pietre n geamurile voastre
de cristal !
In fiecare toamn moare cte un sfnt.

Pagini despre sufletul romnesc

45

Nu, nu e simpl nepsare i nepricepere. Privim

mina tirile, i nu mai nelegem c acolo e
duh ai istoriei, sete de putere. Privim, i nu
cretem, nu ndrznim. Iar sfinii ne mor pe
prei i n suflete, pentru c nu ndrznim.
(Yi'omea", septembrie 1943)

IN'ol : Paginile de mai sus privesc trecutul. In m o

mentul cnU erau scrise, se luau msuri pentru protejarea

mrniVs' iriior din Bucovina,

Pentru
o alt istorie a gindirii
romneti

In marginea nvaturilor lui Neagoe Basarab

Are cercettorul filozofic dreptul s se apropie

de materialul romnesc ? Istoricii literari nu
i-au sfrit migala : folcloritii i etnografii
mai au de aruncat sonde n sufletul anonim
romnesc . filologii se ceart nc, iar istoricii
nu conclud : i apoi snt i sociologii, magicienii
acetia moderni, care au pus stpnire pe
sufletul organismelor colective i nu se grbesc
s-i desctueze nelesurile. Dar istoria
filozofiei e i ea. n definitiv, o metod de
cunoatere. Iar din perspectiva ei e timpul s
facem m rturisirea c ne-am sturat s
,cunoatem* cugetul i gndirea romneasc
prin filozofia lui Conta, rudimentele de filozofie
ale lui Ti tu Maioreseu sau filozofia
gnditorilor oficiali. E i altceva de ntreprins,
Not. Pa g i n i l e ce u r m e a z rei au si acllncesc i n t e r p r e
t a r e a 1 a r t a t lorilor schi at in st udiul din f r u n t e a l ucr ri i
de fal;. K!p a v a r aici f r partea, polemic.

Pagini despre sufletul romnesc

sau cel puin de ncercat. In aceast privin.

Dac m aterialul romnesc e nc plin de
nesigurane, pentru c n-a putut fi pe deplin
identificat, n ganga de material sud-estic n
care se afl, aceasta nu va sili pe istoricul
gndirii dect s fie mai prudent. Dar mai are
cercettorul filozofic drept s ocoleasc
materialul romnesc ?
Dac -materialul acesta, romnesc se cere
luminat din toate unghiurile, e timpul s
recunoatem. n el. partea care revine
filozofiei. Poate -c ne vom deprinde a nva
mai bine filozofia Apusului n clipa cnd vom sta
n faa sarcinii de a limpezi gndirea
romneasc. Oricum, e bine s ne gndim de
pc acum la aceast sarcin. Cci, dei materialul
romnesc nu este nc prelucrat pentru
filozofie i nici cercettorul filozofic nu e pe
msura greutilor pe care le ridic acest
material, filozofia romneasc trebuie s-i
rein dreptul ei de explorare. Fr acesta ea
nu-i va cunoate niciodat izvoarele i va
aprea ca o simpl reuit individual uneori,
aa cum e gndirea unui Conta, sau ca o
neputin colectiv, aa cum hotra, cu profeia
sa de duh al pustiului, Titu Maiorescu

48

CONSTANTIN N QICA

Un text romnesc : nvturile lui Neagoe

Iktsarab ctre fiul su Teodosie ar putea
ilustra cele de mai sus : ndatorirea de a ncepe
s ne interesm i din perspectiva filozofiei
de materialul romnesc, chiar dac, n faza
de astzi, greutile pe care le ridic acest
material ne condamn ncercarea la diletantism.
Nu cunosc o problem de erudiie, n
cmpul istoriei literare romneti, mai
cuceritoare dect cea a nvturilor lui Neagoe
Basarab. Snt ele cu adevrat ale lui Neagoe ori
nu'? Aparin ele secolului al XV1-1ea sau snt
scrise n secolul al XVII-lea, cum vroia D. Russo;
care le atribuia unui clugr adm irator
al iui Neagoe ? Snt ele o oper de compilaie
sau conin i pri originale ? Exprim
sensibilitatea i viaa romneasc sau le
ascund ? De 1a Blcescu, care folosea. n 1846,
n Puterea armat i arta militar la romni.
pri dintr-un manuscris romnesc al
nvturilor, fr s tie, pare-se, c fuse
publicat cu trei ani nainte, i pn astzi,
end profesorul Vasile Grecu public n colecia
Academiei versiunea greac a nvturilor
gsit acum. cteva decenii la Muntele Athop.
Cftrtea lui Neagoe e o problem deschis a
istoriei literare romneti. Argumentele
isl >rice, psihologice, filologice, de critic

Pagini despre, sufletul romnesc

49

intern i extern, de erudiie sau bun-,sim

se ncrucieaz peste paginile textului, asupra
cruia tot ce s-a stabilit cu oarecare precizie,
i, n orice caz, cu unanimitate, e.c a fost
scris n limba slavon. Se ateapt, deci, o ediie
critic a textului slavon, ediie ce e n curs de
pregtire. n ciuda mpotrivirii lui D. Eusso,
care s-a ocupat n diferite raiduri de
nvturile lui .,Pseudo-Neagoe, fr a aduce
ns pn la sfritul vieii, scrupulos cum era,
dovada ampl c lucrarea e a unui clugr
din veacul al XVIl-lea, istoricii literari cred,
cum spune prof. Vasile Grecu c e greu s
conteti autenticitatea operei, neg'nd o
tradiie att de categoric i nentrerupt
Pentru o valorificare filozofic a
nvturilor, paternitatea lor este poate
secundar. Chiar i diferena de un veac ntre
data presupus Ia care a scris-o Neagoe i
nceputul secolului al XVIl-lea, cnd ar fi scris-o
clugrul, e mai puin grav de cum pare la
prima vedere, orict ar fi vorba de istorie a
filozofiei. Materialul romnesc nu are
ntotdeauna caracter de istoricitate i nu se
desfoar linear ; sau uneori nu se desfoar
pur i simplu, nu curge n timp. Mai grav
ns e ntmplarea privitoare la lipsa de
1 nv turi ,
1942, p. 1G.

versiu n ea

greceasc, c o l

Acad.

R om ne,

CONSTA NT IN NOICA

originalitate a operei. Istoricii literari au

determinat' cteva din izvoarele lucrrii, iar
n aceast privin pornirea ostil a lui D. Russo
s-a dovedit fecund. Concepute dup
Oglinzile domnitorilor din literatura bizantin,
nvturile mprumut pasaje din Biblie,
Viaa sf. Constantin i Elena, Varlaam i Ioasaf.
Fiziologul i mai greu identificabile, dar i
mai compromitoare pri din Umilina, lui
Simion Monahul sau Omiliile lui Ioan
Hrisostomui i ale lui Efrem Sinii. Istoricii
atrag ns atenia asupra sensului diferit pe
care l avea noiunea de autor nainte vreme.
Chiar Russo scrie, ntr-unul din studiile n care
denun mprum uturile lui Neagoe sau
Pseudo-Neagoe, c ..bizantinii, ca i scriitorii
occidentali de dat mai recent (i. printre oi.
chiar Shakespeare), nu aveau noiunea noastr
de astzi de proprietate literar..., i astfel
de m prum uturi (astzi am zice plagiate) erau
foarte obinuite"
Dar m prejurarea aceasta explic problema
fr s-o uureze. Ceea ce complic aici
lucrurile, n cazul unei ncercri de interpretare
filozofic, e faptul c tocmai textele care
reflect viaa spiritual sau concepia moral
1 Studi i biz ant i no-romne, B ucureti, 1907, p. 50.

Pagini d&sprc m jietid romnesc

51

a autorului snt cele a cror inautenticitate a

fost ca i dovedit. Susintorii originalitii
n sensul epocii a lui Neagoe recurg
la pasajele autobiografice sau la cele privitoare
Ia domnie i organizarea militar. Dar pasajele
acestea snt cele mai nefilozofice-' ale lucrrii.
Ct despre locurile ce trdeaz un sens de
experien spiritual i al cror autor nu a
fost identificat nc. nimic nu mpiedic s se
cread c va fi identificat pe viitor. Ce mai
rmne atunci din materialul asupra cruia ne
aplecm ?
Dar, se va spune. Neagoe a ales'4. Chiar
dac opera sa e de compilaie, ea e semnificativ
prin ce a ales autorul. Intr-o vreme n care
simul proprietii literare nu se exercita, e
firesc s judeci un autor i dup cele ce
prefer, nu numai dup cele ce creeaz.
Afinitatea ar putea fi la fel de definitorie ca
gndul propriu.
Argumentul acesta ne-ar prea srac, dac
nu l-am putea ntri cu unul ntr-adevr
istoric. n spe unul de istoria filozofiei. Nu
tim ce este al lui Neagoe i nu putem pretinde
dect c nvturile ar fi reprezentative pentru
sensibilitatea i cugetarea romneasc de atunci.
Dar avem o alt oper, aceasta original, care
s ne poat garanta reprezentativi ta tea : este
lucrarea de tineree a lui Cantemir. Divanul,

52

CONSTANTIN NOICA

sau glceava neleptului cu lumea , sau giudeul

sufletului cu trupul. Acelai suflu de refuz
al lumii, cm expresie a zdrniciei, aceeai
sensibilitate ascetic, aceleai tnguiri de Vechi
Testament i. totui, aceeai mpcare finala
cu omenescul i chiar condiia istoric domina
ntr~o parte i alta. Nimeni nu va putea
contesta nrudirea de tonalitate i chiar de
material dintre cele dou opere. Cel mult se
va spune : cum poate garanii opera lui
Cantemir, aprut la 1698, pentru lucrarea
lui Neagoe. de pe la 1520 ? Dar aceasta e
curiozitatea, de care aminteam, a unei istorii
a gndirii romneti : 180 de ani pot s nu
nsemne aproape nimic pentru dezvoltarea ei, n
timp cc- istoria obinuit are de consemnat
JYmntri, rzboaie, prefaceri i progrese.
Istoria gndirii romneti nu va putea fi
niciodat fcut dup tiparul obinuit al istoriei,
cu att mai puin dup modelul unei istorii a
gndirii apusene. Cantemir poate mrturisi
pentru Neagoe Basarab ; Leibniz nu va
mrturisi pentru Cusanus.

