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Etnografa de un caso
de altatecnologa:
sobre Aramis
Bruno Latour
Resumen
78
tudio viene reforzada por la ocurrencia natural
de un test ciego, el VAL, otro metro de alta tecnologa construido en Lille por la misma compaa y los mismos ingenieros, y que es un xito relativo. Este artculo explora las vidas paralelas
de estos dos casos en un intento de explicar como se articulan las cosas y los humanos.
Esta explicacin no se ocupa de los aspectos
sociales de la tcnica moderna paradigma dualista sino de las entidades tcnicas mismas
paradigma monista. Y puesto que tal explicacln se sita en un marco simtrico la misma
perspectiva que usaramos para estudiar una sociedad primitiva, ofrece un mareo de discusin
para otros trabajos que se ocupan en este volumen de diferentes lazos entre lo social y lo
tcnico. Muchas herramientas conceptuales de
los antroplogos y los tecnlogos estn sesgadas
por noctones asimtricas segn las cuales las tecnologas modernas son ms eficientes o menos
sociales que las herramientas de piedra u otros
utensilios. Confo en que este artculo corregir
ese sesgo y ofrecer una visin ms equilibrada
de nuestros artefactos y de la construccin tcnca de nuestros lazos sociales.
ntentar una etnografa de la alta tecnologa sin visitar los tiempos y lugares donde
se fabrican las tcnicas es hacer antropologia de saln. Dado que los etngrafos tropicales pueden no estar familiarizados con el trabajo
de campo en los ambientes acondicionados de la
ciencia y la tecnologa, quiz resulte til empezar
con el choque cultural que sufre todo estudiante
de las mquinas racionalizadas, eficientes y productivas cuando entra en el taller donde se planean y producen.
En marzo de 1988, en el curso de un estudio
etnogrfico sobre un revolucionario sistema de
metro planeado para el sur de Pars, uno de mis
nformantes me ofreci, al fin, una visin global
del proyecto en su conjunto.
II y a du monde lA dedans, hein? (Hay mucha gente ah dentro!, eh?), dijo mientras desplegaba el plano maestro del sistema Aramis (figura 1).
Pues s, mucha gente, pero slo una pequea
Bruno Latour
parte era antropomrt~ica. Unos actores llamados dobletes deban viajar independientemente a lo largo de un camino (la va); estos actores deban estar exentos de toda agencia humana
pese a que deban estar dotados de movimiento
y de su propio proceso de toma de decisiones.
Para lograr ese resultado deban delegrseles numerosas habilidades bajo el nombre de onboard shunt o switch 2~ Sin embargo, esto no
bastaba para garantizar el suave flujo de los dobletes. Otras habilidades deban transferirse a la
va, que deba transformarse de una cinta de acero longitudinal y continua en un cdigo de conduda transversal, discontinuo y muy ritualizado.
No obstante, los dobletes y la va eran controlados por otra entidad delegada y delegante llamada unit de gestion de tron9on et de station
(unidad de gestin de ramal y estacin: UGR);
esta entidad era inmvil, pero estaba dotada de
pensamiento, con la habilidad de enviar y recibir
mensajes y con la autoridad de aprobar, sellar y
a veces revocar las decisiones tomadas por los
dobletes; esta entidad estaba a su vez dominada por un cuarto nivel de organizacin llamado
Poste de Commande Central (Puesto Central
de Mando: PCM); este PCM era bastante impotente, ya que los dobletes y la UGR tomaban por
si solos la mayora de las decisiones y lo hacan
deprisa, pero la PCM poda revocarlas todas,
pulsar alarmas y detener todo el sistema. Los humanos antropomrficos iban a estar situados
dentro del PCM; pero, por el momento, slo
eran humanos-sobre-el-papel.
El rompecabezas de este sistema de cuatro niveles se volvi mucho ms complicado cuando
me percat de que ninguna de estas entidades, de
los dobletes a los humanos, estaba dotada de un
programa completo de accin. En lugar de ser
como las mnadas de Leibniz, desenvolviendo
sus propias visiones del mundo independientemente de todas las dems y pre-armonizadas por
Dios, su teologa se pareca ms a la de Malebranche, excepto en que pareca no haber Dios.
