UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE CINCIAS BIOLGICAS

LABORATRIO DE ETNOBOTNICA E ECOLOGIA HUMANA
MUSEU UNIVERSITRIO/SeCArte
LABORATRIO DE ETNOLOGIA INDGENA

Nhanderukueri Kaaguy Rupa As florestas que pertencem aos deuses

Etnobotnica e Territorialidade Guarani na Terra Indgena Mbiguau/SC

DIOGO DE OLIVEIRA

Ilha de Santa Catarina, junho de 2009.

DIOGO DE OLIVEIRA

Nhanderukueri Kaaguy Rupa As florestas que pertencem aos deuses

Etnobotnica e Territorialidade Guarani na Terra Indgena Mbiguau/SC

Monografia apresentada como requisito parcial obteno

do ttulo de Bacharel em Cincias Biolgicas, Centro de
Cincia Biolgicas, Universidade Federal de Santa
Catarina.

Orientadora: Dra. Maria Dorothea Post Darella

Co-orientadora: Profa. Dra. Natalia Hanazaki

FLORIANPOLIS
2009

DEDICO
A Orlando e Eleonora (Lori), pai e me, pelo apoio
incondicional desde o comeo da caminhada;
A Luan e Isadora, minha maior inspirao, a
despeito dos momentos de isolamento e distncia fsica;
A memria do povo Guarani, que com sua
perseverana, simplicidade e sabedoria mudaram minha
vida.

AGRADECIMENTOS
A Nhanderu Tenonde, criador deste mundo, que permite a existncia terrena a
todos ns; a Nhamandu mir, o sol, que todos os dias infalivelmente ilumina a vida pelo
mundo; a Nhandetchy Tenonde, por trazer seus filhos ao mundo e pela terra que nos abriga e
alimenta; a Djakaira, por guardar e prtoteger as florestas; a Nhanderu Tup, pelos bons
ventos; e a Nhanderu Karai, por indicar-me os caminhos.
A todo povo Guarani, que mantm viva h milhares de anos a semente de sua
cultura, em especial a Alcindo Wher-Tup Moreira e Rosa Poty-Dja, que me acolheram e
ensinaram como a um filho.
A Maria Dorothea Post Darella, pela inspirao e confiana depositadas em mim
para a enriquecedora imerso na etnologia Guarani. Amiga e conselheira, que um dia eu possa
alcanar sua competncia, vitalidade e vigor.
A Natalia Hanazaki, que me resgatou para a Biologia e indicou caminhos para
transform-la em uma cincia que acredito ser digna e decente para o ser humano.
A Flvia Mello, pelas enriquecedoras conversas sobre os Guarani, com sua
inteligncia aguada e seu humor sensacional.
Aos companheiros de trabalho e indigenismo: Maria Ins Ladeira, Aldo Litaiff,
Clovis Brighenti (pela localizao das aldeias), Marina Oliveira (pela carta da comunidade),
Raoni Kamayur, Luciane Scherer, Fabiana Silva, Nivaldo Peroni, Jean Medeiros, Juan
Aguirre Neira, Clarissa Melo, Marquito, Elaine Zuchiwschi (pela imagem da rea), Bel de
Rose, Marcelo Frana, Rogrio de Souza Duarte, Ney Platt, Weliton Torrens, Henrique Tobal,
e outros tantos amigos do caminho.
Aos professores Ademir Reis e Daniel Barcellos Falkenberg, pelos seus
incomensurveis ensinamentos sobre a Mata Atlntica e o mundo das plantas.

queles que trilharam esses caminhos antes de ns, em especial ao padre Antonio
Ruiz de Montoya, Len Cadogan, Bartolomeu Meli, Roberto Miguel Klein e Francisco da
Silva Noelli.
Aos colegas de UFSC: Guilherme, Fabrcio, Du, Baiano, Andr, Tiago, Cassio,
Renato, Victoria, Tati, Wilson, Breno, Preta, ET, Sara e tantos outros (certamente esqueci
alguns) - amigos para toda a vida. Amo muito vocs!
Aos camaradas do Grupo de Capoeira de Angola Angoleiro Sim Sinh: To, Pati,
Ma, Plnio, Kak, Gisa, Vero, Carlos, Vito, Pedro, Gabriel, Bruno, Mandioca e todos os
outros (tambm devo ter esquecido alguns).
Aos amigos de Jaragu do Sul, s margens do Rio Itapocu, minha terra natal.
Especialmente a Michel Enke, que no auxiliou o tratamento grfico das imagens.
Lori, Orlando, Luan e Isadora, amores incondicionais.
A Marina Ferreira Campos Pinto, pelo amor, companheirismo, carinho, amizade,
apoio e compreenso ao longo deste processo.
E finalmente, mas no menos importantes, a todo o pessoal da aldeia: Hyral,
Celita, Alan, Aline, Geraldo, Natalia, Daniela, Diri, Helena, Ftima, Nilton, Adailton,
Tchauan, Snia, Marcelina, Marcos, Eunice, Kennedy, Raiana, Wanderley, Agostinho,
Marcio, Aldo, senhor Graciliano, Whera, Para, Karumbe, Passo Fundo, Adriana, Santiago,
Rosely, Tchunum, Garrincha, Wherai, Poty, Ismael, e especialmente a todo kiringuekueri
(crianas).
Avete!

Nhanderu fez essa terra pra cada bichinho, pra cada

planta, pra cada pessoa, ele fez essa terra para todo
mundo viver e eu fico muito triste porque eu tenho que
lutar por aquilo que no meu.
Alcindo Wher-Tup Moreira

Aguydjevete.
8

SUMRIO

RESUMO .............................................................................................................................. 14
APRESENTAO .............................................................................................................. 15
INTRODUO .................................................................................................................... 17
TERRA INDGENA MBIGUAU: Tekoa Yyn Morot Whera Aldeia Reflexo das guas
Cristalinas .............................................................................................................................. 23
A GNESE METODOLGICA ........................................................................................ 30

Captulo I. REFERENCIAL TERICO ........................................................................... 36

1.1 O povo Guarani e seu territrio ....................................................................................... 36

1.2 O modelo guarani de subsistncia ................................................................................... 43
1.3 As contribuies da etnocincia ...................................................................................... 45
1.4 tica e legislao relacionadas ao acesso e a proteo ao conhecimento de comunidades
tradicionais ............................................................................................................................. 48
1.5 A lngua Guarani e o mundo das plantas ......................................................................... 52
1.6 Os Guarani no Domnio Mata Atlntica .......................................................................... 56
1.7 Etnozoneamento, conservao e cultura .......................................................................... 62

Captulo II. ABORDAGEM ETNOGRFICA ................................................................. 68

2.1 Tekoa py O perodo de campo ...................................................................................... 68
2.2 Nhanerembiapo Trabalho ............................................................................................. 72
2.3 Nhanhemboea EIEF Wher Tup - Poty Dja .............................................................. 75
2.4 Nhande reko As cerimnias .......................................................................................... 80
2.5 Karai Whera Tup Alcindo Moreira ............................................................................ 82
2.6 Nhanderu Kaaguy Plantas que pertencem aos deuses ................................................. 83
2.7 Nhandekueri Nosso povo: A rvore Guarani ................................................................ 87

Captulo III. UNIVERSO BOTNICO GUARANI ......................................................... 90

9

3.1 Levantamento etnobotnico ............................................................................................. 90

3.2 Etnotaxonomia Guarani ................................................................................................. 105

Captulo IV. ARA REKO O ESPAO-TEMPO GUARANI ..................................... 118

4.1 Etnozoneamento: reconhecimento e representao da rea ........................................... 118

4.2 Kaaguy rupa ................................................................................................................. 122
4.3 Relacionando dados interdisciplinares ........................................................................... 130
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................ 143
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................... 145
APNDICES ...................................................................................................................... 156
ANEXOS ............................................................................................................................. 171

LISTA DE FIGURAS
Figura 1 Localizao da TI Mbiguau no estado de Santa Catarina, Brasil ............. 23
Figura 2 Alcindo e Rosa Moreira fabricando petgua .................................................. 24
Figura 3 Genealogia da famlia extensa de Alcindo e Rosa Moreira ........................... 26
Figura 4 Rotas migratrias guarani baseadas nos stios cermicos, com destaque para
rea de influncia das Bacias dos rios Uruguai e Paran ................................................ 38
Figura 5 Yvy Rupa, territrio de ocupao tradicional Guarani ................................. 42
Figura 6 rea original do Domnio Mata Atlntica e seus remanescentes .................. 58
Figura 7 Mapa da fitofisionomia catarinense .................................................................. 61
Figura 8 Etnozoneamento de acordo com o relevo e a vegetao ................................ 63
Figura 9 Construo conceitual do Tekoa apontando para o uso das reas .............. 65
Figura 10 Foto do ytcho .................................................................................................... 70
10

Figura 11 Formatura dos alunos da EIEF Whrea Tup-Poty Dja .............................. 71

Figura 12 Descanso aps o mutiro de colheita do djurua djety (batata-inglesa) ...... 73
Figura 13 Foto da casa em construo ............................................................................ 76
Figura 14 Representao de uma rvore indicando o nome das partes das plantas
................................................................................................................................................ 89
Figura 15 Total de plantas elencadas por categoria de uso, para 210 plantas
registradas entre os Guarani de Mbiguau ...................................................................... 99
Figura 16 Frequncia das plantas includas em cada categoria de manejo, para 210
plantas registradas entre os Guarani de Mbiguau ...................................................... 102
Figura 17 Relao entre categorias de uso e prticas de manejo, para 210 plantas
registradas entre os Guarani de Mbiguau .................................................................... 104
Figura 18 Mapa mental confeccionado em oficina realizada em dezembro de 2008,
apontando recursos florestais existentes dentro e fora dos limites da TI Mbiguau . 121
Figura 19 Mapa etnogrfico sobre base cartogrfica realizado na oficina em
dezembro de 2008, indicando a perspectiva de futura da rea de uso da TI Mbiguau.
.............................................................................................................................................. 123
Figura 20 Mapa indicando os recursos florestais existentes na rea de uso da TI
Mbiguau ........................................................................................................................... 125
Figura 21 Mapa indicando as ocupaes guarani na regio da aldeia em estudo .... 132
Figura 22 Rotas migratrias das plantas da floresta estacional das bacias do UruguaiParan em direo costa atlntica.................................................................................. 134
Figura 23 Mapa dos municpios, provncias e estados com evidncias arqueolgicas
Guarani ............................................................................................................................... 137
Figura 24 Mapa das ocupaes guarani atuais ............................................................ 138

LISTA DE QUADROS
Quadro 1 Declarao de Belm ....................................................................................... 49
Quadro 2 Tabela com a listagem das plantas amostradas ............................................ 91

11

LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

AD Anno Domini
APP rea de Preservao Permanente
CIMI Conselho Indigenista Missionrio (CNBB)
CI Conservation International
CF Constituio Federal
CONAMA Conselho Nacional de Meio Ambiente
CTI Centro de Trabalho Indigenista
EIEF Escola Indgena de Ensino Fundamental
ELETROSUL Eletrosul Centrais Eltricas S.A. (MME)
EPAGRI - Empresa de Pesquisa Agropecuria e Extenso Rural de Santa Catarina
IBAMA Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e Recursos Naturais Renovveis
ISA Instituto Socioambiental
ISE International Society for Ethnobiology
FED Floresta Estacional Decidual
FOD Floresta Ombrfila Densa
FOM Floresta Ombrfila Mista

FUNAI Fundao Nacional do ndio (MJ)

FUNASA Fundao Nacional de Sade (MS)
MMA Ministrio do Meio Ambiente
OIT Organizao Internacional do Trabalho
SC Santa Catarina
SNUC Sistema nacional de Unidades de Conservao
TI Terra Indgena
UFSC Universidade Federal de Santa Catarina

12

NOTAS SOBRE A GRAFIA UTILIZADA

A grafia adotada para as palavras em lngua Guarani obedecem s regras de
escrita utilizadas na aldeia em estudo. Contudo, nas citaes de autores que utilizam palavras
em guarani, preservou-se a grafia original utilizada pelos autores. As palavras em guarani
constam em negrito, sendo que o termo guarani, quando utilizado para se referir ao grupo em
questo iniciado com letra maiscula e nunca pluralizado, por tratar-se de etnnimo.
Ressalto que, de modo geral, todas as palavras em guarani so oxtonas, somente
sendo acentuadas nos raros casos onde a slaba tnica no a ltima do lexema. Vale
mencionar que os fonemas e e o, quando terminais, so sempre de som aberto e , no
sendo, entretanto, acentuados. Para sons anazalados das vogais e, i e y, utilizei , , , que
correspondem respectivamente aos sons en, in e yn. Estas vogais so normalmente grafadas
com til (~), porm a grafia utilizada mais simples de ser concretizada na fonte tipolgica
utilizada neste trabalho (Times New Roman). Vale ressaltar ainda que estas normas de
pronncia correspondem ao dialeto utilizado na aldeia em estudo.

13

TTULO: Nhanderukueri Kaaguy Rupa As florestas que pertencem aos deuses

Etnobotnica e Territorialidade Guarani na Terra Indgena Mbiguau/SC.
Autor: Diogo de Oliveira
Maria Dorothea Post Darella (Orientadora)
Natalia Hanazaki (Co-orientadora)
RESUMO
Esta monografia trata da cosmologia botnica Guarani associada territorialidade observada
em estudo de caso do Tekoa Yyn Morot Whera, Terra Indgena Mbiguau/SC.
Considerando-se o territrio tradicionalmente ocupado e as tcnicas de manejo agroflorestal
pr-coloniais apontadas na bibliografia, verificou-se a manuteno dessas tcnicas adaptadas
situao fundiria enfrentada pelos Guarani na atualidade. Foram identificadas 210 plantas
reconhecidas e/ou utilizadas pela comunidade, identificando-se a manuteno dos critrios de
nomenclatura botnica e as formas de uso registradas na bibliografia. Alm disso,
evidenciaram-se os esforos empregados por essa populao para a conservao dos recursos
naturais existentes em seu territrio. O conhecimento etnobotnico da comunidade trouxe
elementos que revelam a provvel contribuio do sistema de manejo pr-colonial para a
criao de florestas antropognicas em todo vasto territrio de ocupao tradicional nas
florestas subtropicais da Amrica do Sul. Desta perspectiva pode-se perceber que o sistema de
ocupao territorial apresentado atualmente pelo conjunto de aldeias Guarani reflete a
ocupao de reas em domnios florestais diversificados, com ampla variedade de recursos
naturais, correspondendo aos modelos de ocupao pr-coloniais apresentados na bibliografia.
So apontadas as necessidades de suporte s atividades de subsistncia e de garantia de reas
em diferentes ambientes florestados para a manuteno do modo de vida tradicional,
imbricado existncia de matas bastante desenvolvidas em ambientes variados. Considera-se
ainda que o modelo de etnodesenvolvimento sustentvel utilizado pelos Guarani deve ser
observado nos projetos de desenvolvimento da sociedade envolvente, para a conservao dos
recursos naturais para as geraes futuras.
Palavras-chave: ndios Guarani, etnobotnica, territorialidade, etnodesenvolvimento.

14

Apresentao
A minha primeira aproximao com a aldeia Mbiguau aconteceu em abril de
2005, quando da participao em uma vivncia promovida pela organizao do 2 Encontro
Regional de Estudantes de Biologia da Regio Sul, EREB-Sul. Desde ento passei a
freqentar esporadicamente a aldeia, participando de cerimnias religiosas, a convite do lder
religioso. Nos anos de 2006 e 2007, como professor da rede municipal de ensino, promovi
vivncias de meus alunos da escola regular1 junto da escola indgena da aldeia, iniciativa
apontada poca como indita pela direo da escola indgena, pois alm de fazer curtas
visitas a escola e conhecer a casa de venda de artesanato, os alunos visitantes almoaram e
jogaram bola na escola, visitaram as roas, a casa cerimonial (opy), a aula de cermica,
permanecendo na aldeia durante a manh e a tarde. Tambm organizei uma vivncia na aldeia
para os alunos das Cincias Biolgicas, na ocasio da IX Semana da Biologia, em 2007.
Logo no incio do contato com a aldeia resolvi associar esta experincia minha
trajetria acadmica, quando fui orientado pelos professores Nivaldo Peroni e Natalia
Hanazaki, colegas do grupo de pais do CEI Flor do Campus, a procurar o professor Aldo
Litaiff, no Museu Universitrio da UFSC. No Laboratrio de Etnologia Indgena conheci a
Maria Dorothea Post Darella que passou a me orientar na investigao do universo da cultura
Guarani. A partir de ento, iniciei leitura de obras existentes sobre os Guarani, visita a aldeias
e participao em frteis conversas, reflexes e atuaes referentes a este povo na atualidade..
No ano de 2006 participei como bolsista do projeto Aldeia Yak Por (Garuva):
Conjuno de trabalho antropolgico e agronmico para a potencializao do manejo
agroflorestal guarani2, quando pude estreitar os laos com essa comunidade e algumas outras
do litoral norte catarinense, bem como visitar algumas aldeias da Provncia de
Misiones/Argentina, em busca de variedades agrcolas tradicionais, apoiando ainda a
conservao dessas variedades em Yak Por.
Em 2008 integrei a equipe multidisciplinar que efetivou o Estudo de Impacto
Scio-ambiental da duplicao da rodovia BR280 nas aldeias Guarani do litoral norte
catarinense3. Esse trabalho se concretizou com intensa pesquisa de campo, que levantou dados

Escola Bsica Municipal Vitor Miguel de Souza, Morro do Quilombo, Itacorubi, Florianpolis, SC.
PROEXTENSO/UFSC, coordenado por Maria Dorothea Post Darella. Desse projeto resultou tambm pster
denominado Potencializao dos cultivos tradicionais dos ndios Guarani no litoral de Santa Catarina,
apresentado no 3 Congresso Brasileiro de Extenso Universitria: Sustentabilidade: criando tecnologias,
inovando resultados.
3
Trabalho intitulado Estudo de Impacto Socioambiental da Duplicao da Rodovia BR 280. Trecho So
Francisco do Sul Jaragu do Sul. Populao Indgena Guarani, finalizado em dezembro de 2008.
2

15

sobre as nove aldeias da regio, investigando ainda locais ocupados ao longo do sculo XX e
trazendo elementos esclarecedores sobre a presena imemorial do povo Guarani no litoral
catarinense.
Aps esse perodo deu-se a minha chegada na TI Mbiguau. Ainda efervescido
pela riqueza dos trabalhos de campo no litoral norte, passei a conviver diariamente com os
moradores da aldeia, levantando os dados apresentados neste trabalho.
Espero que o leitor possa desfrutar ao menos parte do imenso prazer, alegria e
riqueza por mim sentidos ao longo da consolidao deste TCC, acentuada aqui a pesquisa de
campo. Fao um convite leitura que, oxal, enriquea o conhecimento do leitor a respeito de
nossas florestas, das relaes simblico-culturais com elas e da beleza, simplicidade e
sabedoria do povo Guarani.

16

INTRODUO
A cultura Guarani tem origem milenar nas Terras Baixas da Amrica do Sul,
sendo que os registros arqueolgicos e a investigao lingstica apontam que esse tronco
lingstico-cultural se desenvolveu inicialmente na regio amaznica, expandindo-se pelo
continente ao longo das bacias de grandes rios como o Madeira, na regio central, e o Paran,
o Paraguai e o Uruguai, em direo ao sul do continente, expandindo-se at a costa Atlntica
(Mello, 2006). A origem do tronco lingstico Tupi se deu h cerca de 5.000 anos atrs e da
Famlia Tupi-Guarani entre 2.000 e 3.000 anos, sendo esta data associada ao incio do
processo migratrio em direo regio sul do continente. A arqueloga Maria Cristina
Scatamacchia (19954) citada por Felipim (2001) descreve o territrio historicamente ocupado
pela cultura Guarani abrangendo as Bacias Hidrogrficas dos rios Paran, Uruguai e Paraguai,
o litoral brasileiro e uruguaio, as Misiones, o chaco paraguaio, as ilhas do delta do Rio da
Prata, alcanando a Provncia de Buenos Aires, no extremo sul. As dataes de C14 dos stios
arqueolgicos mais antigos nas proximidades do Oceano Atlntico revelam ocupaes
prximas ao Anno Domini5 (Brochado, 19846 apud Noelli, 1993). Neste perodo o tronco
cultural Guarani consolidou uma civilizao demogrfica, sociolgica e culturalmente
complexa, que viveu seu apogeu em torno de 2000 anos atrs (Mello, 2006:23). Francisco
Noelli (2004:17) aponta que no comeo do sculo XVI, alcanavam um contingente
populacional de dois milhes de pessoas ou mais, sendo que dos diferentes grupos associados
a cultura Guarani que coexistiram no tempo e/ou no espao descendem os grupos Guarani
atuais.
A presena das populaes Guarani foi registrada logo na chegada dos primeiros
europeus costa sul americana, sendo o grupo indgena que possui uma das mais longas e
documentadas histrias de contato com as frentes colonizadoras europias. Vale ressaltar o
registro do primeiro navegador a alcanar o territrio catarinense, Binot Paulmier de
Gonneville, que relata o contato com os Carijs-guaranis, ancestrais dos Guarani atuais,
quando de sua chegada Ilha de So Francisco do Sul, em 1503 (Santos et al., 2004). Os
4

SCATAMACCHIA, M.C.M. Horticultores ceramistas da costa brasileira. Revista de Arqueologia Americana

- Instituto Panamericano de Geografia e Historia, n.8, p.118-157, jul./dic. 1993- ene./jun. 1995
5
Anno Domini (em latim: "ano do Senhor"), apresentado na sua forma abreviada como A.D. uma expresso
utilizada para marcar o ano zero do calendrio utilizado no Ocidente, designado como "Era Crist" ou Era
Comum.
6
BROCHADO, J.P. An Ecological Model of the Spread of Pottery and Agriculture Into eastern South
America. PhD tesis. Urbana-Champaign, 1984.

17

relatos de viajantes, cronistas, aventureiros, nufragos e religiosos ao longo do perodo

colonial do conta da presena de diferentes grupos guaranis em diversos locais de seu vasto
territrio de ocupao tradicional, sendo que posteriormente foram reconhecidos como
integrantes de um nico contingente populacional, cultural e lingustico (Litaiff, 1996; Noelli,
1993). Desde os primeiros contatos no litoral sul, essas populaes foram alvo de intenso
intercmbio comercial, escravizao, catequizao, apresamentos, deslocamentos, guerras,
doenas e epidemias, eventos que acabaram diminuindo significativamente sua populao,
porm jamais causando sua extino. Estas circunstncias causaram transformaes e
recriaes do "modo de ser" Guarani, consolidando a identidade tnica e a liberdade,
concomitantemente como o aprofundamento da cataclismologia e do discurso proftico
(Litaiff e Darella, 2000).

As fronteiras impostas pelo surgimento dos estados nacionais

fragmentaram o extenso territrio de ocupao no exclusiva, mas a
circularidade caracterstica deste grupo corroborou com a manuteno
de uma efetiva unidade cultural e lingstica dentro deste espao fsico
que une as aldeias espalhadas dentro deste territrio (Mello, 2006:23).

Atualmente considerada a existncia de quatro grupos Guaranis: Chiringuanos,

que totalizam em torno de 60.000 indivduos na Bolvia (Litaiff, 2002:227), e cerca de 19.200
indivduos Mbya, 15.650 Chiripa ou Nhandeva e 29.900 Kayowa, distribudos no centro
oeste, sul, e sudeste do Brasil, Paraguai, Argentina e Uruguai (Assis e Garlet, 2004). O
somatrio desses dados alcana cerca de 125.000 indgenas Guarani na atualidade. Tais
informaes revelam que a populao Guarani constitui a maior sociedade indgena do Brasil,
e possivelmente de toda Amrica do Sul (Litaiff, 2002; Oliveira, 2002). Estas populaes
permanecem fiis ao seu territrio, ocupando os espaos criados e deixados por Nhanderu
(Nosso Pai Deus) para que vivam, reconhecendo os amba, locais de referncia histrica e
mitolgica dentro do territrio tradicional. Este modo de ocupao proporcionou o acmulo
de profundos conhecimentos sobre as caractersticas ecolgicas e paisagsticas dessa ampla
regio, conhecimentos estes que podem ser observados at os dias atuais.
A rea de estudo deste trabalho foi o Tekoa Yyn Morot Whera, localizado na
Terra Indgena Mbiguau/SC. Tambm conhecida como Mbiguau, apontada na
bibliografia como sendo tanto Chiripa (Litaiff, 2002; Mello, 2006; Coutinho, 1999), como
sendo de ocupao mista Mbya e Chiripa (Neves, 1999; Oliveira, 2002). A ocupao atual
desta localidade se deu a partir do ano de 1987, quando da chegada da famlia extensa do
18

casal anfitrio Alcindo Whera-Tup Moreira e Rosa Poty-Dja Mariani Cavalheiro, vindos na
ocasio da regio de Sango/SC. Essa famlia veio ocupando uma srie de localidades no
litoral e no interior catarinense ao longo do sculo XX. Vale ressaltar que possui estreitos
laos de parentesco com as famlias atualmente ocupantes de aldeias no litoral sul e sudeste
do Brasil, bem como de aldeias do interior do Rio Grande do Sul, do oeste catarinense, de
Misiones/Argentina e do Paraguai.
O processo demarcatrio da rea foi finalizado em 2003, com demarcao de 59
ha, em ambos os lados da rodovia BR101. Desde a deflagrao do processo demarcatrio, a
comunidade vem solicitando aos rgos competentes a reviso dos limites estabelecidos por
entender que a rea delimitada no proporciona os recursos naturais essenciais manuteno
do modo de vida tradicional, bem como no respeita os referenciais geogrficos utilizados
pela populao Guarani. Alm disso, a comunidade teme pela conservao dos recursos
localizados fora dos limites da TI, dada a grande quantidade de empreendimentos de alto
impacto ambiental existente na regio. A investigao de quais so estes recursos naturais e
de qual a rea pleiteada pela comunidade impulsionou a concretizao deste trabalho.
Para investigar a relao entre o grupo indgena e os ambientes histricos e
atualmente ocupados, objetivou-se o estudo do universo de plantas reconhecidas, utilizadas e
manejadas pela comunidade. A compreenso dos ecossistemas essenciais ao modo de vida
guarani pode ser interpretada por meio da investigao etnobotnica medida que se
considere que os vegetais so os produtores trficos primrios, proporcionando condies
para a existncia de todas as formas de vida terrestres (abrigo, alimento, estruturao edfica,
entre outras), sendo a botnica possivelmente a principal disciplina para se compreender
existncia das comunidades biolgicas terrestres (Daniel Barcellos Falkenberg
comunicao pessoal). As plantas possuem tambm grande importncia simblica, cultural e
material entre as populaes humanas, pois alm do proverem alimento, remdios e madeira,
os

significados

simblico-culturais

associados

plantas

proporcionam

diferentes

representaes sociais de sentido religioso, popular, social e artstico. Neste sentido, ressalto
ainda a importncia da anlise etnobotnica para investigar de forma prtica a relao entre
grupamentos humanos e o ambiente no qual esto inseridos,
Os primeiros registros mais aprofundados sobre o modo de vida dos Guarani
foram elaborados no sculo XVII pelo padre Antonio Ruiz de Montoya (1876a e 1876b),
19

sendo estas obras a principal referncia para conhecer os hbitos dos Guarani pr-coloniais e
histricos. Suas obras serviram de base para os estudos do naturalista Joo Barbosa Rodrigues
(1892), que no sculo XIX se dedicou a estudar, entre outros aspectos, as nomenclaturas
botnicas e a forma de reconhecimento das plantas pelos falantes de lnguas da famlia TupiGuarani. Somente no sculo XX um grupo maior de autores se dedicou a investigao de
plantas, animais, ecossistemas, manejo e significados simblicos dos elementos naturais entre
os Guarani.
O arquelogo Francisco da Silva Noelli (1993), reunindo grande volume de
informaes etno-histricas, ambientais e arqueolgicas indica a existncia de um sistema
agroecolgico integrado entre os sistemas agrcolas temporrios, com manuteno de espcies
que aceleram a sucesso florestal. O autor aponta ainda o hbito de transporte e cultivo de
espcies de plantas perenes de interesses variados, entre eles o de servir de alimento para a
fauna prestigiada para a caa, e especialmente aquelas utilizadas na medicina tradicional
(Noelli,

2006),

registrando

algumas

das

possveis

alteraes

fitogeogrficas

fitossociolgicas inerentes a essas prticas. Utermoehl (2004) considera que durante o

processo migratrio em direo ao sul do continente, os Guarani trouxeram consigo tcnicas
de manejo incorporadas na sua cultura, estudando intensamente o ambiente e desenvolvendo
novas tcnicas adaptadas ao ambiente no qual se inseriam. neste sentido que, observando-se
o vasto territrio de ocupao tradicional e a sensibilidade ambiental diferenciada inerente
cosmoviso guarani, que podemos observar que alm de compartilhar com povos amaznicos
conhecimentos e tcnicas de manejo agroflorestal, compartilham tambm boa parte da fauna e
da flora manejados e consumidos. Neste sentido, podemos observar indcios de domesticao
da paisagem realizada pelas populaes Guarani em seu territrio tanto historicamente, como
na atualidade.
Warren Dean (1996) registra que durante a ocupao da Mata Atlntica os povos
nativos privilegiavam a ocupao de ectonos, zonas de transio entre diferentes sistemas
biticos, com ofertas diferentes de recursos, acentuando com suas tcnicas de manejo a
sobreposio entre tais biomas. Devemos considerar ainda que a eleio de reas para
ocupaes guarani passa por avaliaes ambientais e aspectos cosmolgicos como sonhos ou
vises da rea. Esses dados revelam objetivamente um sistema de co-evoluo por meio das
inter-relaes estabelecidas entre os Guarani e o ambiente no qual esto inseridos, sendo que
os conhecimentos gerados e as prprias prticas so perpetuados pela transmisso oral, por
20

meio de mitos que muitas vezes se associam as prprias prticas de manejo. Bale (1993)
identifica que muitas vezes as florestas secundrias manejadas possuem caractersticas que as
tornam indistinguveis das florestas primrias no manejadas, utilizando o termo florestas
antropognicas para definir tais formaes. O autor reconhece ainda elementos indicadores de
perturbao constantes nessas florestas como as palmeiras (pindo), sendo que este grupo
serve como referncia ambiental aos Guarani, uma vez que sua existncia considerada uma
indicao dos locais ocupados por seus antepassados. Podemos reconhecer o sistema de
subsistncia Guarani imitando processos naturais de sucesso, caracterizando-se por um
sistema agroflorestal anlogo floresta original (Vivan, 1998). O sistema de manejo
agroflorestal praticado tradicionalmente pelos Guarani est integrado aos ecossistemas em
que se insere, sendo um modelo de relao com o ambiente que garante a conservao dos
recursos naturais nele existentes. Atualmente existe uma grande luta, principalmente dos mais
velhos, em manter estes conhecimentos vivos nos mais novos, que muitas vezes se interessam
demasiadamente pela cultura djurua7. Neste sentido, perspectiva do etnodesenvolvimento,
desenvolvida por Stavenhagen (1984), defende que tais modelos de desenvolvimento
existentes entre os diferentes grupos tnicos devam ser inseridos na estrutura e no
planejamento da sociedade mais ampla.
Para a efetivao do TCC permaneci por trs meses na TI Mbiguau (entre
outubro e dezembro de 2008), onde pude observar as prticas cotidianas de manejo da
paisagem, acompanhar a coleta de recursos florestais, participar do plantio e colheita das
roas, auxiliar e identificar o transporte e cultivo de propgulos agrcolas e florestais,
vivenciar as relaes simblicas e religiosas com plantas, animais e o ambiente florestal, bem
como participar das prticas pedaggicas domsticas e escolares.
No perodo foram registradas inmeras plantas reconhecidas e utilizadas pelas
pessoas comunidade, assim como pude ouvir sobre as plantas expressivo valor cultural
inexistentes na rea, compondo uma lista final composta por 210 plantas. Registrei ao longo
desse processo os usos e prticas de manejo associadas a cada planta, bem como a parte
utilizada e o local onde se encontram tais espcies. Por fim, mas no menos importante,
observei as relaes cosmolgicas com as plantas, o ambiente e a paisagem, reconhecendo
7

A palavra djurua normalmente utilizada para se referir aos no-ndios, sendo muitas vezes utilizada para se
referir a um diferente sistema cultural e social. Este termo muitas vezes como aquele que tem plos na boca
(idjuru = boca), porm em meu trabalho de campo o significado apontado foi aquele que tambm tem boca,
aquele que fala como ns. Porm a categoria nativa apontada para se referir ao povo branco foi tava kueri.

21

elementos de territorialidade associados ao ecossistema, confeccionando mapas etnogrficos

da rea de domnio da Terra Indgena Mbiguau. Para todos os dados apresentados foi
considerada a palavra final do casal anfitrio, lideranas religiosas e pessoas mais velhas da
aldeia, sendo que a principal fonte dos dados foi o senhor Alcindo Whera-Tup Moreira.
Neste trabalho defendo duas hipteses. A primeira: os Guarani de Mbiguau
conservam as normas de nomenclatura e reconhecimento das espcies vegetais registradas na
bibliografia etno-histrica, bem como as relaes simblicas e cosmolgicas associadas ao
reino vegetal. A segunda: as tcnicas pr-coloniais de manejo agroflorestal guarani
influenciaram as caractersticas da composio florstica apresentada pelas florestas existentes
nas rotas migratrias desse povo indgena pelas bacias dos rios Paran e Uruguai, de floresta
estacional, em direo s florestas pluviais da costa Atlntica. Neste sentido, a partir do
estudo realizado na TI Mbiguau, busco reconhecer as contribuies dadas pelo povo
Guarani diversidade das florestas subtropicais da Amrica do Sul, revelando elementos que
possam auxiliar na garantia das reas essenciais para a reproduo fsica e cultural do povo
Guarani contemporneo. A estas perspectivas adiciono elementos que podem auxiliar na
identificao da rea necessria para a manuteno do modo de vida tradicional Guarani na TI
Mbiguau e em todo territrio brasileiro ocupado.
2
Dividi esta monografia em quatro partes, a fim de contextualizar o processo de
coleta de dados e situar espao-temporalmente a aldeia. A primeira parte esboa o referencial
terico, a partir do qual principalmente contextualizo a histria e o etnoconhecimento guarani.
A segunda abarca uma abordagem etnogrfica que permite observar a origem dos dados e
contribui para o entendimento da percepo diferenciada do mundo natural na qual os dados
esto inseridos. A seguir apresento os dados etnobotnicos, fazendo uma anlise quantitativa e
qualitativa dos dados referentes aos conceitos e prticas sobre uso e manejo, as regras de
nomenclatura. E no ltimo captulo, discuto a representao espacial da regio em estudo,
relacionando os dados deste trabalho com a dinmica de ocupao territorial, as rotas
migratrias de plantas e os modelos de desenvolvimento sociais, analisando a imbricaes
entre a territorialidade guarani, a composio florstica das florestas catarinenses e as
contribuies do sistema agroflorestal guarani para a etnoconservao da natureza.

22

TERRA INDGENA MBIGUAU:

Tekoa Yyn Morot Whera Aldeia Reflexo das guas Cristalinas

O Tekoa8 Yyn Morot Whera est localizado no Balnerio de So Miguel, municpio

de Biguau, Santa Catarina, Brasil (figura 1). Como mencionado anteriormente, a ocupao
atual da rea deu-se 1987, com a chegada da famlia extensa do casal anfitrio 9 senhor
Alcindo Whera-Tup Moreira e senhora Rosa Poty-Dja Mariani Cavalheiro (figura 2), sendo
que o processo demarcatrio finalizou em 2003.

Figura 1 - Localizao da TI Mbiguau, Estado de Santa Catarina, Brasil. (adaptado Google Earth, 2009).

A TI, de 59 ha, est dividida em duas glebas pela rodovia BR 101. A Gleba A conta
com 46 ha e est localizada na margem oeste da BR 101, incrustada na encosta do morro. A
Gleba B localiza-se na margem leste da rodovia e se estende sobre a pequena plancie at a

O termo tekoa significa onde se d o modo de ser. Neste sentido, a palavra tekoa revela a busca de um lugar
onde seja possvel se dar o nhande reko. De acordo com Montoya (1876 [1639]), teko significa modo de ser,
modo de estar, sistema, lei, cultura, norma, comportamento, hbito, condio, costume [...]. Tekoa o local
onde se do as condies de possibilidade do modo de ser Guarani, sendo a terra concebida como tekoa antes de
tudo um espao scio-poltico (Meli, 1990).
9
O termo casal anfitrio utilizado por Mello (2001) para se referir organizao social das aldeias Guarani em
torno da famlia extensa de um casal anfitrio.

23

linha do oceano, na Baa Norte da Ilha de Santa Catarina, totalizando uma rea de 12 ha. Logo
aps a finalizao do processo demarcatrio10, a comunidade encaminha seu primeiro abaixoassinado reivindicando a reviso dos limites da rea. Atualmente, a Gleba A vem constituindo
o ncleo habitacional principal, onde residem principalmente os descendentes do casal
anfitrio, alm de abrigar demais construes como o posto de sade, a escola e a opy11
enquanto a Gleba B utilizada principalmente para o plantio das roas coletivas, contando
apenas com trs casas. Ambas as reas so utilizadas para coleta variada, sendo encontrados
recursos distintos em cada uma delas.

Figura 2 Alcindo e Rosa Moreira fabricando petgua12. Foto do autor

10

O processo demarcatrio de Terras Indgenas no Brasil est definido pelo Decreto 1.775/96, apresentando as
seguintes etapas:
a) identificao (Terra Indgena a ser estudada ou em estudo pela FUNAI,);
b) delimitao (limites aprovados pela FUNAI, publicados no Dirio Oficial da Unio e no Dirio Oficial
do Estado);
c) declarao (limites reconhecidos pelo Ministrio da Justia, viabilizando a demarcao fsica da rea);
d) homologao pelo Presidente da Repblica; e
e) regularizao (registro no cartrio de registro de imveis do(s) municpio(s) e na Secretaria de
Patrimnio da Unio.
11
A opy o local onde ocorrem as cerimnias religiosas, sendo o termo frequentemente traduzido como casa de
reza. constantemente apontada como a primeira escola, onde se aprende a sabedoria e a cultura (arandu
por). Como a religiosidade permeia todo o cotidiano Guarani, trata-se do centro social, poltico, religioso e
educativo da aldeia. Foi o lugar onde pude organizar meus pensamentos, receber orientaes onricas, alm de
descansar.
12
A fabricao dos petgua (pet=tabaco; regua=pertencimento) de madeira e principalmente de barro foi uma
atividade constante no perodo de campo. Eles so fabricados e utilizados na escola e nas casas, sendo uma
atividade praticada freqentemente pelo casal anfitrio da aldeia. Eu mesmo preparei dois cachimbos e
acompanhei incurses mata para retirar takua etei, espcie considerada a ideal para o cano do petgua. O
petgua representa a unio entre os mundos, entre o cu e a terra; o corpo de barro do cachimbo representa a

24

A organizao scio-poltica da aldeia pode ilustrar aspectos como a mobilidade, a

luta pelo acesso a terra, a resistncia cultural e a intensa relao de reciprocidade familiar
imanente ao Guarani. A composio populacional da aldeia est diretamente vinculada
famlia extensa do casal anfitrio, lideranas religiosas do grupo, podendo ser observada na
genealogia elaborada por Flvia de Mello (2006), figura 3. Em sua casa o casal costuma
cotidianamente ser local de reunio familiar para as mais diversas finalidades como curas,
reunies e rezas sempre acompanhadas de kaa13 (chimarro) e pet14 (tabaco) em volta do
tataapy (fogo de cho).

terra, ou personagem mitolgico que a representa (Nhandetchy Tenonde), e o canudo representa o raio do sol,
ou a alma (Nhe) da entidade que o representa (Nhamandu Nhee). O tabaco foi-me explicado como o
alimento de nosso esprito deixado neste mundo por Nhanderu Tenonde para que pudssemos nos comunicar
com ele. Colocando o pet no petgua projetamos mentalmente nosso propsito. O hbito de cuspir no cho no
transcorrer do uso do tabaco permite, segundo os Guarani, que sejam plantados neste mundo tais desgnios. A
histria dos personagens mitolgicos na gnese Guarani pode ser encontrada em autores como: Nimuendaju
([1917]1987), Cadogan (1959), Litaiff (1999), Ladeira (1992), Mello (2006) entre outros.
13
O kaa (erva-mate) considerado uma ddiva deixada por Nhanderu Tenonde para trazer sabedoria (arandu
por) ao ser humano, sendo uma planta companheira dos Guarani desde tempos imemoriais.
14
O pet considerado o alimento para o esprito deixado neste mundo por Nhanderu Tenonde para que sirva
de elo entre humanidade e divindades, permitindo ouvir suas orientaes e comunicar propsitos. de fato a
principal planta que permite a comunicao com as divindades atravs da orao e da concentrao
(adjaputchaka), atravs da mentalizao de desgnios.