E adevrat c de aici s-ar putea scoate o

ntmpinare. Cci tocmai faptul c spiritul
lucrrii lui Cantemir e acelai cu cel al
nvturilor lui Neagoe ar putea ntri
impresia unora c nici prima oper nu e
original i c. n definitiv, amndou reflecta

Pagini despre sufletul romnuxc

53

un-tip de gndire i chiar modele strine,

bizantino-slave. Nu era prea tnr Cantemir
cnd i scria i nu n ar - lucrarea ? Nu
sttea prea mult sub nrurirea profesorului
- u, Ieremia Cacavela ? Atunci ce mai e
romanesc n Divan i ct e de romnesc spre a
garanta i alte opere ? S amnm
cercetarea mai atent a ntrebrilor acestora.
Deocamdat e de ajuns s spunem c dac nici
Cantemir, oriunde i-ar fi scris lucrarea i sub
orice influen, nu d msura culturii
romneti nvlmit cu celelalte, dar
romneasc , atunci istoria acesteia nu mai
are rost. E drept. Cantemir e, n felul su.
un enciclopedist; ca i un Leibniz. S-ar putea
defini gndirea german dac n-ar exista secole
de-a rndul, ca apariie istoric sigur, dect
Leibniz ? Totui. Cantemir va defini gndirea
romneasc, i aceasta va avea s garanteze
pentru Cantemir : istoria noastr se ncepe cu
ciudenia c se face n cerc. Cine nu se dezva
de occidentalism. nu are acces la ea.
Aceasta nseamn c avem o garanie
provizorie pentru Neagoe. Mai mult nu se poale
cere. nainte de a fi ndreptit cum trebuie 5
o nou metod de cercetare n istoria gndirii.
Iar ceea ce e interesant e c metoda aceasta ne-o
va impune tocmai natura special a
materialului romnesc. Paradoxali e c nu

54

CONSTANTIN NOICA.

poi ti cum trebuie cercetate opere de spea

nvturilor, dect dup ce le-ai cercetat. Sa
ncercm deci o schi de interpretare filozofic
a nvturilor,
Cnd reedita, n 1910, traducerea
romneasc a nvturilor dup ediia din 1843,
N. Iorga scria : --Cred c am redat literaturii
noastre o carte de citire popular, din care se
pot scoate multe nvm inte..."3 Iat n ciuda
autoritii celui c a r tfctte ceva m$e fu
merita s fie spus despre nvturi. O carte
de citire popular4' snt nvturile, ca i
Biblia sau o carte clasic. n nelesul c pot fi
citite de oricine : dar nici paginile de via
duhovniceasc, nici cele de art m ilitar sau
comportare domneasc nu fac din ea o carte
cu adevrat popular. Cit: despre nvmintele
pe care le mai poi trage astzi din ele dac
nva cineva vreodat din cri , ele snt
ridicole n utilitarismul lor. fa de frumuseea
de gnd i expresie a crii. Hotrt, N. Iorga
fcea un act cultural, iar acesta intereseaz,
nu educaia poporului. Mai sugestiv se exprim
Iorga mai trziu (n Istoria literaturii romne
Introducere sintetic Bucureti. 1929,
pp. 5556), cnd vede n ele ..un suflu
rzboinic admirabil" i le consider un produs
1 nv t ur i l e lui
VM&ii, 1910, p. VIIL

Neagoe ctre

fiul su

Teodosie,

Pagini despre sufletul romnesc

55

al spiritului militar de la nceputul veacului

al 16-lea". Dar caracterizarea e voit parial.
Cuprinztor, privind adic i aspectul rzboinic
sau domnesc, dar i pe cel de via spiritual,
e caracterizeaz prof. N. Cartojan chiar
dac se refer doar la una din nvturi ,
spunnd c smburele doctrinei lui Neagoe
e ideea monarhiei absolute, dar subordonat
cretinismului. n general, prof. Cartojan
le consider ,,eel mai de seam monument
al cugetrii i simirii romneti n limb slav",
mpreun cu cercettorul bulgar Romansky,
care vede aici cea mai bun lucrare a vremii
n limba slav f.
Nu lipsete i o caracterizare filozofic.
Pentru dl Marin tefnescu, filozofia din
nvturile lui Neagoe e o sintez ntre
Morala cretin i Politica naionalist".
Ba cercettorul adaug c, analizat mai atent,
opera ar fi o unire ntre experien i raiune,
determinism i libertate, spirit: i materie,
democraie i aristocraie" 2. S spunem n
grab c nu un asemenea tip generos de
analiz filozofic ne intereseaz aici. Ne temem
1 ls o ria litera turii rom ne v e c h i, voi. I, Fund. Reg.
040, p. 42. C ercetrile dl ui C artojan sn t cel m ai preios
a u xiliar pentru un even tu al istoric al gn d irii rom n eti.
Pentru R om ansky, v. M a h n red en des wcilachischen W o y tcoden Neagoe Ba sa ra h an seinen Sohn Teodosios, Leipzfg

lH.'S.
Filozofia r o m n e a s c B ucureti, 1922. p. 34.

56

CO NSTA m 7N NO ICA

de la nceput e nici raiune", nici libertate"

i nici spirit" n-au sens n viziunea lui
Neagoe. Cu att mai puin democraie.
Adu-i aminte adeseori de moartea
ta i nu voi groi mult lui Dumnezeu."
ndem nul acesta, care domin toat lucrarea,
d de la nceput caracterul gndirii i
sensibilitii filozofice a lui Neagoe. E gndirea
i sensibilitatea Ecleziastului, trecut prin
filtrul unui anumit tip de cretinism. Aa va
i i n Divanul lui Cantemir ; aa ncepe
orice cuget romnesc din vremea aceea.
Toat problema o : cum se poate iei de aici
ctre via, sens istoric, mplinire proprie ?
n opera lui Neagoe, sentimentul acela al
sfritului, pe care-1 ntregete cel al
zdrniciei lumii, e cu att mai izbitor cu cl
e vorba de educaia unui viitor domn. Neagoe
ns tie c exist o alt ierarhie dect cea
a pmntului i-i ntiineaz fiul : Mcar
Domn, mcar boier, mcar bogat, mcar
srac, toi o cale voim s mergem la judecata
lui Hristos" (p. 280). i atunci, despre propria
sa putere lumeasc, el spune celui pe care
trebuie s-l pregteasc pentru cele ale
lumii : Domnia mea se va risipi ca fumul..."
(p. 269).

Pagini despre sufletul romnesc

57

Ce sentiment al zdrniciei poate

susine atta desprindere de lucruri, chiar
i la stpnitori ? Firete, e n joc toat
perspectiva aruncat de cretinism asupra
lumilor : cea de aici nu e nimic fa de cea
ele dincolo, pentru c exist cea de dincolo.
Dar, independent de certitudinile orbitoare
de dincolo, deci independent de sentimentul
religios, o contiin care proclam zdrnicia
lumii percepe direct nesiguranele i prbuirile
acesteia. Totul se surp, nimic nu se
mplinete pn la capt, ,.totul e stricat*' ,
cum va zice mai trziu Cantemir. i. totui,
cu aceste lucruri amgitoare ale lumii, ca
praful naintea vzului'1, trebuie gsit o
mpcare. Cum ? Pe ce registru ? Uneori
problema apare limpede ca problem i
aa va fi la Cantemir. Dar. alteori, ca la Neagoe,
i dai seama c mpcarea s-a fcut pe
nesimite, i contiina aceea tragic i gsete
echilibru, sens de aciune i chiar senintate,
ntr-o lume a nestatorniciei i amgirii.
n istoria gndirii occidentale, mpcarea
sfrete prin a fi simpl : se face pe plan
de cunoatere i pe plan de comportare
clic. i pentru apusean lumea e trectoare* 2
i pentru el ncepnd cu lumea vechilor
gnditori greci totul e aparen, amgire,
nesiguran, la nceput. Dar, n faa acestei

CONSTANTIN NOI CA

lumi a prelnieiei, cugetul se trezete la via i

caut adevrul statornic, formele,; ideile.
Procesul se precizeaz treptat i orice
s-ar spune de ctre unii istorici, care vor s
deosebeasc prea categoric viziunea antic de
cea modern el este un proces linear :
se desfoar pe dimensiunea cunoaterii. n
faa nesiguranei impresiilor i a prerilor
despre lume, cugetul vrea s cunoasc. Singura
deosebire ntre cugetul antic i cel modern
va fi c, n primul, spiritul nu se afirm ca
atare n faa lumii. Dar, i intr-o parte i n alta,
nesigurana extern va fi depit prin
cunoatere. Nu numai prin cunoatere, ns :
i prin comportare. n mijlocul lumii acesteia,
unde totul se surp, omul e totui sortit
aciunii, iar fapta sa vrea s reflecteze, ca i
cunotinele sale, o ordine, ct de ct
incoruptibil. De ast dat nu va fi vorba de
adevruri, ci de norme. Iar dac anticul i va
cuta normele tot mai mult prin raport la
ceea ce este , n timp ce modernul i le va
cuta n lumea lui ceea ce eti" , lumea
spiritului i unul i altul, totui, vor descoperi
ordinea moral ; ei vor avea astfel o mntuire,'
sau cel puin o mplini re, n etic.
Ce se ntmpl n viziunea romneasc
solidar desigur cu cea rsritean a lui
Neagoe ? De la nceput, la el, Ca i la Cantemir,

Pagini despre su fletu l rom nesc

59

simi e nu exista problematic de cunoatere.

Faptul va fi din plin o trstur i nu doar
negativ a spiritualitii romneti. Orice
demon al cunoaterii, orice criz a spiritului,
tot ce ine de omul faustic occidental
lipsete aici. Neagoe nu se gfi dete p d ui
moment s-i ndemne fiul ntre attea
ndemnuri pe care i le d s se lumineze, s
se chinuiasc s afle. Mai degrab i amintete
de vorba aceea tulburtoare, nelepia lumii
cesleia este nebunie la Dumnezeu" (p. 15).
Dac exist posibilitate de mpcare cu lumea,
ea nu se petrece pe planul contiinei
cunosctoare ; iar dac exist o cale de
desvrire n duh i o vom gsi n nvturi
...ea se desfoar pe alte trepte dect cele ale
nelegerii i minii. Se desfoar pe cele ale
inimii, firete. Dar, n timp ce la Augustin,
de pild, inima duce la cunoatere, iar la Pascal
duce de asemenea la adevr, dincoace inima
e mut. Nu vrea s tie i s se lumineze ; vrea
s se odihneasc.
E numai cretinism aici ? Dar exist
tipuri de cretinism n care problematica de
cunoatere st pe prim-plan ; exist apoi
tipul acesta augustinian. de pild, care duce i la
cunoatere. i apoi tocmai pe linia lui
idealist-a ugustinian , cretinismul a dus
la descoperirea spiritului, la accentuarea unei

60

CONSTANTIN NOICA

lumi a subiectului fa de obiectivismul antic ;

n timp ce aici spiritul lipsete. Deci, o vorba
doar de un tip de cretinism ; i, pn la urma,
s-ar putea s fie o simpl component
cretin, n gndirea romneasc,
i
Absena unei problematici a cunoateri},
de altfel, se ntregete cu absena uneia etice. Ea
nu e mai puin semnificativ i mai special
cretin. Se vorbete adesea, i pe drept euvnt,
de etic cretin. n viziunea aceasta
romneasc, ns, etica nu e nici un moment
msura lucrurilor. Cnd un interpret, spune : >
'.Etica lui Neagoe e cea a Bisericii"' (Romansky,
op.cit., p. 113), el nu lmurete aproape nume;
n realitate, exist un tip de cretinism dincoQ
de etic, dup cum exist unul fr cunoatere :
iar pe acesta l-a preferat sensibilitatea i
gndirea romneasc. Poate c nu l-a preferat
doar, ci l-a luat n stpnire, i-a pus pecete
romneasc.
Iat, de pild, ce se ntmpl pe plan de
aciune : n viziunea lui Neagoe, omul trebuie
totui s acioneze. Oriet ar vorbi de ..slava
cea" deart a lumii" , Neagoe nu poate spune
fiului su s prseasc lumea ; i, chiar dac
l-ar ndemna la clugrie, el nc i-ar da
sfatul s fptuiase. Dar din ce se nate fapta ?
Ce face cu putin aetivismul vieii ?
Intr-un sens. unicitatea ei. Van i deczut,

Pagini despre sufletul romnesc

(il

viaa aceasta e totui un prilej. Singurul

prilej. C lacrimile noastre numai ntr-aceasta
snt de folos, pn sntern vii. iar dup
moarte, noi nu putem nimic s lucrm lui
Dumnezeu. C cei mori nu cred, cei mori nu
mrturisesc, cei mori nu lucreaz, celor
mori nu se va descoperi nici o tain
(p.284). Iat deci c viaa noastr nu numai c
poate, dar trebuie s fie lucrtoare. Orict de
nevrednici sntem, noi cptm ceva, ni se
descoper i nou ceva. Dumnezeu e cel care o
face, firete. Bucur-m, Doamne, i pe
mine, Neagoe, robul tu cel lenevos i ticlos"
(p. 229) ; bucur-m, aa, pasiv. Dar viaa
noastr e trlndav doar pentru c nu facem de
la noi destul. S fptuim n pocin,
smerenie, cu fric i cu tremur* , i atunci
poate c Dumnezeu ne va bucura. Iar fapta
aceasta nu e gest moral, etic de biseric
sau nu. Raporturile noastre cu lumea nu snt
de buntate raional : ci de mil. Cci mil
trebuie s artm celorlalte fpturi omeneti,
n timp ce sufletul omului ..nu are alt ndejde
in altceva s-l miluiasc, fr numai la mila
lui Dumnezeu" . Banele apusenilor are sens i
pentru lumea de aici ; n-a putut duce el la
forme de moral innd numai de raiune i
sens utilitar ? Mil ns e fapta exilatului. Pe
o alt linie, cretinismul gsea echilibrul cu