Tenan que tantear, negociar, discutir, alertar,
tocar, ver, decir, leer, comprobar, codificar lo
que cada uno de los dems era y quera. Para ser
capaces de hacer esto tenan que estar equipados
con varios sentidos y antenas (documento 3).
Estaba habituado a hacer etnografa de microsociedades cientficas; saba como cartografiar
sus instrumentos, credibilidad, traducciones,
modalidades y papeles y seguir las finas y largas
redes de intercambios y relaciones entre los
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Leroi-Gourhan). Ellos poseen su propia sociologa de las tcnicas, tienen su propia tecnologa al
igual que su propia epistemologa. De hecho, sucede que una de sus distinciones implica una diferencia entre un instrumento profano que por
eso puede haber sido sustituido por asexuadas
hachas de acero occidentales y los que son ms
sagrados y que an se hacen de piedra. Si
tomamos en serio los recursos metalingijisticos
de los Kukusmin, ser su categora uso profano co-extensiva con la de nuestra definicin de
eficiencia? Si, en el primer programa de investigacin, pero no en el segundo. Para ste, uso
profano es una categora tan codificada como lo
es un hacha varn o una concha de Kula, como
lo son las definiciones de eficiencia y fuerza
material que emergen en Europa entre el siglo
xvii y principios del siglo xix. No hay una traduccin directa entre las dos. En el segundo programa no se nos permite usar una definicin
cientfica europea reciente de accin de fuerza
sobre materia para reconstruir el mundo en el
que actan los Kukusmin, as como no se nos
permite considerar que las conchas son un tipo
local de dinero (Polanyi, 1975).
En el primer programa, todo acontece como
si todas las marcas sociales fuesen aadidas a un
substrato que se define aproblemticamente
como parte del mundo material, natural o ecolgico. En el segundo programa no hay substrato,
excepto cuando los observadores transentes y
los cientficos se sitan debajo, como implica
la etimologa de substrato (a cubierto), de las
categoras de aqullos a los que desean explicar.
En el primer programa, la sociedad se incardina
aproblemticamente en el mundo material, y de
ese modo la sociologa y la historia de las ciencias naturales y sociales que se ocupan de ese
mismo mundo y de ese mismo trabajo de meardinacin resultan irrelevantes para la tecnologa.
En el segundo programa, toda incardinacin de
la sociedad en un mundo material, incluida la
europea, debe ser explicada y por ende la sociologa y la historia de todas las ciencias, incluida
la antropologa, son una parte esencial de cualquier tecnologa. Ningn etngrafo puede usar
nociones tales como materia, <fuerza, naturaleza, mundo, arbitrariedad, o convencin
sin estudiar cmo han surgido en su sociedad/
naturaleza, ni tomar en consideracin, reflexivamente, cmo ha llegado a confrontar su mundo
con los de otras sociedades/naturalezas. Esta es
la razn por la que no es accidental que la mayo-
a meta del segundo programa de investigacin es acabar con la separacin entre las explicaciones materialistas y culturalistas. Esta segregacin es tan
visible en la literatura que se ocupa de las tcnicas industriales modernas como en la que trata
con las tcnicas no-industriales ni modernas.