25

Figura 3: Genealogia da famlia extensa de Alcindo e Rosa Moreira. (Adaptado de Mello, 2006:218)

26

Observando-se as anlises da composio familiar associadas aos movimentos

migratrios e a dinmica populacional desta aldeia, podemos perceber a forte relao de
parentesco com famlias que ocupam as demais regies do territrio tradicional guarani, sendo
esta aldeia apontada como um misto entre os grupos Mbya e Chiripa, fruto da dinamicidade
de construo de identidades tnicas entre os Guarani. Encontramos na aldeia moradores que
possuem parentes na serra e no oeste catarinense, em vrias regies do RS, do PR, SP e ES,
alm do Paraguai e da Provncia de Misiones/Argentina, sendo que alguns moradores atuais j
viveram nestes lugares, alm de existirem diversas pessoas que j viveram em Mbiguau e
hoje vivem em outros locais neste territrio (Bertho, 2004; Mello, 2001 e 2006; Melo, 2008).
Os vnculos de parentesco levam constantemente a visitas recprocas, nas quais geralmente
so intercambiadas mudas e sementes de espcies vegetais importantes. Neste sentido,
ressalto desde j a intrnseca relao entre a composio florstica dessas regies e o
conhecimento e a cosmologia15 botnica existentes na aldeia.
A aldeia conta atualmente com cerca de 100 moradores distribudos em 30 famlias
nucleares. constante a presena de populao flutuante, tanto para a realizao de
tratamentos de sade, como nas constantes migraes inerentes ao Guarani. A liderana
poltica efetivada pelo cacique16 Hyral Karai Ryapu Moreira, neto do casal anfitrio,
juntamente do vice-cacique e professor Geraldo Karai OKenda Moreira, filho do casal. As
decises de carter coletivo costumam ser tomadas nas reunies familiares cotidianas,
buscando sempre a orientao do casal mais velho para as questes que envolvem a
comunidade.

15

Ao longo deste trabalho utilizo o termo cosmologia botnica para me referir ao conhecimento tradicional
Guarani associado ao mundo das plantas. Este termo remete ao fato de estas serem intrinsecamente associadas a
cosmologia Guarani, expressas nos hbitos, nos mitos, na lngua, na religio, na subsistncia, na orientao no
tempo-espao e na cultura material. O reino vegetal se vincula de diferentes formas subsistncia, ao
reconhecimento do territrio, ao vnculo com os antepassados e a ligao com as divindades. As plantas
fornecem material para as edificaes, alimento para as pessoas e para a fauna silvestre, remdios, indicam sinais
de ocupaes antigas, permitem a comunicao com os deuses, sendo por vezes elas prprias consideradas
divindades. Os ciclos solares e lunares orientam as atividades de caa, coleta e plantio. O ciclo solar orienta o
calendrio religioso, marcado pelos rituais de plantio e colheita do milho Guarani (avatchi ete), prximos aos
equincios. O plantio ocorre no Ara Pyau (tempos novos), em meados de agosto, enquanto a colheita ocorre no
Ara Yma (tempos antigos), em meados de janeiro. Para contemplar to estreito vnculo entre a cultura e as
plantas que utilizo o referido termo.
16
O cacique e o vice-cacique so as lideranas polticas da aldeia, principalmente no que tange as relaes com a
sociedade envolvente. Geralmente so eleitas para essa funo pessoas jovens com fluncia na lngua
portuguesa. Na aldeia de Mbiguau existem lideranas internas que orientam as atividades coletivas da
comunidade. Este tipo de liderana no deve ser confundido com a liderana religiosa representada pelos
karaikueri (kueri = plural; traz implcita a idia de coletividade). Estes orientam a aldeia em questes mais
abrangentes que permeiam toda organizao do sistema cultural da etnia.

27

Existem na aldeia a Escola Indgena Ensino Fundamental Wher-Tup e Poty Dja17,

de responsabilidade da Secretaria de Estado de Educao, que constitui um organismo
dinmico e central no cotidiano da comunidade, estando em constante interao com a
populao local. A educao escolar guarani tem se revelado um mecanismo de resgate e
manuteno do nhande reko (nosso costume, nosso modo de ser), envolvendo a escola em
todo o sistema de organizao da aldeia. Pelo fato de agregar a comunidade, a escola um
espao que adquiriu centralidade no cotidiano da aldeia. Alguns dos moradores trabalham na
escola, que recebe contribuies de algumas instituies e de escolas visitantes que conhecem
a trilha ecolgica. Neste sentido, a escola acaba sendo tambm um veculo para angariar apoio
e recursos para a comunidade.
Incrustada entre a plancie litornea e a encosta da Serra Geral, a terra indgena
recortada por rios cristalinos e recoberta por uma composio de formaes florestais que
refletem em parte o ideal ecolgico de tekoa representado na bibliografia18 (Meli, 1990;
Ladeira, 1992). As reas mais baixas so utilizadas prioritariamente para plantio e habitao,
enquanto a encosta a fonte dos recursos florestais necessrios, sendo que a rea mais alta da
montanha considerada local sagrado, sendo mais restritamente utilizado. A encosta alcana
cerca de 400m de altitude configurando formao florestal pluvial atlntica classificada por
Veloso et al.(1991) como Floresta Ombrfila Densa (FOD) das Terras Baixas e Submontanas.
O recorte dos rios propicia a formao de pequenas reas alagadas e depsitos aluvionais,
cujas matas ciliares se encontram em bom estado de conservao, proporcionando uma rea
importante na manuteno do equilbrio ecolgico e no fornecimento de recursos florestais.
Existe insatisfao da comunidade em relao maneira com que foram estipulados
os limites de suas terras, excluindo da demarcao boa parte das reas utilizadas na captao
de recursos. Vale mencionar que a rea estipulada no processo demarcatrio fruto do
Relatrio Circunstanciado de autoria da antroploga Iane Andrade Neves (1999). Este
relatrio foi elaborado sem a participao de profissional ambientalista, embora a legislao19
recomende sua atuao no grupo tcnico.
A assistncia sade realizada atravs de convnio entre a FUNASA e a Associao
17

Para dados referentes escola ver Oliveira (2004), Vieira (2006) e Melo (2008). H igualmente documentos
elaborados a partir de reunies da Comisso Catarinense Guarani Nhemonguet sobre educao escolar guarani.
18
De acordo com a bibliografia, o ideal ecolgico de um tekoa uma rea que disponha de recursos florestais
necessrios ao sistema de subsistncia de caa e coleta, , bem como terras frteis para a agricultura, recursos
pesqueiros, gua de qualidade. Tambm necessrio que haja relao cosmolgica entre a etnia e a rea
ocupada, sendo esta revelada por meio de sonhos e vises, alm de sinais na paisagem que revelem a ocupao
dos antepassados.
19
Conforme Portaria MJ n14/1996.

28

Rondon Brasil, com atendimento mdico-odontolgico na prpria aldeia, na casa de sade

construda e estruturada para este fim. Os profissionais de sade costumam apoiar diferentes
atividades, como transporte entre as aldeias, recursos para atividades escolares, bolsas de
estudo, alimentao nos mutires e incentivo s cerimnias religiosas. As relaes entre a
medicina ocidental e os conhecimentos teraputicos indgenas so objeto de investigao
tanto da equipe mdica como do karai20, sendo um assunto tratado com muita seriedade pelos
envolvidos.
O casal anfitrio costuma liderar o grupo tambm nas lidas agrrias, no plantio e
colheita do kokue, roas tradicionais guarani. So plantadas variedades de avatchi ete, o
milho verdadeiro, alm do avatchi tupi, milho do djurua, e outras variedades de plantas
tambm apontadas na bibliografia21 como componentes das roas tradicionais como
komanda (feijo), djety (batata-doce), andai (abbora), manduvi (amendoim), mandio
(mandioca), tchanjau (melancia), pet (tabaco), takuare avatchi (sorgo sacarino), nhua
(arroz sequeiro). Alm da roa familiar, de carter coletivo, so plantadas pequenas roas
domsticas e uma roa de responsabilidade da escola. No ano passado foi firmada uma
parceria entre a aldeia e a indstria Primor para que seja produzida na comunidade banana
orgnica para processamento industrial. Este fato inseriu o cultivo de bananais orgnicos na
rea, sendo o objetivo futuro a produo consorciada com palmito-juara. A EPAGRI atua na
aldeia em diferentes mbitos atravs do Projeto Microbacias 2, entre eles no apoio s prticas
agrcolas e de manejo florestal.

20

O karai o condutor das atividades de reza e cura e responsvel pelo andamento interno da aldeia,
gerenciando regras de conduta. Alm disso, ele quem realiza a nominao das crianas, que como j foi
apontado por Nimuendaju (1987[19l7]) consiste na atribuio do nome atravs de cerimnia em que se identifica
o lugar de origem da alma da criana. A este local corresponde uma divindade a qual o nome faz referncia
(Oliveira, 2002) Alm de ser a palavra utilizada para se referir ao xam ou paj Guarani, Karai tambm um
nome prprio masculino atribudo s pessoas de cuja alma tenha vindo da direo do alvorecer, local de morada
da divindade homnima. Neste trabalho utilizarei o termo karai em minsculo para me referir liderana
religiosa e Karai maisculo para o nome prprio e para a divindade.
21
Felipim, 2001; Medeiros, 2006; Aguirre Neira, 2008; Schaden, 1974; entre outros.

29

A GNESE METODOLGICA

Atualmente as abordagens e as tcnicas de pesquisa participativa tm sido

revisadas com o intuito de auxiliar a atuao em campo de pesquisadores junto a comunidades
tradicionais, visando gesto comunitria de recursos naturais. Dentre e tcnicas de pesquisa
participativa apresentadas por Cristina Seixas (2005), minha interveno em campo se
aproxima a categoria participao interativa, por se tratar de metodologia interdisciplinar na
qual a comunidade orienta os planos de ao do pesquisador e os prprios caminhos da
pesquisa. Em relao s abordagens, utilizei o mtodo de pesquisa-ao participativa (PAR)
(Seixas, 2005:80-92), atravs do qual a comunidade colabora no delineamento e na execuo
da pesquisa, bem como na utilizao do conhecimento gerado e no estabelecimento da agenda
de pesquisa22. A presente pesquisa foi norteada por valores e princpios do PAR como a
permanncia na comunidade por perodo prolongado (outubro a dezembro de 2008) e o
desenvolvimento de aes com base no conhecimento gerado, a democratizao deste
conhecimento, a adequao situao local e a postura ecolgica em relao sociedade e
natureza. As circunstncias de minha participao no cotidiano da comunidade por tempo
relativamente prolongado, observando o uso e o manejo dos recursos naturais, bem como as
pessoas e do ambiente manejado; permitiu o uso da observao participante como tcnica de
pesquisa (Boef & Pinheiro, 2007), adaptada realidade local, valendo-se da busca de
informantes-chave na comunidade. Menciono ainda que o mapeamento e a modelizao
participativa foram tcnicas utilizadas nas oficinas para reconhecer a rea utilizada pela
comunidade, a localizao dos recursos florestais, bem como as implicaes decorrentes dos
limites impostos pela demarcao da TI.
No ms de dezembro de 2007, estive na aldeia para participar de uma cerimnia
religiosa, a convite da liderana religiosa. Na ocasio, reuni-me com o cacique, Hyral Moreira
e com o professor indgena Geraldo Moreira para debate e consulta sobre a proposta do
projeto do TCC. As lideranas Guarani a receberam com satisfao, autorizaram sua
realizao, apontaram elementos que gostariam que fossem includos no projeto e solicitaram
o retorno do pesquisador com a verso final para uma nova reunio. A nica condio
colocada pela liderana religiosa foi de que eu vivesse um perodo de tempo na aldeia para
22

Em sua dissertao de mestrado, a antroploga Clarissa Melo (2008) aponta para a percepo de tempo
diferenciada do povo Guarani, observando elementos na educao e na cultura que conduzem sensibilidade
diferenciada do tempo. Neste sentido, busquei adequar esta pesquisa a esta percepo diferenciada do elemento
temporal.

30

melhor compreender a forma de viver do Guarani. Em agosto de 2008 retornei com a verso
final do projeto, inclusos os elementos indicados por eles.
No dia 16 de setembro de 2008 visitei a aldeia com o objetivo de ajustar a minha
permanncia durante o trabalho de campo e redigir o termo de anuncia 23 junto da
comunidade. Reunimo-nos na casa do tcheramoi24, senhor Alcindo Moreira, o karai da
aldeia, junto de seu filho Geraldo, seu neto Hyral e a esposa Celita Antunes. Conversamos
sobre a verso final do projeto e minha permanncia na aldeia. Seguimos para uma reunio na
opy (casa cerimonial) onde aconteceu uma nhemboaty, uma pequena reunio entre a
associao de mulheres da aldeia, a equipe escolar e algumas pessoas da comunidade para
conversar sobre a manuteno e a transmisso do nhande reko (nosso costume) na educao
escolar indgena praticada na aldeia. Foram ouvidas principalmente as tchedjaryikueri25
(avs, mulheres mais velhas). Durante a reunio redigi o termo de anuncia, que foi lido,
impresso na escola e assinado naquela mesma tarde (Apndice 1). Minha estadia na aldeia
ocorreu at o final de dezembro de 2008, aps o encerramento das atividades escolares.
Para minha estadia foi planejada a construo de uma pequena casa no modelo
tradicional guarani, onde eu permaneceria durante o perodo das atividades de campo. A
inteno dessa casa para a estadia de pessoas que vem at Mbiguau na busca de
tratamento de sade. Foi-me aconselhado que permanecesse na opy at a construo da casa.
Realizamos pequenos mutires para a construo, porm devido s fortes chuvas que
ocorreram em novembro de 2008 em Santa Catarina, somente foi possvel a concluso do
telhado. Boa parte da madeira utilizada veio de uma casa que foi desmontada, visando utilizar
o recurso o mximo possvel e evitar retirar mais madeira da mata. Durante a construo pude
observar, coletar e conversar sobre o material utilizado e as diferentes tcnicas e significados
simblicos associados. As plantas utilizadas eram identificadas pelas pessoas que estavam no
local, principalmente aquelas um pouco mais velhas. noite elas eram levadas casa do
tcheramoi.
Durante os dias, alm da construo da casa, passei a ajudar nas atividades dirias
como os mutires variados de limpeza, plantio e colheita, coleta e construo. Durante as
noites geralmente permanecia na casa do tcheramoi, onde o casal mais velho da aldeia
23

O termo de anuncia da comunidade um procedimento previsto pela Medida Provisria n 2.189-16/2001,

que regulamenta o acesso ao conhecimento associado a comunidades tradicionais. Esta quest ser tratada com
mais propriedade no Captulo I. O termo de anuncia elaborado neste trabalho est disponvel no Apndice 1.
24
Esta palavra significa av, no entanto pode ser considerado um tipo de status social conferido aos homens
mais velhos entre os Guarani. Na maior parte das vezes as pessoas da aldeia se referem ao senhor Alcindo como
o tcheramoi ou simplesmente v.
25
Feminino de tcheramoi.

31

costuma reunir diariamente com os filhos, netos, bisnetos, sobrinhos, noras, genros. Nestas
interlocues por muitas vezes presenciei as curas do senhor Alcindo, o uso de diferentes
plantas medicinais, discusses dos projetos da aldeia e contao de histrias, compartilhando
de muitos sorrisos e da alegria espontnea dessas pessoas. Por algumas vezes permaneci
somente com o senhor Alcindo e a senhora Rosa, quando estes me contavam de sua histria,
de sua luta para manter a tradio guarani viva entre os mais jovens.
Na casa residem alm do casal mais velho, sua filha Snia e a neta Marcelina, e o filho
adotivo mais novo, Eric. Snia a pessoa que muitas vezes colhe e geralmente prepara e
aplica os remdios indicados pelo karai. Muitas pessoas, mesmo de diferentes aldeias, at
mesmo no-indgenas procuram os tratamentos do karai tanto para doenas fsicas como
espirituais. As curas de senhor Alcindo so muito respeitadas e sua sabedoria sobre o sistema
medicinal e religioso guarani requisitada em vrios lugares. Ele costuma viajar para realizar
tratamentos de sade e cerimnias, algumas vezes inclusive entre no-ndios ou outras etnias.
Senhor Alcindo no cobra por este trabalho, no entanto muitas vezes recebe doaes variadas
e dinheiro por seu trabalho. O tcheramoi aponta com desgosto o desinteresse de muitos
Guarani mais novos pelo conhecimento dos mais antigos. Por muitas vezes foi-me dito que
seu principal intento em me ensinar sobre as plantas era de que eu realizasse o registro do
nome, bem como do uso, para o ensino aos mais novos na escola.
Durante as interlocues na casa de senhor Alcindo, muitas vezes foram-me
apresentadas plantas utilizadas na medicina domstica, permitindo tambm que eu observasse
o modo de uso de alguns remdios. Eu mesmo fui curado pelo karai de uma forte gripe. Essas
plantas foram em sua maioria coletadas, sendo registrado no caderno de campo o nome
guarani, o nome portugus, os diferentes usos, a parte utilizada, o manejo e algumas
observaes gerais sobre a espcie. O uso de algumas plantas no pode ser revelado, alm de
muitas plantas integrarem compostos curativos cujas receitas tambm permaneceram ocultas.
Somente era revelado o nome da planta, algumas vezes me mostravam a mesma, mas na
maioria somente me apresentavam cascas, razes, compostos ou chs.
Apesar de sua incrvel vitalidade, senhor Alcindo j possui idade avanada, 97 anos, e
por este motivo me solicitou que trouxesse as plantas que gostaria que ele identificasse. Isso o
pouparia de realizar maiores caminhadas pela mata. Todavia, fizemos algumas caminhadas
pelos arredores da aldeia e principalmente roa, onde pude observar e conversar sobre
plantas ruderais, assim como aquelas que so mantidas na roa ou crescem nas capoeiras de
seus arredores.
32

No ms de outubro de 2008 fui convidado a assumir o cargo de professor substituto de

cincias da Escola Indgena de Ensino Fundamental Wher Tup-Poty Dja. A direo da
escola solicitou um programa que se relacionasse com o projeto poltico-pedaggico
diferenciado da escola26. Desde ento passei a participar mais intensamente do cotidiano
escolar. Nesta aldeia, a escola um organismo que dialoga com todas as esferas da aldeia,
buscando sempre fortalecer o vnculo com a sabedoria tradicional e proporcionar uma relao
com a sociedade envolvente. Foi como professor que tive as principais oportunidades de
caminhar na mata junto dos alunos. Durante o perodo que permaneci na escola foi preparada
a pety nhembovya, a primeira olimpada tradicional guarani, que foi programada para o
encerramento do ano escolar. Para o evento foram confeccionadas roupas tradicionais, trofus
e medalhas de cermica. Nesse perodo fizemos excurses na mata para retirar taquara e
lenha, oportunidades nas quais pude compartilhar os conhecimentos botnicos transmitidos
pelo tcheramoi, alm de conhecimentos e da relao que os mais jovens tm da mata e suas
plantas.
Os dados etnobotnicos de forma geral foram coletados no convvio com a
comunidade, nos diversos mutires, no dia a dia, nas caminhadas na mata, no cotidiano
escolar, alm daquelas que eram coletadas por mim por serem comuns na regio. As partes
variadas das plantas (folha, caule, fruto e flor, quando possvel) eram levadas casa do senhor
Alcindo, que as observava cuidadosamente junto dos parentes. Essa partes eram analisadas,
muitas vezes cheiradas e sobre elas eram levantadas indagaes como o aspecto da planta e o
local onde havia sido coletada. A identificao geralmente ocorria por consenso entre o casal
mais velho e suas filhas e filhos. A forma de uso e o significado do uso da planta eram falados
somente pelo tcheramoi, que geralmente conversava com a tchedjari sobre a planta. Por
saber o interesse do meu trabalho em plantas, outras pessoas da comunidade costumavam me
trazer plantas e falar sobre elas. Da mesma forma eram levadas ao tcheramoi para ouvir suas
palavras sobre elas. Assim, senhor Alcindo, dona Rosa e outros integrantes de sua famlia
tornaram-se informantes-chave para a concretizao da pesquisa.
Em relao coleta de dados etnobiolgicos, Darrel Posey (1986a), recomenda uma
metodologia geradora de dados, que se utiliza de perguntas abertas, que permitam agregar a
maior quantidade de informaes dos indgenas sobre sua percepo a respeito do objeto de
estudo, evitando a utilizao de conceitos ocidentais. Neste sentido, o autor valoriza
elementos culturais que revelem um conhecimento diferenciado das relaes entre o mundo
26

Apndice 2.

33

natural. Fundamentado neste princpio, na maioria das vezes no fiz perguntas sobre as
plantas, simplesmente levava-as e mostrava na casa do tcheramoi, e deixava que as pessoas
falassem a respeito delas. No fim deste processo fazia perguntas que auxiliariam na
sistematizao dos dados. Muitas vezes eu mesmo era questionado a respeito da planta,
aparentemente para testar os meus prprios conhecimentos (e os da cultura djurua) sobre a
planta. Para permitir esta interlocuo mais fluida, optei pela no utilizao de questionrios,
sendo que os dados apresentados foram coletados a partir das interlocues e das observaes
em campo.
As plantas coletadas foram identificadas pelo professor Ademir Reis27 e por mim28.
Aps a determinao cientfica foram elaboradas fichas de identificao 29 que amalgamam
tanto informaes coletadas em campo como aquelas presentes na bibliografia, com o intuito
de facilitar o reconhecimento da planta em pesquisas posteriores. Todas as exsicatas foram
depositadas na escola da aldeia.
Para compreender melhor a rea de uso da comunidade, foi realizada uma oficina para
elaborao de dois mapas etnogrficos da regio. Foi confeccionado um mapa mental
apontando os limites da rea demarcada, as principais nascentes, as habitaes e algumas
plantas e animais existentes dentro e fora da rea. O outro mapa foi elaborado sobre base
cartogrfica, utilizando imagem LANDSAT (maio de 2002) da regio levada por mim em
formato A4, com dados sobre estradas e cursos hdricos da regio30. Foi-me fornecido pelo
cacique um mapa sobre fotografias areas da regio, datado de 1996, elaborado pelo CTI e
impresso em formato A1. Neste mapa consta uma lista de recursos existentes fora da rea
demarcada e uma delimitao da rea que contemplaria a ocorrncia desses recursos,
semelhante ao apontado na oficina. As oficinas ocorreram na varanda da casa do tcheramoi
com a participao dele e de diversas pessoas, de diferentes faixas etrias. Os mapas foram
orientados pelo tcheramoi e pelo o vice-cacique e professor Geraldo Moreira, com outros
adultos, adolescentes e crianas confeccionando os desenhos.
Ao longo do trabalho de campo ocorreram vrias interlocues com diferentes pessoas
sobre o processo demarcatrio da rea, bem como sobre a histria da famlia extensa do
27

Laboratrio de Ecologia Florestal (UFSC).

Durante a estadia em campo utilizei dois manuais para identificao das plantas (Sobral et al; 2006; e Lorenzi
e Matos, 2002). Este ltimo direcionado a plantas medicinais e conta com fotos e descries do uso das
plantas. Ao saber da presena do livro comigo, algumas vezes o tcheramoi me pediu que procurasse a planta no
livro para saber se nele constava e se a forma de uso estava correta. Na maioria das vezes, aps verificar o uso da
planta apresentado no livro, ele comentava jocosamente: - Vocs no sabem de nada!
29
Modelo destas fichas de identificao pode ser encontrado no Apndice 3.
30
Imagem gentilmente cedida por Elaine Zuchiwschi.
28

34

senhor Alcindo Moreira e da senhora Rosa Mariani Cavalheiro. Esta histria muitas vezes se
sobrepe histria das aldeias guarani do litoral catarinense. As memrias foram
sistematizadas, organizadas e registradas por meio dos diversos elementos componentes deste
trabalho. Foi ainda realizada uma entrevista com o cacique da aldeia, Hyral Moreira, para
registrar sua opinio em relao ao processo demarcatrio da TI. (Captulo IV)
Ainda em relao metodologia, explicito que ao longo dos anos em que venho
trabalhando com diferentes comunidades Guarani, tenho observado e apreendido informaes
a respeito deste povo e suas plantas. Para subsidiar a sistematizao deste conhecimento,
tenho pesquisado diferentes autores que versam sobre a etnobotnica indgena, em especial a
guarani. Esses autores vm buscando registrar parte do etnoconhecimento ambiental existente
na cultura Guarani. As experincias em campo e o cabedal terico associado foram essenciais
para a efetivao deste trabalho.
Durante a redao deste trabalho, encontro-me na situao de professor do ensino
mdio profissionalizante na escola da aldeia, aberto tambm a alunos de outras aldeias. No
curso estamos trabalhando na capacitao de tcnicos indgenas em meio ambiente,
proporcionando uma interface de dilogo entre as culturas no que tange a conservao
ambiental. Este fato me permite atuao continuada na comunidade e aplicao prtica dos
conhecimentos gerados. A elaborao deste trabalho foi acompanhada pelas pessoas no
convvio semanal, culminando com a apresentao e entrega do trabalho escrito e a devoluo
das exsicatas com as plantas coletadas comunidade programada para o ms agosto de 2009,
integrado as atividades da escola.

35

Captulo I REFERENCIAL TERICO

Dada a complexidade que envolve o processo etno-histrico e scio-ambiental
relacionado cosmologia botnica guarani, busco neste captulo aquecer o dilogo
interdisciplinar a respeito. Delineio uma breve contextualizao da multiplicidade de fatores
que precisam ser observados nas imbricaes entre a botnica, a cultura e o territrio guarani.
Incluo neste referencial as perspectivas disciplinares que sustentam a abordagem do trabalho.

1.1 O povo Guarani e seu territrio

O povo Guarani habitava o litoral brasileiro quando da conquista dos europeus no
sculo XVI e desde o incio do contato foi objeto de descrio de um vasto apanhado de obras
de cronistas, missionrios e navegadores. Trata-se de povo falante da lngua Guarani,
pertencente famlia lingustica Tupi-Guarani e ao tronco lingustico Tupi. Scatamacchia
(198431) citada por Felipim (2001) aponta todo o leste da Amrica do Sul, desde o norte do
Amazonas at o rio da Prata, como o vasto domnio geogrfico dos grupos de filiao
lingstica Tupi-Guarani. Noelli (2008) discute as diferentes abordagens referentes as rotas
migratrias dos povos ligados ao tronco cultural Tupi, indicando duas rotas migratrias, uma
pela bacia amaznica percorrendo o litoral norte brasileiro, associada a cultura Tupinamb; e
outra pelas bacias do Paraguai, Uruguai e Paran em direo costa atlntica sul-americana,
associada a cultura Guarani. Tais dados apontam para a grande abrangncia do territrio
historicamente ocupado pelos Guarani, indicando tambm a temporalidade da ocupao e da
dinmica de mobilidade nesse territrio.
O Tupi-Guarani, como lngua e como cultura, um ramo do tronco
Tupi mais antigo, a partir do qual toma caractersticas prprias e
diferenciadoras, provavelmente a partir do primeiro milnio antes de
Cristo, uns 3000 a 2500 anos atrs. Os movimentos de migrao,
originados na bacia amaznica, ter-se-iam intensificado motivados,
talvez, por um notvel aumento demogrfico numa poca que coincide
com o comeo de nossa era, uns 2000 anos atrs. Esses grupos que
conhecemos como Guarani passaram a ocupar as selvas subtropicais
do alto Paran, do Paraguai e do Uruguai Mdio. (Meli, 1989 32 apud
31

SCATAMACCHIA, M.C.M. A ocupao Tupi-Guarani do estado de So Paulo: fontes etno-histricas e

arqueolgicas. Ddalo - Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia, n.23, 1984.
32
MELI, B. A experincia religiosa Guarani. In: MARZAL, M.M. (org.). O Rosto ndio de Deus, p.293-348.
Petrpolis: Vozes, 1989.

36

Litaiff, 1996: 249)

A origem lingustica e a evoluo dos stios arqueolgicos dos povos Tupi-Guarani

foram estudados por diferentes autores, sendo que neste pargrafo fao uma breve resumo do
apanhado arqueolgico e lingustico apresentado por Noelli (1993), sendo que todos os
autores aqui mencionados foram citados por este ltimo. Lathrap (197033), baseando-se em
princpios da rvore filogentica lingstica e nas provas arqueolgicas, aponta a Amaznia
como um poderoso centro de origem da maior parte das inovaes tecnolgicas e
agroflorestais pr-colombianas, tendo sido a cultura amaznica criada dentro da prpria
floresta e no oriunda de outras regies (Brochado, 198934). As evidncias arqueolgicas
sobre a tradio ceramista intitulada Tupiguarani estabelece correlao entre as informaes
etno-histricas, as evidncias arqueolgicas e os falantes de lngua Tupi e Guarani ao longo
de quase todo litoral brasileiro (PRONAPA, 197035). A separao entre os troncos lingsticos
do leste da Amrica do Sul foi estruturada por Paul Ehrenreich (1891 36), observando a grande
afinidade das lnguas da famlia Tupi-Guarani, apesar das enormes distncias geogrficas
entre vrias delas, apontando para provveis migraes em larga escala. Rodrigues
(196437), props baseado no mtodo lxico-estatstico, a formao do tronco Tupi h 5.000
anos atrs e da Famlia Tupi-Guarani entre 2.000 e 3.000 anos passados. Reunindo as
informaes cientficas existentes at a poca, Brochado (1984), reinterpreta as evidncias
arqueolgicas ceramistas das rotas de migrao dos Guarani depois de 100 A.D. fora da
Amaznia, em direo ao sul do Brasil e pelos vales dos rios Paraguai, Paran, Uruguai e seus
principais afluentes (figura 4). As dataes C14 mais antigas dos Guarani prximas ao mar no
Paran e Rio Grande do Sul esto entre o Anno Domini cerca de 150 A.D (Brochado 1984).

33

LATHRAP, D. The Upper Amazon. Ancient people and Places. London, Thames and Hudson, 1970.
BROCHADO, J.P. A expanso dos Tupi e da cermica da tradio policrmica amznica. Ddalo, 27, p. 6582. So Paulo, 1989.
35
PRONAPA. Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas. Brazilian Archeology Research. American
Antiquity, 35(1), p.1-23, 1970.
36
EHRENREICH, P. Die Einteilung und Verbreitung der Vlkerstmme Brasiliens nach dem gegenwrtingen
Stande unsrer Kenntnisse. Patermanns Mitteilungen, 37. Gttingen, 1891.
37
RODRIGUES, A.D. A classificao do tronco lingstico Tupi. Revista de Antropologia, 12, p.99-104. So
Paulo, 1964.
34

37

Figura 4 Rotas migratrias dos guarani baseadas nos stios cermicos, com destaque para a rea de
influncia das Bacias dos rios Uruguai e Paran (adaptado de Brochado, 1974 38 apud Noelli, 1993).

8
Os deslocamentos territoriais dos Guarani tambm so objeto de estudo de diferentes
autores no sculo XX (Nimuendaju, [1917]1987; Schaden, 1974; Clastres, [1975]1978;
Meli; 1990; Ladeira, 1992; Mello, 2001 e 2006; Bertho, 2005; Assis e Garlet, 2004, para
citar somente alguns). Isto porque a mobilidade no territrio caracterstica marcante no
modelo de ocupao utilizado pelas populaes Guarani ao longo dos sculos. Os motivos
que orientam a mobilidade so amplamente discutidos por esses autores estando eles
associados tanto ao carter mtico-religioso da busca por Yvy Marey39 (Terra Sem Males)

38

BROCHADO, J.P. Pesquisas arqueolgicas no escudo cristalino do Rio Grande do Sul Serra do Sudeste.
PRONAPA 5. Publicaes Avulsas do Museu Paraense Emlio Goeldi, 26: p. 25-52. Belm, 1974.
39
O princpio ordenador da vida na Terra produz o princpio do espao mtico Yvy Marey, que transcende o
tempo. Ainda que este se constitua na negao dos valores morais terrenos, (...) para alcan-lo definitivamente
preciso conquist-lo, cumprindo as regras sociais impostas aos humanos, no mundo. O contedo mais
significativo de Yvy Marey, reside, para mim, na condio da eternidade contida na prpria semntica da
expresso (yvy = terra; marey = que no acaba, no estraga, no adoece). Yvy Mareyn, a terra onde nada tem
fim, composta por elementos originais que no se esgotam. Esta virtude no reside no aspecto quantitativo,
mas na qualidade de perenidade de seus elementos. Este pensamento define os modos de relao com o
ambiente, do uso da natureza, e da agricultura, onde a noo de abundncia est associada possibilidade da
renovao dos ciclos, e no do armazenamento e comprometimento das espcies naturais. (Ladeira, 2001:47)

38

quanto a questes ambientais, econmicas, polticas e sociais. Bartomeu Meli (1990) associa
os termos economia e profecia migrao em busca da Terra Sem Males, resgatando suas
razes etimolgicas e apontando a presena de uma constncia ambiental nos territrios
historicamente ocupados.
A lgica guarani de ocupao do espao e do uso dos recursos
naturais, que se caracterizava pelo movimento da circularidade em
espaos territoriais de domnio relativamente contnuos, e o
movimento da expanso pela procura (e disputa) de ecossistemas em
sua mxima capacidade de fertilidade dos solos, comeou a ser
alterada pela Conquista. Da expanso/manuteno para a disperso em
ritmo mais acelerado, paulatinamente passando a encontrar barreiras
que os impediam de exercer plenamente seu modo de ser tradicional
em termos etno-ambientais (Bertho, 2005:37).

A organizao social baseia-se na famlia extensa, ou seja, famlia composta do

pai/sogro, filhos solteiros, filhas casadas e genros habitando a mesma localidade ou a mesma
regio (Schaden, 1974). A mobilidade espacial apoiada pela rede de parentesco que acaba
por agregar indivduos/famlias a uma aldeia e fazer com que a rede familiar esteja presente
em uma ampla faixa geogrfica dentro do territrio. A mobilidade dentro desta extensa
distribuio familiar acaba por ser uma estratgia de manuteno de seu espao geogrfico
(Ladeira, 1992).
O litoral catarinense foi intensamente povoado por populaes Guarani
(anteriormente denominados Carijs) que sucederam os povos sambaquianos e de tradio
Itarar, sendo que foram tantos os locais ocupados pelos grupos pertencentes ltima leva
migratria no perodo pr-colonial, que ainda hoje parece interminvel o trabalho das equipes
de arquelogos... (Litaiff e Darella, 2000:1). Os autores apontam ainda a existncia de
descries detalhadas da existncia e do modo de vida dos Guarani nos registros de viajantes,
cronistas, nufragos e religiosos que por essas terras passaram no incio do sculo XVI, como
Binot Paulmier de Gonneville, Aleixo Garcia, Sebastio Caboto, lvar Nuez Cabeza de
Vaca, Hans Staden, dentre outros.
Os relatos de aprisionamento, escravizao, fugas e rebelies se acumulam na
histria da relao entre guaranis e europeus ao longo de todo o perodo ps-conquista, desde
o sculo XVI at o sculo XIX. O sistema de encomiendas implantado no Paraguai, as
redues jesuticas, as bandeiras e todos os modelos de relao advindos com a colonizao

39

europia tinham o intuito de incorporar os guaranis ao sistema europeu pela escravizao ou

pela assimilao pacfica (Bertho, 2005:37-57).
Litaiff e Darella (2000) apontam o desaparecimento dos Guarani da literatura
etnogrfica e histrica relativa ao litoral catarinense nos sculo XVII ao sculo XIX,
registrando relatos de cronistas e o possvel abandono das regies litorneas por essas
populaes. No entanto, os autores levantam uma srie de dados que evidenciam ocupaes
diversas no litoral catarinense, em especial da regio do Morro dos Cavalos, na Serra do
Tabuleiro, tanto no sculo XX como durante o perodo ps-contato em que eles
desapareceram. Bertho (2005:85) afirma que a reterritorializao Guarani contou com
constante comunicao e intercmbio entre o litoral e o centro do continente pelos caminhos
antigos, registrando ainda a resistncia ao missionamento por meio das fugas s reas
florestadas e o forte e decisivo impacto territorial causado nessas populaes pela Guerra do
Paraguai (1864-1870) e o conseqente loteamento das florestas para o plantio de erva-mate.
Neste sentido, o processo de devastao do territrio tnico conduziu os Guarani busca de
novas estratgias de resistncia cultural e territorializao, buscando espaos florestados de
Mata Atlntica (Darella, 2004).
Por muito tempo o padro de comportamento dos Guarani em relao sociedade
englobante40 permaneceu o de se fazer imperceptvel, sendo isto tambm apontado como uma
estratgia para que mantivessem seus costumes e tradies (Ladeira e Wera Tup, 2004). No
entanto, o impacto mais intenso de relao com a sociedade englobante foi sentido pelos
Guarani na segunda metade do sculo XX, quando o processo de invaso dos espaos por eles
ocupados passou a ocorrer de forma mais contundente (Assis e Garlet, 2004). Devido
dificuldade de acesso a reas que possuem significado geogrfico e ecolgico de um tekoa
Guarani, alguns autores relacionam as migraes contemporneas busca de condies
ambientais favorveis para a manuteno de suas prticas tradicionais de subsistncia
(Felipim, 2001; Ladeira e Wera Tup, 2004; Ladeira 1992; Meli, 1990).
Schaden (1974) dividiu os Guarani do Brasil meridional em trs grande grupos:
andva/Chirip, Mbya e Kaiow, baseando-se principalmente em critrios lingsticos.
40

A expresso sociedade englobante advm de Dumont (1992), sendo citada por Assis e Garlet (2004) para
uma referncia s sociedades nacionais (no caso, Brasil, Argentina, Paraguai e Uruguai), caracterizadas pela
hegemonia da ideologia ocidental.
DUMONT, L. Homo hierarquicus: O sistema das Castas e Suas Implicaes, So Paulo: EDUSP, 1992.

40

Mello (2006) faz uma discusso bastante atual sobre as identificaes tnicas entre os grupos
Guarani contemporneos, principalmente os Chirip e os Mbya. A autora aponta a grande
dinamicidade que envolve a construo de identidades tnicas, fazendo com que essas
divises entre os grupos Guarani meream ser constantemente reinterpretadas. Verifica que
entre os prprios Guarani um assunto confuso, muitas vezes compreendido somente pelos
mais velhos (Mello, 2006:123). O elemento apontado como importante o fato de a pessoa
ser Guarani ou no, sendo a lngua a expresso fundamental para o reconhecimento da
identidade. O domnio da lngua Guarani fator de relevo para os indgenas, principalmente
na viso dos mais velhos, sendo um elemento que permite distinguir as parcialidades. A
coabitao territorial existente entre os subgrupos, associada aos vnculos de parentesco faz
com que os elementos que permitiam a distino objetiva entre as parcialidades estejam cada
vez menos evidentes. Neste sentido, muitos dos Guarani contemporneos se auto-afirmam
simplesmente como Guarani, uma unidade tnica diferenciada das demais (Mello, 2006).
Os levantamentos demogrficos dessas populaes so trabalho de extrema
complexidade, sendo que dados contemporneos apontados por Assis e Garlet (2004)
contabilizam pelo menos 65.000 guaranis Chirip, Nhandva e Kaiov distribudos em no
mnimo 360 locais espalhados pelo Paraguai, Argentina e Brasil. Segundo Oliveira (2002) os
Guarani ... formam o maior contingente populacional tnico do pas, com cerca de trinta mil
representantes, espalhados pelos estados de RS, PR, SC, SP, RJ, MS e ES. Mais
recentemente, o Instituto Socioambiental41, calculou cerca de 34.000 ndios Guarani no Brasil,
ocupando tanto territrios interioranos no Mato Grosso do Sul (Nhandva e Kaiov) bem
como reas no litoral e no interior desde o Rio Grande do Sul at o Esprito Santo (Mby). Os
dados levantados por Grnberg (2008) mapeiam pelo menos 500 aldeias nas regies de
fronteira entre Argentina, Paraguai e Brasil, tambm contabilizando pelo menos 100 mil
Guarani habitando seu territrio tradicional e resistindo falta de reconhecimento de suas
terras e intensa devastao ambiental na regio. Estes dados apontam a existncia de cerca
de 50 mil indgenas Guarani vivendo no Brasil, muitas vezes em comunidades com graves
problemas sociais e conflitos territoriais. De acordo com levantamento realizado por Ladeira e
Matta (2004), existem ainda famlias descendentes de um grande grupo vindo do Paraguai
habitando o Par e o Tocantins (figura 5).

41

ISA - http://www.socioambiental.org/pib/index.html

41

Segundo Aguirre Neira (2008:25), a populao Guarani em Santa Catarina

alcana 1320 indivduos, nmero em variao permanente, dada a dinmica de ocupao
territorial prpria do povo Guarani. Cerca de 70% dessa populao ocupa reas sem o
processo de regularizao fundiria devidamente finalizado.