CONSTANTIN NOI CA

lumea impunnd lumii spiritul, contiina

moral, imperativul. Pe linia milei, va putea
regsi aciunea, dar nu actul moral, i cu att
mai puin spiritul, din care decurge acesta.
i, totui, fapta izvornd din mil nu o mai
puin nsufleit. Cci fr lucrare, prilejul
acesta al vieii e pierdut. ,.Celor mori nu se va
descoperi nici o tain.'1
C de la integrarea aceasta n lume prin
simpl mil Neagoe trece la consimire a
restului ; cci ndeamn fiul nu numai s se
roage i s se pociasc, ci i s chibzuiasc la
cele ale lumii ; s miluiasc pe cei sraci, dai'
mai nti pe slugile sale ; s se poarte cum
trebuie1, lumete cum trebuie, cu acetia i
boierii totul nu e dect semnul unei mpcri
cu lumea care nu ine de tiparul obinuit.
Cci nu un sens moral, cu att mai puin unul
teoretic, de cunoatere, va da msura acestei
viziuni. Nu spiritul, ca factor de statornicie
n faa lumii nestatornice, va aduce echilibrul.
Nu o filozofie a contiinei cu un cuvnt
de coal e cea care echilibreaz. i. totui,
un echilibru spiritual se capt i aici. A spune :
e un echilibru de tip cretin e prea puin.
Cci orice echilibru de tip cretin, rspunde
undeva pe registrul filozofic. Ce sens metafizic
are atitudinea aceasta romneasc ? Ce
legitimeaz mpcarea noastr cu lumea ?

Pa g ini d e sp re s uf le t u l ro m n e sc

Aceasta e problema, central poate n

istoria gndirii vechi romneti. Aici e simpl
problema. Textul lui Neagoe despre nelesul
de aciune al vieii sugereaz un nceput de
rspuns ; soluia lui Cantemir din partea
a IlI-a a Divanului va sugera poate un altul ;
faptul c nu exist filozofie a contiinei, n
gndirea romneasc, dar ar putea fi una a
existenei, e nc o sugestie. Dar nu putem face
mai m ult deelt s punem problema. Poate
doar s-o adncim.
Un loc din nvaturi care ne-a izbit
mai nti cnd ne-a czut sub ochi ne poate
ajuta n acest efort de adncire. Neagoe d
sfaturi fiului su. S fii blnd i nepizmre,
i spune el ; tisul i glumele s nu intre n
inimile noastre ; pzete-i ochii i inima ;
smerete-te. i. dup ce-1 ndeamn pe
Teodosie s scotoceasc toate acestea, adaug :
ns nu le vei putea socoti, dac nu
vei face cu dreptate lucrurile lui Dumnezeu.
C, mai nti de toate, este tcerea, iar tcerea
face oprire, oprirea face umilin i plngere,
iar plngerea face fric, i frica face smerenie;
smerenia face socoteal de cele ce vor s fie,
iar acea socoteal face dragoste, i dragostea
face sufletele s vorbeasc cu ngerii. Atuncea
va pricepe omul c nu este departe de
Dumnezeu" (p. 144).

64

(:ONSTA N TI N NOI CA

iiu o o adevrat scar ctre cer ?

S observm, nti, c puterea de sugestie
a textului ine i de frumuseea i arhaismul
expresiei lui. E destul s se compare fragm entul
eu versiunea din traducerea, deosebit de
merituoas, n felul ei, dar mai modern
i folosind alt punctuaie, a prof. V. Grecu.
Textul grec. d. n traducere : Dar toate
acestea i-e cu neputin s le prinzi eu
mintea ta, dac nu i-ai dobndit cu dreptate
aceste virtui : mai nti .din toate tcerea ;
cci tcerea nate nfrnarea ; iar nfrnarea
face suferin i cin ; iar cina nate
fric ; frica face smerenie ; iar smerenia
nate prevedere ; prevederea ns nate
dragoste ; iar dragostea aduce sufletul s stea
de vorb cu ngerii. Atunci pricepe omul c
nu este departe de Dumnezeu". Textul nu se
mai nal, curgtor, ca dincolo ; aici au
intervenit punctele cu virgule, care frng
elanul gndului ; iar*1 rmne singur ca
legtur i nu mai alterneaz, intr-o savant
muzicalitate, cu i" ; au intervenit cuvintele
explicative ; n loc de lucrurile lui
D u m n e z e u a v e m : aceste v i r t u i p e care
traductorul rom n le gsea, firete, n textul
grec ; a intervenit prevedere", concis i
exact, n loc de poeticul socoteal de cele
ce vor s fie" ; i a intervenit un ns" de

P agini despre su fletul rom nesc

65

factur logic. Totul e precis i niel rigid.

E fr ndoial mai puin poezie n textul
modern. i s nu ne ascundem mai
puin prilej de cercetare filozofic. Cci e
ceva iremediabil liric la nceputurile oricrei
reflexii filozofice.
S observm apoi c factura textului
indic o anum it tehnic de via spiritual
(nu e cumva un fragm ent dintr-un tratat
ascetic ?), tehnic pe care o mai gsim n
diferite locuri din opera lui Neagoe. Inima
cea m pietrit face mnie, iar oprirea face
linite." Blndeea gonete poftele, iar
rsul face dezlipire de la Dumnezeu" (p. 141).
S avem. frica lui Dumnezeu, spune alt dat
Neagoe. C din frica lui Dumnezeu se nate
postul, iar din post curia, iar din curie
rugciunea, iar rugciunea nate smerenia,
smerenia nate dragostea, iar dragostea toat
legea i proorocia razim..." (p. 313). ntr-un
rnd, chiar, e vorba de o tehnic strict
monahal, pentru combaterea Satanei.
otul e s ai frica lui Dumnezeu, st scris
acolo ; cci frica face mila s coboare asupr-ne,
mila ntrete pe om, i ntrirea lui
Dumnezeu este rdcina bucuriei, i din
rdcina bucuriei se nate postul, postul
nate ruga, ruga nate smerenia, smerenia
nate curie, curia nate milostenie, iar

66

CONSTANTIN NOICA

milostenia va sfrma i va zdrobi capul

Satanei" (p. 173). E greu s crezi c o
asemenea tehnic de via spiritual s-a
nscut altundeva dect ntr-o chilie.
Toate locurile acestea inferioare,
firete, ca frum usee i adncime, primului
fragment vin s arate c el face parte
dintr-o familie de practici sau tehnici, mai
puin mistice ori filozofice, ct ascetice. Lucrul
trebuie deschis recunoscut. De altfel,
fragmentul prim, care nchide n el atta
frumusee de gnd, e precedat, n nvturi,
de un pasaj care ncepe : Cnd ezi n
chilie... ; iar, la captul lui, dup ce Neagoe
scade nivelul de gndire al capitolului,
treend la sfatul de a te feri de mbuibare i
butur, el exclam : Hai dar frailor s
fugim de lume" {p. 147). Toate acestea fceau
desigur pe Russo s considere c e vorba de
opera unui clugr, nu a unui domnitor ;
iar, la un moment dat, pentru a dovedi c
nvturile nu snt ale lui Neagoe, el citeaz
ntre altele tocmai fragmentul nostru, ,,c
mai nti de toate este tcerea..." *. E adevrat
c el nu preciza dac fragmentul acesta e
original sau dac nu face cumva parte din
vreo lucrare de spea Umilinei lui Simion
Monahul. Nici altcineva, dup cte tim, n-a
contestat pn acum originalitatea fragmentului
* Fusso, S tu d ii i critic e , Bucureti, 1910, p. 26.

Pagini despre sufletul romnesc

07

nostru. i, cu toate acestea, e aproape imposibil

de crezut c fragm entul e original chiar
sub pana unui clugr, cu att mai puin
n scrisul lui Neagoe.
S-ar putea spune iari : de ce n-ar
figura ndemnuri ascetice n nvturi, de
vreme ce le vom gsi mai trziu n Divanul lui
Cantemir, care n-avea totui s se
clugreasc ? i, apoi, pe vremea aceea,
ntre clugrie i lume distanele erau mult
mai mici. De altfel, Neagoe nsui avea s
stea, pare-se, ctva timp n marginea vieii
clugreti, iar unchiul su, Barbul, ban de
Craiova att de influent, dup unii, n
timpul domniei sale , a ntemeiat mnstirea
Bistria, unde a i devenit clugr n 1520,
adic n jurul datei presupuse la care i-ar
fi scris Neagoe nvturile. Pe deasupra, n
lucrare nsi se gsete un ntreg capitol,
Cuvnt de nvtur ctre dou slugi
credincioase carele se lepdar de lume i se
deter vieii clugreti". i nu se clugrete
mai trziu, dup m oartea lui, propria lui
soie, Despina ?
Totui, vom porni de la convingerea c
fragm entul de mai sus nu este al autorului
nostru, Neagoe sau clugr. Ni se pare c,
dac l-ar fi gndit autorul nvturilor
nsui, l-ar fi pregtit, l-ar fi dezvoltat i,

CONSTANTIN NOICA

m orice caz, i-ar li pipit mai bine frumuseile,

S nu gndeti c' eu griesc acestea din
capul m eu, spune Neagoe nsui ctre
Teodosie, ntr-un rnd. Nu, nu le-a gndit din
capul lui. Dar fragmentul acesta ne ngduie
s adncim gndul i simirea romneasc,
dintr-un veac, din dou veacuri sau de.
peste veac. E tot ce-i cerem. 1
C mai ntii de toate este tcerea",
spun nvturile. Tcerea noastr sau tcerea'
lumii ? Firete, e o tehnic de via n duh ;
e un exerciiu spiritual ; deci, e tcerea
oastr, ca fiine care ne putem pierde, amgi,
nstrina prin cuvnt. Dar i peste lucruri
trebuie s se atearn tcerea. Noi nu putem
tcea spre a asculta zvonurile lumii. Trebuie
s fii surd lumii, ca m uenia ta s fie luntric.
Altminteri, lumea ar vorbi n noi ; ne-am
pierde iari. Deci, tcem, odat cu ea.
Dar tcerea noastr face oprire. Oprire acui ? Iari a noastr, deopotriv cu a lumii.
Valul acesta de care sntem purtai trebuie
stvilit ; lumea aceasta a amgirii trebuie
oprit n curgerea ei. Dac vrem s trecem
xnai departe, trebuie s nfrnm ce e lume
in noi. Deci, ne oprim odat cu ea, ne desfiinm
1 In revista AdsunV* (august 1940), am mai ncercai
ii i comentariu pe acest fragment.