Los socilogos o los semilogos no encontraran
ningn problema para estudiar el significado
simblico que los consumidores atribuyen a los
video-juegos o a los automviles, pero sern
otros acadmicos bien distantes de ellos quienes
se ocupen de estudiar el substrato al que se
asigna ese significado, esto es, los talleres de delineacin, los laboratorios, los modelos a escala
o la estrategia de la empresa que produce los video-juegos o los coches. Del mismo modo, los
etnotecnlogos escribirn una explicacin de la
cultura material de los Kukusmin en la que se
enumerarn los cincuenta tipos de punta de flecha junto a los huertos de taro y las docenas de
tipos de hachas, todo ello explicado gracias a categoras transhistricas y transeulturales occdentales tales como eficiencia, impacto, fuerza,
fuente de protenas, consumo de energa...; y ms
tarde otros estudiosos y ellos mismos aadirn
los significados simblicos, rituales, sexuales y
culturales que complementan esta infraestructura econmica bsica, todo ello explicado igualmente mediante categoras transhistricas y
transculturalcs occidentales tales como smbolo,
ritual, religin, sociedad, mito, convencin, arbitrariedad... No importa si estudian prcticas modernas o no-modernas; primero describirn el
video-juego como una mquina y el cerdo como
un animal, y luego le imprimirn, pintarn, marcarn y adscribirn un significado social.
No habra nada que objetar a este programa
dualista de investigacin, perfectamente razona-
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ficado social se desvanece. Aqu es donde la antropologa de la tecnociencia adquiere su sentido ms radical: la objetividad, los objetos, las naturalezas, la eficiencia, la rentabilidad y la
verdad son desplazadas desde el erterior(izquierda del dibujo) al interior de otra red de prctica
cuya peculiaridad deviene estudiable (Star &
Griesemer, 1989; Latour, 1990). En lugar de
dos literaturas y dos descripciones una materialista y la otra culturalista, existe slo una
que, junto a todas las dems, tienen en cuenta la
prctica, el movimiento, las instituciones y las
sociedades de los zologos, los antroplogos y
toda la miscelnea de los constructores de impenos.
Al resituar el trabajo de producir la verdad, la
eficiencia y la rentabilidad, no son slo las sociedades no-modernas sino tambin nuestro propio
mundo el que toma un nuevo aspecto. Para empezar, nuestro propio mundo deja de ser moderno porque ya no difiere radicalmente de los dems (Latour, 1991). El casuario que es un ave
dentro del Museo de Historia Natural de Londres no es absolutamente diferente del koptby
que es un yakt en el territorio Karam; slo es relativamente diferente. El cerdo zoolgico del lardin des Plantes ya no es ontolgicamente distinto del cerdo kukusmin; es ms, el cerdo
zoolgico de Pars tambin es relativamente diferente de los cerdos de granja de Bretaa; y ms
an el cerdo kukusmin, que slo puede ser co-
Figura 2
Colecciones
Redes de prcticas
y centros
de clculo
Significado
social
Substrato
objetivo
Substrato objetivo
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mido si muere accidentalmente, tambin es relativamente distinto del cerdo sagrado que no se
permite comer a nadie. En lugar de La Gran Divisoria, a priori inestudiable, aparecen muchas
pequeas divisiones que son todas ellas estudiabIes empricamente. En lugar de tener dos literaturas, una sobre los Salvajes y la otra sobre los
Civilizados, una sobre los No-modernos y otra
sobre los Modernos, hay slo una antropologa
de la ciencia y la tecnologa. Ellos tienen muchas y extraas clases de cerdos, nosotros tenemos un montn de cerdos raros (Digard,
1990). As pues, lo que tenemos en comn es
esta extraa disposicin de cientos de actores
cuya distribucin, diversidad y atributos resultan
explicados en una medida muy pobre mediante
la invencin de este substrato: el-cerdo-objetivo-al-que-las-culturas-aaden-arbitrariamentesignificados- particulares.
La antropologa de la ciencia y la tecnologa,
que se ocupa conjuntamente de los mundos premoderno y no-moderno, estudia la distribucin
de esa diversidad y tambin los esfuerzos de
algunas profesiones e instituciones por unificar,
limitar, extraer o purificar significados y naturalezas. Las esencias se han devuelto a las redes
de acciones que esforzadamente las conforman.