Figura 5 Yvy Rupa, territrio de ocupao tradicional Guarani (adaptado de Ladeira e Matta, 2004:7)

42

1.2 O modelo guarani de subsistncia

O modelo de subsistncia empregado pelos povos nativos da Amaznia converge
para um sistema de manejo agroflorestal decorrente de um profundo conhecimento do meio,
de acordo os processos naturais do ecossistema, valendo-se do consorciamento entre espcies
perenes e temporrias. A rea manejada compreende toda a rea de domnio da aldeia, sendo
manejadas alm das espcies da roa (milho, mandioca, batata doce, entre outras), espcies
florestais para diferentes finalidades como alimentar, medicinal e cultura material. O
desmatamento das roas executado de forma seletiva, sendo preservadas as rvores teis,
alm de serem estas manejadas em bordas de mata, trilhas, ptios e clareiras. A mata
secundria, decorrente pousio das roas, serve como rea de caa, alm do cultivo de espcies
florestais de interesse (Noelli, 1993:261).
As florestas tropicais so descritas por Janis Alcorn (2005) como um sistema
incorporado ao modo de vida e ao sistema de uso da terra dos povos que nelas habitam. A
agricultura de corte-e-queima aproveita a regenerao da floresta para subsidiar a
incorporao de nutrientes necessrios para o cultivo das roas. A intensidade de uso do solo
de uma determinada rea de roa deve ser compensada pelo tempo em que esta destinada ao
pousio (...), at que, novamente, a cobertura florestal (...) nativa se estabelea eficientemente
no local (Felipim, 2004:307). A floresta secundria proveniente do pousio de reas de roa
transformada em pomares de rvores frutferas, plantas medicinais, de interesses variados para
as comunidades que: ... valorizam as florestas pelo fato de funcionarem como fbricas vivas
de onde vrios produtos podem ser coletados (Alcorn, 2005:236). Portanto, as evidncias de
que as paisagens anteriormente consideradas naturais so, na realidade, artefatos
humanos so cada vez maiores (Posey, 2001:287).
Gerao aps gerao, os povos da floresta frequentemente criam
florestas antropognicas complexas, que contm um nmero maior
do que o esperado de espcies nativas teis, bem como de espcies
introduzidas. (Alcorn, 2005:237 grifo meu)

Em sua dissertao de mestrado, Noelli (1993) busca um modelo etnoarqueolgico da aldeia e da subsistncia guarani, fazendo apontamentos relevantes em relao
ao manejo agroflorestal na regio do delta do rio Jacu-RS:

43

Analisando sistematicamente todas as informaes sobre o manejo de

vegetais para a subsistncia, constatou-se que os Guarani dispunham
de um sistema agroflorestal similar ao padro demonstrado pelos
autores da etnobotnica e da etnobiologia amaznica (Noelli,
1993:262).

Em Felipim (2004), o hbito de transportar, intercambiar e importar plantas

cultivadas e espcies nativas, assim como incorporar itens provenientes da troca de
experincias com outros povos, apontado como um hbito dos Guarani pr-coloniais, hbito
tambm descrito por Noelli (1998). Este autor aponta o manejo florestal Guarani como um
modo de manuteno in natura da farmcia Guarani, assim como o transporte de boa parte de
suas plantas. Tambm apontada pesquisa das possibilidades das plantas encontradas nos
territrios que foram historicamente ocupados ao sul da Amaznia: Este processo paulatino
de manejo deve ter contribudo para a disperso e aquisio de muitas espcies, enriquecendo
a biodiversidade das regies ocupadas (Noelli, 1993:263).
Na atualidade, a indisponibilidade e o no acesso aos recursos florestais constituem o
maior entrave para a manuteno e a eficincia das prticas tradicionais de manejo guarani.
As prticas podem se restringir de acordo com as condies do ambiente em termos
fisionmico-estruturais e sucessionais, fazendo com que sejam adotadas estratgias de uso
restrito ou de no uso dos recursos de acordo com a necessidade (Felipim, 2004). A
dificuldade de acesso a reas suficientemente extensas e preservadas para as prticas
tradicionais de subsistncia altera a dinmica de manejo42. Entre os esforos empregados por
essas populaes para a conservao da biodiversidade nos locais que ocupam atualmente,
est o padro de uso intensivo de uma mesma rea para agricultura, evitando a ocupao das
poucas reas florestadas que restam em seu territrio. As alteraes no uso da terra e nas
estratgias de subsistncia, a fim de salvaguardar as florestas, intensificam a agricultura em
reas desflorestadas, preservando uma faixa de floresta permanente.

42

Neste trabalho, entende-se o termo manejo como o conjunto de intervenes no ambiente para gerenciamento
dos recursos florestais existentes, sejam elas o cultivo, a coleta, a restrio de uso de espcies ou de reas
inteiras, bem como a interao entre essas diferentes prticas. Considerei plantas manejadas as que de alguma
forma passam pela interveno intencional e consciente sobre a planta, seja simplesmente coletando quando
disponvel, ou empregando qualquer tipo de esforo para que a planta exista na rea, como transporte e plantio
de mudas e sementes. Ao longo do trabalho observar-se- que algumas dessas prticas direcionam esforos no
sentido de conservao dos recursos florestais necessrios manuteno do modo de vida tradicional dos
Guarani.

44

1.3 As contribuies da etnocincia

A etnobiologia essencialmente o estudo do conhecimento e das
conceituaes desenvolvidas por qualquer sociedade a respeito da
biologia. Em outras palavras, o estudo do papel da natureza no
sistema de crenas e de adaptao do homem a determinados
ambientes (Posey, 1986a:15).

No trabalho de Darrel Posey (1986a) a etnobiologia apontada como um apoio

cientfico que deve orientar polticas ecolgica e socialmente responsveis, servindo de
argumentao em favor da salvaguarda das populaes indgenas e de suas terras, bem como
do meio ambiente. Em sua metodologia, esta cincia investiga os conceitos e relacionamentos
estabelecidos por grupos indgenas ou nativos entre as categorias cognitivas. Segundo o autor,
os povos indgenas possuem informaes acuradas sobre a diversidade biolgica a as
potencialidades para a captao de recursos. ressaltada a importncia das relaes
cosmolgicas, expressas pelos mitos e rituais, na preservao dos recursos naturais e do
equilbrio ecolgico. Informaes a respeito do zoneamento ecolgico, da distribuio dos
recursos naturais, da heterogeneidade biolgica e da administrao integrada dos reinos
vegetal e animal so algumas categorias prticas cruciais para investigao cientfica. A
imbricao entre os mundos natural, simblico e social requer abordagem interdisciplinar
sendo esta interao provida pela etnobiologia.
5
O estudo das relaes entre o ambiente e as sociedades humanas possui entre suas
bases tericas com diferentes abordagens, consolidadas ao longo do sculo XX, como:
antropologia ecolgica, ecologia cultural e etnoecologia. A etnoecologia se vale da
perspectiva mica, na qual o pesquisador tenta subjetivamente observar o mundo de um
indivduo atravs dos olhos do prprio indivduo (Moran, 1990; Posey, 2001), refletindo
categorias cognitivas e lingusticas dos indgenas (Posey, 1986a). Alm disso, a etnoecologia
tambm se vale de um dilogo constante com a perspectiva tica, onde a observao se d a
partir das interpretaes do pesquisador em relao ao grupo tnica estudado. Semeghini
(2002:41) afirma que com relao classificao dos vegetais e animais realizada pelas
populaes tradicionais, as caractersticas consideradas podem ser completamente distintas
das que a taxonomia cientfica utiliza pois fazem parte de uma viso de mundo especfica
quanto ao uso, construda a partir de um profundo conhecimento sobre os mesmos. Diegues
(2000) aponta a influncia na etnocincia do nascimento e da expanso nos pases tropicais de
vrios movimentos socioambientais, nas dcadas de 1970 e 1980. Esta cincia apia, por
45

exemplo, os movimentos de indgenas, quilombolas e seringueiros nas propostas de reas

protegidas como reservas extrativistas.
Os diferentes ramos da etnocincia (etnobiologia, etnobotnica, etnoecologia,
entre outros) se apiam na importncia do conhecimento das populaes tradicionais para
conservao da biodiversidade (Diegues, 2000). Estes conhecimentos devem ser utilizados
por planejadores e polticos para solucionar problemas locais e regionais (Alcorn, 2005). O
padro de uso da terra feito por comunidades nativas, valorizando a diversidade de recursos
biolgicos e as condies ambientais que os sustentam, deve ser comparado com um padro
de degradao intensiva da diversidade aplicado pelo modelo ocidental de preponderante
interesse econmico. Neste sentido, ... o desafio passa a ser o de encontrar maneiras de
identificar e apoiar iniciativas locais para vincular o desenvolvimento econmico
conservao da biodiversidade, aos sistemas tradicionais de conhecimento e s instituies
locais (...) (Alcorn, 2005).
A perspectiva da Conservao ou Etnoconservao defende a
permanncia e a aliana com os povos indgenas e comunidades
tradicionais, que com sua agricultura de baixo impacto tecnolgico no
ambiente, possuem prticas de manejo com princpios sustentveis
(conscientes ou no), alm da sua presena impedir o livre acesso a
esses remanescentes evitando o extrativismo predatrio (Bertho,
2005:13).

O termo etnobotnica foi cunhado no fim do sculo XIX por John Harshberger
(1896) referindo-se tradio do pensamento europeu que remonta interpretao do mundo
das plantas pelos povos at, pelo menos, Dioscorides, na Grcia, ano 77 A.D. O sistema
taxonmico do pensamento europeu, baseado em caracteres morfolgicos, foi plasmado em
meados do sculo XVIII pelo sistema binomial criado por Linnaeus. As descries de
botnicos, missionrios e negociantes do sculo XIX, incrementadas pelas contribuies dos
etnlogos do sculo XX, impulsionou o estudo do carter de relacionamento de grupos
tnicos individuais com o mundo das plantas, para a compreenso das fundaes cognitivas
da cultura, bem como para identificar espcies com potencial para uso econmico. A
etnobotnica contempornea versa sobre a maneira com que um grupo percebe as plantas e o
ecossistema do qual a sociedade depende, como expressam estes fatores na lngua nativa e
como este conhecimento pode apoiar a conservao da biodiversidade (Davis, 1995). O
processo de amadurecimento terico e metodolgico da pesquisa etnobotnica ainda a
mantm em posio estratgica para promover o dilogo entre diferentes atores sociais,
46

gerando novas formas de conhecimento e novas demandas filosficas, ticas, epistemolgicas

e institucionais (Alexiades, 2003).
No entanto, nos deparamos, hoje, com questionamentos diretamente
ligados a essas dificuldades de transformar propostas tericas em
prticas. (...) Na pesquisa em etnobotnica, o direcionamento
ideolgico muitas vezes explcito e relacionado a elementos como a
valorizao de conhecimentos marginalizados, a relevncia de outras
cincias no-acadmicas e de outras lgicas que no a nossa lgica da
sociedade capitalista urbano-industrial. (Hanazaki e Peroni, 2008:199)

importante salientar a perspectiva do etnodesenvolvimento elaborada por

Stavenhagen (1984). O autor aponta a etnicidade como fator fundamental na discusso de
modelos de desenvolvimento, especialmente em pases multitnicos, como o caso do Brasil.
Neste sentido, o autor afirma que o desenvolvimento de grupos tnicos dentro de sociedades
mais amplas deve se tornar a principal questo da reflexo sobre o prprio desenvolvimento
mundial, possibilitando iguais oportunidades de desenvolvimento social, econmico e cultural
dentro da estrutura mais ampla. Posey (1990) prope a incluso das populaes nativas como
participantes intelectuais em todos os estgios de programas de florestamento visando
aspectos produtivos ou a conservao das florestas.
No que tange noo de etnoconservao, atualmente as Terras Indgenas (TIs)
tm sido representadas com grande potencial para conservao e proteo ambiental pelo fato
de estarem distribudas em longas extenses de reas estratgicas, ao longo de 12% do
territrio brasileiro (Rylands & Brandon, 2005). Este fato tem gerado diversos
posicionamentos em relao incluso das TIs no Sistema Nacional de Unidades de
Conservao da Natureza SNUC43 (Melo et al, 2007)44. O etnozoneamento e o
etnomapeamento so instrumentos que vm sendo reconhecidos e utilizados para
planejamento de aes futuras de gesto ambiental e territorial em TIs (Aquino e Iglesias,
2005).

43

O Art. 57 da Lei do SNUC (Lei n 9.985/2000) determina que os rgos federais responsveis pela execuo
das polticas ambiental e indigenista devero instituir grupos de trabalho para (...) propor as diretrizes a serem
adotadas com vistas regularizao das eventuais superposies entre reas indgenas e unidades de
conservao.
44
A imbricao entre Terras Indgenas, particularmente as reas Guarani, e Unidades de Conservao tem sido
discutida por autores de diferentes reas nos ltimos anos (Rios, 2005; Bertho, 2005; Semeghini, 2002; Felipim,
2001; Litaiff e Darella, 2000)

47

1.4 tica e legislao relacionadas ao acesso e a proteo ao

conhecimento de comunidades tradicionais45
sabido que colocar a propriedade intelectual de informantes em domnio pblico
pode ocasionar conseqncias no planejadas em relao explorao deste conhecimento
(Philips, 199646 apud Hanazaki, 2004). A discusso do carter tico relacionado ao
conhecimento e uso de populaes tradicionais de plantas e animais, bem como de suas
funes ecolgicas um tema que vem sendo tratado desde a dcada de 1980, sendo
reforado pela Declarao de Belm, da Sociedade Internacional de Etnobiologia, datada de
1988 (Quadro 1). Sabendo-se que atualmente cerca de 75% dos princpios ativos isolados de
plantas superiores e largamente utilizados na medicina moderna foram identificados por
sistemas tradicionais (Santili, 200447 apud Peroni et al., 2007), essencial a regulamentao
da pesquisa cientfica, da bioprospeco e do desenvolvimento tecnolgico oriundos do
conhecimento tradicional, bem como a repartio de benefcios gerados a partir deles.
Tratando-se este de um estudo que envolve o conhecimento tradicional das comunidades
indgenas Guarani, exponho brevemente o amplo espectro que envolve a tica e a legislao
nacional e internacional referente ao acesso e ao uso desse conhecimento.

45

O Conselho de Gesto do Patrimnio Gentico (CGEN) um rgo filiado a Ministrio do Meio Ambiente
responsvel pela avaliao do acesso ao patrimnio gentico e ao conhecimento tradicional associado
biodiversidade. O rgo menciona em sua regulamentao (MMA, 2007) a definio de comunidade indgena e
comunidade local (grupo humano, (...) distinto por suas condies culturais, que se organiza, tradicionalmente,
por geraes sucessivas e costumes prprios, e que conserva suas instituies sociais e econmicas MMA,
2007:3). Neste trabalho estarei utilizando a expresso comunidade tradicional para me referir s duas categorias,
entendendo que a comunidade indgena, embora situada em um contexto etnohistrico mais abrangente,
igualmente uma comunidade local com caractersticas semelhantes quelas enfatizadas pelo CGEN.
46
PHILLIPS, O.L. Some quantitative methods for analyzing ethnobotanical knowledge. In: ALEXIADES, M.N
(ed.) Selected Guidelines for Ethnobotanical Research: a Field Manual. The New York Botanical Garden,
Nova York, 1996.
47
SANTILI, J. Conhecimentos tradicionais associados biodiversidade: elementos para a construo de um
regime jurdico sui generis de proteo. In: PLATIAU, A.F.B.; VARELLA, M.D. (eds.) Diversidade biolgica
e conhecimentos tradicionais. Belo Horizonte-MG: Del Rey. P.341-369. 2004.

48

Quadro 1 Declarao de Belm (ISE, 200948)

Como etnobilogos, ns estamos preocupados com o seguinte: considerando-se que as

florestas tropicais e outros sistemas frgeis esto desaparecendo, muitas espcies animais e vegetais
se encontram em perigo de extino e as culturas indgenas de todo o planeta esto sendo
desmembradas e destrudas; e entendendo-se que as condies econmicas, agrcolas e de sade das
populaes dependem destes recursos, as populaes nativas tm sido os fornecedores de 99% dos
recursos genticos do mundo, existe uma inseparvel ligao entre diversidade cultural e diversidade
biolgica, ns, membros da Sociedade Internacional de Etnobiologia, exigimos que sejam tomadas as
seguintes providncias:
1. Daqui para frente, uma considervel e substancial proporo de ajuda para o
desenvolvimento deve ser direcionada para os esforos objetivando um inventrio etnobiolgico,
conservao e programas de manejo;
2. Mecanismos devem ser estabelecidos para que os especialistas indgenas sejam
reconhecidos como autoridades competentes e sejam consultados em todos os programas que afetam
os ndios, assim como seus recursos e seu meio ambiente;
3. Que os direitos humanos inalienveis sejam reconhecidos e garantidos, incluindo a
identidade cultural e lingstica;
4. Sejam desenvolvidos procedimentos para compensar as populaes nativas pela utilizao
de seus conhecimentos e de seus recursos biolgicos;
5. Sejam implementados programas educacionais para alertar a comunidade global do valor
do conhecimento etnobiolgico para o bem-estar dos seres humanos;
6. Todos os programas mdicos devem incluir o reconhecimento e o respeito pelos curadores
tradicionais e incorporar as prticas tradicionais de sade que elevem o status de sade dessas
populaes;
7. Os etnobilogos devem colocar disposio os resultados de suas pesquisas para as
populaes nativas com quem eles trabalharam, especialmente a divulgao na lngua nativa;
8. Deve ser promovida troca de informaes entre os indgenas e os camponeses com respeito
conservao, ao manejo e utilizao dos recursos.

A perspectiva de regulamentao do acesso ao patrimnio gentico e ao

conhecimento tradicional associado se origina com a Conveno sobre a Diversidade
Biolgica (CDB), ratificada pelo Brasil em 1994, sendo sua regulamentao parcialmente
dada pela Medida Provisria n 2.186-16/2001, que se fundamenta no estabelecimento de
uma base legal para o controle ao acesso, repartio equitativa dos benefcios e garantia dos
detentores de conhecimento tradicional associado. Esta MP vem sendo constantemente
reformulada com objetivo de adequao realidade dos pesquisadores e comunidades
48

ISE International Society of Ethnobiology http://ise.arts.ubc.ca/

49

tradicionais. Segundo ela, todo acesso a recursos genticos e conhecimento tradicional

associado biodiversidade brasileira est condicionado avaliao pelo CGEN. A solicitao
ao CGEN deve ser encaminhada por pessoa jurdica, com explanao detalhada de todo o
projeto e anexao de Termo de Anuncia Prvia da comunidade. Toda atividade relacionada
com o acesso ao conhecimento tradicional est condicionada Anuncia Prvia da
comunidade. Para isto necessrio que se faa uma explanao do projeto comunidade,
indicando o destino do material coletado e a maneira com que isso afetar ou beneficiar a
comunidade tradicional49. Mediante a concordncia com a execuo do projeto, deve ser
redigido um documento que ser encaminhado ao CGEN. Em relao ao acesso ao patrimnio
gentico, se estabelece que toda informao de origem gentica contida em material de
origem biolgica por meio de molculas e substncias provenientes do metabolismo desses
seres vivos deve ser registrada. Portanto, vale ressaltar que acesso ao patrimnio gentico
difere da coleta de material biolgico. Caso haja qualquer forma de explorao econmica
deste tipo de informao, necessrio que se efetue um Contrato de Repartio de Benefcios
com a comunidade. Vale-se ressaltar ainda que, caso no haja interesse econmico, a
autorizao deve ser feita somente pelo IBAMA e, tratando-se de Terras Indgenas, a
autorizao para ingresso na rea h que ser dada pela FUNAI antes mesmo da elaborao da
Anuncia Prvia50 (MMA, 2007).
0
Apesar de seu carter extremamente burocratizante, a MP 2.186-16/2001 trouxe
importantes reflexes relacionadas a polticas pblicas e a pesquisas etnobiolgicas.
Primeiramente necessrio observar que a essa normatizao jurdica ocorre no sentido de
49

Neste sentido, reforo aqui o exposto na metodologia no que tange a negociao com a comunidade e a
elaborao do termo de anuncia prvia. Reitero que o documento foi redigido e assinado aps uma reunio com
lideranas da aldeia, constando o compromisso de que no sero extrados princpios ativos quaisquer do
material coletado, assim como a no-utilizao dos dados para qualquer finalidade comercial. O objetivo do
trabalho fazer um registro das plantas utilizadas na comunidade que ser mantido na escola da aldeia.
50
Conforme mencionado anteriormente, o Termo de Anuncia Prvia foi elaborado conjuntamente com as
lideranas da comunidade, aps a entrega da verso final do projeto, que contempla as consideraes das
lideranas. Tal atitude ocorreu 15 dias antes do incio dos trabalhos de campo. Este trabalho um exemplo da
falta de adequao entre realidade acadmica e determinaes existentes na MP 2.186-16/2001, por diferentes
aspectos. O projeto precisa ser remetido ao CGEN, para que este rgo solicite autorizao FUNAI, visando o
acesso rea e a elaborao do Termo de Anuncia Prvia. Esta medida inviabiliza a possibilidade da construo
de projetos em conjunto com a comunidade, pois desta forma precisam ser escritos antes do acesso ao local.
importante considerar tambm que este trabalho fruto de relacionamento com a aldeia Mbiguau. Outro fator a
ser apontado a morosidade dos rgos pblicos em fornecer tais licenas, o que pode ser incompatvel com os
prazos do sistema acadmico brasileiro. Por fim, sublinho que todo o material produzido, coletado e identificado
retornar aldeia e atender as prprias demandas internas da comunidade. O acesso e a utilizao do material
depositado na aldeia so restritos s pessoas da comunidade, sendo sua utilizao permitida somente com
autorizao formal minha e das lideranas indgenas. Portanto, o no encaminhamento para apreciao legal das
medidas estabelecidas pela MP 2.186-16/2001 ocorreu com o intuito de no inviabilizar a monografia, sendo que
o requerimento considerado fundamental, a autorizao formal da comunidade, foi cumprido.

50

homogeneizar uma heterogeneidade de situaes, prprias dos grandes contrastes brasileiros.

Muitas das exigncias para as pesquisas sobre conhecimentos tradicionais carecem de
compatibilidade com as polticas pblicas que norteiam a produo cientfica no pas, que
transita por prazos estreitos e visa publicaes rpidas e de alto impacto. Nesse contexto, a
normatizao dos procedimentos de pesquisa cientfica, bem como de repartio de benefcios
devem ser incentivados e amadurecidos, no no sentido de criminalizao das atividades de
pesquisa, mas sim contemplando elementos fundamentais que permitam a produo e a
repartio equitativa desses conhecimentos tradicionais e dos benefcios associados (Hanazaki
e Peroni, 2008 e Peroni et al., 2007). Menciono ainda trs questes de relevncia apontadas
por Cordeiro (2007) que permanecem sem esclarecimento na normatizao jurdica: 1) Quem
o dono do benefcio? 2) Quem o dono de uma planta e/ou do conhecimento utilizado por
mais de um povo? 3) Qual a situao das demais comunidades que compartilham o
conhecimento e ficam de fora do acordo?
Conforme visto, so inmeros os desafios relacionados ao acesso e proteo ao
conhecimento

de

comunidades

tradicionais,

abarcando

muitas

vezes

inesgotveis

contraposies. Neste trabalho argumento que essas pesquisas devam ser norteadas pela
perspectiva do etnodesenvolvimento e da etnoconservao, trazendo contribuies para ao
conhecimento cientfico, bem como autonomia e a sustentabilidade das comunidades
tradicionais em seu territrio. Para tal fim, essencial que as polticas pblicas criem
elementos para reconhecer as particularidades e peculiaridades de cada situao, promovendo
meios para a preservao dos conhecimentos associados biodiversidade, bem como para
assegurar a conservao dos recursos naturais imprescindveis para a reproduo cultural das
sociedades detentoras de saberes e saber-fazer a respeito do mundo natural e sobrenatural,
transmitido oralmente, de gerao em gerao (Diegues e Arruda, 200151 apud Peroni et al,
2007:190).

51

DIEGUES, A.C.; ARRUDA, R.S.V. Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil. Braslia: MMA, 2001.

51

1.5 A lngua Guarani e o mundo das plantas

A lngua Guarani pertence ao tronco lingstico Tupi, que por sua vez composto
por 10 famlias lingsticas, entre elas a famlia Tupi-Guarani, sendo uma lngua estruturada
h sculos e ainda hoje falada por milhares de pessoas, pertencendo a uma das maiores
matrizes culturais dos povos nativos da Amrica do Sul (Mello, 2006:25). A lngua exerce
centralidade na cultura Guarani, onde tudo palavra (Meli, 1969). Mello (2006:27) aponta
inclusive o monolinguismo na lngua Guarani como uma das manifestaes da resistncia
assimilao de valores de outras culturas. Vale mencionar ainda que a classificao lingstica
empregada por Metraux (1949a:69-72) divide os registros lingsticos entre os Guarani
Histricos, do sculo XV ao XVIII, e os Guarani Modernos, sculos XIX e XX (e agora
sculo XXI). Desta forma, o idioma Guarani e suas variaes dialetais faladas atualmente
pelos grupos Mbya, Chirip, Nhandeva, Kaiowa, entre outros, so derivados deste idioma de
origem milenar (Mello, 2006), com destaque que muitos dos termos utilizados para nomear o
mundo natural, em especial o reino botnico, permanecem praticamente inalterados at os
dias de hoje.
O naturalista Joo Barbosa Rodrigues considerado at hoje o primeiro e um dos
maiores botnicos da histria brasileira, sendo uma importante referncia no cenrio cientfico
nacional e internacional a partir da segunda metade do sculo XIX. Foi autodidata e se
envolveu em temas diversificados como etnografia, lingstica, arqueologia, indigenismo,
qumica, farmcia, sendo, entretanto, mais conhecido por suas contribuies botnica (S,
2001). Barbosa Rodrigues (1892) faz uma reviso dos vocabulrios indgenas do norte ao sul
do Brasil, no Paraguai, observando adulteraes e padres semnticos e fonticos nas lnguas
indgenas, em especial no tronco Tupi, bem como as influncias do contato com a lngua
portuguesa. O autor considera a lngua geral amaznica (nheengat) e o tupi ou karani 52 do
sul a mesma lngua, corrompidas pela escrita dos missionrios, pela m pronncia, por
sotaques e vcios estrangeiros (Barbosa Rodrigues, 1892:33). O autor considera que o tupi,
entre as naes selvagens, fazia o papel do latim entre as naes civilizadas (Barbosa
Rodrigues, 1892:39), servindo de base para a lngua de nossos avs. Barbosa Rodrigues

52

Preservei a grafia utilizada pelo autor.

52

(199253) citado por Havenrroth (2007) registrou em sua obra uma ampla nomenclatura
botnica em lngua indgena, suas divises e agrupamentos, bem como os critrios utilizados
pelos indgenas para esta finalidade, apoiado nas obras de Andr Thevet, Guilherma de Piso e
Karl Phillip von Martius (Haverroth, 2007:18). O autor rene elementos de morfologia
(folhas, flores, frutos) e de propriedades (cheiro, sabor, dureza, cor, uso) em gneros, cujo
nome o da planta mais tpica, que por sua vez formam grupos maiores ou famlias. Alm
disso, o autor menciona o uso de sufixos como tiba ou tuba para expressar o coletivo de
plantas. Em sua obra esto apresentadas divises gerais para ibir (madeira), kaa (ervas) e
icips (lianas), alm de apresentar denominaes para formaes paisagsticas como kaa ete
(florestas virgens), kaapoer (sucesso inicial), kaa (mata secundria), k (roas), entre outras.
O autor destaca ainda a existncia de uma classificao paralela das plantas utilizadas como
remdios (acykaa; acy=dor) (Barbosa Rodrigues, 1992 apud Haverroth, 2007:19). Categorias
gerais encontram paralelos lingsticos com as denominaes empregadas pelos Guarani
contemporneos, como o sufixo ty para coletividade, os mesmo nomes para classificar as
plantas enquanto seu hbito (rvore, erva e cip), o termo kaaguy para mata em geral (com o
sufixo ete=verdadeiro, para matas bem desenvolvidas), e a palavra kokue para as roas.
Menciono ainda que algumas plantas so classificadas especificamente de acordo com sua
propriedade medicinal, sendo chamadas de po (o termo atchii costuma ser usado para se
referir dores e machucaduras).

O registro na bibliografia arqueolgica e etnolgica da nomenclatura do mundo

natural em lngua Guarani bastante amplo, sendo que este levantamento exaustivo permitiu
a criao de princpios bsicos das relaes entre o homem e o meio, objetivando a
subsistncia, a partir de uma perspectiva mica (Bettinger, 198054 apud Noelli, 1993:113).
Storni (194455) citado por Noelli (1993:143) aponta que os Guarani classificavam e
detalhavam ordenadamente a descrio e a diferenciao dos vegetais, alm das
fitofisionomias e da geomorfologia de seus domnios, sendo chamados por Linnaeus de

53

RODRIGUES, J.B A botnica. Nomenclatura indgena e seringueiras. IBAMA/ Jardim Botnico do Rio de
Janeiro [republicado com base nos originais de 1905 e 1900, Imprensa Nacional, Rio de Janeiro], Rio de Janeiro,
1992.
54
BETTINGER, R.L explanatory/Predictive models of hunter-gatherer adaptation. In; SCHIFFER, M.B. (ed.)
Advances in Archeological Method and Theory. Vol 3. New York, Academic Press. p. 189-255. 1980.
55
STORNI, J. Hortus Guaraniensis: Flora. Tucumn: Universidad de Tucumn, 1944.

53

primus verus sistematicus. Von Martius (186756 apud Noelli, 1993) faz uma relao direta
entre verbetes das lnguas tupi e sua designao cientfica, tecendo paralelismos com o idioma
Guarani.
O arquelogo Francisco Noelli (1993:132-133) realizou a mais completa reviso
bibliogrfica que tive acesso referente ao registro das nomenclaturas botnicas em lngua
Guarani no vasto territrio de ocupao tradicional. O padre Antonio Ruiz de Montoya
(1867a e 1867b) sintetiza as nomenclaturas do mundo natural em lngua Guarani utilizadas
nos sculos XVI e XVII. Noelli (1993) aponta tambm a lista elaborada por Gatti (1985)
como a sntese mais completa das nomenclaturas botnicas registradas at a dcada de 1950.
Fao referncia ainda aos subsdios de Len Cadogan (1943, 1955, 1959, 1970, 1973, 1992),
Martnez-Crovetto (1969a, 1968b, 1968c, 1968d), e Wilson Garcia (1979, 1985) para a
snteses de Noelli da nomenclatura do mundo botnico Guarani. O autor apresenta uma
grande lista revisada e bastante completa dos registros desses e de outros autores, incluindo
somente plantas presentes na composio florstica da rea de influncia do delta do Rio
Jacu/RS). O autor aponta a necessidade de aprofundamento desta pesquisa com dados
etnobotnicos entre os Guarani contemporneos (Noelli, 1993:132).
De acordo com Garcia (1985)57 citado por Noelli (1993), os Guarani no
possuam um termo equivalente a planta, flora ou a um txon inicial mais inclusivo. Na
sistematizao das plantas elencadas em sua reviso bibliogrfica a respeito da classificao
do reino vegetal pelos Guarani, Noelli (1993:144) apresenta um modelo experimental de
classificao em categorias supragenricas de acordo com o hbito e o uso das plantas, sendo
que o autor considera nesta classificao principalmente a morfologia do caule. Esta
sistematizao est sintetizada abaixo.
1) Kaa: ervas (herbceas)
2) Yvyra: rvores (arbreas)
3) Ysypo: cips (lianas)

56

von MARTIUS, K.F.P. Nomina Plantarum in Lingua Tupi. Beitrge zur Ethnographie und
Sprachngenkunde Sdamerikas zumals Brasiliens. vol. II. zur Sprachenkunde. Leipzig, Friederich Fisher. p.
371-412. 1867
57
GARCIA, W. Introduo ao Universo Botnico dos Kaiov de Amambai. Descrio e Anlise de um
Sistema Classificatrio. Tese de Doutorado. So Paulo: FFCLH-USP, 1985.

54

4) Kapii: capim (gramneas)

5) Temity: plantas cultivadas na roa
6) Karagwata: bromlias em geral
7) Yvyra rehegwa58: orquidceas, plantas parasitas e outras epfitas
8) Poh: remdios
9) Por: plantas sagradas
10) Yvy rehegwa: musgos e herbceas sem flor evidente que se desenvolvem em
locais midos e sombreados
A partir da dcada de 1960 os sistemas de etnotaxonomia (ou taxonomia folk)
passam a ser discutidos com maior nfase, ficando conhecidos principalmente os trabalhos de
Berlin et al. (1966, 1968, 1971, 1973 e 1974) e Berlin (1974, 1977 e 1992), que buscam
estabelecer parmetros no estudo comparativo das nomenclaturas em diferentes lnguas
nativas. Em Berlin et al. (1971), os autores demonstram que, de uma forma geral, o sistema
de Linnaeus se trata de uma codificao da taxonomia folk de uma rea particular da Europa,
cujo crescimento teria sido facilitado pela inveno da imprensa (Haverroth, 2007:24). As
discusses a respeito dos sistemas de classificao do mundo natural empregados por
populaes indgenas, receberam ao longo dos anos contribuies de diversos autores, sendo
revisadas e estabelecidas no que convencionalmente se chama de categorias berlineanas. Estas
categorias se dividem em cinco nveis hierrquicos (iniciador nico, forma de vida,
etnognero, etnoespcie e etnovariedade), considerados conforme a nomenclatura utilizada
para o organismo.
De uma maneira simplificada, estas categorias representam idias gerais expressas na
nomenclatura: iniciador nico o txon mais inclusivo como planta, animal, sendo raramente
nomeado nas lnguas indgenas; forma de vida associada ao hbito do organismo como
rvore, erva, cip, possuindo sempre dois lexemas59, sendo que o primeiro nunca vem
desacompanhado de complemento; etnognero a categoria mais numerosa, so aqueles

58

Regua: forma de posse explcita do substantivo - http://orbita.starmedia.com/~i.n.d.i.o.s/dooley/pz.htm

Acessado em: 28/05/2009. Este adjetivo traz consigo a idia de pertencimento a algo, no caso das plantas: yvyra
regua = aquilo que pertence rvore; yvy regua = aquilo que pertence terra. Preservei a grafia originalmente
utilizada pelo autor.
59
Lexema s. m. Palavra ou parte de palavra que serve de base ao sentido por ela expresso.
(http://www.priberam.pt, acessado em 26/05/2009)

55

grupos marcados por um lexema primrio, geralmente do taxa60 mais tpico, e geralmente
inclui diferentes taxa imediatamente subordinados ao primeiro; etnoespcie o lexema
secundrio terminal, sendo imediatamente includo em taxa designado por lexema primrio;
e etnovariedade designadas por complementos ao lexema secundrio. As duas ltimas
categorias so mais raras e geralmente representam organismos de grande importncia
cultural, sendo reconhecidas diversas variedades dos grupos maiores. Berlin & Kay (1969)
chamam ateno ainda para a sequncia ordenada no aparecimento de categorias baseadas na
cor, um fenmeno tambm marcante na etnotaxonomia guarani.
A etnotaxonomia botnica tem por base tais tipos de generalizaes, que no
devem ser segregadas das categorizaes utilitrias (remdio, construo, alimento, ritual,
atrativo de fauna), bem como daquelas estabelecidas pelas relaes simblicas com as plantas.

1.6 Os Guarani no Domnio Mata Atlntica

Em livro sobre biodiversidade, Edward Wilson (1997:10) definiu as florestas
tropicais como uma floresta estratificada, sempre verde, com ndice pluviomtrico superior a
100 cm, com bosqueamento que permite aos seres humanos andar atravs dela com alguma
facilidade. As estimativas so de que estas florestas contenham pelo menos metade da
biodiversidade terrestre, embora cubram somente 7% de sua superfcie, e de que
desaparecero ainda neste sculo, dado o acelerado ritmo de destruio (Wilson, 1997). O
eclogo Norman Myers (1997:37) aponta um consenso geral dos 15 milhes de quilmetros
quadrados de florestas tropicais primrias que possivelmente existiram, restam no mundo
apenas nove milhes, ou seja, 60%. As taxas atuais de desmatamento dos biomas so
estimadas em 1% ao ano, existindo reas mais afetadas que outras. Esta diferena na
distribuio do desmatamento levou a formulao do conceito de hotspot, para referir reas
com alta biodiversidade ameaadas no mais alto grau61 com pelo menos 1.500 espcies
endmicas de plantas e que j tenham perdido mais de de sua vegetao original (Myers et

60

O reconhecimento dos organismos em todas as lnguas se d naturalmente por agrupamentos, os quais so

tratados psicologicamente como unidades descontnuas da natureza. Estas unidades so os taxa (Berlin et al.,
1971 e 1973).
61
Este conceito vem sendo ampliado para incluir as populaes de vertebrados, reas marinhas e outros locais
estratgicos para conservao.

56

al, 2000). Atualmente so considerados 34 hotspots mundiais, dois deles no Brasil: o Cerrado
e a Mata Atlntica (CI, 2009).62
No incio da colonizao brasileira, os europeus encontraram duas grandes
formaes florestais constitudas por mosaicos de diferentes fisionomias vegetais: a Floresta
Amaznica e a Mata Atlntica. A Mata Atlntica ocorria ao longo da costa, do Rio Grande do
Sul ao Rio Grande do Norte e se estendia continente adentro, chegando at o noroeste da
Argentina e o Paraguai. A Constituio Federal de 1988 confere Mata Atlntica o status de
patrimnio nacional, sendo buscada na dcada de 1990 uma definio ampla de sua rea de
abrangncia, aprovada pelo CONAMA em 1992. Essa definio engloba como Domnio Mata
Atlntica as reas de floresta litornea, mata de araucria, florestas deciduais e semi-deciduais
interioranas e ecossistemas associados como restingas, manguezais, florestas costeiras,
campos de altitude e encraves de campo, brejos de altitude e cerrados (Decreto n 750/93; Lei
n 11.428/06). As estimativas atuais so de que o Domnio Mata Atlntica sobrevive em
menos de 100 mil km2 (cerca de 7% de sua cobertura original), tendo seus principais
remanescentes nos estados das regies sul e sudeste do pas (Capobianco, 2001:10-20; figura
6).

62

CI Conservation International http://www.biodiversityhotspots.org

57

Figura 6 rea original do Domnio Mata Atlntica e seus remanescentes atuais.

(Disponvel em: http://individualidadecoletiva.zip.net/ Acessado em: 04/04/2009)

O levantamento dos stios e evidncias arqueolgicas no Cone Sul elaborado por

Noelli (2004a), constata a ntida sobreposio entre os stios Guarani e o Domnio Mata
Atlntica (Noelli, 2004a:24). De forma geral, as rotas migratrias que se expandiram a partir
da Amaznia em direo ao sul do continente estavam na regio do Paraguai e Argentina h
cerca de 3.000 a 2.000 anos, atingindo o litoral Atlntico h cerca de 1.000 anos. A invaso da
costa e a escravizao decorrente da ocupao europia foraram a sada dos Guarani para
territrios interioranos fronteirios entre Paraguai, Argentina e Brasil, onde resistiram por
sculos a intruso de escravagistas portugueses, missionrios e encomenderos espanhis.
Diante dos entraves histricos decorrentes, muitos grupos retornaram paulatinamente aos
espaos territoriais antigamente ocupados. Alguns autores sustentam a hiptese de que a
cobertura florestal existente em Santa Catarina teria permitido a invisibilidade de alguns
grupos at o incio do sculo XX (Bertho, 2005: 86-89).
A forte explorao madeireira das florestas atlnticas catarinenses ao longo sculo
XX fez com que a porcentagem de cobertura florestal original em relao rea do Estado
diminusse de 78,67%, em 1912 (Klein, 1988), para 16,10%, em 2.000(SOS Mata Atlntica).
58

Segundo Reis et al.(1995)63 citado por Siminski et al. (2004), a maioria de seus
remanescentes est representada apenas por fragmentos de formaes florestais secundrias.
Esta perspectiva administrativa deletria dos recursos naturais ficou plasmada neste ano de
2009 pela aprovao na Assemblia Legislativa do Estado de Santa Catarina do Projeto de Lei
n 238/08, que institui o Cdigo Ambiental Catarinense, considerado pela ex-Ministra do
Meio Ambiente, Marina Silva, como uma desobedincia civil s avessas, apontando o
estado de Santa Catarina campeo em desmatamentos de remanescentes da Mata Atlntica na
ltima dcada (Folha de So Paulo, 30/03/2009). neste infeliz contexto em que tenta se
estruturar a ocupao territorial contempornea dos Guarani em solo catarinense.
Uma observao detalhada das figuras 5 e 6 revelar a sobreposio entre as reas
ocupadas pelos Guarani atualmente e as reas preservadas da Mata Atlntica, evidenciando a
forma como estas populaes vm ocupando seu territrio e as caractersticas buscadas nos
locais considerados adequados ao Guarani ao longo dos sculos. O mapa cultural Guarani se
sobrepe a um mapa ecolgico, que se no de todo homogneo, tampouco quebra certas
constantes ambientais (Meli, 1990:34). Uma observao comparativa entre as figuras 5 e 7
revela a sobreposio entre as ocupaes Guarani e as diferentes formaes florestais
existentes no estado de Santa Catarina. Saliento que existir defasagem nos dados referentes s
ocupaes Guarani apresentados por Ladeira e Matta (2004), sendo que o trabalho de
mapeamento das ocupaes guarani um trabalho infindvel por envolver todo o territrio,
necessitando de constante re-atualizao. Tais ocupaes Guarani seguem se dando nas
diferentes formaes florestais (Florestas Ombrfila Densa, Ombrfila Mista e Estacional
Decidual) so mais numerosas, de forma a ocupar as reas florestadas nas diferentes regies
do territrio tradicional.
De acordo com a descrio elaborada por Klein (1978), o estado de Santa Catarina
composto por seis formaes fitogeogrficas: formaes litorneas (manguezais e restingas),
Floresta Ombrfila Densa (floresta pluvial tropical Atlntica), Floresta Ombrfila Mista
(Mata de Araucria), matas nebulares, campos de altitude e Floresta Estacional Decidual
(Mata do rio Uruguai) (figura 7). Todos estes ambientes integram o conceito de Domnio ou
Bioma Mata Atlntica, referenciado pela Lei da Mata Atlntica (Lei n 11.428/9664). As

63

REIS et al. Curso: manejo do palmiteiro (Euterpe edulis) em regime de rendimento sustentado.
Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 1995.
64
Dispe sobre a utilizao e proteo da vegetao nativa do Bioma Mata Atlntica, e d outras providncias.