Pagini despre sufletul "romnesc

fj!l

odat cu ea. Cci tcerea noastr respinge,

suspendat, desfiineaz totul.
Voi nchide acum ochii, mi voi astupa
urechile, voi ndeprta toate simurile, voi
terge de asemenea din m inte toate plsmuirile
celor trupeti... Este aa nepotrivit, n
punctul acesta, citatul din Meditaiile lui
Descartes ? i ndoiala metodic a lui
Descartes nseamn tcere, luntric i
extern. i ea duce la oprire, a noastr i a
lumii. Tehnica filozofiei, la fel cu cea ascetic,
ncepe i ea printr-un act de suspendare a
lumii, printr-o reducie. Iar reducia
fenomenologic de azi, prin acea universal
punere n parantez a lucrurilor, are parc
ceva din caracterul primelor dou trepte ale
experienei spirituale din nvturile lui
Neagoe.
i abia acum, la cea de a treia treapt,
iese mai limpede dect oricnd la iveal
toat deosebirea ntre tehnica filozofic
apusean i cea de via spiritual de aici.
Descartes i Husserl opresc i ei valul lumii ;
dar pentru a ngdui spiritului s se reverse
peste lume. La ei, n clipa cnd totul e
oprit, se ivete spiritul. n punctul acesta
devine deci posibil cunoaterea, certitudinea,
o anumit filozofie a contiinei. Ce se
capt ns pe treapta a treia a fragm entului

70

CONSTANTIN NOICA

din n vtu ri ? Umilin i plngere ! n

tcerea lumii nu-i face apariia spiritul.
Contiina nu ia direcia luminii proprii.
Se adncete i mai mult n ntunericul
nefiinei pe care a invocat-o.
Snt aici, dar abia ncepnd de aici, dou
itinerarii spirituale deosebite. De o parte
spirit, contiiin de sine, cunoatere, act
moral de alta, dram de contiin. C
numai primul itinerar e filozofic ? n tr-u n
sens de coal, poate. Dar treapta urm toare
din itinerariul al doilea aduce, de la umilin
i plngere, frica de pierdere, de prsire,
dc moarte ? , iar frica unei contiine care
s-a izolat de lume, spre a nu se mai regsi,
e tema principal a filozofiei existeniale
de astzi. (i apoi e faptul acesta extraordinar
sub raportul cunoaterii psihologice : frica e
precedat de plngere ; nti e expresia
emoiei i pe urm se nate emoia aproape
ca n teoria Lange-James. O tehnic att de
rafinat nu putea fi ntmpltoare.)
Se pierde sensibilitatea filozofic l
sensibilitate religioas, odat cu smerenia ?
Dar trecerea de la fric la smerenie e o
adevrat etap de cunoatere existenial.
Contiina tritoare, dominat de spaime,
presimte pe Cellalt ; iese din strnsoarea
nefiinei prin faptul nsui al fricii. Smerenia

Pagini despre sufletul romnesc

71

e contiina unui raport Ia altceva dect ea.

Iar dac smerenia d socoteal de cele ce vor
s fie, e tocmai fiindc vestete contiinei
un echilibru n altceva, o ieire din
singurtate, captul de drum al unei inimi
nelinitite.
Odihnit acum, inima e in stare de
dragoste. Ea iubete pe Creator i nu va
refuza dragostea ei creaturii. i nc odat,
pe aceast treapt, ispita filozofic va iei n
calea itinerariului nostru spiritual. Cci o
contiin ncins de dragoste e i contiina
augustinian sau pascalian. i nu pregtete
dragostea pentru cunoatere i nelegere ?
Nu exist o funciune epistemologic a
iubirii" ? De aceea am putea reveni, ca de
pe o treapt superioar, la un neles filozofic
al lumii. Cine tie dac pe cellalt itinerar
spiritul nu-i ncepe prea devreme cariera
i nu rmne nchis n lumea lui, n tristul
su idealism ! Poate c se deschide aici o
alt cale pentru filozofare...
Dar nvturile lui Neagoe nu fac
filozofie. Erau, pn aici, n marginea ei tot
timpul ; puteau oricnd ncepe dialogul
filozofic cu lumea. Ele prefer ns dialogul
cu ngerii.
Undeva, n vecintatea acestora, au
presimit pe Dumnezeu.

72

CONSTANTIN. NOICA

Prin urm are : exist momente filozofice,

prilejuri filozofice, care s ndrepteasc
o istorie a gndirii romneti pornind din
secolul al XVI-lea. Rezultatele unei confruntri
cu filozofia obinuit snt ns :
Nu exist n gndirea romneasc
a timpului problematic de cunoatere ;
Nu exist problematic moral ;
Nu se pune problema spiritului ca atare.
i, totui, contiina tritoare, analizat
aici, e activ i sfrete prin a-i gsi un
echilibru. Cum ? E poate prima dintre
problemele unei istorii a gndirii romneti.
Dar ntrebarea prealabil este : snt
rezultatele de mai sus romneti pentru c
privesc pe Neagoe ? Sau aparin lui Neagoe
pentru c snt romneti ? Iat cercul. i, dac
nu vom gsi mijlocul de a cerceta o istorie n
cerc, istoria gndirii romneti va fi, ca i pn
acum, aproape o glum.
(Saeculum", 1943)

Cum gndete poporul romn

Avem noi, romnii, un proverb curios : Unde

e mult minte, e i prostie mult." S fie
romnul att de nelept nct se teme de i
prea m ult nelepciune ? n orice caz, ceea ce
izbete, la el o vedem bine e msura.
Nu numai n viaa sa interioar, dar peste tot :
n ce face i ce se face n jurul su. Culorile
artei noastre populare snt stinse, spunea
sugestiv un critic ; spaiul nostru interior e
plin de echilibru ; elanul nostru nu e niciodat
excesiv ; iar pn i despre peisajul nostru,
despre peisajul acesta exterior, cu munii
notri, un Alecu Russo putea scrie rndurile
acestea tulburtoare, deosebindu-i cu gndul
de m reia Alpilor : n faa m unilor notri,
sufletul se las dus de visare ca ntr-o elegie
fr sfrit, pare-ai vedea m riri czute ori
suflete rnite de atingerea lumii..." (Opere
complete, Cugetarea, p. 185).

74

CONSTANTIN NOICA

Avem o msur dar umbrit parc de

atingerea cu lumea. Poate c msura e tocmai
rana aceasta, tristeea aceasta de care vorbete
Russo. i ct deosebire ntre msura noastr,
niel tnguitoare i biblic, msur care-i
cunoate limitele, i ccalalt, mediteranean,
raional, lucid suficient. E aproape o
glum s invoci, aici, latinitatea noastr.
Msur, dreptate, lege, nu snt nici gndite,
nici resimite raional i juridic, cum
nelegem c au fost dac aa au fost la
Roma. Msura noastr e mai puin pus. dect
impus. E mai angajat n absolut dect cea
din Apus i nu cade niciodat n suficien. De
aceea e i mai statornic dect ea. Cci, n timp
ce msura de tip raional poate deveni lips
de msur, prin abuz de raionalitate ; n
timp ce bunul-sim apusean poate duce, i a i
dus, la exces m sura noastr i bunul
nostru sim par nestricate.
Dac ar fi un smbure raional n msura
noastr, am nelege, ct de ct, raionalitatea.
O nelege sufletul romnesc ? Credinele
noastre populare au nchipuit o legend plin
de tlc n aceast privin. E legenda celui de-al
doilea pcat al lui Adam (Tudor Pamfilie,
Povestea lumii de demult dup credinele
poporului romn, Bucureti, 1913, p. 95).
Dup ce i-a gonit din rai, spune legenda, lui

Pagini despre sufletul romnesc

75

Dumnezeu i s-a fcut mil de Adam i Eva,'

vzndu-i ct se chinuie. Le-a dat meteugul
de a face pmntul roditor, dar le-a poruncit
s nu are mai mult dect o brazd. Roadele
culese de pe acea brazd le ajungeau. Dar,
ntr-o zi, pe cnd Eva era nsrcinat cu Cain,
vine diavolul la ei i-i ntreab :
Voi mai
avei gru ? Doar pentru cteva sptmni,
De ce nu arai mai mult, cci o s avei
copii ?... Iar Eva gsete sfatul chibzuit,
raional (nu e semnificativ c nti femeia e
raional" ?). Convinge pe Adam s fac
cum e mai bine, iar, n clipa cnd lanul e
mare i fgduitor, se arat Dumnezeu,
pustiete lanul i spune lui Adam : Tu, omule
nesios... De azi nainte poi ara ct i place,
i eu i voi da iari ct mi va plcea mie.
Este greu s vezi numai condamnarea
lcomiei n legenda aceasta. E vorba i de
condamnarea calculului, a chibzuieli, a
dreptei rnduieii omeneti. Exist o etic a
muncii i a productivitii, care lipsete aici.
Munca e, pentru apusean, de pild, sfinit
de rezultate. Iar americanul apuseanul la
limit a dus etica aceasta pn la absurd.
Am putea deci s ne ntrebm n lumina
acestei concepii, unde arbitrarul divin, iar
nu raionalitatea um an e hotrtoare dac
modernismul i industrializarea (sau pur i

CONSTANTIN NOCA

simplu agricultura intensiv") vor fi vreedat

icas la noi: Dar acestea nu snt dect
consecine, pentru uzul legiuitorilor romni,
ale unei trsturi care ne intereseaz n ea
nsi : ntemeierea valorii romneti de
m sur (poate i de dreptate, lege) pe alt
dimensiune dect a raionalitii.
Cci raionalitatea nu ne-a tulburat
niciodat n chip deosebit. Nu ntlneti nici
tendin, pe linia aceasta a fondului nostru
popular, de a nla omul, n sensul bun i
prost ; de a-1 face cuget nelegtor n faa
firii i pn la urm m inte ngmfat. Noi nici
nu stpnim lumea i nici n-o schimbm.
Dumnezeu o face, sau se face ea nsi.
Stpnirea tiinific a naturii, n sensul
apusean, e o ciudenie i un act de trufie.
De unde simmntul acesta de proprietate ?
Lumea asta nu-i a mea, cealalt nici aa.
Cine poate mai mult s ncerce. Romnul
aici nu-i mai pierde vremea s ncerce.
n faa marilor ntrebri am spus i
opunem nc adesea : o fi. S-ar putea face
o ntreag filozofie a lui o fi, ca o concepie
romneasc despre lume K O fi aceasta
1 ntr-o conferin din 1942, dl. Mircea Vulcnescu h
. kscris pe acest o f i vorbind despre Dimensiunea ro
maneasc a existenei". Conferina a fost publicat m
T/voare de filozofie 1943.

P agini d esp re: su fletu l romnesc.

77

nu are sens disjunctiv sau nu duce la o

judecat disjunctiv : am s vd eu dac
este ori nu... El nu oblig la cercetare i nu
face grupri n materialul ntrebrii : e sau
aa sau aa. Nedumerirea e a cugetului, dar nu
a sa e ntrebarea i, n orice caz, nu el d
rspunsul. Nedumerire este, dar lucrul
se arat singur, dac e s se arate. Aa o
fi ? Te pomeneti c este." Te pomeneti,
aa, de la lucru nspre tine. De aici toate acele
nelesuri" care snt mai mult ale lucrului
dect ale minii. De aici, de pild, noim,
Au i astea o noim." n elin, vo-^aa avea
sens de cunotin, de cunotin n definitiv
sigur ; n limba noastr, ns, noim a
devenit calificativul lucrului pe jum tate
neles. E o degradare, dar i o deplasare
de la cuget spre lucruri. Iar la fel cu noim
exprim jum ti de nelesuri : rost i Ulc:
Rostul" este nc mai apropiat de un neles
deplin, pentru c pare legat de rnduieli
omeneti ; dar tlcul" e din plin expresie a
jum tii de neles. i tocmai acestea ni se
pare c este categoria agnosticismului
nelegtor", de care vorbea, ea de o categorie
a gndirii ranului romn, Vasile Bncil/
ntr-unul din studiile sale att de ptrunztoare,
Cugetul e netiutor ; dar parc nelege^