Qu es un objeto? Un casi-objeto:
el caso de VAL
u es la alta tecnologa en
este nuevo marco simtrico y monista? Una red
variable de acciones que redistribuyen competencias y actuaciones entre humanos y no-humanos para ensamblar una asociacin de humanos
y cosas en un conjunto ms duradero y capaz de
resistir las mltiples interpretaciones de otros
actores que tienden a disolver esta asociacin
(Law, 1987). Las tcnicas no son algo en torno a
lo cual hay una sociedad; son la sociedad considerada en su persistencia; son la sociedad comprimida, hecha duradera, complejizada para resistir ms tensiones gracias al enrolamiento de
ms no-humanos. Slo vemos tcnicas de un
lado y relaciones sociales del otro cuando creemos que bastan las relaciones sociales para mantener cohesionada la sociedad. Pero esto es m-
Bruno Latour
posible excepto en muy pocos casos y aspectos
de algunas sociedades de primates (Strum, 1987;
Strum & Latour, 1987) donde todo el patrn de
relaciones sociales depende de habilidades sociales y de la <inteligencia maquiavlica (Byrne
& Whiten, 1988). En las sociedades humanas,
las habilidades, las competencias y la persistencia se transfieren a actores no-humanos a los
que, o en quienes, se delega la tarea de realizar
partes de programas de acciones (Latour, 1992).
Irnicamente, se las llama sociedades humanas
porque los no-humanos alistados las hacen ligeramente ms estables. As pues, cada vez que encontremos un lazo social ms duradero, nos encontramos de hecho frente a las tcnicas
(Latour, 1992). Ningn observador de las sociedades humanas, al menos en los ltimos dos millones de aos, ha encontrado nunca una relacin social pura y, por supuesto, ninguno ha
encontrado una tcnica pura, en especial en las
instalaciones modernas de alta tecnologa.
Aunque este desenvolvimiento, este desvo,
este despliegue, esta incardinacin se percibe
claramente en las narraciones de los antroplogos sobre tecnologas exticas, no resulta tan obvia en los casos de la alta tecnologa moderna. Y
debido a que no est claro en nuestra tecnologa
moderna parece que en los casos exticos se
aplica slo al significado de los artefactos y no a
los artefactos mismos. Pero esto ocurre nicamente porque los ejemplos de alta tecnologa no
se estudian en detalle mientras todava son proyectos.
Tmese, por ejemplo, el caso del VAL, el
principal rival de Aramis (Latour, 1992). En los
aos 70 se empez a construir una nueva ciudad
junto a Lille, al norte de Francia, y los urbanistas, los residentes y los constructores comenzaron a hablar acerca de un nuevo sistema de
transporte pblico para la nueva ciudad. Al principio VAL fue una afirmacin, una discusin, un
sueo que encendi, o no, las pasiones, los intereses y las visiones del mundo de la gente de Villenueve-dAscq. Era como un juego: y si jugamos a ser un sistema automtico de transporte
pblico? Ahora la cuestin consiste en seguir la
trayectoria de este sueo-pasin-inters-juegoplan. La primera idea de los constructores era
hacer un pequeo sistema de transporte pblico
slo para la ciudad y experimentar con un nuevo
sistema automtico barato (Las ciudades nuevas son laboratorios para los nuevos sistemas).
Pero si se quiere un nuevo sistema automtico
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La esencia de Aramis
eficiente, menos costoso, socialmente ms aceptable y tcnicamente mejor diseado que Aramis, pues todas las cualidades del primero y
todos los defectos del segundo son efectos y no
causas de la existencia de VAL y de la inexistencia de Aramis. Las explicaciones en trminos de
fuerzas sociales (que impulsaron a VAL y contuvteron a Aramis) o de trayectorias tecnolgicas
(maduras para VAL e inmaduras para Aramis)
se excluyen igualmente pues eso resultara asimtrico o dualista. Y, por supuesto, sera una
burla de todo el campo de los estudios de la tecnologa intentar explicar slo Aramis dado que
ha sido un fracaso, mientras que VAL result un
xito (Bloor, 1976 [1992]). Semejante actitud
seria an ms asimtrica dado que buscara una
explicacin social slo cuando algo ha fallado
mientras que el camino directo y feliz del desarrollo tcnico sera, por contraste, auto-evidente
y auto-explicativo.