59

divises e os limites geogrficos entre estas fisionomias so fundamentados em caracteres

referentes predominncia de tipos vegetacionais diferentes, principalmente nas fases mais
maduras da floresta, alm de caractersticas edficas, barreiras geogrficas e diferenas
climticas peculiares de cada regio (Reitz et al., 1978; Klein, 1984) Estes limites de forma
alguma so estanques, podendo ser observadas regies de transio entre as formaes 65 e a
sobreposio de algumas espcies, principalmente aquelas ocorrentes nos estgios iniciais da
sucesso66, o que pode inclusive ser parcialmente observado na definio expressa pela
Resoluo do CONAMA n4/94.

65

Veloso et al. (1991:101) chama ateno para os sistemas de transio, de tenses ecolgicas entre as diferentes
formaes, exemplificando o ectono, como a mistura florstica entre diferentes tipos de vegetao existente
entre a Floresta Ombrfila e a Floresta Estacional
66
Riclekfs (1996:349) afirma que quando um hbitat perturbado uma floresta derrubada, um campo
queimado, um recife de corais destrudos por um furaco a comunidade lentamente se reconstri. Espcies
pioneiras que so adaptadas a hbitats perturbados vo sendo lentamente substitudas por outras at que a
comunidade atinja sua estrutura e composio originais. A sequncia de mudanas iniciadas pela perturbao
chamada sucesso, e a associao de espcies atingida em ltima instncia chamada clmax. O conceito de
sucesso est ligado tendncia da natureza em estabelecer novo desenvolvimento em uma determinada rea,
correspondente com o clima e as condies de solo locais. Se o desenvolvimento se inicia a partir de uma rea
que no tenha sido antes ocupada, como por exemplo uma rocha, ou uma exposio recente de areia, chamamos
de sucesso primria. Se este desenvolvimento se processa numa rea que j sofreu modificaes, como uma
rea utilizada pela agricultura, ou que sofreu desmatamento, chamamos de sucesso secundria (ODUM, 1988).

60

Figura 7 Mapa da fitofisionomia catarinense (Santa Catarina, 1986).

1
Na sua busca pelo modelo etno-arqueolgico da subsistncia Guarani, Noelli
(1993:112-150) aponta o raio mdio de 50 km para prticas de coleta a partir do stio do
Arroio do Conde/RS. As reas utilizadas para coleta e manejo abrangiam uma ampla
variedade de ambientes67 que englobavam vasta rea de domnio territorial. Muitos dos
termos utilizados nas classificaes dos Guarani para estas formaes esto registradas nos
lxicos de Montoya (1646) do sculo XVII. O autor aponta para a organizao das famlias
extensas (teyi) isoladas em aglomeraes aldes, denominadas tekoa, e estas, por sua vez,
formando unidades territoriais (guara). A unidade sociolgica composta pelos guara,
mantida pelos laos de parentesco e reciprocidade, seriam uma garantia da manuteno dos
territrios ocupados (Noelli, 1993:247-249). Ao longo da histrica mobilidade Guarani, tais
territrios se sobrepem distribuio das diferentes formaes florestais no Estado de Santa
67

O autor constata que os Guarani de Arroio do Conde palmilhavam uma ampla rea de captao de recursos e
matrias-primas para fins materiais e simblicos, revelando um conhecimento detalhado dos ecossistemas
envolventes. A rea de uso compreende a regio que abrange diferentes reas desde a plancie costeira at as
serras, sendo inclusive utilizadas, durante os meses mais frios, reas mais altas para a coleta de kuri, pinho
(Noelli, 1993:131-150).

61

Catarina. Tal fato revela que essas tipologias tm sido milenarmente ocupadas e reocupadas
em diferentes circunstncias, sendo um territrio de circulao populacional e consequente
circulao de germoplasma nativo, decorrente das prticas tradicionais de manejo.
Claude Lvi-Strauss (1987:30), em seu captulo: O uso das plantas silvestres da
Amrica do Sul tropical aponta a grande variabilidade de espcies utilizadas pelos povos sulamericanos para e cultura material e simblica, chamando ateno ainda para a ampla
distribuio de muitas espcies da flora nativa, permitindo o uso do mesmo ambiente vegetal
por tribos distanciadas entre si. Outro significativo fator apontado pelo autor que, longe de
depender inteiramente do ambiente natural, os ndios sul-americanos dispersos pela floresta
tropical mostram excepcional habilidade em descobrir substitutos para uma espcie vegetal
Lvi-Strauss (1987:30). Dadas as circunstncias ambientais das atuais ocupaes Guarani,
esta adaptabilidade um fator expressivo na ocupao e no manejo aplicado.

1.7 Etnozoneamento, conservao e cultura

A Floresta Ombrfila Densa classificada de acordo com a composio florstica
em seus diferentes nveis de altitude ao longo das encostas das serras costeiras do Brasil. A
classificao mais usual expressa em Veloso et al. (1991) subdivide esta formao florestal
como Aluvial (prximas ao leito dos rios), das Terras Baixas (de 0 a 30 m de altitude68),
Submontana (entre 30 e 400 m), Montana (de 400 m at 1000 m) e Alto-Montana (acima dos
1000 m). No estudo da composio florstica e da ecologia da flora catarinense, Klein (1979)
faz uma descrio detalhada da vegetao do Vale do Itaja, apontando a existncia de um
mosaico vegetacional composto por diferentes formaes desde as vegetaes litorneas,
passando por matas de encosta, matinhas nebulares (alto da Serra do Mar), floresta com
pinheiro (kuriy, araucria) e os campos de planalto (Klein, 1979:82-88).
Em relao ao etnozoneamento Guarani, Aguirre Neira (2008:80-87) efetiva
compilao de dados revelando importantes aspectos em relao ao uso e classificao do
espao territorial Guarani. As diferenas nas formaes de plancies baixas (Yvy Anguy), as
68

Os nveis de altitudes so considerados em relao latitude de cada regio. A classificao utilizada neste
trabalho se refere s formaes entre 24 lat. e 32 lat., relativas s latitudes do Estado de Santa Catarina,
aproximadamente entre 26 e 29.

62

encostas (Yvy ), os topos de morros (Yvy Yvate) e os planaltos (Yvy Adjoja Por) so
tambm reconhecidos pelos Guarani e correspondem definies estabelecidas culturalmente,
que se associam com o modo de uso ou at mesmo o no uso de reas (figura 8).

Figura 8 Etnozoneamento de acordo com o relevo e a vegetao (Aguirre Neira, 2008:85)

A seguir apresento um pequeno resumo dos dados levantados por Aguirre Neira
(2008) com relao classificao florestal Guarani e o uso da mata, somadas algumas
interpretaes expressas em Felipim (2004):

Os lugares chamados pela categoria poruey representam os locais

intocados. Kaaguy69 poruey, matas ocorrentes nestes locais, no so
utilizadas, pois so consideradas sagradas, sendo geralmente percorridas
somente pelos karaikueri (lideranas religiosas). Geralmente essas
formaes ocorrem no topo dos morros (Yvy Yvate) e so interpretadas
tambm como reas de proteo das cabeceiras dos rios.

69

A palavra kaaguy significa mato.

63

A expresso kaaguy ete utilizada para se referir s reas cobertas por

estgios florestais mais maduros. Ocorrem geralmente ao longo da encosta
(Yvy ), sendo que as matas mais maduras incidem nos locais de maior
altitude e de desnvel mais acentuado. O uso dessas matas se limita s
atividades de caa e coleta, principalmente para fins medicinais.
Os ambientes cobertos pelo incio da sucesso secundria da floresta so
classificados como kaaguy karapei e ocorrem nas plancies (Yvy
Angy) e reas mais baixas da encosta, sendo reas apropriadas para
habitao e estabelecimento das roas. Nesta regio so coletadas as
espcies de uso mais freqente (cip, madeira para construo, lenha) e
realizada a caa de maior monta.

Juan Aguirre Neira (2008) sistematiza graficamente a organizao espacial

relacionada ao etnozoneamento Guarani. Identifica ainda as reas baixas com maior
intensidade de uso para moradia e agricultura, as encostas utilizadas para extrativismo em
geral e manejo da mata secundria e os topos de morros com uso bastante restrito. Este
modelo de uso e ocupao territorial est apresentado na figura 9.

64

Figura 9 Construo conceitual do Tekoa apontando para o uso das reas (Aguirre Neira, 2008:90).

O Cdigo Florestal Brasileiro (Lei n4.771/65) declara como reas de preservao

permanente a vegetao existente ao redor de nascentes, encostas ngremes e topos de morro,
proibindo a supresso florestal dessas reas (Art. 2). A Lei audaciosamente institui a incluso
do Patrimnio Indgena ao sistema de preservao e condiciona o manejo florestal indgena ao
65

uso sustentvel de subsistncia (Art. 3). Ressalto aqui tambm que na redao da nova lei da
Mata Atlntica (Lei n 11.428/06) est regulamentado o uso das vegetaes de acordo com o
estgio de regenerao do Bioma (Art. 8), sendo institudas categorias mais restritivas e
impeditivas para as matas primrias e secundrias em estgio mdio e avanado (Art. 11),
incentivando ainda a pesquisa de tecnologias de manejo sustentvel da vegetao e a
manuteno do equilbrio ecolgico, bem como incentivam o manejo e a explorao
sustentvel das espcies nativas (Arts. 7 e 9).
A anlise desses dados permite tanto o entendimento no que tange a relao entre
o etnozoneamento e a classificao das diferentes formaes vegetacionais, quanto a relao
entre o manejo da paisagem pelos Guarani e a legislao ambiental brasileira. Pode-se
perceber que os locais sagrados e de uso restrito dos Guarani frequentemente correspondem s
reas de preservao permanente institudas pela legislao. possvel perceber ainda que as
formaes florestais mais iniciais, passveis de explorao, tambm se relacionam. Esta
imbricao paradigmtica do manejo Guarani e da legislao ambiental, embora norteadas por
princpios diferentes70 fornece sustentao legislao indigenista no que tange o incentivo
das prticas tradicionais destas populaes indgenas.
A Constituio Federal de 1988 legitima aos ndios o direito de reivindicao a
reas essenciais manuteno de sua cultura, costumes, lngua e tradies (Art. 231 e 232)71.
O Decreto n 1.141/94 dispe sobre a proteo ambiental, a sade e as atividades produtivas
das reas indgenas, garantindo a participao das comunidades de programas e projetos em
suas reas, fundamentando-se no reconhecimento da organizao social e poltica, dos
costumes, das lnguas, das crenas e das tradies. No que tange a preservao ambiental, o
Decreto aponta medidas como diagnstico, acompanhamento e recuperao ambiental das
reas degradadas, educao ambiental, identificao e difuso de tecnologias indgenas e o
controle das atividades modificadoras do ambiente, inclusive aquelas desenvolvidas fora dos

70

Possivelmente o sistema de manejo florestal indgena originalmente no tem a noo explcita de conservao
ambiental, mas sim um sistema de regras e condutas sociais, culturais e cosmolgicas de manejo florestal que
conduz a conservao das matas e recursos hdricos. A emergncia do discurso ambiental entre os povos
indgenas se d atualmente devido o estado de degradao ambiental de suas reas tradicionais, sendo atualmente
considerado imanente ao pensamento indgena.
71
Art. 231. So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os
direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e
fazer respeitar todos os seus bens.
Art. 232. Os ndios, suas comunidades e organizaes so partes legtimas para ingressar em juzo em defesa de
seus direitos e interesses, intervindo o Ministrio Pblico em todos os atos do processo.

66

limites das reas. Neste sentido, menciono ainda a Conveno no 16972, da Organizao
Internacional do Trabalho (OIT), que versa em seu Artigo 7o que os governos devero adotar
medidas de cooperao com os povos interessados para proteger e preservar o meio ambiente
dos territrios em que eles habitam. Os argumentos citados convergem para a sustentao de
que o conhecimento das populaes indgenas Guarani deve ser valorizado e considerado
quando do planejamento da gesto ambiental no s de suas reas, mas de todo o Bioma
intitulado Mata Atlntica.

72

Conveno ratificada pelo Presidente da Repblica em 2002.

67

Captulo II ABORDAGEM ETNOGRFICA

Neste captulo exponho elementos vivenciados em campo considerados essenciais
para a compreenso da construo desta monografia. Destaco que o processo trata de uma
experincia pessoal que de maneiras mltiplas contribui para a sustentao de meus
argumentos sobre a cosmologia botnica associada ao povo Guarani. Apresento aqui tambm
elementos de auto-representao da comunidade vivenciados em campo, permitindo que se
dimensione a complexidade e a beleza da interpretao dos Guarani sobre si mesmos.

2.1 Tekoa py O perodo de campo

A permanncia em campo para efetivao da pesquisa ocorreu entre o dia dois de
outubro e o dia 20 de dezembro de 2009. Neste perodo voltei algumas vezes Ilha de Santa
Catarina por poucos dias. Como exceo, fiz uma viagem s aldeias Guarani do litoral norte
de Santa Catarina no incio de outubro, ocasio em que fiquei fora cerca de dez dias. No
retorno desta viagem trouxe, a pedido do tcheramoi, oito mudas de guembe pi73 e mais duas
mudas guembe r74, provenientes da aldeia Yvapuru (Araquari-SC). As mudas foram
colocadas sobre outras plantas da mata para que seus frutos servissem de alimento para os
animais e se espalhassem pela mata.
No tempo inicial fiz as minhas primeiras interlocues, aproximando-me da
comunidade, apresentando o projeto e organizando a minha permanncia (banho, pouso,
alimentao) para os prximos meses. Para minha estadia pensou-se na construo de uma
pequena casa nos moldes tradicionais que seria utilizada para abrigar pessoas doentes que
procuram a aldeia em busca de tratamento. A incidncia de pessoas de outras aldeias e noindgenas para tratamentos de sade, bem como viagens do senhor Alcindo para tratar pessoas
doentes, foi constante ao longo de todo o trabalho de campo. Neste sentido pensou-se em
73

Neste captulo menciono diversas plantas identificadas no espao e no cotidiano da comunidade, trazendo
informaes sobre as circunstncias em que foram observadas. De modo geral, as plantas esto grafadas
somente com o nome em guarani, salvo algumas excees. Esta preferncia visa fazer com que o leitor se
habitue a nomenclatura guarani, facilitando a compreenso do conjunto deste trabalho. No Captulo 3 apresento
a lista de plantas em ordem alfabtica para facilitar a pesquisa da identificao botnica das plantas.
74
O sufixo r significa aquilo que vir a ser, aquilo que ainda no . Na nomenclatura botnica se refere a
plantas aparentadas, que iro se tornar aquela considerada como tipo. utilizado em diferentes circunstancias
como: kaa r (erva-mate silvestre) e guembe r (algumas araliceas).

68

construir a casa prxima da opy, local onde acabou se dando minha permanncia at o fim do
trabalho.
Logo no primeiro dia aconteceu um churrasco ofertado pelo candidato a vereador
no municpio de Biguau apelidado Raul Seixas cover. Segundo as lideranas, muitos
candidatos vm aldeia em pocas de eleio, porm no costumam retornar. O ltimo
prefeito teria pleiteado votos com promessas de que incluiria a aldeia em polticas pblicas
bsicas de educao, sade e saneamento. A coleta de lixo um exemplo das promessas no
cumpridas, pois atualmente esta raramente ocorre75. A comunidade pleiteia junto aos polticos
a criao de um centro de cultura na aldeia.
Assim que o cacique Hyral concordou com a idia de construo da casa que me
abrigaria, explicou-me a necessidade de organizao de um mutiro com Aldo ou Adelino,
lideranas internas da aldeia, pois sua concentrao como cacique so os assuntos externos,
que envolvem a relao com os no-indgenas. A construo da casa se estendeu ao longo de
todo perodo de campo, porm no pode ser finalizada. Ao longo do trabalho fui auxiliado por
diferentes pessoas da comunidade, o que proporcionou a oportunidade de registro de recursos
privilegiados na construo e forma de manejo.
A aproximao com as famlias para a explicitao do projeto permitiu certo
conhecimento da organizao familiar cotidiana, que rene diariamente as pessoas na casa dos
mais velhos. Nessas ocasies toma-se chimarro, fuma-se tabaco, conversa-se sobre os
afazeres da aldeia, contam-se histrias e operam-se tratamentos de sade, algumas vezes
coletivos. Com este vnculo do ko ko (dia-a-dia) passei a fazer parte dos planejamentos
dirios e dos pensamentos compartilhados nas reunies familiares.
Minha alimentao aconteceu principalmente na casa do casal anfitrio e na
escola. Boa parte de sua famlia come na casa, sendo preparadas diariamente refeies
coletivas. A origem dos alimentos consumidos mistura a produo da roa e a coleta de frutos
dos pomares e da mata, com alimentos comprados nos mercados da regio ou recebidos como
doao externa. Quando de minhas sadas cidade, adquiria alimentos que faltavam no
abastecimento da casa e integravam a alimentao coletiva da famlia. O cardpio mesclava a
75

Segundo o diretor da escola, embora o caminho de lixo passe diariamente pela BR101 em direo ao aterro
sanitrio da cidade, este no entra nos domnios da aldeia para realizar a coleta. Segundo ele, a coleta realizada
esporadicamente graas influncia de um amigo funcionrio da empresa responsvel pela coleta.

69

culinria tradicional com a no-indgena. Alm de po, arroz, macarro e feijo, pude
saborear mbodjape76, djopara77, mbaipy78, mbyta79, beidju80 e at o ytcho81. Alm disso,
muitas vezes comi goiaba, pitanga, amora, cocos de tucum e indai, pssego, jabuticaba,
laranja e outras frutas dos quintais e arredores da aldeia.
Num final de tarde, quando cheguei casa do tcheramoi, havia uma poro de
gordas larvas se remexendo em uma frigideira sobre o fogo. Ele havia coletado o ytcho para
me apresentar a comida dos antigos (figura 10). Quis saber se j haviam me mostrado em
outra aldeia, pois a maioria j no conhece mais. Quando aprovei o sabor da especiaria, ele
comentou: Eu sabia que tu ia gostar. Tu bugre mesmo. A gordura que sobrou das larvas
foi cuidadosamente guardada para ser utilizada na composio de remdios.

Figura 10 Ytcho. Foto do autor.

Na segunda metade de outubro, quando voltei da viagem ao litoral norte, passei a

freqentar com maior intensidade as cerimnias religiosas, tanto as realizadas na opy, quanto
as realizadas noite na casa do v. Foi neste perodo tambm que fui convidado a assumir
as aulas na escola da aldeia. A partir de ento, passei a trabalhar na escola em alguns
perodos, sem deixar de participar de mutires gerais da aldeia. Por vezes a atividade escolar
76

Po assado na brasa da fogueira.

Feijo preto cozido com canjica branca.
78
Mingau salgado de farinha de milho que pode ser preparado com ou sem carne.
79
Pamonha.
80
Cuscuz.
81
Larva de besouro (Coleoptera).
77

70

era ajudar nestes mutires variados (plantio, colheita, limpeza, coletas, reformas e
construes), o que foi bastante oportuno para a pesquisa em desenvolvimento.
Segui participando das atividades cotidianas da comunidade at o fim de
dezembro, no encerramento do ano letivo, quando ocorreram os jogos tradicionais e a
formatura da primeira turma do ensino fundamental que iniciou e concluiu os estudos na
escola da aldeia. Esta cerimnia ocorreu de forma tradicional, na casa de rezas, conforme as
orientaes do tcheramoi (figura 11). O evento contou com a presena de diferentes pessoas,
autoridades de rgos estaduais e grande parte da comunidade. Com o encerramento do ano
escolar, efetivei o trmino das atividades de campo desta pesquisa.

Figura 11 Formatura dos alunos da EIEF Whrea Tup-Poty Dja. Foto: Marina Pinto.

71

2.2 Nhanerembiapo - Trabalho

Ao longo do trabalho de campo participei de diversos mutires na aldeia. Meu
primeiro trabalho junto ao cotidiano da aldeia foi a bateo de takua etei. Foram retiradas
cerca de 5.000 varas de taquara-mansa, vendidas para a cobertura da opy de Segualkia, em
Urubici/SC, local utilizado para retiros espirituais pelos Guarani da comunidade. Embora haja
diferentes tcnicas de cobertura das habitaes, a cobertura das casas de rezas deve ser feita
especificamente com esse tipo de taquara82. Estas taquaras so prestigiadas tambm para o
cano dos cachimbos, devido o largo espaamento dos entrens, sendo retiradas da mata
prxima escola, fora dos limites da rea demarcada. Para a construo, os ns so
arrebentados com bastes de madeira (confeccionados com yvata y e mbore rembiu)
fazendo esteiras que so dobradas e colocadas no telhado.
Com o intuito de manter uma renda fixa anual na aldeia, foram plantadas 1.500
mudas de banana fornecidas por um vizinho, cultivadas de forma orgnica para a indstria
Primor Doces e Caramelos Ltda., de Tijucas/SC, compradora peridica da produo. Senhor
Alcindo afirmou que plantar banana requer menos trabalho que a roa tradicional, a ser
mantida principalmente para fins cerimoniais. Essa tambm uma maneira de incentivar os
mais novos a fazerem suas prprias roas com os cultivares tradicionais. Acompanhei a
abertura de uma clareira com cerca de 1,5 ha para o plantio das mudas de banana, na Gleba B.
A capoeira foi suprimida sendo selecionadas mudas de espcies teis para serem plantadas em
outro lugar, aquelas que forneceriam lenha foram cortadas e empilhadas para secagem. Nessa
rea foi suprimida tambm a quase totalidade de espcies arbreas. O plantio, a limpeza e a
colheita nas roas tradicionais foi um trabalho que por diversas vezes ocorreu na forma de
pequenos mutires da comunidade83. Os responsveis pela roa so o casal mais velho,
prestando cuidados dirios ao roado e convocando a ajuda da comunidade para os trabalhos
maiores (figura 12). Por muitas vezes ouvi as reclamaes de que os mais novos confiam
demais neles e acabam no plantando por si prprios. Quando comentava sobre a vitalidade e
o vigor dos dois ancios no trabalho, ouvia como resposta: muito amor, Karai. Precisa de

82

Foi apontada a existncia de cinco etnoespciesde taquara, utilizadas para diferentes finalidades: takua ete,
takua etei, takuarembo, takuaruxu e takua ovy. A ltima foi apontada como sendo uma espcie extica.
Existem outras plantas denominadas pelo etnognero takua quem no so bambuseas e nem so utilizadas como
as demais, razo pela qual no esto aqui includas.
83
Participei de mutires na roa tradicional que envolveram entre cerca de 10 at mais de 30 pessoas.
72

amor. Hoje em dia ningum mais tem amor. As fortes chuvas84 causaram a perda de boa
parte da colheita do milho, da batata, do feijo e outros cultivares, alm da perda de todo o
plantio de pet (tabaco). Todavia, as perdas, apesar de srias, foram encaradas com humor e
seguidas de novos mutires para o plantio de uma outra roa, nos meses de janeiro e
fevereiro.

Figura 12 Descanso aps o mutiro de colheita do djurua djety (batata-inglesa). Foto: Isabel de Rose

Na roa tradicional pude observar a manuteno na rea de uma maior quantidade

de espcies para construo, artesanato, frutferas e principalmente medicinais. So mantidos
na rea da roa e seus arredores diferentes espcies de interesse (arbreas, arbustivas,
herbceas e lianas) como para para y, yvapuru, aratcha guatchu, guapo y, pipi guatchu,
takuarutchu, djatai, djegua, yvyra yu, kau ka'a, nherumi guatchu, yvyra ipoty dju,
entre vrias outras. sensvel a existncia de grande nmero de indivduos de pindo ete85 na
84

Com relao ao fenmeno climtico ocorrido no final de 2008 em Santa Catarina, durante o perodo ouvi de
senhor Alcindo que se trata um castigo pela maneira com que esto se comportando todos os seres humanos. Ele
afirma que esta terra est cansada e que o mar poder se encher novamente acabando com ela (ver mais adiante a
relato sobre a origem do mundo), pois este mundo pertence Nhanderu e precisamos viver e agir de acordo
com sua vontade. Durante as fortes chuvas ouvi um professor djurua convidar o professor indgena Geraldo
Moreira a desmanchar um formigueiro (tay rety), simpatia utilizada para estiar as chuvas, enquanto este
respondeu prontamente: Eu no, porque no quero que a gua acabe. A gua o sangue da floresta... e o
nosso tambm! Se Nhanderu mandou a chuva temos que viver com ela.
85
Esta palmeira tem grande importncia simblica, estando presente nos relatos sobre a origem deste mundo.
Len Cadogan (1959) registra a presena de cinco palmeiras na gnese mtica Guarani. Uma no centro e quatro
nas direes das moradas das divindades. Descrio semelhante a esta foi contada em campo e est apresentada
mais adiante. Ecologicamente, considerando um ncleo alimentar para toda mata, trata-se simbolicamente da
primeira rvore por servir de alimento para grande parte da fauna, serve de sustentao para as outras espcies

73

rea. Alm destas, boa parte das plantas ruderais que ocupam as roas so tambm utilizadas
como remdios variados.
Outra frente de trabalho coletivo da qual participei foi o plantio de mudas das
espcies de interesse da comunidade. Ao longo do perodo em campo ouvi relatos e vivenciei
o plantio de mudas de diferentes espcies nativas e exticas com diversas finalidades.
Observei desde o transporte de mudas da mata para os quintais das casas, bem como o plantio
de espcies florestais nas matas nos arredores da aldeia. So plantadas nos quintais diferentes
espcies com finalidade medicinal, religiosa86 e alimentar. Muitas delas so plantas retiradas
da mata, oriundas de outras aldeias ou at de no-ndios87 e cultivadas prximas s casas.
Dentre as plantas herbceas e arbustivas com finalidade medicinal e religiosa
destaco koaratchy po, yvar, peengue po, ipoty djere t, tarum, ipoty pyta, kaar,
pipi, tuk retcha88, takua mimby, yvyra ti, pet reaqu, ipoty djere, entre outras. As
mudas de plantas arbreas inseridas nos quintais e trilhas so utilizadas principalmente na
alimentao. Menciono pindo andai89, kaa hogue90, guavira pytai, aratcha, tembiadja e
frutferas exticas como caqui, pssego e nar91.

vegetais e para a vida humana. Em algumas interlocues os mais velhos foram comparados ao pindo, como o
cerne que sustenta a vida e a cultura da comunidade. O pindo ete utilizado para uma grande quantidade de
finalidades como tratamentos dentrios, simpatias, fornece fibras para amarraes, seus frutos servem como
alimento, o caule contm larvas de besouro (ytcho) que servem como alimento e medicamento, a casas so
cobertas com suas folhas, sendo estas utilizadas inclusive como decorao da opy para as cerimnias. A
categoria pindo representa a famlia das palmeiras (Arecaceae), sendo o pindo ete (ete = verdadeiro) geralmente
chamado simplesmente de pindo. Outras palmeiras tambm so chamadas de pindo, porm estas sempre vm
sucedidas por outro complemento como o pindo djedjy, pindo ro e o pindo andai. No meu entendimento, a
categoria etnotaxonmica pindo deve ser includa na categoria berlineana de forma de vida.
86
A diferena entre o uso medicinal e o uso religioso de determinadas plantas bastante sutil e corresponde ao
prprio sistema mdico e religioso-simblico da cosmologia Guarani. O critrio que utilizei para diferenciar
estas duas finalidades foi definido por mim para orientar a sistematizao dos dados e ser aprofundado no
Captulo III.
87
Durante a pesquisa foi elaborada uma lista de plantas florestais que inexistem na rea e que a comunidade tem
interesse em cultivar por sua importncia. Nessa lista constam guembe pi (cip-imb), itchongy (aoita-cavalo),
e yvyra pp (pau-alecrim). Alm das j citadas mudas de guembe, forneci 20 mudas de kourupa y (angico)
(Parapiptadenia rigida), cujas sementes foram adquiridas por um amigo via internet, e identificadas na
comunidade como kourupay tch. Recebi do cacique da aldeia uma lista de mudas solicitadas ELETROSUL
como mitigao pela construo da Linha de Transmisso Eltrica (Anexo 1).
88
Estas so plantas cultivadas para a preparao da ayvaska, geralmente chamada simplesmente de medicina ou
mo. Segundo a fonte das mudas das plantas, trata-se da espcie Psychotria viridis Ruiz e Pav., trazida da
Amaznia. Esta planta somente pode ser manipulada pelas mulheres, no sendo por este motivo coletada por
mim. Outras psictrias foram coletadas, sendo chamadas com o mesmo nome, porm reconhecidas como plantas
diferentes. Segundo meus informantes-chave, existem variedades nativas que podem igualmente ser utilizadas no
preparo da medicina.
89
Esta planta conhecida popularmente como indai. O termo pindo andai significa literalmente palmeiraabbora (andai=abbora; Cucurbita spp), cujos frutos so muito apreciados na alimentao. Devido colorao

74

Entre as arbreas exticas cultivadas esto mudas de eucalipto (Eucaliptus sp.) e

palmeira-real (Archontophoenix alexandrae) fornecidas pelo projeto Microbacias 2, da
Epagri, para produo de madeira e palmito. Segundo o senhor Alcindo, estas plantas devem
ser plantadas nos locais que j esto limpos e no no interior da mata. As mudas foram plantas
nas margens do aude que existe prximo ao morro, rea ocupada por Brachiaria sp., capim
extico de alto potencial invasor. O capim roado e as mudas so plantadas no local. Os
mutires para limpeza e plantio freqentemente somavam mais de dez pessoas. Na mesma
regio da aldeia, porm mais prximo parte baixa da encosta, foram plantadas as mudas de
palmeira-real92. Mais uma vez foram deixadas no meio do plantio espcies arbreas nativas
teis, principalmente as de mdio e grande porte como tamongue, yvyra un, nherumi
guatchu, tembiaja oka, yvata y, pindo jejy, entre outras.
A construo e reforma das casas e demais edificaes outra atividade que por
diversas vezes observei sendo realizada em mutires organizados na comunidade. Alm da
construo de minha casa, observei mutires para: reforma de casas de moradores93,
construo de abrigo para as medicinas utilizadas nas cerimnias, construo de rancho para
uma festa de aniversrio e melhoria do acesso Casa de Sade. Tambm observei por duas
vezes a venda de mo-de-obra coletiva para a construo civil fora da aldeia. Um dos
indgenas que me orientou na construo da casa trabalha como carpinteiro em uma
construtora na Grande Florianpolis.

alaranjada e o sabor adocicado dos frutos, so consideradas abboras que nascem da palmeira. Tratando-se da
nomenclatura de plantas, o sufixo hia significa fruto (o sufixo pode ser utilizado em outras situaes, porm
com outro significado). Portanto, o fruto do pindo andai o andaia, expresso muito semelhante ao nome pelo
qual a planta conhecida popularmente.
90
Quatro mudas de erva-mate doadas por um no-ndio so cultivadas prximas da opy. A planta foi apontada
como um presente deixado por Nhanderu para trazer sabedoria. Senhor Alcindo se refere s plantas com carinho
e aguarda o prximo ano para fazer a primeira poda, e assim ensinar aos mais novos a maneira tradicional de
secar e preparar o kaa (erva de chimarro).
91
As frutas caqui e pssego no tem identificao do nome em guarani, enquanto nar se refere ao gnero
Citrus.
92
No perodo de campo observamos a frutificao de um indivduo cultivado prximo a casa. Senhor Alcindo
comentou que os frutos no so apreciados pela fauna como os do palmito nativo, que este se espalha na mata,
enquanto o outro no. Perguntei as lideranas, por que no plantavam em o palmito nativo e afirmaram que a
proposta partiu da EPAGRI. Devido ao dos palmiteiros, somente existem remanescentes de plantas adultas
no topo do morro, em reas de difcil acesso. A sugesto foi bem recebida e atualmente est sendo realizado
cultivo de djedjy ete para produo de aa em consrcio com as bananeiras.
93
Um dos moradores que reformava o telhado de sua casa o estava fazendo com kaapii (sap). Segundo os
Guarani trata-se de tcnica mais trabalhosa, porm mais eficiente na conteno de chuva. A casa desse morador
est fora dos limites da TI.

75

A construo da casa para minha estadia foi realizada em diversos mutires

pequenos, que contavam com a participao de pessoas diferentes, conforme a etapa da
construo (figura 13). Boa parte da madeira utilizada na estrutura foi retirada de uma casa
antiga, que precisava ser desmontada/demolida. Segundo meus interlocutores, aquela madeira
foi cortada na lua minguante e ainda poderia ser utilizada por um bom tempo. A madeira que
faltou foi retirada da mata prxima ao local94 durante a mesma fase lunar. A edificao da
estrutura foi orientada por pessoas, com mais de 30 anos, que dominam melhor as tcnicas de
construo. Entre as principais espcies utilizadas para tal finalidade constam: yvatay t,
nherumi guaxu, yvyra un e mbore rembiu. As amarraes95 da estrutura foram feitas com
cips retirados da mata tambm na lua minguante. Como no existe guembe pi na mata, ideal
para amarrao das casas, foram utilizadas as seguinte etnoespcies: jagua pinda, tchypo
camby e tchypo kati. possvel anotar, portanto, a importncia do manejo com respeito ao
calendrio lunar.

Figura 13 Foto da minha casa, com telhado de pindo hogue, em construo. Foto do autor.

Para a construo do telhado utilizou-se o pindo hogue (folha de jeriv) por se

tratar do recurso mais abundante e da tcnica mais rpida de construo. Para cobrir a

94

Quanto ao local de construo das casas, o cacique proibiu o desmatamento de novas reas de mata e
construes prximas ao rio, sendo, portanto, utilizadas as reas abertas e prximas s casas j existentes.
95
Foram utilizados tambm pregos que j estavam nas madeiras da casa desmontada, porm as demais
amarraes foram feitas com cips coletados na rea. Segundo meus interlocutores durante o trabalho, a casa
Guarani ideal no deve conter pregos, para manter a construo mais prxima da forma tradicional.

76

estrutura de cerca de 6 m2 com camadas duplas de folhas utilizamos cerca de 150 folhas de
jeriv. Para me auxiliar na retirada das folhas das palmeiras, foram convocados os mais
jovens, dada sua disposio para subir nas palmeiras. A tcnica se inicia na forma de subir na
palmeira, passa pela dobra das folhas para que fiquem planas e paralelas, e culmina na
colocao e amarrao das folhas sobre a estrutura de madeira. Alguns dos mais novos no
sabiam manejar as folhas, pois nunca haviam confeccionado este tipo de telhado. Creio que
isto se deva principalmente pelo fato dos mais novos morarem desde pequenos em casas
cobertas com telhas de amianto (fibrocimento) que duram muitos anos, mas podem causar
srios danos sade.96 Os mais novos ajudaram tambm na coleta de takua ovy para
construo das paredes, porm esta etapa no pode ser concluda devido o extenso perodo de
chuvas da poca. Mesmo no tendo sido completamente finalizada, a casa serviu como
experincia e aprendizado mtuo. Concomitantemente ao perodo de finalizao deste TCC
ocorre tambm o trmino da construo, que servir de abrigo nos dias de permanncia na
aldeia para os trabalhas junto escola.
Outras frentes de trabalho coletivo das quais participei envolvem as atividades da
escola, que integram o conjunto da aldeia, e a organizao das cerimnias religiosas, sendo
muitas vezes essa tambm uma atividade escolar. Estas duas atividades sero descritas a
seguir.

2.3 Nhanhemboea EIEF Wher Tup - Poty Dja

A Escola Indgena de Ensino Fundamental Wher-Tup Poty Dja possui este
nome Guarani em homenagem ao casal anfitrio da aldeia, senhor Alcindo e senhora Rosa,
respectivamente. A escola foi inaugurada em 1998 atendendo alunos das sries iniciais do
ensino fundamental. Desde 2004 a escola recebe todas as sries do ensino fundamental e
tambm alunos do EJA (Educao de Jovens e Adultos) (Melo, 2008:69). No incio de 2009
foi implantado o Ensino Mdio Profissionalizante Tcnico em Meio Ambiente na aldeia, no
qual atuo como professor.

96

Ver a esse respeito Nascimento (2006) e a Resoluo do CONAMA n 07/87.

77

A escola est em constante interao tanto com os integrantes da comunidade e

com diferentes elementos existentes na terra indgena (como a mata, a roa e a opy), quanto
com a sociedade envolvente. As crianas so alfabetizadas nos idiomas guarani e portugus,
contando com a presena de dois professores em sala de aula (um professor jurua e um
professor indgena bilngue), sendo as aulas ministradas concomitantemente nas duas lnguas.
Os professores buscam inspirao para suas aulas no conhecimento dos mais velhos,
inserindo no ambiente escolar diferentes aspectos do nhande reko, do modo de ser Guarani,
como a lngua, os costumes, as tradies, a cultura material, as histrias de vida e os mitos97.
Desta forma, dentre as atividades escolares ocorrem mutires de plantio e colheita, coleta de
lenha, fibras, taquaras, pigmentos, sementes e outros recursos florestais, construo de
edificaes, preparao das cerimnias e organizao do prprio ambiente escolar. A escola
tambm recebe constantemente diferentes pessoas da comunidade, de outras aldeias e noindgenas como pesquisadores, profissionais de diferentes instituies e escolas, interagindo
de forma orgnica com a comunidade.
A trilha da escola chamada de Tape Poty, que significa caminho florido e leva
at a mini-aldeia Tekoa Ita Poty, recebendo visitas de grupos variados, como escolares e
interessados em passeios ecolgicos. Estas visitas so cobradas, sendo acordados os valores
com cada grupo visitante. Alguns jovens da aldeia so remunerados para atuarem como guias
e fazerem a manuteno da trilha, que acaba sendo uma fonte de renda que auxilia a
concretizao de projetos da escola. Ao longo da trilha foram colocadas placas com o nome
de algumas plantas utilizadas na medicina Guarani, identificadas pelo senhor Alcindo. Parte
do caminho est fora da rea demarcada, gerando desconforto e incerteza em relao
manuteno da rea no futuro.
Conforme mencionado anteriormente, durante os trabalhos de campo fui
convidado a dar aula na escola, elaborando para tal fim um planejamento de atividades
(APNDICE - 2), incorporado ao Projeto Poltico-Pedaggico para o ensino de Cincias.
Contudo, a maior parte do trabalho na escola foi direcionada organizao dos jogos
tradicionais. A mata nos arredores da escola foi percorrida para retirada de recursos florestais
97

Recebi de presente um livro produzido pela escola que relata mitos e lendas registrados pelos professores
indgenas junto aos mais velhos e trabalhados nas aulas atravs da encenao da vida dos mais velhos (Moreira e
Kodama, 2008). Para a pea foi construda na mata uma mini-aldeia chamada Tekoa Ita Poty, que significa
aldeia pedra florida. De fato no lugar encontram-se vrias rochas recobertas por muitos karaguata. Nele existem
quatro edificaes construdas de maneira tradicional, com diferentes tcnicas de construo, alm de um
calendrio solar construdo com pedras.

78

(pigmento, fibras, taquara, cip, madeira, lenha e remdios) necessrios confeco de

trofus e medalhas de cermica, roupas tradicionais, arcos e flechas, zarabatanas, carrinhos,
manga98, cocares e adornos corporais. Em tais oportunidades percebi crianas, jovens e
professores indgenas em sua relao com a mata, bem como mtodos de transmisso de
conhecimento entre as geraes.
A variedade de plantas utilizadas na escola ampla. Entre as espcies utilizadas
como pigmento99 corporal e para o tingimento das roupas esto iau, arao, uru py e
djegua100. As roupas tradicionais foram confeccionadas pelos alunos com fibras de pakova e
pyno101. Tambm foram utilizadas fibras vegetais para os cordes das medalhas de cermica
(pindo ete) e para as cordas dos arcos (yvyra yu). O suporte dos trofus foi feito de taquara
(takua ovy e takua etei), assim como as estruturas temporrias construdas para os jogos
tradicionais, feitas de takuarutchu. Para a queima da cermica foi periodicamente coletada
na mata grande quantidade de lenha seca, coletada de acordo com a disponibilidade, sendo
dada preferncia lenha de yvatay e nherumi guatchu, por ambas produzirem um braseiro
maior durante a queima. Para amarrar os fardos de lenha coletados na mata so retirados da
mata cips variados de acordo com a disponibilidade e a resistncia dos mesmos. A coleta de
lenha realizada pelos mais jovens e pelas crianas, que de forma geral desconheciam o nome
utilizado pelos mais velhos para os cips, porm conheciam muito bem a forma de identificar
e retirar da mata os cips resistentes para serem utilizados. Nesses pequenos mutires,
algumas vezes tambm foram coletados remdios cicatrizantes e para as dores corporais
provenientes do trabalho pesado, sendo levados para casa inclusive remdios solicitados pelo
tcheramoi.
A relao entre a escola e a opy se evidencia nas mltiplas atividades escolares
vinculadas a esta. A opy acaba por ser palco de aulas de canto, dana, reunies, apresentaes
e eventos cvicos como a formatura. um local onde se busca ensinar o nhande reko. A

98

Peteca.
O professor Geraldo Moreira pesquisa em seu curso de magistrio (Programa de Formao para Educao
Escolar Guarani nas Regies Sul e Sudeste do Brasil Kuaa Mboe = Conhecer Ensinar), entre outros
elementos da cultura tradicional, os pigmentos utilizados pelos antigos. Plantas, diferentes tipos de rocha e argila
so usados para tal finalidade.
100
Durante os trabalhos de campo foram produzidas e plantadas nos arredores da escola vrias mudas de djegua.
101
Segundo o senhor Alcindo e a senhora Rosa, as roupas utilizadas ao longo de sua vida foram fabricadas com
pyno, tendo passado a utilizar roupas do djurua depois de estarem mais velhos. A senhora Rosa ensina s filhas
as tcnicas de manejo do pyno (que possui pelos urticantes que causam queimaduras na pele), bem como as
tcnicas de fiar, tecer e costurar roupas.
99

79

organizao, a limpeza, a reforma e a decorao da opy para as cerimnias, bem como a

coleta de materiais e a fabricao de instrumentos constantemente fazem parte das atividades
escolares.