78

CONSTANTIN NOICA

In faa m arilor ntrebri, nelege i nu

nelege.
Deplasarea aceasta a nelesului ctre
lucru ca fiind neles nu despre, nici al
lucrului, ci n lucru, dincolo de cugetul
nelegtor, parc ine de ceva mai adnc s
de pierderea gndirii n fire. nelesurile
cresc din fire pentru c gndirea este fire.
E funcie la fel de fireasc, ntr-un sens,
la fel de tainic, ntr-altul, ca tot ce e funcie
n natur. Omul nu poate s nu gndeasc,
dar nici nu poate s-i prpdeasc
firea gndind. Cci gndul nu e fcut s se
ncumete i semeeasc. De aceea, prea m ult
minte aduce i m ult prostie, sminteal.
Esenialul e s nu pierzi msura. Nu tu eti
msura lumii, cum voia grecul acela ; ci
lumea i e msur ie.
*

Ce se poate face cu acest a gndi"

romnesc plin de msur ? Experien de
nelepciune poate ; dar experien de
filozofie ?
A gndi e, n general, tocmai dimpotriv i
a te dezinteresa, a te nstrina. Sau poate fi
i asta ; a fost i asta iar atunci s-a
ntm plat filozofia. Cnd se vorbete de

Pagini despre su fle tu l rom nesc

79

filozofia poporului rom n prin raport ia

nelepciunea rneasc, se face o amabil
deviere de sens. Dar fr ndoial c e vorba
i aici de o anum it sensibilitate filozofic,
ntrebarea e : fr a fi sensibilitatea aceasta
o filozofie, poate fi obinut o filozofie n
prelungirea ei ? i are sorti s fie o filozofie
mare ?
Filozofia obinuit s-a nscut, ca apariie
istoric, n prelungirea unei sensibiliti de
alt tip. Naterea ei se datoreaz unui a gnd'r
ca act nefiresc. Nu faptul de a fi, ci contiina
de a fi fcut posibil filozofia ca atare. Iar
contiina de a fi se aaz n faa lumii. Omul
apare drept singura fiin ce poate fi strin de
lume ; care o privete, pe aceasta, de la distana
pe care o d spiritul. Contient de acest lucru,
el nu e num ai strin de lume. dar poate fi i,
n chip absurd, mpotriva ei. n orice caz,
e limpede : acum mintea i lucrul snt dou.
Iar mintea nu caut n lucruri un tlc ; ci un
sens, Tlcul este mai ales al lucrului i este
n lucru ; pe cnd sensul e despre el. Nu e
cu necesitate al spiritului, n nelesul c ar
rmne construcie i simpl punere ; dar e
despre ceva. ntr-un c u v n t: sensibilitatea
din care s-a nscut filozofia e a unei rupturi,
nu a unei continuiti. Spiritul nu se pierde
n lume i n-o prelungete pur i simplu. D

CONSTANTIN NOICA

socoteal de ea. D socoteal dc sine prin

) port la ea.
Aa se face c, pe plan teoretic i
I a actic, filozofia are trsturi precise. De
pild, teoretic, orice filozofie de tip clasic
pornete de la un principiu" : m aterial
(ap, elemente, etc.) sau logic metafizic :
eogito, substan, predicatul e nchis n
subiect (Leibniz), ,,eu egal eu (Fichte) etc.
Intr-un sens, orice filozofie pleac de la
simplu care nu e neaprat parte" n
sus. Orice filozofie e i o refacere, nu numai
o luare de act asupra lumii. De aceea,
filozofia lui o fi", sau a lui au i lucrurile
o noim", nu e n ultim instan o
filozofie. Trebuie o consecven, o ducere
pn la limit, un act de rebeliune spre a
obine filozofia. O fi" nu se rzvrtete.
De aceea, practic, orice filozofie e
un exces. Grecii nu s-au sfiit s mearg
pn la capt, pn la exces. Idealismul
german a fcut la fel. Iar acestea snt cele
dou mari filozofii ale istoriei. Cnd vrea
s fie filozofie a bunului-sim, tomismul,
de pild, dovedete de ce nu poate da o
adevrat filozofie. Grecii n-au avut chiar
att de mult bun-sim cum se spune
uneori, n-au avut chiar atta m sur cnd
au susinut, printr-o splendid consecven,

P agini despre sufletul rom ncsc

ea toi ui curge* sau totul e nemicat* ;

c lumea e Unu i ceea ce se vede nu este.
Cine gndete lumea o gndete chiar
mpotriva ei ; chiar dac ea nu-i d dreptate.
Dar, n viziunea romneasc descris
mai sus omul nu gndete lumea, ci lumea
gndete n om. Omul nu e subiect, ci
parte. Spiritul nu se aaz n faa lumii ;
cci lumea nu se vrea vzut, nici neleas,
ci doar mplinit. Exist n viziunea aceasta
romneasc o dulce continuitate ntre
fire i spirit. Exist la noi o curioas i
uneori nefilozofic sete de armonie. Doar
sub inspiraie cretin armonia se rupe.
i e paradoxal : doar sub inspiraie cretin
se ntmpl, n trecutul nostru, cte o
ruptur ntre om i lume puind duce la
filozofie. Aa e n Divanul lui Cantemir sau
Giudeul sufletului cu trupul, unde
neleptul, reprezentnd cugetul, intr n
..glceav cu lumea, spre a se mpca n
cele din urm, cum face n definitiv i
filozofia dup rzvrtirea ei iniial.
Dar i aici, poate, mpcarea e mai m ult
de tip romnesc, adic prin armonie, dect
de tip obinuit filozofic ; cci, dup
Cantemir, omul trebuie s se mpace cu
lumea ca s nu fie dihonie". Att de m ult
ne temem de dihonia filozofic, neit,

81

82

CONSTANTIN NOICA

chiar cnd o ntlnhn sub aripa cretinismului,

tot fugim de ea. Dar nu fugim i de
filozofie ?
*
*
Aceasta e ntrebarea : e posibil
filozofia n aceast viziune romncasc ?
D spiritul o filozofie, de vreme ce nu
e dect n prelungirea firii ? C n viziunea
aceasta rneasc nu se ajunge dect la
nelepciune, nu i la filozofie, e limpede.
Dar poale c aceasta ine mai mult de faptul c
e vorba de o viziune rneasc, dect de
calitatea sensibilitii filozofice n chestiune.
Problema este : pe registrul cult se poate
obine o filozofie ?
Rspunsul e surprinztor fa de tot ce
preced : da, se obine totui o filozofie,
n spe, s-a i. obinut : e filozofia aceasta
cult romneasc, cit este i aa cum este.
naintm aici o afirmaie care are pretenia
de a unifica, inlerprelndu-le, principalele
filozofii romneti. Toate cu excepia
gndirii lui Nae Ionescu. poate fac corp
cu aa-zisa filozofie popular. ntreaga noastr
filozofie .cidi este n consonan cu
rnescul.- Nu n prelungire direct, firete,
dar n-consonan. (i desigur c ne gndim

Pagini despre sufletul romanesc

03

la cele cteva filozofii nchegate, nu la

ncercrile fcute cu dou-trei idei luate
din strintate, ncercri care de la nceput
nu pot fi romneti".) Orict de disparate
ar fi aceste filozofii valabile, fie c e vorba
de doctrina lui Conta, de pild, sau de
cea a lui Blaga, pretindem s artm c ele
snt n consonan cu orientarea adnc a
culturii noastre populare.
Ce ni se prea caracteristic n aceast
orientare ? Continuitatea dulce dintre fire i
spirit ; prelungirea firii n s p irit; angajarea
spiritului n zonele ntunecoase, netiute,
hrnitoare, niciodat rzvrtite, ale firii.
Sensibilitatea filozofic pe care se susine
aceast viziune e una de armonie, de acord
fundamental. Undeva n adncuri lumina
i ntunericul se ntlnesc. Iar lumina crete
din adncuri, contiina i cugetul se
desprind din ntunecimi fr ruptur.
De la strfulgerrile filozofice ale lui Hasdeu,
aa gndete filozofia noastr cult ; de la
Hasdeu, peste Conta, Xenopol, Prvan i
Motru, pn la Blaga.
Iat, de pild, cazul introductiv
numai al lui Hasdeu. Un gnditor romantic
ca el nu putea s nu iubeasc nceputurile",
forele obscure i originare. Filozofia
hasdeian a istoriei, singura mai nchegat,

n-i

CONSTANTIN NOICA

tocmai pc aceast idee a creterii, aproape

evoluionist la el, se ntemeiaz. Romantic
n filozofia istoriei, pe care o nelege ca
o etern cretere, o nesfrit desfurare j
Hasdeu mprumut totui... o anumit
concepie pozitivist, socotind aceast
continu desfurare ca o evoluie", scrie
Mircea Eliade, n remarcabila sa introducere
la ediia din Hasdeu. (Fund. Reg., 1937,
p. LXX VII). n perspectiva aceasta de
cretere spre forme umane, pozitivismul,
i chiar un anumit materialism, nu vor
speria pc Hasdeu, cum nu vor ngrijora
nici pe ceilali gnditori romni. Istoria
este, n definitiv, term enul superior n
clasificarea tiinelor, va spune Hasdeu,
deci nu se poate porni dect de jos, de la
tiina lucrurilor i a firii. Iar n momentul
cnd concepe nevoia unei filozofii care s
prezideze concepia sa asupra istoriei,
gnditorul admite o for tainic i ader
la filozofia lui Spencer, care are m eritul c
mpac cunnoscutulu cu necunnoscutulu
recunnoscibilu" (Istoria critic a Romnilorul
Bucureti, 1875, voi. II, prefa, p. II).
Aproape ca agnosticismul nelegtor al
ranului romn !
Dar abia cu Conta ncepe filozofia
sistematic, i cu el se precizeaz i natura

P agini despre sufletul romnesc.

orientrii descrise mai sus. Se va spune ;

Conta e materialist, i nc un materialist
de tip comun ; cum poate fi orientarea sa
concludent pentru cea a gndirii culte
romneti ? Dar tocmai aceasta ne pare
semnificativ, c, pe o anum it linie,
materialismul nu repugn gndirii romneti.
Orict am protesta, n numele unei orientri
spiritualiste de care ne socotim caracterizai,
e un fapt : materialismul lui Conta nu
distoneaz cu gndirea romneasc. i
motivul apare abia acum lm urit : pentru
c materialismul aduce i el, intr-un fel
ori altul, prelungirea naturii n spirit, iar
tocmai aceast trstur convenea sensibilitii
noastre filozofice. Afirmaia lui Conta c,
de pild, ,.vieaa este evoluiunea ondoliform
a materiei* (Teoria ondulafie universale,
ecl. Minar, p. 246) e strin, cu materialismul
ei, doar la prima vedere, de modurile
romneti. ntr-un sens, secolul al XlX-lea
era mai acas la noi dect in alte pri,
Problema romni lii s-a pus i chiar
n legtur cu Conta. C nu e filozofie
romneasc m aterialism ul su ? Dar, spunea
un interpret romn (Dan Bdreu, n Un
systeme materialiste, melaphysique au
X lX -em e sieele, Paris 1924, p. 289), rom nul
e religios cu calmul i lipsa de fanatism

86

CONSTANTIN NOICA

cu care Conta e ateu, fiind n acelai timp

sceptic i prea puin optimist. Dar, alturi
de aceast integrare, mai mult stilistic ,
n romnism, credem c putem aduce pe
cea de fond. i nu vom merge pn la a
spune c ondulaia lui Conta e semnificativ
n lumina mioriticului lui Blaga ; cci i
mioriticul e doar stilistic (dei stilul are
un sens adnc la Blaga). Dar vom spune, n
termeni generali, c secolul al XlX-lea
era acas n Romnia pe o linie adnc de
filozofare i c, dac am fi avut mai muli
gnditori de mna nti i o cultur mai
mplinit, nu era exclus s dm un sens
mai adnc, din adncimea experienei
noastre de armonie attor formulri
rmase superficiale i suficiente, n acest
stupid" veac al XlX-lea.
Cu Xenopol nu se ntmpl astfel.
Dei el pare unora s se preocupe de o
problem restrns a filozofiei, una de logic
sau metodologie a istoriei, Xenopol
schieaz n realitate un adevrat sistem
filozofic. Pentru el, istoria nu e o disciplin
particular, ci ,.un mod de concepiuno a
lumii" (v. Expunere -pe scurt a principiilor
fundamentale ale istoriei , n Analele
Academiei", 1899, p. 7). Ea se ndeletnicete
cu dezvoltarea att a lumii materiale, ct