Cuando era un casi-objeto, Aramis reuni
muchos intereses. Como en el caso del VAL,
esos intereses no existen con independencia del
proyecto Aramis. Aramis los desva, seduce e induce modificando sus especificaciones, esto es,
su esencia, para reunirlos. Lemos la primera
pgina de las especificaciones escrita en 1987,
unos pocos meses antes de que Aramis fuera
desmantelado.
Documento 1:
2.1.
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Documento 2:
Las fases concretas del sistema Aramis se ilustran en la figura 2.1.
Primera fase: dos trenes convergen. Segunda
fase: los vehculos se conectan y forman un
nuevo tren. Tercera fase: los vehculos se separan y forman de nuevo dos trenes.
Figura 2.1
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Ponerse de acuerdo
sobre un objeto
Documento 4:
(1) Aramis est tcnicamente preparado (a
punto) para su homologacin aprobacin;
(2) Aramis est tcnicamente listo, pero producirlo industrialmente resulta demasiado caro;
(3) Aramis estaba casi listo tcnicamente,
pero hacan falta ms estudios y ms tiempo
para completar la experimentacin antes de
su aprobacin;
(4) Aramis estaba casi listo tcnicamente y
podra haber sido completado si los polticos,
que hubieran podido imponer su produccin
en masa, abaratando as el coste por cabina,
no lo hubiesen abandonado;
(5)
Aramis estaba tcnicamente listo, pero
habra resultado tan caro que hubiera sido invendible polticamente;
(6) La cabina del Aramis estba tcnicamente
lista, pero el sistema en su conjunto no lo estaba
y hubiera precisado muchos ms estudios;
(7) La cabina del Aramis estaba tcnicamente lista, pero incluso si el sistema hubiera podido ser desarrollado habra resultado tan
caro que hubiera habido que abandonarlo en
el frente poltico;
(8) La cabina del Aramis no estaba lista tcncamente;
(9) La cabina del Aramis no estaba lista tcncamente porque MATRA la abandon para
concentrarse en el VAL
(10) La cabina del Aramis no estaba lista tcnicamente porque el RATP (Autoridad Regional del Transporte de Paris) exigi que
MATRA respetase una serie de especificaciones que no encajaban en absoluto con un prototipo experimental tan innovador;
(11) Si el RATP hubiese aceptado simplificar
las especificaciones, se habra convertido en
otro VAL en vez de Arams;
(12) Si el Aramis se hubiera simplificado y
transferido a otra regin distinta de Pars
por ejemplo, Montpellier hubiera sido tcncamente factible;
PDLLTPCAfr
tran asimismo una amplia dispersin de respuestas, pero todas ellas son puntos de vista sobre una
institucin, el VAL, que existe con independencia de ellos. Existe una interseccin en ese conjunto y, por tanto, puedo hallar la suma de los
puntos de vista sobre VAL. No puedo hallar la
suma de las interpretaciones sobre Aramis puesto que no hay una interseccin comn y, por tanto, tampoco hay una distincin entre las interpretaciones y el objeto que se interpreta. An no
se ha producido la diferenciacin de ambos.
Aramis sigue siendo una narracin, una discusin, un casi-objeto que circula como una prenda entre cada vez menos manos y que hoy slo
sobrevive como un caso de estudio entre teenolgos y etngrafos de la ciencia; otra historia
para demostrar algo, esta vez no sobre el transporte, sino sobre los mecanismos de innovacin.
La dialctica de los
objetos tcnicos
asinterpretaciones
sobre Ara-
que son
dej tan
de divergentes
existir o es porque
nunca lleg a ser una institucin, algo estable,
una interseccin de todas las discusiones en torno suyo a causa de las divergencias entre sus tnterpretaciones? Podra decir que ambas cosas y
cerrar este articulo diciendo que se trata de un
movimiento dialctico entre quienes ligan su
destino a un objeto y quienes son ligados por el
objeto. Los argumentos dialcticos se emplean
a menudo para oscurecer an ms lo que ya es
oscuro de por si y para salvar el paradigma dualista bajo la pretensin de subsumirlo. Si he de
mantener mi paradigma de monismo distributivo debo ser ms preciso que los dialcticos y
hacer completamente explicable este doble movimiento en el que la gente se agrupa en torno a
las cosas y las cosas les fuerzan a consentir (Latour, Maugin & Teil, 1992).