2.4 Nhande reko As cerimnias102

As cerimnias religiosas103 ocorrem regularmente e delas participam pessoas de
outras aldeias e muitas vezes alguns djurua. As maiores geralmente so realizadas aos finais
de semana e por vezes ocorrem cerimnias menores durante a semana, principalmente de
acordo com a necessidade de curas e benzimentos. Diversas vezes ocorreram pequenas
cerimnias na casa do senhor Alcindo, para tratamentos de sade. Alm disso, durante minha
estadia na aldeia, muitas vezes os jovens entravam na opy noite para rezar. Todas as
cerimnias so realizadas com o fogo de cho (tataapy) e o uso do tabaco fumado nos
petgua. Nas cerimnias maiores so realizadas curas, benzimentos e batismos, sendo
geralmente utilizado mo (ayvaska104).
Durante as cerimnias so utilizados diferentes instrumentos rituais e musicais
fabricados com recursos florestais como anguapu105, takuapu106, mimby107, rave108,
mbakara109, popygua110, turu111, entre outros, como abanadores, adornos corporais e
102

De acordo com o senhor Alcindo, as cerimnias de maneira geral so denominadas nhande reko.
A realizao das cerimnias apoiada pelos profissionais de sade que atendem na aldeia e outros djurua
que participam delas. Em relao aos profissionais de sade que atendem a aldeia e participam do cotidiano da
comunidade, menciono aqui o dentista Marcelo Frana, que por conviver com os Guarani h vrios anos, foi de
substancial auxlio na minha compreenso de diversos elementos histricos, territoriais, simblicos, religiosos,
medicinais e culturais existente na aldeia Mbiguau. No perodo de campo, a FUNASA e o Projeto Rondon
Brasil forneceram auxlio para realizao das cerimnias na forma de alimentos e na aquisio da medicina
utilizada.
104
O uso da ayvaska entre os Guarani algo relativamente recente nos registros etnogrficos, sendo apresentado
por alguns autores contemporneos que trabalharam na aldeia. Oliveira (2004) descreve a relao entre as
crianas e tais cerimnias religiosas, apresentando relatos das experincias das crianas. Mello (2006:239:243)
faz profcuo relato sobre a histria do contato entre senhor Alcindo e o movimento neoxamnico intitulado Fogo
Sagrado de Iztachilatan, apresentando opinies e relatos de diferentes pessoas, entre elas alguns karaikueri,
sobre o uso contemporneo de ayvaska entre os Guarani. No perodo de campo convivi com a doutoranda Isabel
de Rose, que investiga os vnculos estabelecidos entre a aldeia Mbiguau e grupos religiosos no-indgenas.
105
Tambor. O exemplar que acompanhei a confeco foi feito de yvyra ipoty dju.
106
Basto de takua ovy utilizado pelas mulheres.
107
Flauta de taquara.
108
Rabeca fabricada de yary ou tape reya.
109
Chocalho tocado pelos homens nas cerimnias e rezos. Consiste em um yakua (porongo), cheio de sementes
de kaapiia, com cabo de takua e adornado com penas. O yakua representa o feminino, a me, e o takua o
masculino, o pai. As sementes so os povos do mundo e as penas representam o prprio mundo. O rezo, a dana
e o canto com o mbaraka mir representa a possibilidade de movimentar este mundo.
110
Este artefato se trata de um basto ritual, que fica fixado de p prximo ao fogo da opy, para um instrumento
musical e tambm para um basto empunhado. Tambm apontado como uma arma utilizada pelos xondaro
103

80

esculturas de animais. O material para a fabricao destes instrumentos coletado nos redores
da aldeia, sendo que novamente a maior parte est fora da rea demarcada. Alm dos
instrumentos, uma srie de plantas nativas e exticas, cultivadas, coletadas ou de fora da
aldeia utilizada como defumador e incenso. Os incensos esto presentes em todas as
cerimnias, sendo alguns utilizados em benzimentos e curas de doenas especficas. Entre o
universo de plantas jogadas no tataapy para defumao do ambiente foram registradas adjuy
tch, yary, yvypay tch, nherumi, yvyra katu mir, ipoty djere, pet reaqu e alfazema
(sem nome em Guarani). Entre as plantas utilizadas na decorao esto o peguao, o pindo
djedjy, o pindo ete e outras plantas que estejam floridas na poca112.
As curas operadas por senhor Alcindo dentro e fora das cerimnias so
requisitadas por muitas pessoas indgenas ou no, sendo que por muitas vezes ele viaja ou
visita diferentes lugares para realizar cerimnias e operar curas. O sistema de tratamento
consiste em uma variedade de intervenes do karai sobre o paciente. Geralmente so
utilizadas plantas antes, durante e/ou depois dos benzimentos com cnticos, danas e
defumao dos pacientes com a fumaa do tabaco. As doenas so localizadas e retiradas pelo
karai por meio de sopros e suces no paciente que se posiciona em frente ao fogo. A doena
retirada do paciente atirada simbolicamente no fogo e em seguida seguem os rezos.
(...) o karai nheeoik aproxima-se do paciente tocando-lhe nos
ombros, nas costas e no peito, continuando seu canto e mantm-se
assim por vrios minutos. Ele acende seu petngu e sopra a fumaa
sobre o paciente. Com as mos em concha, retem a fumaa e a
deposita sobre a cabea do paciente, por vrias vezes. Finalmente,
comea a extrao da doena: O curador permanece parado, numa
espcie de transe e os yvyraidj o circulam, soprando fumaa sobre
eles. Tempos depois, o mal vem sua boca, e ele cospe a doena.
Doenas brandas vm boca na forma de fios de cabelos, plos ou
fiapos. Quando a doena grave, ela vem na forma de um besouro,
ou um tufo de plos. Em alguns casos, a doena no pode ser tirada na
primeira vez, e o paciente entra em tratamento (Mello, 2006:236).

Aps esse processo curativo, muitas vezes so administrados chs e banhos aos
pacientes, sendo que certas vezes se passa ykyraque (banha animal) sobre o corpo dos
(guerreiro) antigos e utilizada nas danas. Foram apontadas diferentes espcies apropriadas para sua confeco
como o kurupikay, yvyra pp e yvapuru.
111
Apito que geralmente uma concha de molusco, mas que pode ser feito de madeira (yvyra vevi).
112
Em uma das cerimnias fui batizado pelo senhor Alcindo. Para o nhemongarai (batizado) me foi orientada a
coleta de grande quantidade de flores, que deveriam ser da maior quantidade cores possvel. O nome-alma
Guarani aparece para o karai nas flores e possui um significado social e cosmolgico, sendo mais do que um
nome, mas a identificao de quem a pessoa realmente .

81

curadores e dos pacientes, muitas vezes misturados com plantas e outros ingredientes. Na
maioria das vezes esses compostos foram-me apresentados j preparados e em suas receitas
podem ser includos ingredientes de origem mineral, animal e vegetal, podendo haver muitas
receitas secretas de acordo com a sabedoria do karai. Grande parte dos recursos florestais
(principalmente arbreas e diferentes epfitas e lianas) necessrios para o preparo dessas
receitas est fora da rea demarcada, no entanto, muitas delas tambm so plantas ruderais ou
rvores e arbustos da capoeira.
No perodo de campo a comunidade recebeu visitantes de aldeias de SC, RS e SP,
que permaneceram alguns dias ou semanas, na busca de tratamentos variados. Senhor Alcindo
no cobra por suas curas, no entanto por vezes recebe, e reparte na comunidade, doaes de
alimentos e outros auxlios113 vindos dos djurua que ele curou. Quanto aos indgenas que
passam por tratamentos, durante o trabalho de campo o transporte das pessoas foi
proporcionado na maioria das vezes pela FUNASA e pela Associao Rondon Brasil, no
entanto, no ocorre nenhum auxlio no que tange a permanncia destas pessoas na aldeia ou
quando o senhor Alcindo e seus auxiliares viajam. O karai afirma que as curas lhe absorvem
grande parte da energia, causando muito cansao fsico e que deveria receber por elas dos
rgos pblicos, assim como os mdicos recebem seu salrio114.
2

2.5 Karai Vera Tup Alcindo Moreira

Alm dos muitos aprendizados e ensinamentos compartilhados no convvio dirio
com senhor Alcindo e sua famlia, pude ouvir e registrar parcialmente sua histria de vida115.
Certa vez ajudei o tcheramoi a despencar uma saca de komanda un (feijo
mucuna-preta), separando sementes para o prximo plantio. Ele afirmou que conserva a
semente desde 1923, quando tinha 12 anos e as recebeu de seu pai Joo Sabino (Kau). Esta

113

Como exemplo, menciono que o senhor Alcindo aguarda a chegada de 1.500 mudas de kaa hogue (ervamate) fornecidas por um djurua curado por ele.
114
Segundo Rogrio de Souza Duarte, mdico que atende a aldeia pela FUNASA, em comunicao pessoal, a
proposta de remunerao dos karai e da ajuda de custo para a estadia das pessoas foi um projeto j proposto,
porm descartado por alguns tcnicos da instituio.
115
Mello (2001, 2006), Melo (2008) e Oliveira (2004), entre outros trabalhos sobre a aldeia, dedicam ateno
sobre a histria de vida de senhor Alcindo e sua famlia..

82

parte de sua vida ocorreu no Tekoa Ita Whera, em uma regio de muito kuriy116 prxima
ao Rio Pelotas. Foi com o pai que ele aprendeu a curar e conhecer as medicinas do mato, pois
era o nico dos trs filhos que saa com ele para coletar os remdios. Contou que naquela
poca quase no existiam djurua, mas que viu durante a infncia seu pai curar alguns nondios117. At recentemente ele ainda visitava a regio com sua famlia para buscar pinho e
remdios.
Senhor Alcindo conta que veio ainda jovem para prximo do mar. Na primeira
vez que esteve em contato com o djurua, fugiu escondido com sua famlia para a serra, pois
no sabia do que se tratava. Aps o retorno para beira-mar, viveu na Ilha de Santa Catarina,
onde hoje est localizado o Terminal Rita Maria, na poca um banhado com terra frtil e caa
onde viviam cerca de 400 Guarani. Certo dia chegou um barco com duas notcias: uma de que
eram amigos e outra que haveria uma grande guerra na regio. Os indgenas novamente
fugiram para a serra, para regio do municpio de Lages/SC. Quando retornaram havia muitos
djurua e carros que funcionavam manivela. Desde ento ele viveu com sua famlia em
diferentes locais da regio, estabelecendo-se por um bom tempo na regio do Morro dos
Cavalos ainda antes de existir a rodovia BR101.
Com relao chegada de sua famlia na regio onde est instalada atualmente a
aldeia, senhor Alcindo conta que j havia morado nas proximidades. Segundo o tcheramoi,
desde sua chegada plantavam roas que serviam de alimento para a comunidade e eram
comercializados com os vizinhos. Criaram pomares e vendiam artesanato, sendo proibida a
mendicncia. Este fato fez com que eles conquistassem a simpatia dos vizinhos. Conta ainda
que, no incio da ocupao da rea, ocorreu a chegada de um djurua do Paran que afirmava
ser herdeiro daquela rea junto de dez irmos. Senhor Alcindo contestou a necessidade da
rea por aquelas pessoas, j que vivem em outro lugar. A permanncia dos indgenas foi
apoiada por um delegado da Polcia Militar que os orientou a pedir a escritura da rea s
pessoas que se dissessem donas. Segundo ele, tais escrituras nunca apareceram. A
regularizao da rea e a finalizao do processo demarcatrio deu-se em 2003.

116

O kuriy (araucria) est presente desde a origem deste mundo, sendo considerada memria viva dos
ancestrais (Darella et al. 2008)
117
Segundo senhor Alcindo, cada vez mais os djurua tem doenas de animais selvagens e de criao. Isto se
deve ao fato por passarem a vida inteira no limpo, diferente dos Guarani que tm contato com esse animais
desde a infncia.

83

O tcheramoi se auto-afirma karai verdadeiro, de forma que considerado,

junto de sua esposa, guardio da cultura e da sabedoria dos antigos. Por muitas vezes ele
lamenta o desinteresse dos mais jovens em se aproximar para aprender o sistema dos antigos.
Apesar dessa insatisfao, parte de seu conhecimento sobre o mundo natural e sobrenatural
compartilhado pela comunidade e foi-me revelado por diferentes pessoas, em diferentes
momentos, em pequenos fragmentos como um quebra-cabea, forma como me foi
representado oralmente o arandu por, a boa sabedoria. A seguir realizo o exerccio de tentar
montar este quebra-cabea, conforme foi-me apresentado, sem o intuito de encontrar palavra
definitiva sobre o assunto ou discuti-lo exaustivamente.

2.6 Nhanderu Kaaguy Plantas que pertencem aos deuses118

Os nhanderukueri so as divindades existentes no panteo guarani, so
apoiadoras dos seres humanos. O nome Nhanderu (nosso pai) utilizado para se referir a
divindade maior, que ordena os demais deuses que cumpram seus desgnios. Os
nhanderukueri viajam atravs dos mundos em um veculo descrito como um carro ou um
avio, chamado bairu. Esses deuses criaram os mundos e todas as coisas que existem neles.

A primeira terra (Yvy Tenonde) foi criada por Nhanderu Vutchu, entidade
associada ao fogo que orienta as voltas do sol (Kuara119). Por este primeiro mundo
sobrevoaram os nhanderukueri em seu bairu, sendo que o sol indica o caminho percorrido
pelos deuses. Nesta poca o sol circulava no sentido sul-norte, porm este trajeto era muito
longo e o mundo era queimado sempre que os nhanderukueri buscavam se aproximar dele.
Ento as divindades resolveram alterar sua rota, alterando o trajeto do sol para o sentido lesteoeste. Este trajeto era mais curto e finalmente os nhanderukueri puderam descer terra.

118

Uma discusso mais aprofundada em relao aos mitos guaranis pode ser encontrada em Cadogan (1959),
Ladeira (1992) e Litaiff (1999). Em sua tese, Litaiff (1999) demonstra que existem diferenas de entendimento
entre as parcialidades Guarani quanto ao mito de criao da segunda terra e ao cosmo, sendo este um tema
extremamente complexo de cuja discusso foge ao escopo deste trabalho. Neste sentido, me restrinjo a
apresentar a temtica conforme foi me contada em Mbiguau.
119
Contam que todas as manhs quando o sol nasce no horizonte existe em algum lugar pelo menos um Guarani
rezando para Nhamandu Mir, divindade que representa sol. Segundo a tradio, o dia em que no houver
nenhum Guarani rezando ao nascer do sol este mundo se acabar.

84

Nhanderu encarregou a Djakaira que criasse um novo mundo, de modo que este
criou as plantas, os animais e todas as coisas existentes nesse mundo. Desta forma foi criada a
segunda terra ou a terra sem males (Yvy Marey). Djakaira at hoje o guardio das
florestas, protetor das plantas e dos animais. Seu esprito reside em vrias coisas, entre elas
em uma pequena ave120 que no fim das tardes canta no redor das matas, fechando suas portas
as protegendo. Neste mundo j existiam diversos povos, entre eles o povo djurua e o povo
Guarani. Nhanderu Tup caminhou por esse mundo e deixou vrias marcas de sua
existncia, chamadas Tupa r. O povo djurua causou grande castigo e sofrimento a Tup,
culminando por mat-lo. Ento as guas invadiram e este mundo foi detrudo. Os atos
cometidos contra Tup causaram consequncias ao ser humano, entre elas o fim da vida.
Apenas um casal de cada povo sobreviveu e novamente se espalharam pelo mundo. O casal
de guaranis chamado guapei. Alguns dos antepassados, os oreramoikueri (nossos antigos
avs), transcenderam a existncia e puderam atravessar o mar, alcanando Yvy Dju, a terra
dourada, cujo caminho indicado ao nascer do sol. Alguns desses ancestrais povoaram o
novo mundo sob a forma de plantas e animais, sendo estes, portanto, parentes dotados de
nhee (esprito) assim como todas as pessoas.
Nhanderu Tenonde desceu a esta terra segurando em sua mo um punhado de
terra. Por muitos anos ele permaneceu em orao enquanto lentamente foi sendo criado o
mundo onde estamos, a terra das imperfeies (Yvy Vai). Quando a terra j estava
suficientemente grande, comearam a ser criadas as coisas. O primeiro animal que surgiu foi
o pica-pau (ypecum), em seguida Nhanderu Tenonde abriu seus braos nas quatro direes
das moradas das divindades, colocando em cada uma delas um pindo ete, para marcar o
caminho. Ento surigu o acotchi (cotia), que se alimenta dos frutos do pindo ete, e assim
foram sendo criados os animais e as plantas. Nhanderu solicita ajuda a Karai ajuda para
construir o mundo e este envia seu filho Kuara. Ele desce ao mundo sob forma de um
urukurea (coruja) e namora uma mulher humana (Nhandetchy Tenonde), deixando-a
grvida e retornando a casa de seus pais e. Ela ento inicia um oguata (viagem) at a morada
do marido, orientada pelos bebs que carrega121. Ela acaba sendo seqestrada e devorada pelo
Oguarakueri, um povo meio humano-meio ona, que j no existe. Nascem os gmeos,
120

No pude identificar a espcie.

Diferentes narraes desses mitos podem ser encontradas na obra dos autores supramencionados. Foram-me
contadas algumas histrias sobre a trajetria desses irmos pela terra, no entanto, me restrinjo a um relato
resumido dessa histria. Segundo Mello (2006:261), esta viagem da me do Sol e da Lua um trecho mtico
recorrente entre os povos amerndios.
121

85

Kuara e Djatchy, o primeiro mais forte e se desenvolve mais rpido e constri muitas
coisas, enquanto o segundo atrapalhado e algumas vezes destri as coisas construdas pelo
irmo122. Os dois seguem pelo mundo em busca de encontrar os ossos e reconstruir o corpo da
me. Quando a reconstituio j estava quase finalizada, Djatchy acaba destruindo o trabalho
do irmo, fazendo com que os ossos de Nhandetchy se espalhassem pelo mundo formando a
terra. Kuara junta suas foras e ascende ao outro mundo, transformando-se no sol que
conhecemos hoje. Seu irmo tambm acaba ascendendo, transformando-se na lua. J no outro
mundo, Djatchy se apaixona por uma mulher, indicada pela estrela dalva (arombara) e gera
com ela um filho. Por este motivo os seres humanos necessitam de relaes sexuais para se
reproduzir. Kuara pode gerar vida sem tal necessidade. O cu (ara ovy) pertence ainda a
esta terra, sendo o teto deste mundo123.
As divindades vivem em Yvy Marey, mundo semelhante ao que vivemos, onde
cada um dos deuses possui um endereo marcado pela quatro direes, sendo que as
estrelas so apontadas como as luzes das casas desse mundo. O leste, morada de Karai,
chamado Nhanderu Overa, o local de onde se levanta o sol. Do sul advm os bons ou novos
ventos, sendo a morada de Djekupe, divindade que protege o povo djurua. O oeste a
morada de Nhanderu Tup, deus dos relmpagos, protetor das plantas das roas e executa as
ordens mais difceis dadas por Nhanderu Tenonde. J o norte foi apontado como Nheengue
rety, a cidade das almas, lugar para onde vo os mortos quando partem deste mundo e onde
permanecem at ascender de volta a Yvy Marey. Logo acima de ara ovy a morada de
Djakaira, divindade que domina o mundo das plantas, sendo o nico que desce diretamente
ao mundo das imperfeies humanas para efetivar as curas. Finalmente, Nhanderu Tenonde,
divindade maior, soberana e criadora do mundo, fica acima de todas as outras, de onde
orquestra as relaes entre os mundos, ordenando as divindades. Estas divindades e os
antepassados, habitantes de Yvy Dju, podem ser alcanados atravs da concentrao
(adjaputchaca) e das oraes com o petgua. A reverncias as quatro direes
constantemente realizada em todas as prticas religiosas presenciadas por mim. As
reverncias a elas se efetivam tambm no momento de entrar na mata e de retirar certas

122

Contam que certa vez Djatchy foi morto pelos Oguarakueri em uma pescaria. Seu irmo Kuara reconstri
o corpo do irmo, sem no entanto poder encontrar seu crebro. No lugar ele coloca um mingau feito de avatchi
tch (canjica-branca). Por este motivo, quando sentimos dor de cabea sinal de que o mingau est demasiado
quente.
123
O kuriy considerado a maior das rvores, que teria crescido tanto que tocou o ara ovy. Sem conseguir
continuar a subida, abriu seus braos lateralmente, adquirindo a forma que tem hoje.

86

plantas. Alm disso, o Nhemongarai (batismo) revela por meio do nome Guarani o local de
Yvy Marey de onde procede o nhee da pessoa, sendo atribudos nomes prprios
masculinos e femininos de acordo com essa direo/divindade.
Todas as plantas pertencem a Nhanderu Tenonde, principalmente as medicinais
(mo), que so mais de cima. Durante as curas, Nhanderu Tenonde ordena Djakaira
que desa e ensine ao karai os motivos pelos quais a pessoa est doente e o que ela precisa
para ser curada. Djakaira uma entidade associada mata e s plantas, sendo-me
representado como o dono dos remdios (po124). a estas duas divindades que se deve
pedir licena para coletar e utilizar as plantas. Em diversos momentos, Geraldo Moreira
apontou-me que as plantas, os animais e as prprias florestas so considerados sagrados,
estando alm de uma fonte de recursos a serem utilizados, mas a morada de espritos dos
nhanderukueri e dos oreramoi, divindades e antepassados.
Existem plantas que podem ser utilizadas para operar feitios e simpatias para
conseguir benefcios como conquistar uma pessoa, ganhar dinheiro ou outras finalidades.
Estas plantas so chamadas de kaavo e o seu uso no recomendado, ou seja, evitado por
todas as pessoas com quem conversei, sendo que muitas delas preferem no falar a respeito. O
dono dessas plantas Anh, entidade que vaga neste mundo e associado s coisas ruins,
sendo essa palavra algumas vezes traduzida por eles como diabo. Caso os kaavo sejam
utilizados, Anh cobra um preo da pessoa que utilizou. Senhor Alcindo me explicou que no
gosta de ensinar estas plantas, pois no quer que os jovens as usem. Certa vez, coletando
plantas intuitivamente no retorno do trabalho na mata, somei alguns exemplares e os levei
casa do tcheramoi. Uma delas chamou particular ateno e aps passar pela avaliao
cuidadosa do v, da v e de suas filhas, que olharam, cheiraram, sentiram gosto, perguntaram
onde havia coletado, chegaram concluso unnime: kaavo. Esse kaavo bom, esse pode
usar. afirmou o tcheramoi. Neste dia ele me explicou que os kaavo tambm pertencem a
Nhanderu Tenonde e que podem ser utilizados para fazer coisas boas, sempre mediante
pedido de licena divindade de maneira correta. Os episdios em que coletei algum kaavo
bom ou mal e trouxe casa do tcheramoi acabaram resultando em boas risadas e virando
histrias cmicas sobre O djurua que quer aprender sobre kaavo.

124

As palavras po e mo so muitas vezes utilizadas como sinnimos, sendo que mo mais frequentemente
referido medicina utilizada nas cerimnias, ou a um composto medicinal, enquanto po se refere a uma planta
ou algo que seja usado como remdio, sendo inclusive uma categoria de plantas.

87

2.7 Nhandekueri Nosso povo: A rvore Guarani

Ao final do trabalho de campo eu ainda buscava uma maneira de sistematizar os
dados referentes nomenclatura das plantas em Guarani, com base em caracteres
morfolgicos. Foi durante a realizao da oficina final para elaborao dos mapas, com
diferentes geraes reunidas, que me ocorreu a idia de fazer o desenho de uma rvore
indicando o nome de suas estruturas. Foi ento que sugeri ao professor e vice-cacique Geraldo
Moreira, que juntamente do tcheramoi orientava os mais novos na oficina, que fosse
realizado um desenho indicando o nome das partes das plantas como raiz, folha, caule. De
imediato ele no compreendeu minha lgica e respondia com outra pergunta: - Como assim
partes da planta? Uma planta no tem partes. Segui tentando explicar a lgica fragmentada
que norteia meu pensamento cientfico ocidental at que ele concluiu: - Ento voc quer a
planta toda, por que ela no tem partes, s se quebrasse ela.
Por algumas vezes durante os trabalhos de campo ouvi a cultura e o povo Guarani
sendo representados como uma rvore, a rvore Guarani. Enquanto o desenho era
confeccionado, eu refletia sobre aquela representao, observando as orientaes dos mais
velhos aos mais novos na oficina. Resolvi comentar essas observaes com Geraldo e
Alcindo, perguntando a eles como que seria essa rvore Guarani. Geraldo refletiu sobre meu
8

questionamento e respondeu serenamente:

A cultura a raiz da rvore, porque sem a raiz a rvore no vive. Se

voc cortar a rvore e deixar a raiz e tronco intacto, pode ver que ela
nasce de novo. Isso aconteceu tambm com a nossa cultura, e por
isso que ela at hoje no morreu. Por isso tambm que a gente tem
que praticar a tradio, porque ela nossa raiz. Vamos dizer que eu
saia e que eu no queira mais ser ndio. Eu vou esquecer a minha
raiz, vou perder a cultura. Porque a nossa tradio precisa ser
praticada pra no se perder. Mesmo assim, se ela tiver a semente, ela
vai nascer de novo. E a esto o tcheramoikueri, que so a raiz e o
tronco, e os jovens so os ramos. A cultura a raiz e a semente,
porque elas so o que a rvore precisa para poder continuar viva.
(Geraldo Kara OKenda Moreira)

88

Figura 14 Representao de uma rvore indicando o nome das partes das plantas.

89

Captulo III UNIVERSO BOTNICO GUARANI

Neste captulo so apresentadas as plantas examinadas em campo, agregando
dados sobre uso, manejo e parte da planta utilizada, e inferindo sobre a importncia das
plantas para a manuteno do modo de vida tradicional. Os dados indicam tambm as
representaes cosmolgicas associadas ao manejo florestal e os impactos desse manejo sobre
o ambiente e a paisagem, bem como os esforos empregados pela comunidade para a
conservao de seus recursos. Fao ainda aluso ao registro bibliogrfico da nomenclatura
botnica, reconhecendo a preservao deste conhecimento entre os Guarani ao longo dos
sculos.

3.2 Levantamento etnobotnico

Ao longo do perodo de campo foram levantadas 210 plantas reconhecidas, sendo
a grande maioria utilizada pela comunidade. Foram sistematizados dados referentes aos
nomes em lngua Guarani utilizados para a espcie, o nome popular em portugus, a
identificao cientfica da espcie, alm de dados sobre uso, manejo e a parte da planta
empregada. As coletas totalizaram: 72 exsicatas identificadas em laboratrio; 76 espcies
identificadas em campo. As plantas que no puderam ser coletadas ou identificadas em campo
somam 62, tratando-se muitas vezes de plantas indicadas como sendo importantes, porm
inexistentes na rea. Dessas ltimas, a identificao cientfica que consta no trabalho foi
efetivada por meio da consulta bibliogrfica125 referente ao nome popular em lnguas guarani
e portuguesa. A lista das espcies levantadas foi organizada em ordem alfabtica do nome em
Guarani, de forma a agrupar as plantas referidas pela mesma categoria lingstica e para
facilitar a consulta dos nomes em guarani para o leitor126. A lista de plantas est apresentada
no quadro 2127.

125

Klein (1979, 1980, 1984); Reitz et al. (1978); Lorenzi (2000, 2002); Lorenzi e Matos (2002); Souza e Lorenzi
(2005), Sobral et al. (2006); Noelli (1993).
126
No Apndices 3 pode ser encontrada uma lista das etnoespcies levantadas entre os Guarani organizada em
grupos das famlias botnicas.
127
Nesta lista foram includas as espcies cultivadas na roa, no entanto inclu somente o etnognero, sem
considerar as etnovariedades tradicionais de cada espcie cultivada. Esta postura foi tomada principalmente pelo
fato das variedades em questo serem objeto de estudo de diversos trabalhos relacionados agricultura
tradicional Guarani, como o caso de Felipim (2001) e Medeiros (2006), entre outros. Em relao a este assunto,

90

Quadro 2 Tabela com a listagem das plantas amostradas entre os Guarani de

Mbiguau.
Coleta: C coletada; X identificada em campo; N identificada pela bibliografia; Uso: ali alimentar; ars
artesanato; arf artefato; cot construo; com comercial; med medicinal; rel religioso; si sem
identificao; Manejo: col coletada; cul cultivada; col-cul coletada e cultivada; nu no utilizada; si sem
identificao; Parte utilizada: sem semente; fru fruto; flo flor; fol folha; cau caule; cas casca; rai
raiz; lat ltex; tp toda planta; si sem identificao.
Parte
Nome Guarani
Nome Portugus
Identificao botnica
Coleta
Uso
Manejo Utilizada
adjuy guatchu

si

Lauraceae

si

col

si

adjuy mir

canelinha-branca

Ocotea pulchella Mart.

med

col

adjuy mir t

ip-amarelo

med

col

adjuy pyta

canela-de-cheiro

Tabebuia sp.
Cinnamomum zeylanicum
Breyne

cas-cau
casca;
flor;
folha

ali-rel

si

cas

adjuy tchi'

canela pau-santo

aguai

agua

aka ka'a

coco

Lauraceae
N
Chrysophyllum gonocarpum
Engl.
X
Erythroxylum cf. argentinum
O.E.Schulz
C

akara

acar

si

amambai takaui

avenca

amambai takaui
amambai takaui
tch

arf-med col

cau-fru

ars

sem

col

cas

med-rel col
arf-arscot
col

Pteridophyta

med

col

tp

si

Pteridophyta

med

col

tp

si

Pteridophyta

med

col

tp

ambay

mamoneiro

Ricinus communis L.

med

col

fol

ambay guatchu

embaba

med

col

cau

ambay mir

cidro

Cecropia glaziovi Snethl.

Hedyosmum brasiliensis
Mart.

med

col

fol

andai

abbora

Cucurbita sp.

ali-med

cul

fol-fru

arao

si

Melastomataceae

arf

col

flo-fru

aratcha guatchu

goiabeira

Psidium guajava L.

ali

col

fru

aratcha oruy

si

si

ali

col

fru

aratcha'i

araazeiro

Psidium cattleyanum Weinw. X

ali

col

fru

aratchiku

araticum

Annonacea

col

cau-fru

avatchi

milho

Zea mays L.

ali-arf
ali-relmed

cul

fru

avokudja

si

Amaranthaceae

med

col

fol

djagua pinda

si

si

cot

col

cau

djairogu odjaiv pico-preto

djakare ruguai;tatu
ruguai
carqueja

Bidens pilosa L.
Baccharis trimera ( Less. )
DC.

med

col

tp

med

col

tp

djaorandi grandiu
djaorandi hogue
apuav

si

Piperaceae

med

col

fol

pariparoba

Piper marginatum Jacq.

med

col

tp

cau

me restrinjo a mencionar que na aldeia so cultivadas diferentes variedades de cada espcie da roa, gerando
uma lista extremamente dinmica, em constante alterao, tendo em vista sua imbricao no que tange as
relaes de parentesco e o intercmbio de variedades entre as aldeias.

91

djarakatiy ka'aguy jaracati

Jaracatia spinosa A.DC.

ali-med

col

fru-fol

djarakatiy oka

mamo

Carica papaya L.

ali-med

cul

fru-fol

djatai
djatei ka'a;
yravidju ka'a

buti

Butia sp.

fru

gelol

si

ali
col
alimed-rel col

djedjy ete

palmito-jussara

Euterpe edulis Mart.

ali

col

fru

djegua

urucum

Bixa orellana L.

arf

col

sem

djety

batata-doce

ali

cul

rai

djurua djedjy

palmeira-real

Ipomoea batatas (L.) Lam.

X
Archontophoenix alexandrae
H. Wendl. & Drude
X

ali-com col

cau

eira yvay

si

si

si

col

si

guadjau t

carne-de-vaca

Clethra sp.

arf

col

cas

guadjyu

guajuvira

Patagonula americana L.

arf-med col

si

guapo y

figueira

Ficus guaranitica Chodat

med

col

lat

guatchu pytcha

pata-de-veado

med

col

fol

guavidju
guavidju mir
ka'aguy

capote

Bauhinia splendens Kunth

Britoa guazumifolia
(Cambess.) D.Legrand

ali

col

fru

si

Myrtaceae

ali

col

fru

guavidju mir oka

si

Myrtaceae

ali

col

fru

guavira ete'i

guabiroba-amarela Campomanesia sp.

ali-arf

col

cau-fru

guavira guatchu
guavira pyta'i;
nhengue pire

si

Myrtaceae

ali

col

si

pitangueira

Eugenia uniflora L.

ali-arf

cul-col

cau-fru

guavira un'i

guabiroba-verde

Campomanesia sp2.

ali-arf

col

cau-fru

guembe pi

imb-amarelo

ali-cot

cul-col

fru-rai

guembe pi

imb-branco

Monstera deliciosa Liebm.

X
Philodendron bipinnatifidum
Schott
X

ali-cot

cul-col

fru-rai

guembe r

si

Philodendrum sp.

ars

col

rai

guembe r

si

Anthurium sp.

ars

col

rai

hogue guatchu

Bathysa australis K.Schum.

med

col

fol

hogue guatchu

pau-de-macuco
amendoeira-depraia

med

cul-col

fol

hogue iro

boldo

Terminalia catappa L.
Plectranthus barbatus
Andrews

med

cul

fol

hogue piriri

cedrinho

Cupressus sp.

rel

col

hogue reaqu iv

manjerico

Ocimum basilicum L.

med-rel cul

fol-sem
flo-folfru

iau

pixirica

Melastomataceae

arf

col

fru

inga guatchu

ing-macaco

Inga sessilis Mart.

ali-med

col

fru-fol

inga komanda

si

Inga sp.

ali-med

col

fru-fol

ipoty djere

funcho

med-rel cul

fol-sem

ipoty djere t

sabugueiro

med

cul

flo-fol

ipoty dju

macela

Foeniculum vulgare Mill.

X
Sambucus australis Cham. &
Schltdl.
C
Achyrocline satureioides
(Lam.) DC.
X

med

col

flo-fol

ipoty dju

arnica-do-mato

Arnica montana Hook.

med

col

tp

ipoty ovy

si

Diodiasp.

med

col

fol

ipoty pouo

si

Poaceae

med

col

fol

tp

92

ipoty pyta

si

med

cul

fol

Luehea sp.

med

col

cau

itchongy t

si
aoita-cavalovermelho
aoita-cavalobranco

Luehea divaricata Mart.

arf-med col

cau

ka'a ete'i

si

ali

col

tp

ka'a hogue

erva-mate
erva-matesilvestre
erva-matesilvestre
erva-matesilvestre

si
Ilex paraguariensis A.St.Hil.

ali

cul

fol

Ilex sp.

ali

col

fol

Ilex sp. 2

ali

col

fol

Ilex sp. 3

ali

col

fol

Poaceae

arf-cot

col

fol

ka'api'i a

sap
lgrima-de-nossasenhora

Coix lacryma-jobi L.

ars

cul-col

sem

ka'api'i ka'ati

capim-cidreira

med

cul

fol

ka'api'i reaku

capim-citronela

med

cul

fol

ka'ar

mastruo

Cymbopogon citratus Stapf.

Cymbopogon nardus (L.)
Rendle
Chenopodium ambrosioides
L.

med

col

tp

ka'atingy

si

med

col

fol

ka'avo tyrey

olandi

Solanum sp.
Calophyllum brasiliense
Cambess.

med-arf col

cau-fol

ka'avo tyrey

si

rel

col

fol

kadjarana

canjerana

si
Cabralea canjerana (Vell.)
Mart.

arf-com col

cau

karaguara

si

Pteridophyta

med

col

tp

karaguata

bromlia

Bromeliaceae

si

nu

si

kau ka'a

si

Mikania cordifolia Willd.

rel

col

flo

koaratchy po

si

Asteraceae

med

cul-col

tp

komanda

feijo

Phaseolus vulgaris L.

ali

cul

fru

komanda r

si

si

nu

si

kourupa'y

pau-jacar

arf

col

cau

kourupa'y pyta

angico-vermelho

arf-med cul-col

cau-fol

kourupa'y tch

angico-branco

arf

cul-col

cau

kuri'y

araucria

si
Piptadenia gonoacantha
(Mart.) J.F.Macbr.
Parapiptadenia rigida
(Benth.) Brenan
Anadenanthera colubrina
(Vell.) Brenan
Araucaria angustifolia
(Bertol.) Kuntze

ali

cul

sem

kurupika'y

pau-leiteiro

Sapium glandulatum Pax

arf-ars

col

cau

kurupika'y

corticeira

Erythrina falcata Benth.

arf-ars

col

cau

mandio

mandioca

ali

cul

rai

mandio r

pau-mandioca

Manihot esculenta Crantz

X
Schefflera morototoni
(Aubl.) Maguire, Steyerm. &
Frodin
N

arf

col

cau

manduvi
manduvi dju
guatchu

amendoim

Arachis hypogaea L.

ali

cul

fru

si

si

arf

cul

caul

mbaguatchu

baguau

Talauma ovata A.St.-Hil.

ars

col

cau

itchongy

ka'a mir
ka'a r
ka'a r
ka'api'i

93

mbokadja
mbore rembiu;
ka'a pororo

tucum

Bactris setosa Mart.

ali

capororoco

Myrsine umbellata Mart.

med-cot col

cas-cau

mboy pyta'i

olho-de-pombo

Abrus precatorius L.

ars

col

sem

mero

melo

Cucumis melo L.

ali

cul

fru

nar

laranjeira

Citrus sp.

ali

cul

fru

natchior

si

rel

col

tp

nhambi kue

ameixa

ali-me

col

fru-cau

nhande tay

cancorosa

arf

col

cau

nherumi
nherumi guaxu;
nherumi ka'aguy;
typea guaxu

grandiva

Pteridophyta
Eriobotrya japonica
(Thunb.) Lindl.
Jodina rhombifolia Hook. &
Arn. ex Reissek
Trema micrantha (L.)
Blume

med

col

fol-flo

jacatiro-au

Miconia cinnamomifolia
Naudin

cot-med col

cau-fol

nherumi mir

vassoura-branca

Baccharis sp.

med

col

fol

nherumi'i

alecrim

Rosmarinus officinalis L.

rel

cul

fol

nhua

arroz-sequeiro

Oryza sativa L.

cul

fru

pakoa

bananeira

cul

fru-flocau

pakuri

bacupari

Musa sp.
Garcinia gardneriana
Planch. & Triana

ali
ali-arfcommed

ali-me

col

para para'y

Bignoniaceae

med

col

p'ngue po

caroba
cip-quebraquebra

fru-sem
casca;
folha

Euphorbia tirucalli L.

med

col

tp

peguao

caet

Heliconia sp.

arf

col

flo

peguao

si

ars

cul

peguao reaqu

nz-moscada

Zyngiberaceae
Alpinia zerumbet (Pers.)
B.L.Burtt & R.M.Sm.

ali-me

cul

sem
cau-folrai

petu guatchu

abacate

Persea americana Mill.

ali

cul-col

fru

pet

tabaco

Nicotiana tabacum L.

rel

cul

pet reaqu

Ocimum selloi Benth.

med-rel cul

pikrtch po

anis
pinheirinhorasteiro

fol
flo-folfru

si

med

col

tp

pindo andai

indai

Attalea dubia (Mart.) Burret

ali

cul-col

pindo ete
pindo ro;
pindo'i

jeriv

ali-arfcot-com col

fru
cau-folfru-semrai

cot

fol

pipi

guin

med-rel cul-col

pipi guatchu

leiteira

Petiveria alliacea L.
Tabernaemontana
catharinensis DC.

med-rel col

tp
cau-follat

piru piru

si

Pteridophyta

med

tp

pyno

urtigo

Urera baccifera Gaudich.

arf-med col

cau-rai

tadjy ipe

si

Bignoniaceae

si

col

si

tadjy pyta

ip-roxo

Bignoniaceae

si

nu

si

tadjy tchi'i

si

Bignoniaceae

med

col

si

guaricana

Syagrus romanzoffiana
(Cham.) Glassman
Geonoma gamiova Barb.
Rodr.

col

col

col

fru

94

takua mimby

Merostachys multiramea
Hack.
Argyreia nervosa (Burm.f.)
trepadeira-elefante Bojer

takua ovy

si

si

med
cul
artf-arscot
col

takua tch

si

si

arf-med col

fol

takua'i

si

med

col

fol

takuar' avatchi

caninha-de-milho

cricima

takuarutchu

taquaruu

tamongue

maric

Guadua trinii Rupr.