Pagini despre sufletul romnesc

07

i a celei intelectuale. Iar ceea ce e semnificativ

din punctul nostru de vedere e c Xenopol
vede istoria omenirii ca o urm are a istoriei
materiei ce a precedat-o. Istorismul
lui devine cosmic. Omul se nelege pe
sine doar prin ntreg, n prelungirea
ntregului, nseriat n aceast universal i
grandioas succesiune a strilor firii.
E ns i mai izbitor cazul lui Prvan,
unde setea de armonie i integrarea spiritului
n ordinea cosmic dau cheia ntregii
concepii despre lume. Fenomenele vieii
omeneti snt o parte integrant din ritmica
universal", scria Prvan n Idei i Forme
Istorice (Bucureti, 1920, p. 49.) Pentru el
o i spune omul e inseparabil legat
de pmnt. Trebuie stabilit un acord
perfect ntre notele pmntului i notele
omului". Firete c omul i are libertile
i datoriile lui de lupt, dar fr acest
acord adine um anitatea nu se poate ridica
la forme cu adevrat creatoare. ntre
via care nseamn la Prvan vibraie,
ritm, spirit - i moarte, care nseamn
inerie, somn, materie, lupta e permanent
deschis. Numai c viaa e o realitate
universal : e vibrarea i ritm ul lumilor
nesfrite, iar astfel spiritul regsete
ntregul pe care prea c-1 pierduse

88

CONSTANTIN NOICA

opimndu-se materiei. De altfel, Prvan

o-spune limpede, artnd c energia
universal e unic : lumina, sunetul, cldura,
electricitatea, magnetismul ori spiritul nu
snt dect vibraii ale aceleiai fore, variate
numai ca iueal absolut, intensitate i
ondulat ie ; aceeai energie poate deveni,
dup modalitile vibrrii ei, sunet, cldur,
lumin ori spirit". Nicieri prelungirea
naturii n spirit nu a atins n gndirea
romneasc o afirm aie att de plin i
ncrcat, poate, de for pgn.
Fr puterea de expresie i setea de
armonie clasic a lui Prvan, dar cu
adncimea i probitatea cercettorului de
specialitate, profesorul C. Rdulescu-Motru
a putut afirma o concepie care ine de
aceeai inspiraie i se sprijin n ultim
instan pe aceeai sensibilitate filozofic
romneasc. Pentru C. Rdulescu-Motruj
personalitatea e o realitate" din marea
realitate a universului. Gnditorul romn
adaug personalitii atributul de energetic,
pentru c o pune n legtur cu celelalte
energii din natur. Cu un asemenea
determinism al naturii", el nelege s-i
explice cele mai nalte reuite ale personalitii
meneti ; i nu se va sfii s vorbeasc
despre Hristos, Platon, Hegel, ca trium furi pe ,

P agini despre sufletul rom nesc

89

aceast linie trdnd un spirit laic care ine

mai puin de influenele secolului al XlX-lea.,
i mai m ult de trstura pgn relevat
la Prvan i prezent n multe alte afirmaii
valabile din punct de vedere romnesc,
nc din Elemente de metafizic pe baza
filozofiei kantiene, C. Rdulescu-Motru
ilustrase concepia aceasta, care de ast
dat, reprezint un adevrat fel tipic romnesc
de a nelege pe Kant. Unitatea de contiin,
la a crei puritate K ant inea att de mult,
numind-o unitate sintetic originar de
apercepie", devine la gnditorul romn
o unitate identic cu a universului, deci
ncrcat de toat m ateria acestuia,
C. Rdulescu-Motru nu poate opera cu o
contiin n genere ; el trebuie s ajung,
cu perspectiva lui tipologisl* la o contiin
individual. Pe de alt parte, i d seama
c aceast contiin individual nu face
cu putin comunicarea ntre spirit i
tiin. Atunci, spune el, nu ne rmne dect
ca, nlturnd contiina n genere a lui Kant,
s acordm celei individuale obiectivitatea.
i de ce ine aceast obiectivitate ? De
faptul c sufletul i m ateria nu snt deosebite
ca natur, ci ca aspecte, de faptul c
viaa sufleteasc nu e dect un plus de
adaptare** i c, n definitiv contiina e un
proces final de evoluie a naturii*'*

90

CONSTANTIN NOICA

Nu e prea mult natur, la Conta,

Prvan i Motru, aa cum e prea mult n
viziunea rneasc a romnului ? Nu e
prea mult natur, spre a mai fi loc i pentru
filozofie ? i totui o vedem limpede
filozofia se obine i aici. E o ntrebare
dac va putea fi vreodat o filozofie mare,
lipsit de contiina rupturii, cum este.
Dar este o filozofie i are din plin pecete
romneasc.
E pecetea romneasc pe care nu vom
ntrzia s-o gsim la Lucian Blaga.
Niciodat, mai mult dect acum, cnd ncercm
interpretarea aceasta a filozofiei culte
romneti, nu ni s-a prut mai potrivit
strduina critic a lui Vasile Bncil din
Lucian Blaga, energie romneasc de a
prelungi modurile viziunii noastre populare
n filozofia, aparent occidentalizat, a lui
Blaga. Chiar titlul de Lucian Blaga, energie
romneasc m izbete acum altfel dect
la nceput, termenul acela de energie exprimnd
parc ceva din nelesurile lui Prvan sau
ale lui Motru n legtur cu angajarea omului
n energia cosmic. Firete c Blaga a
putut vorbi despre o singularitate a omului",
care ar prea s desprind pe acesta din
procesul ascendent al naturii. Pe de alt
parte, prima trilogie, cea a cunoaterii,

Pagini despre sufletul romnesc.

5)1

are accente de filozofie occidental, prnd

s fie analiza critic a instrumentelor de
cunoatere, care rmn instrumente deosebite
de (nu n armonie cu) obiectul cunoscut,
mai ales c de ast dat va fi vorba de
obiectul : mister. Dar trilogia culturii a
restituit misterului un sens de subiectivitate,
iar filozofia incontientului la care s-a
ajuns aici aaz pe Blaga cu deosebiri,
firete pe linia cea m are a gndirii
romneti. Un gnditor care ncearc s
ntregeasc garnitura de categorii a lui
Kant, categorii aparinnd tuturor zonelor
luminoase ale contiinei, cu o serie de
categorii prezente n zonele ntunecate i
crescnd de acolo, ,,personant, spre
lumin, poate fi revendicat drept una din
cele mai izbitoare pilde pentru orientarea
descris. Cu Lucian Blaga trium f romnescul
n filozofie.
Ce este acest romnesc ? Sau ce
devine el n perspectiva filozofiei noastre
culte ?
n prim ul rnd, este cosmicism ?
Termenul e al lui Vasile Bncil, din
lucrarea citat, i ne place s-l regsim.
Bncil l descrie ca o intuiie a armoniei
cosmice" i un sentiment al participrii Ia

92

CONSTANTIN NOICA

cosmos". Aa l-am regsit n filozofia

noastr cult. Armonie i participare
snt n materialismul lui Conta, ca n
orice materialism ; dar izbitor e faptul c
tot armonie i participare se ntlnesc
i n filozofiile originale, neinfluenate,
nemprumutate, ale lui Prvan i C.
Piduleseu-Motru. Iar dac Blaga ncape i
nu ncape n aceast interpretare (dei
cosmologismul pare a juca i la el un mare
rol), e numai pentru c intervine n gndirea
lui un factor cel teologic a crui
nsemntate o vom sublinia ndat.
Cosmicismul acesta duce la un anumit
determinism, de un fel ori altul. La Conta,
era un determinism (fatalism" !) m aterialist;
la Prvan. e un determinism de energie
i ritm ; la Motru, totul sfrete, m rturisit,
Intr-un determinism psihologic. Ce se ntmpl
la Blaga ? Matca stilistic d i ea un
anumit determinism (de stil), pecetluind
toate creaiile unui grup cultural omenesc,
pn i creaia tiinific.
Trsturile acestea fac ca viziunea
filozofic a gndilorilor romni s fie, ca i
cea a culturii noastre populare, mai degrab
a lumii dect a spiritului. Nu se poate vorbi,
n filozofia romneasc, de o problematic
a spiritului ca atare, a spiritului ca

Pagini despre sufletul romdiwxc

expresie autonom. Am subliniat alt

dat (revista Saeculum" nr. II) trstura
aceasta ca un rezultat al cercetrii nvturilor
lui Neagoe Basardb din perspectiva istoriei
filozofiei. Absena unei problematici a
spiritului este limpede, acum, i n filozofiile
descrise mai sus, unde spiritul este angajat
n ceva ; zonele sale luminoase se pierd
n penumbre i apoi n ntunericul ntregului,
pe care-1 prelungesc, l mplinesc, fa
de care snt n desvrit expresie de
armonie. Iar, ca i la Neagoe Basarab,
absena unei problematici a spiritului, ca
expresie autonom, trece n um br cele dou
mari discipline ale Apusului, teoria
cunoaterii i etica. Firete c att Conta;
ct i Prvan, Motru sau Blaga au, pn
la un punct, o problematic de cunoatere;
Dar, mai ales la prim ul i la ultimul,
teoria cunoaterii este un aspect i un
moment de expunere mai degrab dect
un sector de nsemntate proprie.
Nu putea Blaga ncepe, ntr-un sens,1
cu trilogia culturii ? n orice caz, la Prvan
nu simi necesitatea unei problematici de
cunoatere, iar la Motru totul se pierde n
psihologismul energetic. Ct despre etic, iu
poate fi subliniat ndeajuns c ea lipsete
din perspectiva filozofic romneasc, populara

94

CONSTANTIN NOICA

sau cult. Trebuie s nu pierdem nici un

moment din vedere lucrul acesta, chiar sau
mai ales cnd ne gndim la reforme
educative, politice pentru poporul
romn. Eticismul Apusului nu e pe msura
noastr. Acel m ult ludat se cade nu
se cade al romnului nu ine n nici un
caz de o concepie etic. E mai adine, mai
angajat n firea lucrurilor de cum e concepia
moral a unui apusean. Iar n filozofia
cult, absena unei problematici etice ne
pare att de inevitabil, net, pe linia de
orientare desprins n analiza de mai sus,
sntem siguri c niciodat nu se va scrie
un mare tratat de etic n ara romneasc.
Ct despre un sistem educativ sau politic
care s fio numai etieist, el n-a aprut,
iar cei care au vzut moral acolo unde
era spiritualitate n-au neles nici ce este,
nici ce poate fi nluntrul lumii romneti ;
cel puin pe linia, prelungit n cultur, a
orientrii noastre rneti i populare.
Cnd soluia e de armonie, nu poate exista
etic, adic o stare de ruptur, de mpotrivire,
imperativ i refuz.
Dar duhul acesta lumesc i nsetat de
armonie nu poate s nu aduc un suflu
de pgnism n atmosfera romneasc.
Trebuie s o spunem deschis : exist o

Pagini despre sufle tul romane .sv

dimensiune pagin a sufletului romnesc.