El proceso es imposible de seguir si consideramos actores sociales que simplemente imprimen o inscriben sus voluntades sobre pasivos
objetos inertes o si insistimos en ver tecnologas autnomas imponiendo sus metas carentes
de intencin y destino sobre las dbiles volunta-
PPb!Y~AJr
rie de duras huelgas. Pero Aramis es tan innovador, tan pequeo y tan diferente de un metro
que a los sindicatos les resulta indiferente; incluso puede gustarles porque ofrece una buena imagen de alta tecnologa para la empresa. Otro
tanto puede decirse de los ingenieros y la estructura tcnica del RAPT. El VAL construido por
MATRA era su enemigo directo, pues cortocircuit la mayor parte de su know-how. Hasta que
se naugur el VAL de Lille, los ingenieros de la
RAPT haban sido los mejores ingenieros de
metro de Francia. Construir un VAL en Pars sera una provocacin. Como en el caso anterior,
Aramis era tan diferente, tan nuevo y, de todas
formas, generaba tanto escepticismo que no era
una provocacin, sino un buen proyecto de investigacin con el que podran experimentar
nuevas ideas sobre conexiones inmateriales y
cambios de agujas de abordo.
Los lderes del proyecto en MATRA y en
RATP tuvieron que aceptar abordo, literalmente, los diversos intereses traducidos. El alcalde, los sindicatos y los ingenieros respaldaban
el Aramis; pero el primero a condicin que de
que el Aramis se asemejase a un VAL, los segundos siempre que no pareciese la amenaza de un
metro automtico y los terceros siempre y cuando fuese tan distinto de un VAL y tan innovador
como fuera posible para que pudieran recuperar
su liderazgo sobre MATRA. Conocemos la respuesta general a esos dilemas: negociar, volver a
la mesa de delineacin y redisear el proyecto
para que se despliege y absorba o se traguen
las contradicciones de los partidarios inciertos.
Luego, cuando el proyecto mismo ha sido modificado, es capaz de fijar a su vez todos los intereses que previamente lo fijaron a l. Los mecanismos no-humanos se hacen as visibles donde
antes hubo conexiones y argumentos humanos.
Esto es lo que hicieron los lderes del proyecto.
Para que Aramis pareciese un equipamiento
para la Petite Ceinture se alargaron las cabinas
hasta diez asientos veinte por doblete y el
flujo de pasajeros se elev sobre el papel a
diez mil por hora y luego a catorce mil. No obstante, para que no se pareciese a un VAL, al
tiempo que retena la forma del Aramis, se aadieron intersecciones a la Petite Ceinture, unas
intersecciones a las que ningn metro normal, ni
siquiera uno automtico, podra acomodarse sin
poseer la competencia que constitua el atractivo
de Aramis: conexiones inmateriales y cambio
de agujas abordo.
92
Bruno Latour
Figura 3
Revelacin de los cientficos sociales:
la sociedad se proyecta a si misma
sobre el objeto proyectado en el objeto.
PPUTRCSP
93
constantemente proyectarse sobre nuevos objetos. Tan dbil es la sociedad que necesita resucitar continuamente? O es acaso que, como el
rostro de Medusa, slo puede vrse reflejado en
un espejo? Y, si la religin, las artes y los estilos
tcnicos son necesarios para reflejar, reificar,
materializar o incorporar la sociedad, no sern
entonces, despus de todo, sus coproductores?
No est hecha la sociedad, literal y no metafricamente, de dioses, mquinas, ciencias, artes y
estilos? Si es as, dnde queda la ilusin del actor en la flecha inferior de la figura 3? Quines
se estn engaando a s mismos sino esos sabios
cientficos sociales que han olvidado simplemente que antes de proyectarse a s misma sobre
las cosas la sociedad ha de ser hecha, levantada,
construida? Y con qu materiales podra ser
edificada sino con recursos no-sociales, no-humanos?