Mimosa bimucronata (DC.)
Kuntze

ali
cul
artf-arscot
col
artf-arscot
col

cau

takuarembo

si
Sorghum bicolor (L.)
Moench
Chusquea ramosissima
Lindm.

rel

col

cau
cau-flofol

tapiti nhambi

si

med

col

cau

tarum

tarum

med

cul-col

fol

tchanjau

melancia

Orchidaceae
Vitex megapotamica
(Spreng.) Moldenke
Citrullus lanatus (Thunb.)
Matsum. & Nakai

ali

cul

fru

tchapy'y

si

si

med

col

cau

tchatchim

xaxim

Cyathea schanchin Mart.

med

col

cau-fol

tcherai

si

ali

col

fol

tchimbo'y

timb

Emilia sonchifolia (L.) DC.

Enterolobium
contortisiliquum (Vell.)
Morong

arf

col

cau

tchimbo'y
tchimbo'y; ta'ape
ryva

timb

arf

col

cau

timbava

Paullinia elegans Griseb.

Enterolobium timbouva
Mart.

arf

col

cau

tchypo kachi

si

si

cot

col

cau

tchypo kamby

si

si

cot

col

cau

tchypo katchi

cip-mil-homens

med

col

cau-fol

tchypo po
tchypo pyta;
tchypo p

jagub

Aristolochia sp.
Banisteriopsis caapi (Spruce
ex Griseb.) C.V.Morton

rel

cul

cau-rai

cip-linhaa

si

arf

col

cau

tchypo reaqu

si

si

med

col

cau

tchypo y'y

si

si

med

col

cas

teju ruguai

mata-campo

Solanum sp.

med

col

tp

tembiadja

tanheiro

Alchornea sp.

med

col

fol

tembiadja ka'aguy

amora-silvestre

Rubus rosifolius Sm.

ali-me

col

fru

tembiadja oka

amora

Rubus sp.

ali-me

cul

fol-fru

tembiadja t

amora-branca

Morus alba L.

ali-me

col

fru

tuk retcha

rainha

Psychotria sp2.

rel

cul-col

fol

tuk retcha

rainha

Psychotria sp.

rel

cul-col

fol

typytcha hogue

guanxuma

Sida rhombifolia L.

med

col

fol

tyvy reta

sete-irmos

Coccoloba cordata Cham.

rel

col

fol

uru py

quaresmeira

Tibouchina urvilleana Cogn.

arf

col

uruvu ka'a

si

Verbena sp.

med

col

fru
cau-flofol

takua ete'i

taquara-mansa

X
C

arf-arscot-com col

cau
cau-flofol
cau

cau

95

uru'vu ka'a

baleeira

Cordia verbenacea DC.

med

col

fol

vaka pytcha

pata-de-vaca

Bauhinia forficata Link

med

col

fol

vaka pytcha

pata-de-vaca

med

col

fol

yak ra

pau-de-cigarra

Bauhinia candicans Benth.

Senna multijuga (Rich.)
H.S.Irwin & Barneby

si

nu

si

yakua

porongo

Lagenaria vulgaris L.

fru

yary

cedro-rosa

Cedrela fissilis Vell.

ars
cul
arf-cotmed-rel col

yraro

casca d'anta

ali-med

col

cas

yryvadja rembiu

aroeira-mansa

jaboticaba

med
ali-arfmed

col

yvapuru

col

cas
cas-caufru

yvar

slvia-da-gripe

med

cul

fol

yvaro

arf-rel

col

cau

yvata'y

figueira
camboatvermelho

Drimys brasiliensis Miers

Schinus terebinthifolius
Raddi
Myrciaria cauliflora (Mart.)
O.Berg
Lippia alba (Mill.) N.E.Br.
ex Britton & P.Wilson
Ficus cf. gomelleira
Hort.Monac. ex Kunth &
Bouche
Cupania vernalis Cambess.

arf-cot

col

cau-sem

yvata'y t

camboat-branco

Matayba sp.

cot-med col

cau-fol

yvavi dju

si

si

ali

si

si

yvypay tch

copal-branco

Copaifera trapezifolia Hayne N

rel

col

lat

yvyra eve

si

si

arf

col

si

yvyra hapoju

espinheira-santa

med-arf col

rai

yvyra ipoty dju

garapuvu

Maytenus aquifolium Mart.

Schizolobium parahyba
(Vell.) S.F.Blake

arf

col

cau

yvyra katu

si

Myrtaceae

med

col

si

yvyra katu mir

yvyra ogue ita
monguyia

cipreste

Cupressus sp.

rel

col

fol

quebra-pedra

med

col

tp

yvyra padje

garuva

Phyllanthus niruri L.
Nectandra rigida (Kunth)
Nees

med

col

si

yvyra pp

pau-alecrim

Holocalyx balansae Micheli

arf

col

cau

yvyra pr mir

si

si

si

col

si

yvyra piriri

si

si

med

col

si

yvyra pyta

si

si

med

col

lat

yvyra tch

si

Euphorbiaceae

med

cul

fol

yvyra un

seca-ligeiro

Pera glabrata(Schott) Baill.

cot

col

cau

yvyra vevi

caixeta

Tabebuia cassinoides DC.

arf-cot

col

cau

yvyra ytchy

figueira

Moraceae

arf

col

lat

yvyra yu

embira-branca

Xylopia sp.

arf-ars

col

cas

si

alho-de-cabea

Allium cepa L.

rel

cul

cau

si

eucalipto

Eucaliptus sp.

com-cot cul

cau

si

algodo

Gossypium sp.

arf

cul

fru

si

alfazema

Lavandula sp.

rel

si

fru

si

pessegueiro

Prunus persica (L.) Batsch

ali

cul

fru

si

caqui

Diospyros kaki L.f.

ali

cul

fru

si

olho-de-drago

Adenanthera pavonina L.

ars

cul

sem

cas-cau

96

si

cip-alho

si

cip-so-joo

si

gervo

Mansoa alliacea (Lam.)

A.H.Gentry
si
Stachytarpheta cayennensis
(Rich.)Vahl

med

col

si

si

col

si

med

col

tp

Os dados foram organizados em categorias com intuito de orientar o entendimento

dos modos de uso e da centralidade cultural no emprego das espcies na aldeia. Para esta
sistematizao foram consideradas sete categorias, nas quais busquei incluir as diversas
formas de utilizao dos recursos florestais. Os critrios gerais para incluso de plantas em
cada categoria esto descritos abaixo.

alimentar - plantas utilizadas de alguma forma na dieta da comunidade,

sendo elas cultivadas ou coletadas. Muitas dessas plantas so tambm
apontadas como alimento para as criaes e para a fauna, alm de serem
muitas vezes empregadas na alimentao como forma teraputica;

artefato - todas as espcies usadas de alguma forma na confeco de

utenslios para a prpria aldeia. Nesta categoria esto plantas utilizadas na
fabricao de ferramentas, talheres, roupas, pigmentos e toda sorte de
utenslios teis nos diferentes contextos da aldeia como trabalho, casa,
roa, escola e casa de reza. Incluo tambm nesta categoria as plantas
preferidas para lenha na queima de cermica;

artesanato esta categoria difere da anterior por incluir exclusivamente

as espcies utilizadas para a confeco das peas comercializadas pela
comunidade;

comercial plantas que de alguma forma so exploradas comercialmente

pela comunidade, excetuando-se aquelas vendidas na forma de artesanato;

construo rvores, taquaras, cips e demais espcies utilizadas na

construo das habitaes e demais edificaes da aldeia;

medicinal consideradas nesta categoria somente plantas utilizadas como

remdio para doenas fsicas. Esto inclusas as espcies para tratamentos
mdicos sob a forma de chs, compressas, banhos e emplastos. Algumas

97

delas integram compostos medicinais com sofisticado processo de

preparao128;

religioso - inclu nesta categoria exclusivamente plantas utilizadas nas

cerimnias religiosas como incenso, decorao e instrumentos cerimoniais
e/ou aquelas utilizadas para a realizao de feitios e simpatias (kaavo).

Durante

trabalho

evidenciou-se

que

algumas

plantas

so

mais

constantemente utilizadas para diferentes finalidades. Nestes casos, certas plantas possuem
centralidade na vida e no cotidiano da comunidade. Os mltiplos usos dessas plantas
permitem que sejam includas em mais de uma categoria, o que soma um montante em torno
de 25%. A planta que apresentou maior quantidade de usos foi o pindo ete (Syagrus
rommanzofiana), includo em cinco categorias. Entre as plantas includas em quatro
categorias esto takua etei (Merostachys multiramea), yary (Cedrela fissilis) e pakoa (Musa
paradisiaca). Destaco os mltiplos usos dos takua, utilizados para as construes, os
utenslios domsticos e a fabricao das cestarias para comercializao, alm de trs deles
terem uso medicinal. Entre os tipos de usos mltiplos, destaco que as combinaes de uso
elencadas para maior nmero de plantas foram as combinaes alimentar-medicinal e
medicinal-religioso. Esta constatao reflete a cosmologia botnica Guarani que vincula os
hbitos alimentares (os alimentos sagrados), a religio e as condutas sociais com a
manuteno da sade fsica e espiritual. As espcies de usos mltiplos so amplamente
utilizadas, sendo manejadas (principalmente pela tcnca de coletada) de forma com que as
intervenes no ambiente que propiciem a manuteno, bem como maior ocorrncia, dos
recursos na rea. So espcies privilegiadas na gesto ambiental da aldeia e imprescindveis
para a manuteno do modo de vida tradicional Guarani. evidente que certas plantas por
possurem maior quantidade de usos cotidianos adquirem centralidade na cultura e na
cosmologia botnica Guarani, no entanto, necessrio ressaltar que espcies que tem uso para

128

Conforme mencionado no Captulo II, o vnculo entre a medicina e a religio bastante proeminente, sendo
que os tratamentos de sade, de modo geral, compreendem administrao de remdios e cura espiritual operada
pelo karai, com auxlio de colaboradores espirituais que se manifestam sob formas do mundo natural, como
plantas e animais (yvyraidja kueri). As plantas so uma categoria de yvyraidja que servem de auxiliares
xamnicos para o trabalho do karai kueri. Um dos yvyraidja de animais que vem auxiliando Alcindo e Rosa
nos ltimos anos o Tchiui (gavio-real, Harpia harpyja) (Mello, 2006:222-231), cuja escultura de madeira
(anga) est posicionada no local mais alto do altar localizado na face leste da opy.

98

fins mais restritos tambm podem ser extremamente significativas justamente por sua
especificidade e, algumas vezes, por sua raridade.
O nmero total de plantas includas em cada categoria de uso est apresentado na
figura 15:

Figura 15 Total de plantas elencadas por categoria de uso, para 210 plantas registradas entre os
Guarani de Mbiguau.

Os dados revelam logo primeira vista, referendando o destacado por Noelli

(1993), a grande quantidade de plantas utilizadas na farmacopia Guarani, uma vez que mais
de 35% das plantas amostradas so de uso medicinal. A anlise dessas plantas revela que elas
compem um inventrio cuja composio florstica inclui elementos de diferentes ambientes
como restinga, encosta, topo de morro, mata ciliar, vrzeas, abrangendo espcies tpicas da
mata de araucria e da floresta estacional. Entre elas esto inclusas plantas de diferentes
estratos florestais como rvores, arbusto, ervas rasteiras e rupcolas, plantas trepadeiras, cips
e outras epfitas, em distintos estgios da sucesso florestal. Alm disso, algumas dessas

99

plantas so ruderais e nascem espontaneamente nos quintais, roas e beira de trilhas. Vocs
pisam nos remdios e no sabem! Disse algumas vezes o senhor Alcindo.
A categoria uso alimentar aparece como a segunda mais indicada, sendo que a
incluso de plantas da roa contribuiu ao acrscimo do nmero de plantas nesta categoria. Por
diferir pouco em nmero de plantas, esta categoria pode ser localizada em segundo lugar
juntamente da categoria de artefatos. Seguindo a observao decrescente da freqncia de
indicaes das categorias, temos o uso religioso e construo, seguidos por artesanato e
comercial. Neste sentido, podemos observar que as categorias voltadas para a utilizao
interna da aldeia despontam com quase 85% da freqncia de indicaes de uso. Ainda
observando estes dados vemos que a dos recursos vegetais para explorao econmica uma
atividade praticada em pequena monta, sendo que cultivo e manejo agroecolgico para
comercializao um sistema que vem se incorporando comunidade, contribuindo com a
autonomia financeira, alm de auxiliar na segurana alimentar.
As plantas de interesse da comunidade so manejadas de diferentes maneiras,
sendo algumas coletadas do interior da mata e outras cultivadas nos espaos variados da
aldeia. Algumas das espcies teis coletadas so tambm cultivadas nas trilhas e quintais
prximos s casas e, passam por prticas que garantem o sucesso da espcie em diferentes
ambientes da aldeia. Para sistematizar este manejo, criei as categorias: cultivada, coletada,
cultivada e coletada, no utilizada e sem informao (si).
Na primeira categoria, de planta cultivada, incluo somente aquelas plantas cuja
existncia na rea depende diretamente da interveno humana, seja atravs do transporte e
plantio de mudas ou pelo cultivo a partir da semente. Algumas vezes essas sementes so
trazidas por parentes ou resultam de viagens. O plantio associado aos diferentes elementos
simblicos da cultura Guarani. Vale ressaltar que nos dias de mutires para plantio e colheita
das roas, so realizadas pequenas reunies e momentos de orao e concentrao
(adjaputchaka) com o petgua. O plantio e a colheita dos frutos do avatchi ete so
expresses mximas da religio, da coeso social, do trabalho coletivo e da partilha conforme
a necessidade de cada um.
Na segunda categoria, a de planta coletada, esto aquelas cujo uso observado est
ligado estritamente retirada da espcie do ambiente. Estas plantas so manejadas na mata em
100

00

relao percepo cosmolgica quanto aos calendrios lunar e solar, os preceitos religiosos
envolvidos com a entrada na mata e a relao entre as plantas e as divindades, sendo
considerados ainda os impactos diretos da coleta do recurso no ambiente. O pedido de
permisso a Nhanderu Tenonde e a reverncia aos deuses das regies de Yvy Marey, no
momento de acessar a floresta a garantia de proteo no trabalho dentro da mata. As reas
onde a mata mais desenvolvida so reservadas ao sagrado (kaaguy poruey), so
consagradas Nhanderu Tenonde, interpretadas como fonte de conservao dos recursos,
reas nucleadoras, fonte de propgulos para restaurao e repovoamento das espcies na
floresta.
Algumas plantas passam pelos dois tipos de manejo, sendo classificadas como
coletadas e cultivadas. Esta prtica est associada escassez ou inexistncia de certas
espcies nas reas mais prximas das casas, facilitando o acesso planta. O fato da ocorrncia
de algumas plantas ser restrita somente s reas mais elevadas, de mata melhor conservada,
distantes da aldeia ou at em outras regies geogrficas do territrio, faz com que algumas
plantas que so tradicionalmente coletadas sejam cultivadas nas adjacncias da aldeia.
As plantas da categoria no utilizadas so aquelas em que no pude observar o uso
no perodo de campo. Algumas espcies, por serem escassas na rea, tm o uso estritamente
proibido pelas lideranas. Esta prtica ocorre justamente para a disseminao e a disperso
das espcies na mata. As plantas indicadas por si so espcies que no pude enquadrar em
qualquer categoria.

101

01

Figura 16 Frequncia das plantas includas em cada categoria de manejo, para 210 plantas registradas
entre os Guarani de Mbiguau.

02
A distribuio das freqncias entre as categorias de manejo (Figura 16) aponta a
coleta como a prtica de manejo mais utilizada. A grande variedade de plantas coletadas nos
diferentes ambientes do tekoa (roas, trilhas, quintais, encosta, beira de rios) exige bons
estados de conservao da floresta e ambientes onde esteja disponvel a ampla variedade de
recursos utilizados. O acesso aos locais de coleta dos recursos muitas vezes orientam a
abertura de caminhos e trilhas nos em tornos da aldeia, que acabam servindo de ambientes de
coleta, onde certas espcies so favorecidas em detrimento de outras, alm de algumas serem
coletadas com maior frequncia. Algumas plantas so coletadas nas roas (kokue), sendo que
muitas delas so conservadas durante a abertura e o preparo da terra para o plantio. Alm
disso, muitas plantas so mantidas ou cultivadas nas trilhas pela mata e pelos diferentes
espaos da aldeia. Tais elementos evidenciam a domesticao da paisagem exercida pela
comunidade para que se disponham os recursos vegetais de significado simblico e social,
estando muitas vezes associados coleta de subsistncia.
102

A frao correspondente s plantas cultivadas destaca a forte tradicionalidade

agrcola dos Guarani. necessrio que seja considerado ainda que somente foram includas as
etnoespcies cultivadas nas roas, pois, caso fossem includas todas as etnoespcies
cultivadas, esta porcentagem poderia alcanar cerca de 25% das plantas utilizadas. As reas
com pouca fertilidade gerada pelo uso sucessivo da mesma rea de roa, ameaa a
preservao das variedades agrcolas cultivadas na aldeia. ainda importante que se ressalte
que esse fato vem incentivando a comunidade a experimentar novas tcnicas de adubao
orgnica e conservao do solo para garantir a riqueza e a abundncia nas colheitas.
O nmero de plantas coletadas e cultivadas pode se somar ao de no utilizadas no
sentido de serem espcies que recebem esforos da comunidade para garantir a existncia do
recurso na rea. Desta forma, plantas consideradas essenciais manuteno do nhande reko
recebem especial ateno para no se extinguirem da mata.
importante salientar ainda os dados apresentados sobre a parte da planta
utilizada para as diversas finalidades. Este aspecto permite inferncias a respeito dos impactos
do manejo s populaes vegetais. Podemos perceber que plantas das quais so utilizadas,
folhas, ltex, casca, frutos e flores permanecem constantemente no ambiente, sendo, em
alguns casos, usado recorrentemente o mesmo indivduo. J em relao ao uso de caules,
razes ou de toda a planta, geralmente necessria a coleta integral da planta no ambiente,
ocasionando a sua morte. Muitas das plantas em que a coleta ocasiona a morte do indivduo
so espontneas na rea so cultivadas para uso em maiores quantidades, ou possuem o uso
restringido por ordem das lideranas internas. Observo que muitas plantas so classificadas de
acordo com caracteres morfolgicos de estruturas como folhas, caule e raiz, muitas vezes de
acordo como o uso dessas partes.

103

03

Figura 17 Relao entre categorias de uso e prticas de manejo, para 210 plantas registradas entre os
Guarani de Mbiguau.

04
A figura 17 apresenta a relao entre as categorias de uso e manejo,
demonstrando a integrao entre o sistema de cultivo e coleta, sendo empregadas ambas as
prticas pra plantas de todas as categorias de uso. As plantas que passam concomitantemente
por coleta e cultivo, representam principalmente plantas florestais cultivadas em locais de
fcil acesso para coleta. Esta prtica empregada para a quase todas as categorias de uso,
com exceo daqueles utilizadas para comercializao.
O forte vnculo existente entre o modo de ser guarani e os recursos florestais pode
ser percebido tanto pela ampla e constante utilizao de plantas quanto pelos vnculos
cosmolgicos aos ambientes por elas ocupado. Na cosmologia guarani, a organizao do
mundo natural est estreitamente ligada a do mundo sobrenatural, numa relao na qual
ambos se permeiam, ocupando por muitas vezes os mesmos espaos. Tais vnculos sutis so
interpretados oniricamente principalmente pelos xams, homens e mulheres (karaikueri e
kunhakaraikueri), que orientam o comportamento social e individual perante os elementos
104

naturais. O consenso referente s plantas, principalmente as de uso medicinal, est

diretamente imbricado ao conhecimento do casal anfitrio, Alcindo Wera-Tup e Rosa PotyDja. O nome Poty-Dja est associado ao florescer, ao fazer florir. Flvia Mello (2006) registra
que entre os yvyraidja (espritos auxiliares) possudos pela senhora Rosa est o de uma planta
do mundo sobrenatural, sem correspondentes neste mundo, que lhe fornece bons
conhecimentos (arandu por) sobre os grandes remdios (po guatchu) e sobre as plantas e
locais frteis para o plantio (Mello, 2006:225). O conhecimento geogrfico e ecolgico
proveniente da ocupao sucessiva dos ambientes ao longo da histria, associado aos vnculos
simblico-religiosos referentes ao mundo natural, geram a cosmologia relacionada ao
universo botnico guarani.

3.2 Etnotaxonomia Guarani

Procurei sistematizar a nomenclatura das plantas de acordo com as categorias
berlineanas, considerando ainda as apontadas por Noelli (1993), descritas no Captulo I (p.
55-56). Durante o processo de interpretao e sistematizao dos dados, a categorizao de
uma planta em determinado grupo por vezes me pareceu demasiado subjetivo, o que reflete a
artificialidade dos sistemas etnotaxonmicos cientficos. Neste sentido, baseio-me do modelo
de categorias berlineanas para facilitar o entendimento dos grupos de plantas entre os
Guarani, no entanto, reconheo as limitaes desse modelo, fundamentado principalmente em
critrios morfolgicos, por no contemplar categorias de nomencltura baseadas em critrios
de uso ou por relaes ecolgicas das plantas. Realizo a interpretao etnotaxonmica para
que se compreenda mais aprofundadamente o universo de plantas que integra a cosmologia
botnica Guarani, tanto para o auxlio criao de polticas pblicas que apoiem os esforos
dessas populaes na conservao de seus recursos naturais, como para contribuir com o
conhecimento cientfico e popular sobre as nomenclaturas e os usos populares de plantas.
No processo procurei construir critrios que contemplassem todas as formas de
nomenclatura de plantas registradas em campo, apoiadas por aquelas apresentadas por Noelli
(1993), pois este autor sintetiza as nomenclaturas apresentadas nas principais obras escritas
at o fim do sculo XX, utilizando o registro mais antigo da nomenclatura botnica em lngua
105

05

Guarani129. A maior parte das plantas est registrada nos lxicos de Montoya, escritos no
incio do sculo XVII e na obra de Gatti (1985). Neste sentido, a citao do registro da
nomenclatura Guarani mais antiga ser feita da seguinte forma: M para Montoya (1867a,
1867b) e G para Gatti (1985)130, ambos citados por Noelli (1993). Fao esta referncia
principalmente com o intuito de demonstrar que boa parte da nomenclatura botnica Guarani
utilizada nos sculos XVI e XVII a mesma nos dias atuais. A consulta desses autores para
nomenclaturas utilizadas para mais de um grupo de plantas e a verificao das nomenclaturas
com mais de um lexema auxiliou na separao das categorias berlineanas.
A listagem permite identificar a existncia de correspondentes na lngua Guarani
para os principais grupos de plantas existentes na Mata Atlntica. Destaco que boa parte da
nomenclatura utilizada para tais grupos permanece intacta ou com pequenas declinaes
lingusticas. possvel perceber ainda que plantas exticas so incorporadas ao sistema de
classificao, de acordo com princpios gerais que orientam o sistema de nomenclatura
botnica da etnia.
a) Formas de vida
Nas categorias forma de vida procurei incluir conjuntos mais abrangentes, que
podem ser utilizados para classificar grandes grupos de plantas. Considerei sete categorias de
forma de vida: amambai, kaa, karaguata, pindo, takua, tchypo e yvyra, estabelecidas de
acordo com o hbito e as caractersticas gerais do grupo; quatro categorias classificadas de
acordo como o uso (po, kaavo, tchembaity, rembiu); e ainda um grupos classificado de
acordo com caracteres morfolgicos de alguma parte da planta. Vale mencionar que as plantas
includas nessas ltimas cinco categorias, de forma geral, poderiam ser includas nas demais.
As primeiras sete categorias que apresento so as categorias de hbito, pois os
Guarani, em linhas gerais, agrupam as plantas por esse critrio. Este sistema de interpretao
dos dados tambm encontra respaldo nas referncias bibliogrficas referentes a classificao
de plantas pelos Guarani (Noelli, 1993).
129

No tive acesso maior parte da bibliografia original relacionada etnobotnica Guarani, pois as obras no
esto facilmente disponveis nos acervos de nossa bibliotecas, sendo que parte delas pode ser encontrada em
bibliotecas do Paraguai e, talvez, em outros estados brasileiros.
130
Para as nomenclaturas que no encontrei registro na bibliografia, no cito referncia. Algumas espcies so
encontradas na bibliografia com leves declinaes lingsticas como ykaratia, presente em Montoya (1867b), e
djakaratiy, utilizada atualmente para caricceaes em geral.

106

06

amambai (M) utilizada para designar samambaias (Pteridophyta)

terrestres em geral, origina o termo samabaia em portugus.

kaa (M) nome utilizado para se referir a plantas herbceas.

frequentemente utilizado para plantas nomeadas por caracteres ecolgicos
como djatei kaa (G) - erva-de-jata - ou uruvu131 kaa (M) - erva-deurubu. O lexema kaa tambm possa ser condiderado um etnognero, de
cuja planta tipo132 a erva-mate (Ilex paraguariensis), tambm nomeada
kaa hogue.

karaguata (M) Bromeliaceae. Existe grande nmero de etnoespcies

registradas na bibliografia, dando origem ao nome popular utilizado para
algumas bromlias.

pindo (M) palmeiras (Arecaceae). Inclu esta categoria de plantas como

forma de vida diferente de yvyra (rvore), porque muitas vezes se
distingue um pindo de um yvyra. um grupo que possui centralidade na
cosmologia e no cotidiano Guarani, sendo o pindo ete (jeriv) a espcie
que nomeia o grupo. O lexema pindo muitas vezes no utilizado para se
referir as etnoespcies de pindo como o djedjy (palmito-jussara) e o
mbokadja (tucum). Algumas vezes os sufixos recebem complementos
como djedjy ete (palmito-jussara)/djurua djedjy (palmeira-real), ou
mbokadja mir/mbokadja guatchu; sendo este mais um motivo para
incluso do taxa pindo na categoria de forma de vida.

takua (M) utilizada para designar bambuseas em geral, alm de alguns

outros grupos que apresentem semelhana morfolgica com a estrutura
caulinar de ns e entre-ns apresentada pelas bambuseas. As taquaras so
amplamente manejadas no cotidiano da comunidade, sendo utilizadas na
fabricao de cestaria, construes variadas, utenslios domsticos,
instrumentos musicais utilizados nas cerimnias. Trata-se de importante
elemento simblico na cosmologia religiosa Guarani.

tchypo (M) originou na lngua portuguesa o termo cip, sendo utilizado

para lianas em geral. uma categoria taxonmica que serve tambm como

131

A palavra uruvu significa urubu ou corvo, sendo que a palavra uruvu tch utilizada para o corvo-branco,
sendo possivelmente esta a origem do nome do municpio de Urubici/SC, localizado na Serra do Corvo-branco.
132
Utilizo o termo tipo para me referir ao grupo tipolgico que orienta a denominao de cada categoria
lingstica de nomenclatura.

107

07

etnognero de diversas espcies, sendo considerada uma forma de vida

pelo fato de outros grupos denominados por outros critrios, como uso e
morfologia, serem considerados tipos de cips.

yvyra (M) categoria utilizada para denominar as rvores, sendo uma

palavra tambm utilizada para dizer madeira. provavelmente a categoria
com maior nmero de grupos.

Existem mais quatro grupos dos sistemas de nomenclatura que merecem ganhar
espao prprio: as de uso medicinal e religioso, e as classificadas por relaes ecolgicas ou
pela morfologia da planta. As plantas includas nessas categorias normalmente so abarcadas
tambm nas outras, relacionadas ao hbito da planta, no entanto, so nomeadas de acordo com
critrios distintos.

po (M) utilizadas para remdios. um lexema terminal, sendo que

muitas vezes o nome da planta vem acompanhado do nome da doena ou
da parte do corpo tratada com ela. uma expresso utilizada tambm para
se referir a certas plantas sagradas.

kaavo (M) se refere a plantas utilizadas em simpatias, magias e feitios.

utilizado para as plantas utilizadas para feitios bons, kaavo tyrey
(M). As demais espcies utilizadas como kaavo possuem nomenclaturas
prprias de acordo com outras caractersticas, sendo que ainda assim
integram a categoria de kaavo. Por esta especificidade de classificao
que inclui arbreas e herbceas que elenquei esta categoria
separadamente de kaa;

rembiu (M) palavra que significa comida. Utilizada para denominar

plantas de acordo com hbitos alimentares de animais que se utilizam
delas. Em geral so plantas manejadas, mantidas na roa e de importante
significado ecolgico, sendo que muitas vezes sua manuteno nos
espaos variados da aldeia foi apontada com objetivo de alimentao da
fauna silvestre. Algumas dessas plantas possuem mais de uma
nomenclatura, geralmente se remetendo a categorias de hbito.

108

08

tchembaity133 (M) utilizado para as plantas cultivadas na roa,

associadas quelas que necessitam de rezos e cerimnias para o cultivo.
Todos os etnogneros desta categoria possuem grande quantidade de
etnovariedades registradas ao longo da histria por diversos autores.

H plantas denominadas por critrios morfolgicos de determinadas estruturas,

principalmente de acordo com as caractersticas e propriedades da folha (hogue) ou da flor
(ipoty). So nomenclaturas que servem para denominar grupos bastante heterogneos de
plantas como ervas, rvores, arbustos, epfitas, plantas exticas cultivadas, sendo um
importante elemento na nomenclatura botnica Guarani. Existem ainda plantas denominadas
por analogia a animais, como por exemplo: djakare ruguai rabo-de-jacar ou djagua
pinda (G) anzol-de-cachorro.
b) Etnogneros
Neste item apresento dados gerais sobre os etnogneros identificados em campo,
comparados queles existentes na bibliografia e teo comentrios sobre alguns deles.
Apresento esta listagem organizada pelas categorias de forma de vida. Aquelas em que o
09

etnognero integra mais de uma categoria aparecem mais de uma vez.

amambai

amambai takaui trs etnoespcies identificadas, sendo que para uma delas foi utilizado o
nome avenca em portugus;
karaguara planta com uso bastante especfico. Pode existir mais de uma etnoespcie
utilizada com a mesma finalidade;
piru piru grupo aparentemente monotpico134.

kaa

133

Esta categoria de planta corresponde temity, mencionado por Noelli (1993) e registrada por Montoya
(1867b). No entanto, embora o nome temity seja reconhecido em Mbiguau, a expresso considerada correta
para referir a tal grupo foi tchembaity.
134
Refiro-me aos grupos monotpicos como aqueles nos quais foi encontrada somente uma planta
correspondente ao grupo nomeado pelo lexema em questo.

109

kaa (M) expresso utilizada para se referir as plantas do gnero Ilex. Foram identificadas
cinco etnoespcies, sendo que duas plantas consideradas diferentes receberam o nome kaa r
(G);
kaapii (M) expresso utilizada para gramneas herbceas em geral, a origem do termo
capim na lngua portuguesa. A planta tipo deste grupo o sap. Destaco a planta chamada
kaapiia (lgrima-de-nossa-senhora), espcie asitica amplamente utilizada e considerada
uma planta companheira dos Guarani, sendo que algumas vezes a sua existncia
considerada por eles sinal de ocupaes pretritas (Darella et al., 2008).
arao planta com uso especfico, provavelmente grupo monotpico;
avokudja termo apontado para nomear algumas Amaranthaceae;
djaorandi termo utilizado em geral para nomear plantas da famlia Piperaceae, inclusive
aquelas de porte arbreo. Foram identificadas duas etnoespcies em campo, no entanto, foi
apontada a existncia de outras;
iau termo para denominar diversas Melastomataceae rasteiras, cujos frutos so utilizados
para preparao de pigmento roxo;
kaar (G) grupo monotpico amplamente utilizado;
kaatingy utilizado para algumas Solanaceae ruderais de porte herbceo/arbustivo, como o
fumo-bravo e a jurubeba.
komanda r planta ruderal herbcea classificada como feijo, entretanto no se trata de

10

uma planta da famlia das leguminosas;

natchior grupo monotpico;
nherumi um importante etnognero de espcies arbustivo/arbreas, sendo tambm
utilizado para o alecrim, uma espcie extica;
peguao (M) utilizado para famlia Heliconiaceae. um grupo de referncia utilizado para
denominar outras plantas, inclusive exticas, em especial as Zyngiberaceae;
pet (M) o nome dado ao tabaco. utilizado como etnognero para denominar outros
grupos de plantas, principalmente as utilizadas como fumgenas ou defumadoras;
pipi uma categoria de planta central no uso mdico e religioso Guarani. A planta que
nomeia o grupo o guin (Petiveria alliacea);
tcherai utilizado para um grupo especfico de asterceas herbceas apreciadas na
alimentao dos antigos;
typytcha grupo monotpico;
yvar grupo monotpico;
110

djatei kaa (G)/yravidju135 kaa significa erva de abelha. Grupo monotpico;

aka kaa significa erva da gralha-azul. Grupo monotpico;
uruvu kaa significa erva de urubu ou erva de corvo. Utilizado para mais de uma espcie de
plantas assemelhadas;
tedju ruguai significa rabo de lagarto, utilizado para a carqueja (Baccharis trimera);
uru py significa pata de galinha. Utilizado para nomear algumas melastomatceas. A
espcie-tipo apontada Tibouchina urvilleana;
ipoty a maior parte das plantas que so denominadas de acordo com a flor, so pequenas
herbceas. No entanto este etnognero tambm utilizado para rvores e arbustos;
hogue utilizada para denominar rvores, arbustos e ervas;
koaratchy po significa remdio para as costas, classificada pelo uso;
pikrtch po significa remdio para os rins, classificada pelo uso;
kaa vo tyrey (M) a maioria das plantas classificada como kaavo de hbito herbceo;
kau kaa expresso de difcil traduo, sendo classificada pelo uso religioso;

karaguata

karaguata nico etnognero identificado, utilizado para denominar bromlias de um modo

geral.

11

pindo

pindo a espcie que denomina o grupo o pindo ete136 (ete = verdadeiro). O etnognero
utilizado obrigatoriamente para o pindo andai (Attalea dubia) e para o pindo ro/pindoi
(Geonoma sp.);
djatai (M) utilizado para designar plantas do gnero Butia;
djedjy nomeia palmiteiros em geral, sendo o palmito-jussara (Euterpe edulis) a espcietipo.
mbokadja utilizado para os tucuns, plantas do gnero Bactris.

135

No consegui de meus interlocutores, nem encontrei na bibliografia o significado de yravidju.

Darella (1999:12) aponta a grande importncia mitolgica e relao csmica e sagrada entre os Guarani e o
pindo, apontando que elas significam a encarnao da origem da terra no mito de criao. Esta planta
geralmente conservada em roas e quintais, por ser entendida como a principal responsvel pela recuperao da
vegetao aps a utilizao da terra para agricultura, possuindo forte efeito nucleador nas reas que ocupa. Ainda
de acordo com Darella (1999:13) a planta simboliza a prpria renovao, a regenerao do mito da criao.
136

111

takua

takua etnognero utilizado para quase todas as plantas dessa categoria, com oito
etnoespcies verificadas em campo;
akara utilizado para um tipo especfico de taquara;
takuar utilizado para canas doces cultivadas para alimentao;
takuarembo (M) utilizado para taquaras finas, possivelmente monotpico;
takuarutchu (M) utilizado para taquaras grandes, possivelmente monotpico.

tchembaity

andai grupo das etnoespcies de abboras;

avatchi (M) nome dado ao milho, planta de cujo cultivo orienta o calendrio e a ordenao
entre os mundos, sendo possivelmente o grupo central de toda a cosmologia botnica Guarani.
Existe grande quantidade de nomenclaturas de etnoespcies e etnovariedades registrada na
bibliografia;
djety utilizado para batatas em geral, sendo o grupo nomeado pela batata-doce;
komanda etnognero dos feijes comestveis em geral;
mandio etnognero da mandioca, que alm de cultivada na roa, pode algumas vezes ser

12

mantida por vrios anos em bordas de trilhas ou quintais;

manduvi etnognero das variedades de amendoim;
mero melo;
nhua arroz-sequeiro. Este a nico etnognero cultivado;
pakoa etnognero das bananeiras e musceas em geral;
pet (M) tabaco. Planta cotidianamente utilizada, sendo um dos prprios eixos da
espiritualidade guarani. Existem variedades cultivadas na roa e outras que germinam
espontneamente nos arredores da opy;
tchandjau grupo das melancias, importante alimento utilizado principalmente aps as
cerimnias religiosas;
yakua etnognero das diferentes variedades de cabaas e porongos cultivados;

tchypo

112

tchypo (M) utilizado como etnognero para um grande nmero de plantas, com sete
etnoespcies verificadas em campo;
djagua pinda (G) anzol de cachorro;
guembe (M) expresso utilizada para denominar Araliaceae em geral. um dos grupos mais
importantes utilizado para amarraes diversas, principalmente na construo das habitaes e
casas cerimoniais;
tchimboy (G) utilizado para alguns ictiocidas;
pngue po significada remdio quebrado, sendo classificado pela forma e pelo uso;
tapiti nhambi significa orelha de coelho, sendo classificado pela forma da folha;
guatchu pytcha significa pata de veado, utilizado para trepadeira Bauhinia sp.;
mboy pytai significa colar de continhas vermelhas, sendo classificado pelo uso;

yvyra

adjuy (M) utilizado para nomear as canelas, gneros Ocotea e Nectandra, havendo registro
de diversas etnoespcies referentes s Lauraceae;
aguai (M) utilizado para plantas do gnero Chrysophyllum, existindo mais de uma planta
tipo e vrias etnoespcies. A espcie verificada em campo foi o Chrysophyllum gonocarpum,
tpica da floresta estacional;
ambay (M) um gnero importante na medicina tradicional e, possivelmente deu o nome
popular s embabas (ambay guatchu). Em campo, foi verificado o uso tambm para o
cidro (ambay mir; Hedyosmum brasiliensis) e para o mamoneiro (ambay; Ricinus
communis). Ambay espcie extica, enquadrada no sistema etnotaxonmico guarani como
aparentada embaba, fazendo com que o nome desta declinasse para ambay guatchu
(guatchu = grande);
aratcha (M) utilizada para plantas do gnero Psidium, como goiabeiras, araazeiros e suas
variedades silvestres;
aratchiku (M) utilizado para a famlia Annonaceae, principalmente para os gneros Annona
e Rollinia. Tambm utilizado para anonceas exticas como a fruta do conde cultivada
(Annona squamosa);
djarakatiy (M) utilizado para Caricaceae em geral, sendo seus frutos considerados
nutracuticos. O grupo foi dividido entre os mamoeiros silvestres (djaracatiy kaaguy) e os
cultivados (djaracatiy oka). O mamoeiro cultivado (Carica papaya) foi apontado como uma
planta que o djurua acostumou a viver no limpo (oka);
113

13

djegua (M) etnognero do urucum. uma planta de origem amaznica cujo cultivo e o uso
como pigmento entre os Guarani nos sculos XVI e XVII esto apontados nas obras de
Montoya;
djepiro (G) yvyra djepiro significa rvore que troca de casca. Inicialmente percebi que
foi utilizada para referir a Myrtaceae em geral, no entanto, no transcurso das interlocues
percebi que algumas espcies de Myrtaceae no eram includas neste grupo, enquanto que
plantas de outras famlias o eram. No pude identificar planta tipo para esta categoria, no
entanto, Gatti (1985:152 apud Noelli, 1993) utiliza este termo para Eugenia uruguayensis.
Trata-se de um grupo de particular importncia na botnica Guarani, certamente relacionada
grande diversidade e quantidade de mirtceas existentes no territrio de ocupao tradicional,
ao alto valor nutracutico137 de seus frutos, alm da qualidade da madeira e a beleza das
rvores;
guadjau foi identificada somente uma etnoespcie sem, no entanto, poder inferir sobre um
grupo denominado por este etnognero;
guadjyu palavra que originou o termo guajuvia (Patagonula americana). Espcie bastante
freqente na floresta estacional, porm de ocorrncia em algumas reas das florestas
costeiras138;
guapoy (M) utilizado para figueiras em geral, com muitas etnoespcies registradas na
bibliografia. A espcie-tipo apontada em campo foi Ficus guaranitica;

14

guavidju etnognero cuja planta apontada como tipo foi chamada tambm kapote, sendo
possvelmente o sete-capote (Britoa guazumifolia). Alm dessa, foram apontadas pelo menos
duas etnoespcies inexistentes na rea;
guavira (M) possivelmente o maior etnognero de Myrtaceae, abrange principalmente
plantas dos gneros Campomanesia e Eugenia. Vale mencionar ainda que a pitanga (Eugenia
uniflora), chamada algumas vezes de guavira pytai (pyta = vermelho; i = pequeno) possui
uma nomenclatura de uso (nhengue pire) registrada na obra de Montoya. Este nome remete
ao seu uso por pessoas com diarria, receita amplamente utilizada na medicina caseira
(Lorenzi e Matos, 2002);
hogue plantas classificadas de acordo com a folha. Destaco a etnoespcie hogue guatchu,
utilizada para nomear o pau-de-macuco (Bathysa australis) e a amendoreira-da-praia

137

Os nutracuticos so alimentos ou parte dos alimentos que apresentam benefcios sade, incluindo a
preveno e/ou tratamento de doenas (Moraes e Colla, 2006).
138
Mais adiante fao um breve relato sobre a rota migratria de alguns grupos da floresta estacional para a
floresta ombrfila densa.