Cnd subliniem cu atta apsare c romnii
au fost, ntr-un fel, totdeauna cretini,
cretinismul venind peste ei ca o mplinire,'
i nu ca purttorul de mesaj al unei crize
de tip nou, recunoatem fr s vrem c,
dup ce ne-am cretinat, am pstrat moduri
ale lumii pgne. O vedem bine n mitologia
noastr popular, iar credinele noastre
snt pline de eresuri, care ne nent pe plan
de cultur i care, n definitiv, nu
ne supr nici n perspectiva bisericii.
Dimensiunea noastr pgn a fost tolerat
de biseric i chiar asimilat ntr-un
sens. Cretinismul nostru a avut, prin
aceasta, un coninut mai viu, o istoricitate
mai adevrat. Dar acum, cnd ies la
lumin lucrurile n filozofia cult, ele capt
accente de mpotrivire care pot ngrijora
uneori.
i au i ngrijorat. Polemica iscat
n jurul filozofiei lui Blaga ntre aprtorii
ortodoxiei i nesocotitorii ei (cci dumani
direci nu are ortodoxia noastr) nu e o
polemic legat de persoane i de timp.
Ea angajeaz manifestri i comportri mai
adnci, permanene ale fiinei noastre
spirituale. Blaga nu e ntiul gnditor romn
indiferent fa de ortodoxie ca izvor de

CONSTANTIN NOICA

inspiraie. Un suflu de pgnism firete,

n stilul secolului al XlX-lea strbate,
dup cum e limpede, opera lui Conta. Iar
dac Motru rmne strin de ortodoxie, fr
s fac dia ,,pgmitalea lui un act de
afirmaie, acest splendid tip de pgn
care este Prvan st ca o eviden mpotriva
oricui ar voi s fac din fiina spiritual
a neamului nostru o fiin exclusiv cretin.
Nu, toi acetia n-au filozofat pe dimensiuni
cretine. Dar sini romni ; snt profund i
hotr tor romni. Cnd Blaga spune c nu
are nevoie s fac filozofie ortodox spre a
face filozofie romneasc, are perfect
dreptate. Din punctul su de vedere i din
perspectiva ntregii filozofii culte, aproape,
ivite la noi.
Dar epuizeaz ei romnescul ? Epuizeaz
ti virtuali tiie filozofice ale fiinei noastre
spirituale ? Reacia mpotriva lui Blaga,
care ar trebui extins mpotriva ntregului
ir de gindilori care l preced, a venit
din tabra teologic. Ea putea veni ns
i din tabra filozofic. In momentul de
fa, filozofia este disciplina cea mai
rej)vezen la ti v pen t ru spi ri t uali ta tea
romneasc, pentru c n ea iese prim a dat
la iveal tensiunea, latent pn acum, a
sufletului romnesc, conflictul dintre cele

Pagini despre sufletul ronwm-. <

dou dimensiuni, s le num im : pagin

i cretin. ale sufletului romnesc. Exist
o filozofie de tip cretin : e cea care ncepe
s ias acum la iveal, o dat cu proiectarea n
actualitate a filozofiei lui Nae lonescu. Ea
ine n cumpn cealalt orientare filozofic,
orientarea clasic" romneasc. i ea
dezvluie alte virtualiti filozofice ale
sufletului romnesc.
Ceea ce ne-a interesat tot timpul,
n studiul de fa, a fost exclusiv filozofia.
Dac am ajuns la opoziia, provizoriu i poate
impropriu calificat, dintre pgntate i
cretintate, e numai pentru c vroim
s nelegem ce se petrece in snul filozofiei
romneti i ce se poate petrece aici.
Cu Nae lonescu ni se parc c n.tlnim
un gnditor care nu numai c iese de pe
fgaul celor de pn acum, dar restituie
gndirea romneasc filozofiei clasice de
aiurea. Cursurile lui Nae lonescu nu snt
nc publicate n ntregime, iar judecata
critic asupra lo r nu c ncheiat nici mcar
de cei care ie cunosc, de elevii lui. Afirmm
ins iar afirm aia noastr ntmpin rezerve,
o tim, chiar din partea unora dintre elevii
lui Nae lonescu c regsim prin el cile
filozofiei cu care ne-a deprins Apusul. Chiar
dac filozofia lui Nae lonescu e de inspiraie

98

CONSTANTIN N01CA

ortodox, ea e filozofie n sensul apusean. Nae

Ionescu, orict de realist ar prea, regsete,
fr s-o spun, spiritul. Regsete tensiunea
dintre om i lume ; regsete ruptura aceea
fecund, care singur a dat pn acum o
filozofie mare n Apus. Regsete tragicul,
cderea (Cderea n cosmos se intitula,
pare-se, una din lucrrile la care s-ar fi gndit
Nae Ionescu nainte de moarte).
Ce a scos pe Nae Ionescu din fgaul
gndirii romneti de pn acum ? Un singur
factor : teologicul. Cugetul romnesc nu ar
fi regsit modurile filozofiei clasice (ale celei
care nu se dizolv n nelepciune") dac n-ar
fi ntlnit gndirea teologic. Iar dac avem
ncredere n filozofia lui Lucian Blaga
acum o putem spune limped nu e pentru
c se ncadreaz n comunul gndirii culte
romneti, ci pentru c i la el joac un rol
factorul teologic. Blaga e personalitatea noastr
filozofic cea mai bogat, n sensul c
angajeaz amndou modurile filozofrii
romneti posibile. i, dac ne pare fecund, e
numai prin cel de al doilea mod, pe care l-am
trecut n umbr n cele de mai sus. Cci, orict
de cuceritoare ar prea, concepia lui Conta,
a lui Prvan i a lui Motru reprezint,
filozoficete, o nfundtur. Pe linia

Pagini despre sufletul romn>:.r

sensibilitii noastre filozofice obinuite ,
ajungem la o nfundtur filozofic :
nelepciunea. Cu Nae Ionescu i Blaga

dac acesta din urm se mplinete aa cum

o ndjduim , gndirea romneasc gsete
singura cale care s o duc la filozofie.
t.
*

ncheierea e simpl : cugetul romnesc

nu are, pe linia lui fireasc, vocaia filozofiei.
Poporul grec a avut-o. i a dat unul din
marile tipuri de filozofie : cea a fiinei.
Poporul german a avut-o, i a dat cellalt
mare tip al filozofiei : filozofia spiritului.
Noi ns nu avem, de la noi, vocaia filozofiei.
Poate pentru c nu avem o problematic a
devenirii (nu exist nici mcar un termen
romnesc pentru devenire"). Opunndu-se
devenirii, grecii au descoperit fiina. Integrnd
devenirea, cugetul german a descoperit
spiritul. Dar i unul i altul dintre aceste
dou m ari tipuri de gndire au filozofat pe
temeiul rupturii dintre om i lume ; pe temeiul
dezintegrrii omului de lume.
Noi nu avem vocaia filozofiei. Dar
teologicul ne-o poate da. Nu cretinismul
ortodox neaprat, dar teologicul. S-ar putea s

100

CONSTANTIN NOICA

nu ne-o dea, iar atunci nu vom face filozofie

mare. Nu e nimic : nici englezii nu au ; poate
nici francezii, confundnd prea m ult raiunea
cu intelectul, cum fac. Dar teologicul ne-o
poate da. Cci ne d sentimentul rupturii;,
al dezastrului. Iar de-aici poate ncepe
filozofia.
(Convorbii.! literare", 1944)

Sufletul romnesc i

muzica

Nici unul dintre brbaii mari de la 1848

observa ntr-un rnd un nvat romn
n-avea o nelegere deosebit pentru muzic.
Fiii de boieri de acum un veac au asimilat
totul, n ce privete artele pe care le ntlneau
n strintate, nu ns i muzica. Nici astzi,
poate, nu avem destul pricepere n aceast
privin. Fiindc muzica cere nu numai
inteligen...
Opresc aici irul ideilor pe care le dezvolta
att de sugestiv, ntr-o mai veche Istorie a
literaturii romne, profesorul Sextil Pucariu.
Nu e ceva de nvat de la ele ? Sufletul cult
romnesc (eu cel popular e alt poveste) nii
are toate dimensiunile. Nici nu le putea avea
dintr-odat pe toate. A avut loc, n snul lui, o
dezvoltare vrednic de tot interesul, n zonele
luminoase ale vieii spirituale, dar, n zonele
unde raza inteligenei nu ptrunde, creterea
a ntrziat. Va mai ntrzia ?

102

CONSTANTIN NOICA

Dar timpul nostru tocmai aceasta aduce :

o nelegere muzical a lucrurilor ; un
tulburtor trium f al muzicii. Exist, de pild,
suflete i naiuni care tiu s orchestreze
n timp ce altele nu tiu. De ce nu ctig
btlii cte o naiune ? Pentru c, poate, n-a
avut nici un mare muzician ne-a venit
n minte, ntr-o bun zi. Nu orchestreaz ; nu
gndete simfonic ; nu cnt cu adevrat. Iar
timpul nostru, ca orice timp n care
elementele tind s se individualizeze, are
nevoie de contopire i muzic.
n sufletul cult romnesc, tiat prea mult
n coluri, cteodat, divizat de lucruri i de
sine prin cezurile necrutoare ale inteligenei,
timpul nostru vine s verse armonie i simul
ntregului. i nu numai armonie sau sim al
ntregului. E ceva mai material n muzic, nu
o simpl idee poetic, iar de m aterie are
nevoie un suflet, solicitat prea mult de teoretic
i teorie, cum e acest inteligent suflet cult
romnesc.
Numai din muzic dac nu cumva o tii
de-a dreptul nvei ce e creterea i
devenirea. Simfonia singur i arat cum
crete m ateria sunetelor ctre sens. Muzica te
familiarizeaz cu acest haos al lui ceea ce nu
este nc, pe care ai s-l regseti mai trziu
peste tot acolo unde e via : n tine, dac n

Pagini despre sufletul romuria-r

ine e via ; n istorie, unde i se pare ca v

prea mult. Dac avem astzi nevoie s ne
familiarizm cu materia, s nelegem
dezordinea, haosul, atunci spiritul muzicii
ne poate da o cheie. De cheia aceasta, cei
mai muli dintre marii notri naintai au
fost lipsii. Ti tu Maiorescu a plecat indignat
de la reprezentaia lui Lohengrin. Dar nu e
nevoie s nscriem aceasta pe efigia ce se va
bate n curnd n amintirea lui...
De aceea, fenomenul cultural cel mai
adnc, poate, ce se petrece de civa ani n
Romnia e sporirea interesului pentru muzica
cea mare. Cind vezi slile acestea pline, ale
concertelor, cnd asculi programele de zile
mari ale radioului, poi ndjdui c sufletul
nostru cult va ti mai mult, va nelege mai
mult, mii ne. E adevrat c exist muli snobi :
iari e adevrat c muli nu gust din muzic
dect voluptatea muzicii. Dar dac arta nu
e o form superioar de buctrie, atunci
ceea ce se ntmpl astzi are un sens de
cultur. Timpul nostru ne trim ite prin muzic
un mesaj rafinat ca s-i nelegem ntunericul
gi luminile.
(Vremea", 1942)

Ardealul
n spiritualitatea
romaneasc

S-ar putea scrie o pagin neasemuit de adne

asupra neamului nostru, pagin al
crei titlu s fie : Somnul n istoria romneasc.
Nu snt multe neamurile care s fi fost att
de aproape n ru sau n bine de odihna
cea mare i de nefiin. Fr s vrem, de
cele mai multe ori fr s vrem, noi am
trecut prin toate modurile somnului, de la
m area letargie naional n care am trit
veacuri de-a rndul pn s cptm contiina
de neam, i pn la adormirea celor buni din
mijlocul nostru. Somnul ne-a mntuit,
adncindu-ne n noi nine ; dar somnul ne-a
i paralizat, pstrndu-ne prea mult n noi
nine. Tar n aceast via naional, din fericire
ca i din nefericire amorit de somn, Ardealul
a reprezentat starea noastr de veghe ; iat,
n dou cuvinte, rolul pe care i-1 delcifrm In
spiritualitatea romneasc.
Fiecare naiune i are un smbure de
via, un smbure originar de via. La obra