Ahora podemos detectar el origen del paradigma dualista que discut antes y que durante
tanto tiempo ha paralizado una etnografa de
los objetos. Los cientficos sociales aplicaron el
modelo de Durkheim a todo menos a la ciencia
y a la tecnologa. Lo usaron para la religin, el
arte, los ritos y los estilos, pero no para la Verdad ni la Eficiencia. Si sustituimos en la figura 3
la palabra objeto con las entidades tradicionales sobre las que los cientficos sociales saben
tanto (lo que bsicamente quiere decir: aquellas
creencias que no comparten) su crtica apunta a
la flecha inferior (el efecto falso) revelando la
flecha superior (la verdadera causa). En cambio, si reemplazamos la palabra objeto por
ciencia y tecnologa, entonces los cientficos
sociales ocupan la misma posicin que tenan
los simples actores> en el diagrama anterior.
Ellos creen de veras que los hechos objetivos
de la ciencia y las constricciones objetivas de la
materia obligan a asentir a la sociedad. La teora del consenso, que tan bellamente explica
porqu creemos en dioses, artes y diferencias
estilsticas, es el horror que debe evitarse a toda
costa en lo que atae a la Verdad y la Eficiencia. Para decir ms, ahora es la fecha superior la
que constituye la ilusin que debe erradicarse,
la ilusin del relativismo: que una cosa llegue a
existir no resulta de que una sociedad se ponga
de acuerdo sobre ella.
No es extrao que la superposicin de estos
dos recursos principales lleve al dualismo. Cmo podran resolver esa dificultad unos cientficos sociales asimtricos? Se refleja y materializa
Bruno Latour
94
Figura 4
Ilusin de los actores y otros cientficos sociales:
el consenso social basta para que las cosas
se sometan.
a si misma la sociedad en todos los objetos falsos que los simples actores creen son la causa de la sociedad, pero no en los objetos reales
que s causan la sociedad? En ese caso la sociedad resultara un bestia bien extraa, lo bastante fuerte para ser sui generis y causar efectivamente la religin, el arte y los estilos, pero tan
plstica y dbil que la ciencia y la tecnologa
impondran el consenso entre sus miembros sin
que en absoluto stos construyeran hechos ni
artefactos! El resultado de esta patente contradiccin es el dualismo. Cada objeto se dividir
en dos (figura 5); a una parte se le aplicar plenamente el modelo clsico durkheimiano
como en la figura 3 y a la otra se le aplicara
el no menos clsico modelo de la figura 4. Empleando el lenguaje de la vieja filosofa de la
percepcin, las cualidades secundarias se explicarn socialmente, pero no las primarias>.
El problema de tal dualismo es que los objetos
y las sociedades son demasiado dbiles o demasiado fuertes. La sociedad 1 es tan fuerte que
es sui generis y se proyecta sobre objetos que
quedan reducidos a una mera pantalla sobre la
que se proyectan las categoras sociales. Sin embargo, los objetos II son tan poderosos que
son capaces de imponer su fuerza sobre la dctil materia de la sociedad. O la sociedad es demasiado fuerte y los objetos demasiado dbiles,
o los objetos tienen demasiada fuerza y la sociedad no la suficiente. En ambos casos es imposible conceder a los objetos y a las sociedades la
justa dureza y enfocarlos a la vez.
Ahora es fcil solucionar este dualismo. Basta
con aplicar el primer modelo al segundo para
hacer aicos ambos. Esta transformacin ha sucedido en dos pasos. El primero consisti en tratar a la ciencia y la tecnologa de igual modo que
la ciencia social habitual trataba al arte, la religin y los estilos. Si, aceptando el imperativo de
los cientficos sociales, consideramos su denuncia (flecha inferior de la figura 5) como una
creencia que ahora nosotros denunciamos (flecha transversal de la figura 5), extendemos el
constructivismo a la ciencia y la tecnologa; trato
los objetos II como si fueran objetos 1. Afirmamos que lo que los cientficos sociales han dicho acertadamente de la religin, el arte y los estilos es todava ms cierto de los hechos de la
ciencia y los artefactos de la tecnologa. A todos
los ha hecho de parte a parte la sociedad y simplemente expresan, reflejan, materializan, encarnan nuestro consenso.