114

(Terminalia catappa), espcie extica; e hogue piriri, utilizado para nomear as Cupressaceae
(cipestres), amplamente utilizadas como defumadores nas curas xamnicas;
ipoty utilizado apenas para uma espcie arbrea cultivada de vistosas flores vermelhas. A
espcie no pode ser coletada ou identificada em campo;
itchongy denominao para o aoita-cavalo, sendo apontadas duas espcies do gnero
Luehea. Trata-se de uma espcie cujas mudas a comunidade tem insistentemente tentado
conseguir, objetivando o povoamento da regio;
kaa vo tyrey (M) algumas plantas classificadas como kaavo so de hbito arbreo,
podem tambm receber outro tipo de nomenclatura;
kadjarana (M) etnognero monotpico da Cabralea canjerana;
kourupay (M) provavelmente a origem do nome do municpio de Corup/SC, sendo o
etnognero utilizado para mimosoideas dos gneros Piptadaenia, Parapiptadaenia e
Anadenanthera. A espcie-tipo apontada foi o pau-jacar (Piptadaenia gonoacantha).
Menciono que kourupay pyta (Parapiptadaenia rigida) apontada como uma das espcies
importantes inexistentes na TI;
kuriy (M) Se refere a Araucaria angustifolia, uma rvore que remete aos antepassados.
Sua existncia est associada a um grande universo de elementos simblicos da cultura
guarani, sendo um importante referencial cosmolgico do grupo. a provvel origem do
nome do municpio de Curitiba/PR;

15

kurupikay (M) etnognero utilizado para diversas espcies do gnero Sapium, amplamente
utilizadas para confeco de artefatos e artesanatos. uma espcie bastante escassa e
inexistente na TI Mbiguau. A espcie-tipo encontrada na bibliografia para este grupo o
pau-leiteiro, Sapium glandulatum. Algumas vezes a Erythrina falcata tambm includa
nesta categoria, sendo substituta para a fabricao dos bichinhos de madeira;
mandio (M) etnognero da mandioca, sendo que existe uma espcie arbrea silvestre
amplamente utilizada, o mandio r (Schefflera morototoni);
manduvi o gnero do amendoim, sendo utilizado para nomear uma etnoespcie arbrea
(manduvi dju guatchu) no identificada;
mbaguatchu no pode ser coletada ou identificada em campo, no entanto, meus
interlocutores afirmaram se tratar da planta conhecida popularmente como baguau (Talauma
ovata);
nar utilizado para plantas do gnero Citrus em geral (limo, laranja e tangerina), gnero
extico, porm amplamente cultivado nas aldeias guarani. Existem vrias etnoespcies do
115

grupo;
nhambi kue o etnognero da nspera (Eriobotrya japonica) classificada pela forma da
gema apical, que se assemelha ao lbulo da orelha. Alm da forma, rotulada pelo uso, pois
utilizada contra dor de ouvido;
nhande tay provavelmente grupo monotpico correpondente cancorosa (Jodina
rhombifolia);
nherumi importante etnognero da etnotaxonomia Guarani. Corresponde a plantas de
diferentes estgios da sucesso como as vassoura-brancas do gnero Bacharis (nherumi mir)
e o jacatiro-au (Miconia cinnamomifolia; nherumi guatchu). A planta tipo do grupo a
Trema micrantha;
pakuri grupo monotpico do bacupari (Garcinia gardneriana);
para paray etnognero monotpico de Bignoniaceae utilizadas como medicamento;
petu etnognero do abacate (Persea americana). No pude identificar mais plantas desse
grupo, mas possvel existirem outras desse etnognero;
pipi uma categoria de planta central na medicina tradicional. o etnognero da leiteira
(Tabernaemontana catharinensis);
pyno (M) grupo monotpico correspondente a Urera baccifera. a principal fibra utilizada
pelos antigos para a fabricao de roupas com teares manuais;
tadjy (M) etnognero das Bignoniaceae em geral;

16

tamongue grupo provavelmente monotpico que corresponde ao maric (Mimosa

bimucronata), sendo classificada quanto ao uso;
tarum (M) importante etnognero monotpico que nomeia popularmente a espcie at os
dias atuais;
tchapyy possivelmente grupo monotpico. No identificada em campo;
tchantchin (M) etnognero das Ptedidophyta arbreas em geral;
tchimboy (M) etnognero utilizado para ictiotxicos de hbito arbreos ou trepadeiras;
tembiadja etnognero das Rosaceae comestveis em geral (amoras). Utilizado tambm para
o tanheiro (Alchornea sp.);
tuk retcha referente ao gnero Psychotria, com vrias etnoespcies;
tyvy reta grupo monotpico correspondente a Coccoloba cordata;
vaka pytcha significa pata de vaca. Utilizado para plantas arbreas do gnero Bauhinia.
yak ra grupo monotpico do pau-de-cigarra (Senna multijuga);

116

yary139 (M) grupo monotpico de central significado simblico-cosmolgico e religioso.

Correponde ao cedro-rosa (Cedrela fissilis);
yraro corresponde ao gnero Drymis (casca-danta). uma planta que ocorre em altitudes
mais elevadas, integrando o arcabouo medicinal guarani. Esta uma planta ocasionalmente
coletada em visitas a regies onde ela ocorre;
yryvadja rembiu significa comida de tiribas. Grupo da aroeira (Schinus terebinthifolius).
yvapuru (M) etnognero da jabuticaba (Myrciaria cauliflora), de importante significado
cosmolgico, remetendo memria dos antepassados (Darella et al., 2008). Existem
diferentes etnoespcies registradas na bibliografia;
yvaro utilizado para um grupo especfico de Ficus;
yvatay (M) nomeia os camboats em geral (Sapindaceae). Grupo amplamente utilizado;
yvypay nome utilizado para rvores de resina de copal ou copaba. A espcie que ocorre na
regio Copaifera trapezifolia;
yvyra (M) o maior dos etnogneros, com 14 etnoespcies verificadas em campo e mais uma
ampla lista registrada na bibliografia. Alguns grupos merecem destaque, como yvyra pp
(M) e yvyra hapodju, amplamente prestigiadas pela comunidade;

17

139

Cadogan (1970) menciona que o yary a rvore que faz fluir a palavra (=reencarnar), aos que sabem
escutar, atribuindo o carter de rvore sagrada representada como contenedora do fludo vital das almas.
considerada uma rvore criada pelos deuses da primeira terra (Yvy Tenonde), sendo utilizada nas cerimnias de
denominao das crianas e sepultamentos, alm uma srie de outros usos.

117

Captulo IV. ARA REKO O ESPAO-TEMPO GUARANI

Neste captulo apresento os dados referentes ao etnozoneamento da rea de
estudo, representando a rea de uso da comunidade com mapas etnogrficos que indicam
tambm a perspectiva de uso futuro da rea. Incluo entrevista efetivada com o cacique Hyral
Moreira sobre sua percepo da rea e do processo histrico de constituio da Terra Indgena
Mbiguau. Na parte final, discuto a sobreposio de espcies botnicas entre os diferentes
domnios florestais catarinenses, inferindo sobre a possibilidade de que o sistema agroflorestal
Guarani tenha contribudo para estabelecer as caractersticas das florestas subtropicais da
Amrica do Sul.

4.1 Etnozoneamento: reconhecimento e representao da rea

O etnozoneamento est diretamente imbricado ao modo de uso e ocupao do
espao. Para compreender as interaes entre as plantas manejadas e a rea de uso da
comunidade foram interligados dados referentes classificao do ambiente fsico e regio
onde a comunidade est inserida. Apresento aqui a nomenclatura e as noes gerais que
18

orientam a denominao dos diferentes ambientes existentes no local.

Foram indicadas cinco categorias micas de zoneamento: tchero guedjy, yvy
yvatei, yvy yvate/yvy, tchyro pyte e yyak raimbe djai. A regio de baixada que se
estende at o mar, ocupada pela maior roa coletiva chamada de tchero guedjy. Este termo
est diretamente relacionado ao modo de ocupao em sua prpria composio semntica.
Tchero pode ser traduzido como minha casa (tchee = eu; roo = casa) e guedjy est
associado ao verbo descer ou estar embaixo. Neste sentido, a nomenclatura da rea de baixada
est associada com a habitao, embora seja ocupada somente por trs casas, dando-se
prioridade ao uso da rea para plantio. Nesta rea de baixada h uma pequena elevao com
cerca de 50m de altitude tambm utilizada para a roa de subsistncia e uma diminuta
extenso para cultivo de banana e palmeira-real. Esta pequena elevao foi chamada de yvy
yvatei, expresso que, de forma geral, significa morrinho (yvy = terra; yvate = alta; i =
pequeno). Ainda com relao s elevaes, a encosta situada na face oeste da aldeia, que
atinge cerca de 300m de altitude, foi denominada de yvy yvate ou yvy. Destaco nesta
118

categoria o uso do sufixo , que em algumas circunstncias pode ser traduzido como sombra.
Neste caso, representa uma possvel relao ao sombreamento constante da Floresta
Ombrfila Densa da encosta atlntica. Esta rea prioritariamente utilizada para coleta dos
recursos florestais, sendo utilizadas para cultivo somente duas pequenas reas planas, que j
se encontravam parcialmente desmatadas, que so utilizadas para a roa didtica da escola e o
cultivo agroecolgico de banana. A rea utilizada para captao de recursos extrapola
significativamente os limites da rea demarcada, principalmente pelo fato das reas mais
baixas serem capoeires relativamente recentes (em torno de 25 e 30 anos), que passaram por
extrativismo predatrio e corte seletivo antes da criao da aldeia. A presena dos noindgenas na rea impedida e denunciada pela comunidade desde a formalizao do
processo demarcatrio. Por esse motivo, parte dos recursos florestais somente pode ser
coletada nas reas mais altas do morro, chamadas tchyro pyte, sendo que o termo faz
referncia ao centro de algo. Analisando o relevo da regio, observa-se que o topo do morro
(cerca de 400m de altitude) efetivamente o centro da regio montanhosa indicada pela
comunidade como sua rea de uso. Esta rea raramente acessada, sendo utilizada somente
para a coleta de recursos existentes exclusivamente nela. Entre os projetos da comunidade
para a rea est a construo de uma nova casa de rezas que possa abrigar grandes cerimnias
e reunies dos karaikueri. Esta regio est prxima nascente de um rio, sendo os corpos
hdricos uma constante referncia ambiental utilizada para reconhecer o territrio.
Complementando as categorias de zoneamento esto as matas das beiras dos rios, que
integram a rea de coleta pela ocorrncia exclusiva de algumas plantas, sendo chamadas
yyak raimbe djai (yak = rio; raimbe = relativo a cortar; djai = mato).
No mapa mental confeccionado na oficina, ocorrida em 19 de dezembro de 2008
(apresentado na figura 18), foi representada detalhadamente a distribuio da ocupao fsica
na rea de domnio da aldeia. Como referencial geogrfico relativo aos limites foram
apontadas as diferentes nascentes de gua existentes na regio, sendo realada a preocupao
com o fato da principal nascente utilizada para o abastecimento da comunidade se localizar
fora dos limites da terra indgena. Na representao grfica foram includos, alm dos cursos
hdricos, animais e plantas existentes dentro e fora dos limites. Com relao aos itens
existentes no interior da TI, boa parte foi facilmente representada pelo nome ou pelo desenho,
no entanto, os itens existentes somente fora dos limites encontraram resistncia para serem

119

19

representados. As pessoas que participaram da oficina afirmavam que muitas coisas estavam
fora, que era mais fcil dizer que Tudo est fora!.
No mapa podemos observar asteriscos azuis que representam quatro nascentes
dgua existententes no interior da TI. Pode-se afirmar que os rios foram os principais
referenciais geogrficos utilizados pelos indgenas para se orientar nas representaes e
interpretaes dos mapas. As casas e demais edificaes foram desenhadas uma a uma, com a
elaborao de uma lista dos moradores. Na representao dos recursos existentes, foi
apontada tambm grande variedade animais silvestres fora da rea demarcada. Em toda a
oficina de confeco deste mapa evidenciou-se a percepo da comunidade de que a maior
parte dos recursos necessrios encontram-se fora da rea demarcada.

20

120

21

Figura 18 Mapa mental confeccionado em oficina realizada em dezembro de 2008, apontando recursos
florestais existentes dentro e fora dos limites da TI Mbiguau.

121

4.2 Kaaguy rupa

Ao longo de todo trabalho de campo busquei interpretar toda a rea entendida pela
comunidade como fundamental para manuteno do modo de vida tradicional, bem como as
noes que orientam este percepo. Logo quando da proposio do projeto ao cacique, este
afirmou possuir um mapa confeccionado em uma oficina realizada em 1996. Este mapa
apresenta uma imagem georreferenciada da area impressa em folha tamanho A1, estando
nela apontados os limites da rea de uso da comunidade, bem como uma pequena lista de
recursos florestais no encontrados dentro dos limites atuais. Este mapa foi interessante no
sentido de reavivar esta rea na memria das lideranas, servindo como ferramenta de
comparao da evoluo temporal na degradao ambiental de reas consideradas em risco,
como por exemplo, uma pedreira na face norte do morro. Preocupada com a conservao
ambiental em seus domnios, a comunidade indgenas vem enviando FUNAI solicitaes
formais da reviso de limites desde 2004. Uma cpia da primeira das cartas encaminhadas
pode ser encontrada no Anexo 2.
As informaes contidas sobre a base cartogrfica foram obtidas na oficina
realizada no dia 19 de dezembro de 2009 e foram editadas em meio digital (figura 19). Para a
expresso do planejamento de ocupao futura de novas reas foram criados cones que
representam os usos das reas assinaladas no mapa (moradia, roa, caa, opy). importante
salientar que o delineamento foi feito neste mapa de forma aproximada, para se construir uma
representao que indicasse somente reas de mata para a TI, evitando reas de proprietrios
no-indgenas que contenham construes, pastagens, plantaes ou outras benfeitorias. O
nico trecho que no obedece estes critrios aquela onde est instalada a pedreira, pois a
comunidade entende que esta atividade no deveria ser realizada no local.

122

22

23

Figura 19 Mapa etnogrfico sobre base cartogrfica realizado na oficina em dezembro de 2008,
indicando a perspectiva de futura da rea de uso da TI Mbiguau.

123

A rea apontada na imagem de satlite revela que a reivindicao da comunidade

diz respeito ao complexo ecossistmico no qual est inserida. Neste sentido, a rea apontada
corresponde no somente aos ambientes acessados para a coleta de recursos florestais, mas
tambm aqueles considerados sagrados (kaaguy poruey), reservados para preservao dos
recursos. Os cones apontam para trs novas reas de roa que permitiriam a rotatividade das
reas cultivadas, aproximando as possibilidades de subsistncia atuais s prticas tradicionais
e imemoriais de rotatividade e manejo da paisagem em maior escala. Podemos observar ainda
dois novos locais que podero ser utilizados para a moradia de algumas famlias que desejem
viver um pouco mais afastadas da sociedade englobante. Alm disso, esta seria uma estratgia
de ocupao da rea para evitar a invaso de no-indgenas para retirada de recursos. No outro
local apontado para moradia, na poro nordeste da rea, vislumbra-se a possibilidade de no
futuro transferir a sede aldeia para o local. A rea prxima ao topo do morro foi apontada
como uma regio de reserva de fauna, com a presena de grande quantidade de animais
silvestres apreciados para a caa. nessa regio, nas proximidades de uma cachoeira, onde se
planeja a construo da nova opy. Segundo meus interlocutores, existem quatro grandes
cachoeiras na regio, visitadas algumas vezes cons fins especficos e utilizadas como
referencial espacial da regio. A reas prximas a estas cachoeiras so uma importante fonte
de remdios e compostos medicinais (como banha de animais silvestres [ykyraque] e mel de
abelhas nativas [ei]), lazer, alimentos e outros recursos como os trs tipos de argila (nheum
pyta, nheum tch e nheum un) necessrios para a fabricao de certos artefatos, como
panelas, copos, adornos e, principalmente, petgua. Dados referentes aos recursos existentes
na rea de uso da TI Mbiguau podem ser encontrados ainda no levantamento realizado por
Ladeira e Matta (2004), apresentado na figura 20.
Ainda em relao aos esforos da comunidade pela garantia de seus direitos
territoriais, apresento a seguir a entrevista realizada com o cacique Hyral Moreira. Nela, fazse meno ao histrico de luta da comunidade pela rea, o seu entendimento em relao ao
processo demarcatrio e, de certa forma, colonizatrio, bem como sobre as particularidades da
viso de mundo guarani e sua relao com as matas. As palavras da liderana indicam sua
postura consciente do contexto poltico, histrico, social e ambiental da comunidade, da
regio sul do Brasil, bem como o do posicionamento de sua etnia diante dessa conjuntura.

124

24

25

Figura 20 Mapa indicando os recursos florestais existentes na rea de uso da TI Mbiguau (Ladeira e
Matta, 2004:49).

125

Entrevista com Hyral Karai Ryapu Moreira, concedida em 17.12.2008, na escola

indgena da TI Mbiguau
DIOGO: Conte-me a histria de sua famlia

se incomodando. O rgo que deveria nos

nesta rea, nesta regio.

orientar sobre o que era a demarcao no nos

orientou, que era a FUNAI. Da eles fizeram

HYRAL: Como vou te contar esta histria?

do jeito que eles acharam que tinha que ser, a

Bom, nossa famlia j vivia no litoral. Ns

gente no sabia o que era a demarcao e eles

viemos do Morro dos Cavalos. O v sempre

demarcaram 59 ha. Como eu j falei, tudo o

viveu por perto litoral, ns somos do litoral.

que a gente precisa est fora, madeira, taquara,

Ele j conhecia esta rea, j tinha morado aqui

os remdios que a gente precisa. Esse rio aqui

por perto. A resolvemos vir morar aqui.

por exemplo (apontando o mapa elaborado de

Nossos antepassados j viveram nesta rea,

1996), ele muito importante para ns por

talvez seja at por isso que viemos morar aqui.

vrios motivos, a gente pesca h muitos anos

neste rio. Acho que chama rio Cachoeira. Ele

D: E como foi o processo de demarcao?

uma

importante

fonte

de

recursos

pra

comunidade, porque pra gente importante

H: O processo comeou em 96 e terminou

pescar. Porque ele foi colocado fora? Na minha

2003, foram quase dez anos para a terra ser

opinio, o limite devia vir at no rio. Tudo que

demarcada. Foram demarcados 59 hectares.

a gente precisa est fora da aldeia. A gente

uma rea muito pequena para 30 famlias como

precisa desses recursos, a gente precisa desta

hoje. Ns ocupamos 15 hectares, o que sobra

terra, a gente no quer a terra para ganhar

muito pouco, mesmo porque a maior parte do

dinheiro, a gente no quer a propriedade de

que sobra APP, ento nem que a gente

ningum.

quisesse no dava pra usar, porque precisamos

preservar o mato. Praticamente tudo o que a

D: Precisam para plantar?

gente precisa ficou fora. Taquara, madeira,

remdios, remdios naturais mesmo, tudo.

H: Para plantar no, porque o que a gente

planta muito pouco. Um pouco de milho e de

D: Aqui tem uma carta da comunidade

feijo, s o suficiente, como se diz, n? A

reivindicando a ampliao da rea que foi

gente precisa do mato mesmo. No queremos a

feita em 2004, praticamente um ano depois

terra para enriquecer, s para viver. Neste

da demarcao. Porque isso aconteceu?

mapa aqui est mostrando que ns s

queremos o mato mesmo.

H: Quando foi feita a demarcao a gente no

sabia o que era demarcao, a gente s queria

D: Algumas famlias querem ir morar mais

um lugar pra gente morar sossegado, sem fica

longe?

126

26

H: Pode ter algumas pessoas que so mais

que ser ali. Ele que sabe dessas coisas. Para

tradicionalistas,

mim ele falou que tinha que ser ali, ento tem

como

vocs

chamam,

querem morar mais longe, mas o centro da

que ser ali. Ele que entende dessas coisas.

aldeia vai continuar sendo aqui. Aqui est a

escola, as crianas vo pra escola. Mas deve ter

D: Qual o significado para vocs de viver

algumas famlias que vo querer morar mais

nesta terra perto do mar?

longe, sem o barulho da BR.

H: Como vou te explicar isto? Assim,
D: Existem muitas bibliografias que falam

culturalmente pra ns importante viver perto

da rotatividade do povo Guarani dentro do

do mar. Todos esses Guarani que vivem aqui

territrio. Nesta rea seria possvel vocs

no litoral sempre viveram perto do mar.

viverem esta tradio?

Quando os portugueses chegaram esse povo j

tava aqui, eles chamaram primeiro de carij,

H: Nossa tradio essa, mas hoje a gente vive

mas o mesmo povo Guarani que t aqui at

ela de outra forma. Hoje as pessoas mudam de

hoje. Para ns o mar o encontro entre dois

aldeia. A pessoa nasce em uma aldeia, depois

mundos, entre a floresta e o mar. o encontro

muda pra outra e assim vai. Ela vai para onde

entre os mundos porque a gente j viveu no

esto os parentes, de uma aldeia para outra.

mar tambm, a gente tambm veio do mar.

Mas de certo tem alguns mais tradicionalistas

que vo querer morar mais afastados do djurua.

D: Esta rea toda que APP, ela deveria ser

protegida pelo governo. Voc acha que o

D: Vocs tem planos para ocupar esta rea

governo consegue preservar esta rea?

se ela for demarcada?

H: Faz mais de 20 anos que estou aqui e nunca
H: Assim pra morar mesmo eu acho que no,

vi um guarda florestal por aqui. Todo mundo

tem s um lugar especfico, mais ou menos

sabe que no tem mais palmito grande mesmo

aqui assim (apontando o mapa), perto de uma

aqui, s l pra cima no meio do mato tem um

cachoeira, que queremos construir uma casa de

ou outro que sobrou, mas muito difcil. O que

rezas.

tem mais pequenininho. No inverno, quando

as caas to tudo gordinha, a gente v um

D: E porque foi escolhido este lugar?

monte de caador a pelo mato. O djurua no

respeita nada, no respeita a criao. Eu j

H: Porque foi escolhido este lugar? Por vrios

denunciei vrias vezes, mas nunca acontece

motivos. Por que l longe da BR, no tem

nada, eles nem vm aqui pra ver o que ta

barulho, tem muita gua, tem uma cachoeira,

acontecendo. Aqui na aldeia no tem, porque

tem um mato bom, que tem quase tudo. O v

aqui a gente cuida. Aqui a gente no deixa.

que conheceu aquele lugar e falou que tinha

127

27

D: E como vocs pretendem fazer para

do aos povos indgenas? Ter que viver

cuidar desta rea grande, caso ela seja

encurralado em 59 ha, sem poder andar

demarcada?

livremente em suas prprias terras. O que eu

sinto que somos tipo uma espcie em

H: A gente j falou isso com o Ministrio

extino, onde colocam uma jaula de 59

Pblico [Federal], a gente quer ter guarda

hectares, colocam tudo dentro e dizem onde a

florestal indgena. J existe uma experincia no

gente tem que viver. Como se fosse um

Paran, acho que em Mangueirinha. L a rea

zoolgico mesmo. Como se a gente fosse uma

grande, ento tem que cuidar pra ningum

espcie em extino. Como eu sempre digo, o

entrar. A eles tem guardas florestais indgenas

ndio hoje t encurralado.

que sempre fazem a ronda pelas trilhas e

denunciam.

Algumas

pessoas

mais

tradicionalistas, que quiserem morar mais

D: Quais so os maiores receios da

comunidade, caso no haja a demarcao?

afastadas podem morar em locais estratgicos

como aqui e aqui (aponta no mapa reas

H: Nosso medo que o durua acabe com tudo.

opostas ao local de ocupao atual).

Nesse mapa aqui [imagem de satlite trazida

por mim, de maio de 2002] a gente pode ver

D: Existe uma argumentao que defende a

essas manchas aqui, nesse outro aqui de 96 a

necessidade de demarcao de reas de

gente v tudo verdinho. So s dez anos e voc

mata para povos indgenas, para o povo

v aqui tudo o que j foi desmatado. O djurua

Guarani. O que voc acha deste argumento?

est acabando com tudo. Tem um monte de

coisas no mato que so importantes para ns,

H: Isto j est escrito em muitas teses de

nosso medo que daqui a pouco essas coisas

doutorado, de mestrado, que ns somos do

desapaream, porque daqui a pouco tudo isso

mato mesmo, que ns precisamos do mato para

que importante para ns no vai existir mais.

viver. Hoje existe o Decreto 1775, que fala da

Hoje nos sentimos encurralados, porque

demarcao das terras indgenas, que nosso

antigamente, h 100, 200 anos no existiam

direito constitucional, de acordo com o Artigo

tantos proprietrios, a gente podia andar mais

231. Veio depois do Decreto 22, e d direito ao

livremente onde a gente quisesse. Hoje no

contraditrio. Isso me revolta, porque o ndio

mais assim, todo lugar que voc vai j tem um

nunca teve direito a contraditrio. Vieram aqui,

dono, um proprietrio. Se voc olha este mapa,

roubaram todas as nossas terras e nunca os

a gente tomou cuidado pra no pegar nenhuma

ndios tiveram direito a contraditrio nenhum.

propriedade, porque a gente no quer nenhuma

Os ndios s ganharam porrada mesmo. O

propriedade, a gente no quer benfeitoria, a

Cdigo Civil, no Artigo 5, fala em direitos

gente no quer gado, a gente no que nada, s

universais ao bem-estar e um monte de coisas.

o mato mesmo. Ns somos do mato, o mato

Eu me pergunto: Que bem-estar esse que eles

pra ns tudo. Hoje muito proprietrio vem

128

28

pra cima do ndio, querendo brigar com o ndio

D: Esta rea que est apontada aqui no

por causa da terra, como se a culpa fosse

mapa vai at bem perto de onde o

nossa.

Amncio e o Amaral (figura 21). Vocs tem

Ns

no

queremos

briga

com

proprietrio nenhum. Essa briga, na minha

alguma expectativa sobre isso?

opinio, deveria ser entre o proprietrio e a

Unio, porque a terra no nossa, a terra da

H: Esse nosso sonho. O que a gente queria

Unio. T l na Constituio, quando a terra

mesmo era interligar as aldeias, transformar

demarcada, ela pertence Unio. Ns no

tudo em uma terra s. Porque a gente no quer

temos nada a ver com isso, ns no queremos a

muito, mesmo essa terra aqui s um

terra pra gente, s queremos a terra pra poder

pedacinho, muito pequeno comparado com

viver. Se hoje o governo est devolvendo esta

as nossas terras mesmo. A gente queria esse

terra pra gente porque ele deve ter algum

pedao pra poder viver tranqilo.

interesse nisso.
D: Uma vez teu v disse uma frase que
D: Como foi feito com os djurua que

sempre me marcou muito. Ele disse:

moravam

Nhanderu fez essa terra pra cada bichinho,

aqui

quando

terra

foi

demarcada?

pra cada planta, pra cada pessoa, ele fez

essa terra para todo mundo viver e eu fico

H: Aqui no tivemos problemas porque aqui

muito triste porque eu tenho que lutar por

no tinha nenhum djurua. Fizemos amizade

aquilo que no meu.

29

com os vizinhos, porque aqui ningum bebe e

sai por a incomodando, ningum fica pedindo

H: isso mesmo! Essa a nossa viso, a terra

esmola. Os vizinhos aqui so tudo nosso

no minha, ela no sua, ela no de

amigo.

ningum... e ao mesmo tempo ela de todo

mundo. Todo mundo tem responsabilidade de

D: Vocs tem alguma expectativa sobre esta

cuidar dela. O que a gente quer isso mesmo,

rea que esto pleiteando?

s cuidar da terra. Eu no quero ter que pedir

permisso se eu quiser entrar no mato e tirar

H: Expectativa? Nem sei se ainda tenho

uma planta que eu preciso. Eu no quero ter

alguma expectativa sobre esta rea. Ns j

que pedir permisso e me preocupar com

estamos lutando por ela h tanto tempo. Eu

proprietrio nenhum pra poder tirar um

ainda tenho esperana de um dia ter essa terra

remdio

demarcada, esta a nossa luta. Eu queria um

precisamos pedir permisso somente para Deus

dia poder andar nela sem me preocupar com

mesmo e mais ningum.

do

mato,

porque

na

verdade

ningum, s comigo mesmo.

129

4.3 Relacionando dados interdisciplinares

A compreenso do povo Guarani a respeito do mundo vegetal possui em seu
escopo elementos abrangentes que advm da cosmologia, territorialidade, ancestralidade e
mitologia. Em outras palavras: a dinmica relao da cultura Guarani com o mundo das
plantas est vinculada percepo do tempo e do espao, e se manifesta nas prticas e
representaes sociais. Essa perspectiva resulta em um sistema diferenciado de interpretao,
reconhecimento e manejo da paisagem, integrado com a distribuio de recursos nos
ecossistemas existentes na rea. Os padres de identificao e a nomeao de plantas esto
relacionados tanto com as prticas de subsistncia quanto com as relaes simblicas com
elementos naturais. As plantas muitas vezes representam entidades mitolgicas que remetem
aos antepassados de diferentes formas, ordenando a vida terrena e a suprindo com os materiais
necessrios para a sobrevivncia. As matas, includa a fauna, so fonte de medicamento (mel,
banha [ykyraque]), alimento, materiais variados, proteo espiritual, lazer, educao, morada
de personagens mticos, e uma infinidade de elementos essenciais ao nhande reko.
Alguns aspectos relativos s alteraes fitogeogrficas e fitossociolgicas
praticadas pelos Guarani no interior da floresta subtropical esto apontadas no trabalho de
Noelli (1993). O autor aponta para a introduo de vegetais Amaznicos, Chaquenhos e de
outras regies na rea de domnio do delta do Rio Jacu/RS, fazendo com que houvesse
distino na composio florstica entre a floresta primria140 propriamente dita e a mata
secundria antropognica, objeto do manejo agroflorestal guarani. As observaes de campo
propiciaram a percepo que o conhecimento associado diversidade botnica existente na TI
Mbiguau realmente abrange espcies de ocorrncia bastante ampla no territrio de ocupao
tradicional, incluindo plantas predominates em ambientes diferentes nos principais domnios
florestais existentes no estado de Santa Catarina: a Floresta Ombrfila Densa (FOD), a
Floresta Estacional Decidual (FED) e a Floresta Ombrfila Mista (FOM), especialmente as
duas primeiras.
importante perceber ainda que a distribuio espacial das seis aldeias Guarani
existentes na regio em estudo (Mbiguau, Amncio, Tavai, Kuriy, Vya e Itanhaen)
(figura 20) refletem a dinmica de ocupao territorial pr-colonial apresentada por Noelli

140

Termo que pode refltir apenas a falta de dados histricios.

130

30

(1993). Essas aldeias localizam-se em reas sobre plancies e encostas litorneas, estendendose at regies de maior altitude, onde h ocorrncia de araucria (kuriy), num raio de cerca
de 50 km pela bacia dos grandes rios. Estes dados revelam que o modelo de ocupao
territorial identificado nos registros arqueolgicos, estendendo-se por amplas reas contnuas
na mesma regio, ainda existe na atualidade, sendo, entretanto, adaptado s circunstncias
fundirias enfrentadas pelos Guarani contemporneos. Podemos observar que na regio em
estudo so ocupados pequenos fragmentos florestados na regio da Bacia do Rio Tijucas. Este
fato caracteriza as estratgias atuais utilizadas pelos Guarani para garantir reas que
proporcionem a diversidade de ambientes florestais, com recursos diversificados, necessrios
conservao de seus costumes. importante mencionar que trs dessas terras (Tavai,
Kuriy e Vya) foram adquiridas como medida compensatria em razo da duplicao da
rodovia BR 101 (trecho sul), sendo cuidadosamente eleitas pelos indgenas aps vrios anos
de estudos que incluram viagens, conselhos dos mais velhos e negociaes com no-ndios.
Soma-se a isso os esforos de manejo visando restaurao florestal das reas ocupadas, no
sentido de reconstituir a paisagem natural e os ambientes adequados ao nhande reko.

31

131

Figura 21 Mapa indicando as ocupaes guarani na regio da aldeia em estudo.

32

Os trabalhos de Roberto Miguel Klein seguramente esto entre as principais

referncias sobre a estrutura e composio florsticas das florestas do sul do Brasil, em
especial das florestas catarinenses. Sua tese sobre a vegetao do Vale do Itaja (Klein, 1979;
1980) obra de referncia fundamental para se compreender a FOD em Santa Catarina. Por
este motivo as obras do autor (Klein, 1979; 1980; 1984 e 1990) so tomadas como base
central para a discusso das rotas migratrias das espcies botnicas. Nesses trabalhos
discutida a ocorrncia na floresta pluvial litornea de espcies caractersticas da floresta
estacional da Bacia do Paran-Uruguai, chamando a ateno para o hiato superior a 300 km
separando as duas regies. O autor identifica duas rotas migratrias para tais espcies
percorrendo o leito dos grandes rios; uma que alcana o litoral atravessando todo o territrio
do estado do Paran; e outra que percorre o vale do rio Jacu at o litoral do Rio Grande do
Sul e segue em direo sul-norte pelo litoral catarinense at o litoral paranaense (figura 21).

132

 medida que vo se analisando e comparando as distribuies das

espcies caractersticas das florestas do Alto Uruguai-Paran e da
mata pluvial atlntica na Grande Regio Sul (So Paulo, Paran, Santa
Catarina e Rio Grande do Sul), podem ser descobertas ainda mais
espcies caractersticas da floresta do oeste, que ocorrem de forma
isolada tambm na mata atlntica (Klein, 1980:319)

O autor apresenta tal fato como um fenmeno realmente fascinante sob o ponto
de vista fitossociolgico (Klein, 1980:316), apontando que so plantas em geral abundantes
nas florestas estacionais, ocorrendo de forma descontnua e isolada nas florestas costeiras
primrias. A ocorrncia da espcie Terminalia triflora (Capitozinho) na Ilha de Santa
Catarina chama ateno do autor, por se tratar de espcie caracterstica da floresta tucumanoparaguaia, mencionando o trabalho de Balduino Rambo (1951)141 que identifica elementos
andinos, nos pinhais riograndenses, indicando que esses grupos somente podem ter sido
irradiados da flora andina. Rambo apresenta uma srie de plantas indicadoras e companheiras
das demais em sua rota migratria, indicando ainda a ocorrncia de espcies tipicamente
costeiras e florestas interioranas rio grandenses, algumas delas verificadas em campo e na
bibliografia como Euterpe edulis (djedjy ete), Geonoma schottiana (pindoi), Bactris
lindmaniana (mbokadja), Inga sessilis (inga guatchu), Nectandra rigida (yvyra padje),
Mimosa bimucronata (tamongue) e Garcinia gardneriana (pakuri). Klein (1980) evidencia
ainda que a expanso das florestas naturais foi bruscamente sustada devido violenta
interveno humana no perodo ps-Conquista, que arrasou as florestas subtropicais da
Amrica do Sul.

141

RAMBO, B. O elemento andino no pinhal riograndense. Anais Botnicos do herbrio Barbosa

Rodrigues. vol. 3:7-53, 1951.

133

33

34

Figura 22 Rotas migratrias das plantas da floresta estacional das bacias do Uruguai-Paran em direo
costa atlntica (Klein, 1980:318).

Klein (1980:320) apresenta uma lista de 48 espcies indicadoras dessas rotas

migratrias, sendo que 14 delas puderam ser verificadas em campo, inclusive com algumas
delas sendo cultivadas na rea de domnio da TI Mbiguau. So elas: Schefflera morototoni
(mandio r), Jacaranda micrantha (para paray), Tabebuia pulcherrima (tadjy tch),
Bauhinia candicans (vaka pytcha), Enterolobium contortisiliquum (tchimboy), Erythrina
134

falcata

(kurupikay),

Holocalix

balansae

(yvyra

pp),

Parapiptadaenia

rigida

(kourupay), Britoa guazumaefolia (guavidju), Coccoloba cordata (tyvy reta), Petiveria

alliacea (pipi), Chrysophyllum gonocarpum (aguai), Luehea divaricata (itchongy) e
Chusquea ramosissima (takuarembo). Menciono ainda que cinco espcies dessas espcies
foram identificadas na bibliografia (Noelli, 1993) Aspidorperma australe (yvyraromi),
Tabebuia avellanedae (tadjy), Inga affinis (inga moroti), Eugenia ramboi (yva hi), E.
rostifolia (yva hi). Verifica-se ainda que praticamente todas as espcies apresentadas por
Klein (1980) apresentam nomes populares em portugus que remetem etnotaxonomia
botncia Guarani. Alm disso, necessrio considerar que o manejo de algumas dessas
espcies est registrado nas obras de Montoya, que remete s prticas de manejo anteriores
aos sculos XVI. vlido mencionar ainda que este autor registra o manejo de espcies
botnicas oriundas da regio amaznica como o urucum (djegua) e parte das variedades
agrcolas (tchembaity). Fao constar ainda que a maioria dos rios que integram as rotas
migratria possue topnmia em lngua guarani, como Jacu, Ca, Taquari, Paran, Iguau,
Uruguai, Itaja, remetendo ancestralidade da ocupao Guarani em tal regio.
Reitz e Klein (1964) supem como mais provvel que a floresta estacional tenha
sido favorecida em uma flutuao climtica anterior, expandindo-se em direo ao litoral
pelas bacias dos rios Iguau e Jacu. A ocorrncia dessas plantas nas florestas costeiras se d
em pequenos relictos que seriam remanescentes da regresso florestal ocasionada pela
mudana de tal ciclo climtico. O novo ciclo, mais mido, teria permitido o avano das
florestas litorneas em direo ao interior do continente, ampliando a interao entre os
domnios florestais.
Noelli (1993) analisa tal questo sob o ponto de vista etno-arqueolgico e
biolgico, interpretando o modo de vida, o sistema agroflorestal de subsistncia e as relaes
simblico-culturais com o territrio registrados na bibliografia e percebidos nas evidncias
arqueolgicas. O autor aponta que as prticas de transportar, substituir e privilegiar algumas
espcies florestais, com preservao aproximada das dimenses das matas originais,
influenciou as composies florestais do sul do Brasil, especialmente a flora e a fauna no
delta do rio Jacu. As florestas consideradas primrias no sculo XX so apontadas por Noelli
(1993) como um artefato humano, um mosaico associado ao manejo das populaes Guarani
em sua dinmica de ocupao territorial nas rotas migratrias do perodo pr-colonial. Noelli
(1993) afirma que a diminuio na ocorrncia das espcies transportadas est associada falta
135

35

de manejo humano gerada pela invaso europia dos territrios e as conseguintes fuga e
abandono de reas pelos Guarani nos ltimos sculos. O mapeamento das regies nas quais
existem stios e evidncias arqueolgicas Guarani (figura 22) demonstra a existncia de
sobreposio entre locais de ocupao tradicional e as rotas migratrias das espcies
apresentadas por Klein (1980, 1984) (figura 21).
Consultando o senhor Alcindo a respeito dessas discusses acadmicas, ele
afirmou acreditar que todas as plantas j estavam no litoral desde o comeo, apontando que
seus parentes somente comearam a cultivar as espcies florestais quando elas desapareceram
das matas. Ele afirma que o desmatamento e a destruio das florestas afetaram as condies
de manuteno da cultura tradicional, principalmente devido as matas terem se tornado
pequenas, com ausncia de parte da fauna e flora considerada importante.
Observando as rotas migratrias das plantas (figura 22) e a evoluo temporal
distribuio dos stios cermicos guaranis (figuras 4 e 23), podemos observar a ntida
sobreposio entre as ambas as rotas migratrias em direo costa pelas Bacias do UruguaiParan. Relacionando-se este fenmeno com os impactos do sistema de manejo agroflorestal
Guarani no perodo pr-colonial, podemos verificar que existe uma significativa relao entre
esse fatores. importante considerar ainda que as ocupaes atuais, apresentadas nas figuras
5 e 24, indicam a ocupao de diferentes domnios florestais por essas aldeias. Os dados
contemporneos apresentados neste trabalho apontam a manuteno dos sistemas de
classificao botnica e relaes simblicas com o ambiente, registrados na bibliografia, alm
do manejo agroflorestal de espcies caractersticas das diferentes regies, adaptando-se as
tcnicas de manejo agroflorestal ancestrais realidade atual. Alm disso, outros trabalhos
contemporneos realizados com grupos Guarani tem apontado as estratgias contemporneas
de domesticao da paisagem. Em Crivos et al. (2007) so indicadas as assinaturas na
paisagem relacionadas mobilidade em escala regional entre os Mbya-Guarani na provncia
de Misiones/Argentina, apontando o delineamento da paisagem de acordo com as plantas
utilizadas nas atividades de subsistncia. As autoras apontam as estratgias utilizadas pelos
Mbya para domesticar a mata, apontando tal desenho da floresta como resultados dos esforos
empregados diariamente em estratgias individuais. Em Crivos et al. (2004) esto registradas
informaes sobre como os indgenas reconhecem e gerenciam os recursos naturais em suas
atividades cotidianas, apontando para a criao de diferentes micro-ambientes, com
caractersticas distintas, explorados pelos Mbya-Guarani.
136

36

37

Figura 23 Mapa dos municpios, provncias e estados com evidncias arqueolgicas Guarani (Noelli,
2004:18).