Pagini despre sufletul romnesc

105

fiecrei colectiviti istorice organizate se

ntlnete un centru formativ, prin dezvoltarea
cruia sau prin alipirea la care se realizeaz
cte un organism naional. Unitatea politic
i naional a Italiei se face n jurul regatului
Sardiniei, dup cum iar exemplul acesta
e nc mai potrivit fiina Germaniei se
ntrupeaz n jurul Prusiei. Ardealul nostru
a putut fi considerat o Prusie a Romniei.
tim cu toii c nu n jurul Ardealului ne-am
nchegat noi ca stat naional, ci c Ardealul
e cel care s-a alipit rilor romneti. Dar dac
aa s-a ntm plat n ordinea de fapt a istoriei,
pe planul spiritualitii romneti centrul
nostru naional este n Transilvania, n acea
nvat Transilvanie spunea cndva
Blcescu , azil vecinie al naionalitii
romne c\
Spiritualitate romneasc. Civa se
ntreab, poate, de ce ntrebuineaz unii, mai
ales cei tineri, termeni att de rsuntori i
poate nu tocmai lm urii cum e acesta chiar
de spiritualitate. De ce spiritualitate i nu
via naional romneasc, sau orice alt
expresie de rnd ? i eum de putem noi
spune : n istorie, unirea Romniei s-a fcut
prin alipirea Ardealului la patria-mum, dar n
cmpul' spiritualitii romneti unirea se

108

CONSTANTIN NOICA

face prin alipite la Ardeal, de parc Ardealul

ar fi patria-m um ?
Nou aa ne pare : c, ntr-un anumit
plan, Ardealul e patria-mum. De la Ardeal
am primit i nou ne trimitea Ardealul tot ce a
avut el mai bun ; ni l-a trimis pn la srcire
de sine. Istoricul nostru Xenopol descrie
undeva. n Istoria partidelor politice n Romnia
un lucru care e simbolic pentru raporturile
Ardealului cu rile noastre ; felul cum a
trecut elementul nobil din Ardeal n rile
romneti, n secolul al XlII-lea i al XlV-lea,
constituind aici nuclee de state, dar vduvind de
clase conductoare locul de unde acel element
nobil pleca. Iar, n timp ce Ardealul, lipsit de
clas conductoare, cdea mai lesne sub
stpnire strin, rile noastre se constituiau
ca uniti, pe ct posibil independente, tocmai
cu ajutorul grupurilor conductoare din Ardeal.
Prin urm ai\\ Ardealul era cel care mpingea
neamul romnesc ctre istorie.
Dar, cnd spunem spiritualitate, spunem
nc mai mult dect c Ardealul ne mpinge
ctre istorie : spunem c el e sortit s in
treaz duhul romnesc n istorie. De aceea artam
c Ardealul reprezint starea de veghe a
romnismului : acolo, n laboratorul sufletului
ardelean, ni se pare c se constituie tipul viu
de om romnesc. i poate c acum sntem n

Pagini despre sufletul rottuTiuwc

11)7

stare s limpezim n ce neles vorbim cit

spiritualitate romneasc. Cnd un popor se
lupt pentru buna lui stare, pentru n fn n w iru
tiraniei, pentru unitate sau pentru
independen, el face succesiv : micri
economice, sociale, politice i naionale. Cnd
ns se ridic spre a da, dincolo de toate acestea,
i un alt tip do om, un tip autentic de om,
atunci face o reform spiritual. Toate
revoluiile neamurilor, fie c snt economice,
sociale, politice sau naionale, snt fcute pentru
oameni, pentru cei muli, pentru binele tuturor.
Reforma spiritual nu e pentru oameni, ci e
pentru om. Ea nu se mulumete s capete ceva
pentru toi ; vrea s cear ceva de la fiecare.
Pentru c tipul de om romnesc se face n
Ardeal ndrzneam noi s spunem c acolo e
i centrul spiritualitii romneti.
Dar s lum un exemplu. Ascensiunea
poporului nostru spunea cnd va Blcescu, n
studiul su Mersul revoluiei n istoria
romnilor s-a fcut pe mai multe trepte :
poporul nostru a pornit de la rob, s-a prefcut
n serv, apoi n proletar, n posesor i .,acum
spune Blcescu zvrle cea din urm
exploatai ie i este a se face proprietar ",
Ce se desprinde din cuvintele acestea alo
Iui Blcescu ? i un sens pentru lupta sociala
a romnului, desigur, lupt care i sttea att

CONSTANTIN N01CA

de mult pe inim marelui nostru vizionar. Dar

se desprinde mai ales nelesul unei ascensiuni
spirituale. Poporul nostru, din ceasurile cnd
ncepea s fie popor romnesc, pleca de Ia robie
i avea s poarte ctva vreme n el stigmatele
robiei ; devenea apoi serv, adic rob cu
raporturi contractuale fa de naiunea
dominant ; ajungea proletar, adic ins fr
jug, dar i fr bunuri ; devenea posesor, dar
fr contiina i libertile celui ce posed
spre a nzui, dup gndul lui Blcescu, s
devin n sfrit un proprietar. i proprietar k
ee ? A unor bunuri materiale ? Nu numai att.
Ci proprietar avnd independena moral i
ncrederea n sine a stpnului. Aceasta vrea
desigur sa sptm BJeeseu : neamul nostru se
ridic do Ia robie pn Ia contiina de st pin,
pn la demnitatea, drepturile i rspunderile
stpnului.
A avea contiina de stpn iat
ce nu ne-a nvat ntotdeauna istoria, n
outremurtoarea ei desfurare. Un tip de
romn cu contiin de stpn era nzuina lui
Blcescu. De ce n-am spune ? Ea este nc
marea noastr nzuin. Spre a avea contiin
de stpn, trebuie s fii sigur pe drepturile
tale i gata s lupi pentru ele : s fii permanent
treaz ; contient de o misiune i nemulumit
c nu eti ntotdeauna Ia nlim ea acelei
misiuni.

Pagini despre sufletul romnesc

109

Tipul de romn nzestrat cu o asem<

contiin de stpn mai ales Ai-d<\-du1 l d,
n laboratorul su naional. Nu pentru c exist,
acolo, trufia rom neasc; poate, din
ft,
pentru c ntotdeauna a existat acolo
nemulumire romneasc. Marii nvtori
ai Ardealului scrie Xenopol n istoria a,
vorbind despre Samuil Micu, Petru Maior i
Gheorghe incai marii nvtori ai
Ardealului trgeau, din adevrurile pe care Ie
scoteau la lumin asupra originii neamului
romnesc, o nvtur pedagogic, bazat pe
deteptarea unui simmnt foarte puternic de
moralizare, simmntul ruinii, dojenind
poporul romn pentru cderea lui att de
joas, cnd el se cobora dintr-o aa de mndr
obrie."
Sentim entul de ruine, cum spune Xenopol,
acest simmnt ncearc uneori pe cel cu
adevrat contiin de stpn. Cum s nu-1
umileasc pe romnul dojenit de Petru Maior
ori de Gheorghe incai starea n care l
adusese istoria ? Iar, ca i Maior sau incai,
ntreg Ardealul a dojenit i s-a dojenit pe sine*
luptnd, nzuind i rzbind.
Funcia spiritual a Ardealului e de a nu
se mpca, de a nu consimi, de a nu se aterne
somnului aceluia care acoper att de multe
etape din istoria noastr. Nu din dragoste oarb

110

CONSTANTIN NOICA

pentru altceva face el aceasta. Dar din

contiina c virtuile pe care le-a deprins
romnul dintr-o istorie umilit nu pot fi i cele
care s-l nsufleeasc intr-o istorie triumftoare.
Funcia aceasta spiritual a Ardealului ne
pare ceva limpede, i anume : omul romnesc
nu poate rmne acelai i cnd e rob, cum
spunea Blcescu, i cnd e stpn. Spun unii c
romnul e o fiin tare nzestrat i ei cred c
snt patrioi atunci cnd spun aa. Dar uit
c, din zestrea sa de nsuiri, istoria noastr
aspr nu ne-a ngduit s desfurm dect
pe unele ; anume, pe cele care in de pasivitate.
Aa, ani de zile s-a ludat ngduina
romnului. Dar e o toleran de stpn
tolerana fa de ceilali a insului care are
tria cros lin de a-i iubi pn i dumanul ?
Nu ntotdeauna. E i slbiciunea de a ti c nu
te poi lupta cu dumanul, iar atunci te
mulumeti s nu-i impui tu nimic, spre a
nu-i impune el nc mai mult. Dar luai
cuminenia romnului, luai capacitatea lui de
a rbda i a ndjdui, sau toate celelalte
virtui ludate de cei care au interes s le
laude, i vedei ct pasivitate, ct somn
romnesc zace n ele dac nu le prefacem n
virtui active, de stpn.
Semnificaia spiritual a Ardealului este,
pentru noi, cei care nu facem parle din el, ceva

Pagini despre sujlnl.nl iiiiii.ni. -

determinat : de a traduce pasivital**;*

romneasc n termeni activi ; de a face pin.i
i din ateptarea noastr, pn i din mpcarea
noastr o form de lupt. n alte cuvinte : de
a preface negativul romnesc n pozitiv
romnesc.
Despre ara noastr, un cronicar, Simion
Dasclul, exclama cndva : ..ara mictoare' i
neaezat^ ! El vroia s spun : ara pe care
strinii o tot ncalc, ale crei granii se tot
schimb, care nu se mai aaz odat n albia
ei de via naional. Dar, cu ct n afar ara
sau rile romneti erau mai mictoare i mai
neaezate, cu att nuntru, n lumea spiritului,
romnul se nepenea mai mult. Ca s poat
rezista puhoaielor pe care ntruna i le zvrlea
istoria n fa. romnul a trebuit s se ncleteze
i s-i pstreze firea. ara era mictoare i
neaezat pe dinafar, trebuia s fie aezat i
statornic nuntru.
Aa a trebuit s fie. i aa a fost. Dar au
venit timpurile i vor mai veni timpuri cnd
ara, aezat pe. dinafar, va trebui nsufleit
dinuntru. De timpurile acelea va trebui s fim
cu-adevrat vrednici. Iar nvrednicirea
romneasc nu se va ntmpla dect ntr-o
direcie : prin alipirea noastr spiritual de
Ardeal.
(Conferin la racio, august 1940)

Cuprins

Prefa

5 5

* 5

Ce e etern i ce e istoric n cultura

romneasc .
: S "
Suflet agrar sau suflet pastoral ? : :
Bisericuele noastre"

7 :

7 7 : 5 ,

Pentru o alt istorie a gndirii romneti

Cum gndete poporul romn 7 Z 7 . 7 7
Sufletul romnesc i muzica

7 ? 7

Ardealul n spiritualitatea romneasc

Aparat 109.1
Tiparul executat sub comanda nr. 10 421
Regia Autonom a Imprimeriilor
Imprimeria CORESF, Bucureti
ROMNIA

P r e u l: 76 lei +* 2 Iei timbra literar s

78 Iei

i n alte pri Psalmii Vechiului Testament

s-au citit la fel de mult ca la noi.
n orice caz, eternitatea romneasc despre care vorbe
este de acest tip.
Nu o plenitudine istoric, nu realizri majore
pe care neamul nostru
nici n-ar fi avut cnd s le nfptuiasc
dau garania duratei;
ci sentimentul c, n fond, exist un plan
fa de care toat frmntarea istoric
este irosire i pierdere.
Dar i aici e aspectul nou fa de tnguirea biblic
neamul romnesc e i el, ntr-un fel,
solidar cu acel plan neschimbtor.
I
se ntmpl i lui multe,
se frmnt ceva n marginea lui, n inima lui,
peste trupul lui chiar dar el rmne neschimbat.
Trece i asta
e una din cele mai curente vorbe romneti.
Neamul nostru rmne pentru c
i el particip, n felul lui, la eternitatea fiinei.
CONSTANTIN NOIC/