Sin embargo, tan pronto como hemos dado
este paso toda la empresa se viene abajo, pues
nos hemos quedado sin nada con que hacer la
sociedad (sociedad 1), al tiempo que la sociedad se supone que lo hace y causa todo lo dems
95
FiguraS
DENU NC A
O EN UNClA
tcnico al menos, mientras existe es la transaccin institucionalizada mediante la que se reconfiguran y traducen elementos de los intereses
de los actores, al tiempo que se promueven,
cambian, despliegan o combinan las competencias de los no-humanos. La figura 6 ofrece una
comparacin diagramtica de los dos modelos
explicativos anteriores. En efecto, hay flechas
que van de la sociedad a la tecnologa y viceversa, pero no son las nicas ni sealan los fenmenos ms interesantes. Lo ms importante son los
desplazamientos de metas y propiedades derivadas de la traduccin desplazamientos que se
indican mediante los giros suaves o pronunciados de las lineas. En ocasiones un elemento de
lo social se transpone con mnimas variaciones
para devenir un miembro del mundo tcnico,
pero a veces el cambio, la metamorfosis, es mucho mayor.
La sociedad existe, pero slo como la suma
de todas las flechas procedentes de los lugares
de transaccin. Tambin la tecnologa existe,
pero no como una entidad independiente sobre
la cual puede proyectarse la sociedad o que puede someter a sta. Cuando algo se estabiliza, es
cierto que las suaves transacciones producen la
impresin de que existe una tcnica que obedece
dcilmente a nuestros deseos o nos fuerza a consentirla. En momentos de inestabilidad, sin em-
Bruno Latour
96
Figura 6
Antigua Flecha Superior
bargo, el etngrafo perdera el tiempo si se sentase en cualquiera de los extremos del diagrama,
ya que el nico punto de investigacin viable es
aqul donde se efectan las traducciones o
transacciones. Este punto focal escap o ms
bien fue cuidadosamente evitado por los dos
principales juegos lingtiisticos de las ciencias sociales, aqu representados por las flechas grises
de la anteriores figuras 3 y 4. Ms an, el intento
de conectar ambas flechas y de envolver los dos
poos mediante movimientos dialcticos alejara
todava ms al etngrafo del lugar de indagacin.
Esta es la razn por la que la dialctica ha fracasado tan lamentablemente en su investigacin de
lo que tan arrogantemente afirmaba reconciliar:
el sujeto y el objeto.
Una vez ms, las trayectorias paralelas del
VAL y Aramis nos ilustran. VAL logr mantenerse como un lugar de transacciones y hoy se
ha convertido en una institucin. Aramis, incapaz de mantener las transacciones, ha derivado
en dos partes irreconciliables: intereses sociales, de una parte, y tcnicas, de la otra. La alta
tecnologa slo existe mientras se mantiene en
el centro del diagrama. Como en las antiguas
polmicas sobre la conexin entre el alma y el
cuerpo, el lugar de indagacin que he intentado
dibujar es la vida de una tcnica y de una sociedad.
NOTAS
Est previsto que este artculo aparezca como captulo
de una compilacin sobre Sociologa de la Tecnologa, de titulo an sin decidir, editado por los miembros del Centro
de sociologa de la innovacin de la Escuela de Minas de
Pars. /N del 71/
2 Ms adelante hemos traducido estos trminos como
cambio de agujas de abordo> y enganche o desenganche> de vagones. Los trminos se mantienen aqu en el idioma original (de los ingenieros franceses) para evidenciar el
extraamiento del antroplogo frente al idioma tecnolgico de los indgenas que estudia.IN. del T.l
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