137

38

Figura 24 Mapa das ocupaes guarani atuais (Calavia Saez, 2004:12).

Diante do exposto, pertinente a possibilidade de que as caractersticas da Mata

Atlntica consideradas primrias no sculo XX tenham sido influenciadas pelo manejo
empregado nos sculos anteriores, tanto pela explorao do perodo colonial, como pelo
manejo anterior ao sculo XVI (Dean, 1996). O manejo agroflorestal de subsistncia e os
esforos para a domesticao da paisgem em maior e menor escala milenarmente empregados
pelos Guarani e outros povos autctones que coabitaram essa regio no perodo pr-colonial
influenciou significativamente as caractersticas das florestas tropicais sulamericanas.
Bitencourt e Krauspenhar (2006) indicam a contribuio dos povos do tronco cultural J,
Tradio Taquara/Itarar, na expanso da Mata de Araucria (FOM) durante o Holoceno
tardio, cerca de 2.000 A.P. Na distribuio geogrfica dos troncos J e Tupi-Guarani no sul do
Brasil, estes estabeleciam suas ocupaes prioritariamente nas reas menos elevadas e planas,
pelas bacias dos grandes rios, acessando reas mais elevadas com menor frequncia para
138

realizar coletas especficas, especialmente de pinho, enquanto aqueles ocupavam

prioritariamente o planalto serrano, subsistindo principalmente da coleta e manejo de pinho e
da caa (Prous, 2006; Fossari, 2004). Esta diferena na ocupao territorial pr-colonial pode
estar associada s rotas migratrias dos Guarani e ao hiato territorial de 300 km existentes
entre as espcies botnicas que ocorrem tanto na floresta pluvial atlntica como na estacional
do Uruguai-Paran. A existncia na atualidade de espcies manejadas pelos Guarani em
diferentes domnios das florestais subtropicais da Amrica do Sul, especialmente no sul do
Brasil, pode estar associado aos hbitos de transportar, cultivar ou privilegiar algumas
espcies no manejo florestal. necessrio observar que este trabalho se trata de uma
investigao pioneira do assunto e que volume substancial de informaes ainda precisa ser
levantado para esclarecer melhor a influncia dos Guarani sobre as florestas sul americanas.
Neste sentido, refiro-me a estudos palinolgicos, geolgicos, lingsticos, etnobotnicos e
etnoecolgicos, que abranjam maior quantidade de aldeias e contemplem estudos
aprofundados da ocupao guarani nos diferentes domnios florestais.
As florestas de terra firme so os ecossistemas da biosfera mais ricos em
diversidade de espcies, devido o complexo sistema de ciclagem de nutrientes, a
adaptabilidade das plantas s condies ambientais e o manejo empregado pelas populaes
pr-histricas (Posey e Bale, 1989). Estes autores afirmam que cerca de 11,8% das florestas
continentais da Amaznia brasileira pode ser considerada antropognica, fruto do manejo prhistrico das populaes nativas (Posey, 1985; Bale, 1989). A perspectiva da Ecologia
Histrica permite compreender a complexa relao existente entre os seres humanos e a
biosfera, associando elementos do mundo bitico s mudanas impostas ao meio natural pela
interveno humana, refletidas em culturas, lnguas e sociedades ao longo do tempo (Bale,
1998; Bale e Erickson, 2006).
Os autores (...) foram treinados em vrias disciplinas, incluindo
antropologia (especialmente as subdisciplinas de arqueologia e
antropologia scio-cultural), geografia, gentica de plantas, biologia
integrativa, e ecologia geral, e eles reconhecem a interdependncia
desses campos na tentativa de compreender os efeitos e contra-efeitos
do comportamento humano nas plancies tropicais do Novo Mundo
(Neotrpicos). (Bale e Erickson, 2006:1 traduo minha)

Essa perspectiva observa que a paisagem sofre modificaes temporais e espaciais

associadas s atividades humanas identificadas nos sutis padres de ao e comportamento
existentes na cultura. Os ambientes neotropicais exibem caractersticas clssicas de paisagens
139

39

antropognicas ou culturais, formadas em milhares de anos de interao (Bale e Erickson,

2006). Os autores consideram que os seres humanos podem ser entendidos como espcieschave (keystone species) nos mecanismos dinmicos do ambiente, principalmente nas
perturbaes, algumas vezes aumentando a biodiversidade de espcies e a riqueza da
paisagem. Crumley (1994) aponta que as relaes dialticas entre ser humano e natureza em
andamento se manifestam na paisagem, ficando nela fisicamente evidenciadas as prticas
mentais e sociais oriundas das culturas humanas, sendo que ambientes naturais, uma vez
modificados por seres humanos, provavelmente jamais se regeneraro da mesma forma como
eram.
A paisagem onde pessoas e o ambiente so vistas como uma
totalidade isto , como uma multiescalar, diacrnica e holstica
unidade de estudo e anlise. Na histria ecolgica, a paisagem
antropognica uma forma de construo do ambiente,
frequentemente criada intencionalmente como arquitetura ou como
algum tipo de apropriao simblica da natureza que apresenta
padres fsicos associados (Bale e Erickson, 2006:2-3 traduo
minha)

Considerando as tcnicas de manejo agroflorestal da paisagem empregadas pelos

Guarani ao longo do tempo, podemos inferir que as florestas subtropicais da Amrica do Sul,
especialmente a floresta estacional e a pluvial atlntica, passaram por perturbaes
ocasionadas pelas prticas milenares desse povo. A verificao da manuteno dessas tcnicas
entre os Guarani contemporneos, adaptadas situao atual, bem como de sua relao
cosmolgica com a paisagem, permite deduzir que tais interferncias continuam acontecendo
at os dias atuais. O aguai (Chrysophyllum gonocarpum), o ichongy (Luehea divaricata), o
kourupay (Parapiptadaenia rigida), o yvyra pp (Holocalyx balansae) e o pipi (Petiveria
alliaceae), espcies apresentadas por Klein (1980 e 1984) como indicadoras das rotas
migratrias e registradas por Montoya (1986a), so algumas das espcies de mudas e
sementes oriundas da regio oeste de Santa Catarina (Entre Rios/SC e mais especificamente
TI Xapec), transportadas por ndios Guarani e cultivadas na TI Mbiguau. Espcies
advindas do Paran, So Paulo, Rio Grande do Sul e Misiones (Argentina) tambm so
cultivadas na rea de estudo.
Com relao integrao entre as matas da costa atlntica e a floresta tucumanoboliviana, menciono o caminho conhecido como Tape Aviru, ou Peabiru, caminho prcolonial amplamente utilizado pelas populaes Guarani, com cerca de trs mil quilmetros,
140

40

troncos e ramificaes que se estendem pelo Brasil, Paraguai e Bolvia (Tresserras, 2007). O
Peabiru teria dois pontos de acesso na costa atlntica, um na regio de Barra Velha/Araquari
foz do rio Itapocu, e outro nas imediaes de So Vicente e Canania, no litoral paulista.
Estes caminhos atravessavam o estado do Paran, alcanando a regio onde se localiza
atualmente o Paraguai e segue em direo ao altiplano boliviano, onde se associa com o
Qhapac an, o Principal Caminho Andino (Bond, 1998).
O manejo agroflorestal guarani da paisagem florestal sulamericana, ocorrido pelo
menos nos ltimos 2.000 anos, consubstancia uma riqussima fonte de dados para
compreenso da complexidade das formaes florestais do sul do Brasil. Os indcios do
carter antropognico nas florestas tropicais da Amrica do Sul, em especial das florestas
subtropicais, solicitam reconhecimento da contribuio proporcionada pela interveno dos
Guarani diversidade destas florestas ao longo do tempo. importante considerar ainda que o
elevado grau de endemismo existente na floresta pluvial atlntica est associado existncia
de grande variedade de ambientes com caractersticas diversificadas e peculiares (Veloso et
al., 1991). O isolamento geogrfico de populaes vegetais, ocasionado pelo transporte de
plantas por longas distncias, e a adaptabilidade das plantas aos ambientes no qual so
inseridas, pode estar relacionado com a ocorrncia na Mata Atlntica de espcies endmicas
associadas a grupos de plantas irradiadas de outras regies como a amaznica e a andina.
Pode-se inferir ainda que o hbito de privilegiar espcies de valor ecolgico, principalmente
aquelas que alimentam a fauna silvestre nas capoeiras, pode estar associado ampla
distribuio de espcies animais companheiras de plantas e populaes humanas nativas.
Isto pode ser evidenciado pelo grande nmero de espcies animais de ampla distribuio
geogrfica, ocorrentes tanto na floresta pluvial atlntica e amaznica, sendo esta ltima o
centro de origem dos povos Tupi-Guarani, conforme apontado anteriormente.
Os conhecimentos ecolgicos associados cultura Guarani remetem a tcnicas de
manejo consolidadas ao longo do tempo na interao com seu vasto territrio de ocupao e
mobilidade tradicional e na relao com este mosaico paisagstico. Tais conhecimentos
promoveram ao longo dos sculos uma configurao das florestas de forma a garantir ou
facilitar a subsistncia dessas populaes, sendo que muito desses conhecimentos esto
associados ao manejo sustentvel da mata. Estes fatores podem ser identificados nas aldeias
guarani ainda na atualidade, principalmente pelas relaes simblico-culturais associados ao
uso e manejo dos ambientes florestais. Noelli (1993) afirma que tais conhecimentos podem
141

41

contribuir para a gesto e o manejo florestal das florestas ocupadas por tais populaes. Neste
sentido, Klein (1980) prope que o estudo da distribuio de espcies no sul do Brasil,
(...) embora bastante difcil, sumamente proveitoso para o
desenvolvimento de uma silvicultura com espcies nativas da regio,
bem como para a realizao de um manejo tcnico, mediante o
adensamento ou enriquecimento florestal que vise a substituio de
rvores pouco produtivas por essncias mais nobres, conservando-se
nela bastante intacto o equilbrio biolgico, de vez que a floresta em
sua essncia primria pouco seria alterada. (Klein, 1980:325)

Vemos que as intervenes sustentveis na floresta pluvial atlntica sugeridas

pelo autor so efetivamente empregadas pelas populaes Guarani h milhares de anos, sendo
que a prpria riqueza biolgica das paisagens est associada a interrelaes deste grupo com o
ambiente. Retomando a perspectiva do etnodesenvolvimento sugerida por Stavenhagen
(1984), observamos que os conhecimentos tradicionais associados s populaes Guarani
efetivamente podem contribuir para que sejam criadas propostas de manejo e
desenvolvimento agroflorestal sustentvel na Mata Atlntica. Podem ser criados, por
exemplo, programas de silvicultura com espcies florestais nativas, comercializao de
plantas medicinais cultivadas e/ou coletadas, produo de alimentos com cultivo de frutas
nativas silvestres, fomento a meliponicultura (criao de abelhas nativas para extrao de
mel), planejamento conjunto para zoneamento de reas apropriadas para a criao de
corredores ecolgicos entre Terras Indgenas, Unidades de Conservao e reas de
Preservao Permaente, e uma srie de outras medias relacionadas sustentabilidade
ambiental e scio-econmica das comunidades indgenas e a conservao da natureza. Neste
sentido, a regularizao das reas ocupadas atualmente deve garantir o acesso das
comunidades indgenas aos a ambientes florestais diversificados e espraiados pelo territrio,
de forma que sejam disponibilizados todos os recursos naturais essenciais manuteno do
modo de vida tradicional do povo Guarani.

142

42

CONSIDERAES FINAIS
Ao longo deste trabalho foram desenvolvidos diversos assuntos interdisciplinares
que corroboram com as hipteses analisadas. Percebeu-se a substancial contribuio do
manejo agroflorestal guarani s florestas subtropicais, evidenciando o acmulo e a
preservao dos conhecimentos ambientais e ecolgicos entre jovens, adultos e idosos da
aldeia Mbiguau, bem como a preocupao com a continuidade da transmisso oral destes
conhecimentos s novas geraes. Este estudo agregou elementos que permitem dimensionar
com maior preciso quais os recursos naturais essenciais preservao do modo de ser
Guarani e a amplitude territorial necessria para disponibilizar tais recursos, bem como os
elementos culturais, simblicos e cosmolgicos associados ao mundo natural e ao territrio.
Tendo em vista esses elementos percebeu-se a exigidade da rea demarcada para
a comunidade da TI Mbiguau, observando-se o acesso a locais bastante afastados dos
limites da TI para acessar grande parte dos recursos florestais necessrios subsistncia fsica
e cultural da aldeia. Por este motivo, a comunidade aguarda a atuao de grupo tcnico da
FUNAI, visando reviso de limites da terra indgena, aspecto abarcado na reunio
organizada pela Coordenao Geral de Identificao e Delimitao (Diretoria de Assuntos
Fundirios FUNAI) em 2007. Este trabalho apresenta argumentos em favor da garantia de
reas necessrias manuteno do modo de vida tradicional, salientando a necessidade de
estudos aprofundados sobre a regio da bacia do rio Tijucas, que abarca as seis aldeias
mencionadas. Podemos evidenciar a necessidade de garantir reas nos diferentes domnios
florestais para suprir o povo Guarani com suas perspectivas sobre o territrio tradicionalmente
ocupado, bem como as caractersticas das florestas necessrias para a manuteno do nhande
reko. Neste sentido, ressalto a importncia da interdisciplinaridade para a efetivao de tal
estudo, bem como a dinamicidade que envolve estudos relacionados territorialidade
Guarani.
Menciono ainda que a anlise das contribuies das populaes nativas, em
particular dos Guarani, para a diversidade de nossas florestas deva ser ponderada nas
discusses que envolvem a constituio de estratgias para conservao dos recursos naturais
para as futuras geraes, em especial no que tange a integrao entre Terras Indgenas e
Unidades de Conservao, bem como na contigidade entre essas reas para a efetivao de
corredores ecolgicos. Neste sentido, podemos identificar as reas ocupadas pelos Guarani
143

43

como locais de desenvolvimento e manejo ambiental sustentvel, servindo possivelmente

como modelo que oriente projetos de sustentabilidade scio-econmica, cultural, ambiental e
ecolgica em outras comunidades. Argumento em favor da necessidade de interveno e
apoio a projetos de autonomia e sustentabilidade em comunidades indgenas no sul e sudeste
do Brasil, considerando-se o profundo impacto da relao com a sociedade englobante sobre
seu territrio e seu modo de vida tradicional. Os longos anos de excluso e negligncia dos
Guarani em polticas pblicas de demarcao de terras gerou impactos mltiplos sobre o
modo de vida e as tcnicas de manejo agroflorestal, que requerem reas amplas para serem
concretizadas. Atualmente essas comunidades indgenas necessitam de apoio para conquistar
novamente a soberania perdida sobre o territrio e o ambiente, consolidando prticas que
garantam a segurana alimentar, a independncia econmica e cultural, bem como a
estabilidade ecolgica das reas ocupadas.
Acrescento ainda a importncia de se considerar a simplicidade do modo de ser e
a relao de sabedoria com o ambiente inerentes ao povo Guarani, no que tange projetos e
objetivos de desenvolvimento nacional e mundial, sabendo que, nas palavras de Meli142, so
povos-testemunha de que outros modos de vida, outros modos de pensamento existem. Esta
sabedoria um legado que devemos preservar como um verdadeiro tesouro reservado s
futuras geraes.

44
Aguydjevete!143

142

In: CIMI, 2001. Seminrio sobre territorialidade Guarani, a questo da ocupao tradicional. Morro das
Pedras Florianpolis/SC, 10 e 11 de setembro. Relatrio final. Este seminrio foi organizado por CIMI, CAPI,
UFSC.
143
O termo aguydje significa perfeio, imortalidade de esprito, ascenso espiritual (Mello, 2006), sendo que o
sufixo ete significa verdadeiro. Aguydjevete uma palavra amplamente utilizada no cotidiano guarani,
especialmente nas prticas religiosas, sendo um termo central da cultura que revela o prprio sentido de estar no
mundo.

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Biodiversity Hotspots: www.biodiversityhotspots.org/
CI Conservation International: www.conservation.org.br/
CIMI Conselho Indigenista Missionrio: www.cimi.org.br/
CTI Centro de Trabalho Indigenista: www.trabalhoindigenista.org.br/
Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa: www.priberam.pt/
Flora brasiliensis: http://florabrasiliensis.cria.org.br/
IPNI International Plant Name Index: www.ipni.org/
ISA Instituto Socioambiental: www.socioambental.org.br/
ISE International Society for Ethnobiology: http://ise.arts.ubc.ca/
Legislao: www.planalto.gov.br/

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rvores Brasil: www.arvoresbrasil.com.br/
SOS Mata Atlntica: www.sosmatatlantica.org.br/
Wikipedia: http://pt.wikipedia.org/

155

APNDICES

56

156

APNDICE 1: TERMO DE ANUNCIA DA COMUNIDADE

57

157

58

158

APNDICE 2: PLANEJAMENTO DE ATIVIDADE ESCOLAR

Estado de Santa Catarina
Escola Indgena de Ensino Fundamental Wher-Tup Poty Dj
Planejamento de Atividade
O presente planejamento tem o propsito de inserir no cotidiano escolar o
projeto: Os Guarani e a Mata Atlntica: um dilogo em constante construo, elaborado
pelo presente pesquisador/professor com a finalidade de servir como Trabalho de Concluso
do Curso de Cincias Biolgicas, na Universidade Federal de Santa Catarina. O projeto tem o
intuito de investigar a rea de uso da aldeia indgena Teko Yyn Morot Wher, Terra
Indgena Mbiguau, a partir das plantas reconhecidas e manejadas pela comunidade. O
projeto prope a confeco de mapas mentais pela comunidade, incluindo a percepo das
crianas sobre o territrio, inserindo a atividade no programa de atividades escolares. A
adaptao do projeto ao Planejamento Poltico-Pedaggico (PPP) diferenciado da escola
surgiu como solicitao do professor indgena Geraldo Kara OKend Moreira, que forneceu
uma cpia do referido documento ao presente pesquisador/professor. Neste sentido foi
solicitada uma proposta de atividades de docncia da disciplina de Cincias como requisito
para integrar a equipe escolar como professor substituto.
Seguindo o objetivo geral de escola diferenciada buscando o registro dos
conhecimentos por meio de pesquisas e prticas tradicionais cotidianas e o estabelecimento de
relaes interculturais propostos no PPP, o presente planejamento busca integrar as propostas
do projeto s diretrizes escolares. Seguindo aspectos elencados no eixo norteador do PPP
intitulado: Conhecimento e Sabedoria Guarani - Tata Endy Reko, como o resgate dos
conhecimentos tradicionais, o equilbrio e a harmonia do cosmo, a melhoria das condies de
nosso amado planeta me Terra, o equilbrio ecolgico com respeito preservao das
riquezas naturais e sagradas em todos os reinos, a economia ecolgica e a poltica baseada na
liderana com amor e sabedoria; o presente planejamento pretende inserir suas atividades nos
quesitos a seguir elencados:
1 TEMA:
CERIMNIAS
Kara (abordado pelo professor Geraldo Kara OKend Moreira)
159

59

 Mdico tradicional: pesquisar junto dos alunos as plantas conhecidas por eles que so
utilizadas pelo kara para as curas, saindo s matas da aldeia para encontrar tais
plantas;
Opydjere

Ervas Medicinais: pesquisar quais so as plantas utilizadas na Cerimnia da Origem na

Opydjere com as Tchedjairy Ita;

Elementos da Natureza (abordado pela professora Adriana Keretchu Mir Moreira)

Lenha: pesquisar quais so as madeiras que so utilizadas para lenha na aldeia, bem
como o local de onde so retiradas estas madeiras;
Pigmento: pesquisar quais plantas e qual parte das plantas pode ser utilizado como
pigmentos para o corpo e para a pintura de tecidos;
Instrumentos Cerimoniais (abordado pela professora Eunice Para Antunes)

Instrumentos musicais: rav, mbaraka, mbaraka mir, anguapu, mimby, takuapu

pesquisar quais so as plantas utilizadas hoje em dia e antigamente para fabricar os
instrumentos musicais;
Popygua, turu, adjaka: pesquisar quais so as plantas utilizadas para fabricar estes
artefatos;
Medicina Tradicional Produo e Cultivo (abordado por todos os

professores)

Avaska: pesquisar quais so as plantas utilizadas no preparo da medicina;

Ervas Medicinais: pesquisar quais so as ervas medicinais utilizadas em suas casas
pelos pais;
Manejo Consciente dos Recursos Naturais (abordado por todos os

professores)

Fases da Lua: pesquisar qual a fase da lua correta para retirar as plantas da mata;
Direes: pesquisar a maneira correta de saudar as direes quando se retira plantas da
mata;
Quantidade: pesquisar qual a quantidade de recursos naturais que podem ser retirados
da mata sem destruir a floresta;
160

60

Extrao: pesquisar a maneira correta de extrair folhas, cascas, razes, ltex, cips e
madeiras da mata;
Pedir licena: pesquisar quais so as divindades protetoras das matas quem se deve
pedir licena ao extrair materiais;
CONTEDOS COMPLEMENTARES (abordados pela professora Isabel Yoko

Kodama)

Ambiente:
1. Energia solar (fotossntese): abordar os seguintes conceitos: 1)o sol a
principal fonte de energia de nosso planeta; 2)as plantas so os seres
vivos que tem capacidade de absorver diretamente a energia solar e
fornecem esta energia para todos os outros seres vivos;
OBS: pesquisar mitos e lendas Guarani sobre a origem do sol
(Kuaray) e das plantas. Relacionar com mito da criao do petyngua.

Plantas: raiz, caule, folha, flor, fruto, semente e plantas txicas;

2. Desenhar plantas e escrever o nome das partes da planta e guarani e em
portugus;
3. Pesquisar os tipos de plantas existentes para a cultura Guarani. Ex:
caa, yvyra, karaguata, pind, amambai, tchip, caav (plantas
txicas), etc.
2 TEMA:
KUNHANGUE REKO (CICLO DE VIDA DA MULHER) abordado com

todas as meninas
1. Quais ervas medicinais so queimadas para passar a cinza no corpo da criana para
aquecer o corpo e firmar os ossos da crianas?
2. Quais as ervas que se usa para dar banho na criana e afastar os maus espritos quando
a criana fica doente? (pipi guatchu como reconhecer a planta no mato?)
3. Quais so as ervas que se usa para dar banho nas meninas quando ficam na lua
(menstruadas) pela primeira vez?
4. Quais so as ervas utilizadas como incenso no casamento?
5. Quais so as ervas utilizadas para no sentir clicas e regular o sangue quando a
mulher fica menstruada?
6. Qual o remdio que a mulher deve tomar para ter o parto normal?
161

61

7. Qual a planta que a mulher deve usar para passar no corpo quando demora muito para
dar luz?
8. Qual erva que a mulher deve usar para ter bastante leite?
9. Quais ervas a mulher deve utilizar para no engravidar?
10. Qual o remdio que a mulher deve tomar para retardar a menopausa?
AVAKUE REKO R (HISTRIA DO HOMEM)
1. Quais as frutas silvestres que se traz que se traz ao kara para ver o nome da criana?
2. Da raiz de qual palmeira se faz ch e lavar a boca da criana para que ela no tenha
cries?
3. Quais ervas devem ser utilizadas para tomar banho antes da primeira relao sexual?
4. Qual erva utilizada no enterro das pessoas?
3 TEMA:
CULTURA (abordado pelos professores Geraldo Kara OKend Moreira e
Eunice Para Antunes)

Tudo que produzido pelo homem...: refletir sobre o processo de produo industrial,
a sociedade de consumo e a produo de lixo gerada na vida moderna;
OBS: conversar sobre alimentos naturais e industrializados, refletindo
sobre as conseqncias de cada um para a sade e a produo de lixo vinda das
embalagens.
ALIMENTAO TRADICIONAL (abordado pela professora Adriana

Keretchu Mir Moreira)

Temperos: pesquisar quais eram os temperos da mata utilizados antigamente e quais

so utilizados hoje em dia;
Frutas nativas: pesquisar quais so as frutas nativas conhecidas pelas crianas e como
reconhecer as rvores que do essas frutas na mata;
Palmeiras: pesquisar quais so as palmeiras que produzem alimentos;
Erva-mate: pesquisar quais so as plantas e remdios que podem ou devem ser bebidos
junto do chimarro;
MATA (abordado por todos os professores)

Pesquisar quais so os alimentos retirados da mata;

162

62

OBS: Introduzir o conceito de Mata Atlntica, apresentando com mapas a

sua ocorrncia e a ocupao Guarani no Yvy Rup (Territrio Guarani).
4 TEMA:
TEKO (abordado pelo professor Geraldo Kara OKend Moreira)

Espao: refletir sobre o espao onde est localizada a aldeia;

OBS: refletir sobre a diferena entre locais para o povo Guarani (yvy vate,
yvy /yvy vate , tchyr pyt, yak reimb)

Localizao: observar a localizao da Terra Indgena Mbiguau no mapa de Yvy

Rup;
Nascentes (recursos hdricos): localizar a nascente dos principais rios na imagem de
satlite e represent-los nos mapas mentais (desenhos) da regio onde est a aldeia;
SUSTENTABILIDADE (abordado por todos os professores)

Trilha: localizar a trilha Tap Poty nos mapas mentais tentando reconhecer os limites
da rea demarcada e os pontos importantes que esto fora dos limites;
RELAES INTERCULTURAIS (abordado pelo professor Marcos Kara

Popygua Moreira)

Pesquisadores: refletir sobre as contribuies que pesquisadores podem trazer aldeia

e a existncia de alunos indgenas nas escolas fora da aldeia (ex: CASCGO) e
Universidades;
CONTEDOS COMPLEMENTARES (abordados pela professora Isabel Yoko

Kodama)

Paisagem: aldeia, construo do mapa demarcando seu territrio, nascentes, vegetao

nativa, atividades econmicas e ocupao populacional;
OBS: Utilizar conceitos abordados nos itens anteriores para elaborao
dos mapas.
CONTEDOS COMPLEMENTARES (abordados pela professora Caroline Yoko

Kodama Lopes)
163

63

Relaes entre os seres vivos: conversar sobre populaes, comunidades, ecossistema,

nicho ecolgico e habitats da Mata Atlntica;
OBS: pesquisar com o tcherami e a tchedjairy e os adultos da aldeia
relaes entre animais e plantas da floresta; abordar relaes ecolgicas da Mata
Atlntica.
CONTEDOS COMPLEMENTARES (abordados pelo professor Henrique Tobal

Junior)

A tecnologia e as alteraes da natureza;

A sociedade moderna ou industrial;
Do artesanato indstria moderna;
OBS: Discutir nos trs itens anteriores os problemas ambientais
ocasionados pelo sistema de produo industrial como a produo de lixo, os
problemas de sade e a poluio das guas, abordando conceitos de gerenciamento de
resduos slidos (reciclagem e compostagem para produo de adubo orgnico).

5. Regio Centro-Sul: abordar conceitos de Mata Atlntica e Yvy Rup.

64

164

APNDICE 3: FICHA DE IDENTIFICAO DAS PLANTAS

Nome Guarani
Nome Portugus
Nome Cientfico
Hbito
Cor da flor
Uso
Observaes
Coletor

Diogo de Oliveira

Esta coleta foi realizada durante a realizao da pesquisa intitulada: Nhande Kaaguy Rupa Sobre as plantas
e os deuses: Etnobotnica e Territorialidade Guarani na Terra Indgena Mbiguau/SC, realizada por
Diogo de Oliveira nos anos de 2008 e 2009. O acesso e o uso das informaes contidas neste herbrio so
reservados comunidade da aldeia Tekoa Yyn Morot Whera, sendo que sua reproduo e utilizao
expressamente proibida, sendo somente permitida para fins didticos mediante autorizao formal do autor e das
lideranas da comunidade.

65

165

APNDICE 4: LISTA DE PLANTAS POR FAMLIA BOTNICA

Famlia

Nome Guarani

Nome Cientfico

Alliaceae

si

Allium cepa L.

Amaranthaceae

avokudja

Amaranthaceae

Anacardiaceae

yryvadja rembiu

Schinus terebinthifolius Raddi

Annonacea

aratchiku

Annonacea

Annonacea

guadjyu

Xylopia sp.

Apiaceae

ipoty djere

Foeniculum vulgare Mill.

Apocynaceae

pipi guatchu

Tabernaemontana catharinensis DC.

Aquifoliaceae

ka'a hogue

Ilex paraguariensis A.St.-Hil.

Aquifoliaceae

ka'a mir

Ilex sp.

Aquifoliaceae

ka'a r

Ilex sp. 2

Aquifoliaceae

ka'a r

Ilex sp. 3

Araceae

guembe r

Anthurium sp.

Araceae

guembe pi

Monstera deliciosa Liebm.

Araceae

guembe pi

Philodendron bipinnatifidum Schott

Araceae

guembe r

Araliaceae

mandio r

Philodendrum sp.
Schefflera morototoni (Aubl.) Maguire, Steyerm.
& Frodin

Araucariaceae

kuri'y

Arecaeceae

djurua djedjy

Araucaria angustifolia (Bertol.) Kuntze

Archontophoenix alexandrae H. Wendl. &
Drude

Arecaeceae

pindo andai

Attalea dubia (Mart.) Burret

Arecaeceae

mbokadja

Bactris setosa Mart.

Arecaeceae

djatai

Butia sp.

Arecaeceae

djedjy ete

Euterpe edulis Mart.

Arecaeceae

pindo ro; pindo'i

Geonoma gamiova Barb. Rodr.

Arecaeceae

pindo ete

Syagrus romanzoffiana (Cham.) Glassman

Aristolochiaceae tchypo katchi

Aristolochia sp.

Asteraceae

ipoty dju

Achyrocline satureioides (Lam.) DC.

Asteraceae

ipoty dju

Arnica montana Hook.

Asteraceae

koaratchy po

Asteraceae

Asteraceae

nherumi mir

Baccharis sp.

Asteraceae

djairogu odjaiv

Bidens pilosa L.

Asteraceae

tcherai

Emilia sonchifolia (L.) DC.

Asteraceae

kau ka'a

Mikanea cordifolia Willd.

Bignoniaceae

para para'y

Bignoniaceae

Bignoniaceae

tadjy ipe

Bignoniaceae

Bignoniaceae

tadjy pyta

Bignoniaceae

Bignoniaceae

tadjy tchi'i

Bignoniaceae

Bignoniaceae

si

Mansoa alliacea (Lam.) A.H.Gentry

Bignoniaceae

yvyra vevi

Tabebuia cassinoides DC.

Bignoniaceae

adjuy mir t

Tabebuia sp.

Bixaceae

djegua

Bixa orellana L.

66

166

Boraginaceae

uru'vu ka'a

Cordia verbenacea DC.

Boraginaceae

guadjuvira

Patagonula americana L.

Bromeliaceae

karaguata

Bromeliaceae

Caesalpineaceae

vaka pytcha

Bauhinia candicans Benth.

Caesalpineaceae

vaka pytcha

Bauhinia forficata Link

Caesalpineaceae

guatchu pytcha

Bauhinia splendens Kunth

Caesalpineaceae

yvypay tch

Copaifera trapezifolia Hayne

Caesalpineaceae

yvyra pp

Holocalyx balansae Micheli

Caesalpineaceae

yvyra ipoty dju

Schizolobium parahyba (Vell.) S.F.Blake

Caesalpineaceae

yak ra

Senna multijuga (Rich.) H.S.Irwin & Barneby

Caprifoliaceae

ipoty djere t

Sambucus australis Cham. & Schltdl.

Caricaeae

djarakatiy oka

Carica papaya L.

Caricaeae

djarakatiy ka'aguy

Jaracatia spinosa A.DC.

Cecropiaceae

ambay guatchu

Cecropia glaziovi Snethl.

Celastraceae

yvyra hapoju

Maytenus aquifolium Mart.

Chenopodiaceae

ka'ar

Chenopodium ambrosioides L.

Chlorantaceae

ambay mir

Hedyosmum brasiliensis Mart.

Clethraceae

guadjau t

Clethra sp.

Clusiaceae

ka'avo tyrey

Calophyllum brasiliense Cambess.

Clusiaceae

pakuri

Garcinia gardneriana Planch. & Triana

Combretaceae

hogue guatchu

Terminalia catappa L.

Compositae

djakare ruguai;tatu ruguai

Baccharis trimera ( Less. ) DC.

Convolvulaceae

takua mimby

Argyreia nervosa (Burm.f.) Bojer

Convolvulaceae

djety

Ipomoea batatas (L.) Lam.

Cucurbitaceae

tchanjau

Citrullus lanatus (Thunb.) Matsum. & Nakai

Cucurbitaceae

mero

Cucumis melo L.

Cucurbitaceae

andai

Cucurbita sp.

Cucurbitaceae

yakua

Lagenaria sp.

Cupressaceae

hogue piriri

Cupressus sp.

Cupressaceae

yvyra katu mir

Cupressus sp.

Cyatheaceae

tchatchim

Cyathea schanchin Mart.

Ebenaceae

si

Diospyros kaki L.f.

Erythroxylaceae

aka ka'a

Erythroxylum cf. argentinum O.E.Schulz

Euphorbiaceae

tembiadja

Alchornea sp.

Euphorbiaceae

p'ngue po

Euphorbia tirucalli L.

Euphorbiaceae

yvyra tch

Euphorbiaceae

Euphorbiaceae

mandio

Manihot esculenta Crantz

Euphorbiaceae

yvyra un

Pera glabrata(Schott) Baill.

Euphorbiaceae

yvyra ogue ita monguyia

Phyllanthus niruri L.

Euphorbiaceae

ambay

Ricinus communis L.

Euphorbiaceae

kurupika'y

Sapium glandulatum Pax

Fabaceae

mboy pyta'i

Abrus precatorius L.

Fabaceae

manduvi

Arachis hypogaea L.

Fabaceae

kurupika'y

Erythrina falcata Benth.

67

167

Fabaceae

komanda

Phaseolus sp.

Heliconiaceae

peguao

Heliconia sp.

Lamiaceae

si

Lavandula sp.

Lamiaceae

hogue reaqu iv

Ocimum basilicum L.

Lamiaceae

pety reaqu

Ocimum selloi Benth.

Lamiaceae

hogue iro

Plectranthus barbatus Andrews

Lamiaceae

nherumi'i

Rosmarinus officinalis L.

Lamiaceae

tarum

Vitex megapotamica (Spreng.) Moldenke

Lauraceae

adjuy pyta

Cinnamomum zeylanicum Breyne

Lauraceae

adjuy guatchu

Lauraceae

Lauraceae

adjuy tchi'

Lauraceae

Lauraceae

yvyra padje

Nectandra rigida (Kunth) Nees

Lauraceae

adjuy mir

Ocotea pulchella Mart.

Lauraceae

petu guatchu

Persea americana Mill.

Magnoliaceae

mbaguatchu

Malpighiaceae

tchypo po

Talauma ovata A.St.-Hil.

Banisteriopsis caapi (Spruce ex Griseb.)
C.V.Morton

Malvaceae

si

Gossypium sp.

Malvaceae

typytcha hogue

Sida rhombifolia L.

Melastomataceae arao

Melastomataceae

Melastomataceae iau
nherumi guaxu; nherumi ka'aguy;
Melastomataceae typea guaxu

Melastomataceae

Melastomataceae uru py

Tibouchina urvilleana Cogn.

Meliaceae

kadjarana

Cabralea canjerana (Vell.) Mart.

Meliaceae

yary

Cedrela fissilis Vell.

Mimosaceae

si

Adenanthera pavonina L.

Mimosaceae

kourupa'y tch

Anadenanthera colubrina (Vell.) Brenan

Mimosaceae

tchimbo'y

Enterolobium contortisiliquum (Vell.) Morong

Mimosaceae

tchimbo'y; ta'ape ryva

Enterolobium timbouva Mart.

Mimosaceae

inga guatchu

Inga sessilis Mart.

Mimosaceae

inga komanda

Inga sp.

Mimosaceae

tamongue

Mimosa bimucronata (DC.) Kuntze

Mimosaceae

kourupa'y pyta

Parapiptadenia rigida (Benth.) Brenan

Mimosaceae

kourupa'y

Moraceae

yvaro

Piptadenia gonoacantha (Mart.) J.F.Macbr.

Ficus cf. gomelleira Hort.Monac. ex Kunth &
Bouche

Moraceae

guapo y

Ficus guaranitica Chodat

Moraceae

yvyra ytchy

Moraceae

Musaceae

pakoa

Musa paradisiacaL.

Myrsinaceae

mbore rembiu;ka'a pororo

Myrsine umbellata Mart.

Myrtaceae

guavira ete'i

Campomanesia sp2.

Myrtaceae

guavira un'i

cf. Campomanesia sp.

Myrtaceae

si

Eucaliptus sp.

Myrtaceae

guavira pyta'i; nhengue pire

Eugenia uniflora L.

Myrtaceae

yvapuru

Myrciaria cauliflora (Mart.) O.Berg

Miconia cinnamomifolia Naudin

68

168

Myrtaceae

guavidju mir ka'aguy

Myrtaceae

Myrtaceae

guavidju mir oka

Myrtaceae

Myrtaceae

guavira guatchu

Myrtaceae

Myrtaceae

yvyra katu

Myrtaceae

Myrtaceae

aratcha'i

Psidium cattleyanum Weinw.

Myrtaceae

aratcha guatchu

Psidium guajavaL.

Myrtaceae

aratcha oruy

si

Myrtaceae

guavidju

Britoa guazumifolia (Cambess.) D.Legrand

Orchidaceae

tapiti nhambi

Orchidaceae

Phytolaccaceae

pipi

Petiveria alliacea L.

Piperaceae

djaorandi hogue apuav

Piper marginatum Jacq.

Piperaceae

djaorandi grandiu

Piperaceae

Poaceae

takuarembo

Chusquea ramosissima Lindm.

Poaceae

ka'api'i a

Coix lacryma-jobi L.

Poaceae

ka'api'i ka'ati

Cymbopogon citratus Stapf.

Poaceae

ka'api'i reaku

Cymbopogon nardus (L.) Rendle

Poaceae

takuarutchu

Guadua trinii Rupr.

Poaceae

takua ete'i

Merostachys multiramea

Poaceae

nhua

Oriza sp.

Poaceae

ipoty pouo

Poaceae

Poaceae

ka'api'i

Poaceae

Poaceae

akara

si

Poaceae

takuar' avatchi

Sorghum bicolor (L.) Moench

Poaceae

avatchi

Zea mays L.

Polygonaceae

tyvy reta

Cocoloba sp.

Pteridophyta

amambai takaui

Pteridophyta

Pteridophyta

amambai takaui

Pteridophyta

Pteridophyta

amambai takaui t

Pteridophyta

Pteridophyta

karaguara

Pteridophyta

Pteridophyta

natchior

Pteridophyta

Pteridophyta

piru piru

Pteridophyta

Rosaceae

nhambi kue

Eriobotrya japonica (Thunb.) Lindl.

Rosaceae

tembiadja t

Morus alba L.

Rosaceae

si

Prunus persica (L.) Batsch

Rosaceae

tembiadja ka'aguy

Rubus rosifolius Sm.

Rosaceae

tembiadja oka

Rubus sp.

Rubiaceae

hogue guatchu

Bathysa australis K.Schum.

Rubiaceae

ipoty ovy

Diodiasp.

Rubiaceae

tuk retcha

Psychotria sp.

Rubiaceae

tuk retcha

Psychotria sp2.

Rutaceae

nar

Citrus sp.

Santalaceae

nhande tay

Jodina rhombifolia Hook. & Arn. ex Reissek

Sapindaceae

yvata'y

Cupania vernalis Cambess.

Sapindaceae

yvata'y t

Matayba sp.

69

169

Sapindaceae

tchimbo'y

Paullinia elegans Griseb.

Sapotaceae

aguai

Chrysophyllum gonocarpum Engl.

Solanaceae

pety

Nicotiana tabacum L.

Solanaceae

ka'atingy

Solanum sp.

Solanaceae

teju ruguai

Solanum sp.

Tiliaceae

itchongy t

Luehea divaricata Mart.

Tiliaceae

itchongy

Luehea sp.

Ulmaceae

nherumi

Trema micrantha (L.) Blume

Urticaceae

pyno

Verbenaceae

yvar

Urera baccifera Gaudich.

Lippia alba (Mill.) N.E.Br. ex Britton &
P.Wilson

Verbenaceae

si

Stachytarpheta cayennensis (Rich.)Vahl

Verbenaceae

uruvu ka'a

Verbena sp.

Winteraceae

yraro

Drimys brasiliensis Miers

Zyngiberaceae

peguao reaqu

Alpinia zerumbet (Pers.) B.L.Burtt & R.M.Sm.

Zyngiberaceae

peguao

Zyngiberaceae

70

170

ANEXOS

71

171

ANEXO 1: LISTA DE PLANTAS SOLICITADAS COMO MEDIDA MITIGADORA

PELA CONSTRUO DA LINHA DE TRANUISSO ELTRICA PELA
ELETROSUL

72

172

73

173

ANEXO 2: CPIA DAS CARTAS ENCAMINHADAS PELA COMUNIDADE

FUNAI REIVINDICANDO A AMPLIAO DA REA

74

174

75

175

76

176

77

177

78

178

79

179

80

180

81

181

82

182