ALGUNOS PARALELISMOS ENTRE CERVANTES Y TOLKIEN

Por Ricardo Carvajal Medina

276 aos es la friolera cantidad de tiempo que separa la muerte de la mxima
figura de la literatura espaola, del nacimiento del mayor representante
de la literatura fantstica. Ambos pertenecen a contextos histricos muy
dispares; Miguel de Cervantes (1547-1616) vivi el esplendor del Imperio
Espaol en el siglo XVI, mientras que a J.R.R Tolkien (1892-1973) le toc
ver en primera fila el desmoronamiento del Imperio Britnico, despus
de las dos conflagraciones mundiales del siglo XX. Cervantes cultiv los
gneros habituales de la segunda mitad del siglo XVI -poesa, teatro y
novela-, mientras que Tolkien fue fillogo, poeta, profesor universitario,
y como novelista le dio forma a un gnero de ficcin que cuenta con gran
xito hasta nuestros das. Ante tal situacin nos preguntamos cules
podran ser los paralelismos entre ambos autores? S bien existen pocos,
creemos que estos no dejan de ser dignos de ser analizados y estudiados.
Nuestra intencin no es abrir una lnea de investigacin ni mucho menos
elaborar una hiptesis compleja, mas no hemos querido desaprovechar el
espacio que se nos brinda para exponer algunas de nuestras lucubraciones
atinadas o no, que versan sobre el mundo cervantino del Quijote y el
legendarium de Tolkien (legendarium es una palabra que Tolkien tom del
latn para nombrar al conjunto de historias sobre Arda).
1
El primer paralelismo tiene que ver con la vida de ambos autores, pues
combatieron en guerras de gran importancia histrica. Cervantes luch
en varias ocasiones, una de las ms importantes fue en la Batalla de
Lepanto acaecida el 7 de octubre de 1571, frente a las costas de la ciudad
de Naupacto, al occidente de la Grecia continental. En ella se enfrentaron
el Imperio Turco Otomano contra una coalicin de estados europeos
denominada la Liga Santa, la cual tena por objetivo detener la expansin
de los turcos, y efectivamente, esta batalla fren el avance otomano sobre
la Europa Occidental y el Mediterrneo. Cervantes llega a referirse en

tercera persona a su vida de soldado y participacin esta batalla de esta

forma:
Fue soldado muchos aos, y cinco y medio cautivo, donde aprendi a tener
paciencia en las adversidades; perdi en la batalla naval de Lepanto la mano
izquierda de un arcabuzazo, herida que, aunque parece fea, l la tiene por
hermosa, por haberla cobrado en la ms memorable y alta ocasin que vieron
los pasados siglos, ni esperan ver los venideros, militando debajo de las
vencedoras banderas del hijo [Juan de Austria] del rayo de la guerra, Carlos V,
de felice memoria." (Cervantes, 1972, prlogo, p. 1.).

Por otro lado, a Tolkien le toc combatir en las trincheras de la Primera

Guerra Mundial; particip en la batalla del Somme, como oficial de
comunicaciones. Esta batalla librada en 1916 fue de las ms largas y
sangrientas de la Gran Guerra, en ella Inglaterra y Francia trataron de
hacer retroceder a Alemania, sin xito. Slo para darnos una idea de la
magnitud del enfrentamiento, es necesario mencionar que el primer da de
combate, los britnicos perdieron 60 000 soldados, avanzando en un mes
slo dos millas y media; al finalizar la batalla, Alemania haba perdido 500
000 soldados, y britnicos y franceses 600 000 efectivos, sin contar con
desaparecidos y heridos (Thomson, 1992, Pp. 81-82).
La batalla del Somme perteneci a la fase de la guerra llamada
Guerra de posiciones o Guerra de trincheras, que se produjo tras el
estancamiento del avance de los ejrcitos europeos; se sigui la estrategia
de crear posiciones reciamente fortificadas, donde la infantera cavaba
trincheras para protegerse del fuego enemigo, los britnicos trataron
de romper las defensas con aviacin, y un nuevo vehculo blindado: el
tanque. Precisamente fue en esta clase de campo de batalla en el cual
Tolkien estuvo involucrado, le toc ver los edificios en ruinas, explosiones,
centenares de hombres heridos y mutilados, cadveres espantosamente
destrozados por granadas, tropas cavando tumbas, olor a podredumbre,
trincheras infestadas de ratas, piojos e inundadas de aguas negras. Los
amigos de Tolkien murieron en la guerra, l sali ileso del combate,

pero por las condiciones insalubres adquiri la llamada fiebre de las

trincheras, por lo cual fue retirado del frente de batalla y posteriormente
llevado a Inglaterra, donde se recuper sin tener que regresar al infierno
de la guerra (Carpenter 2002, pp. 96-102). Aos ms tarde escribira cmo
su experiencia en la Gran Guerra haba influido en la redaccin de algunas
partes de El Seor de los Anillos: Las Cinagas de los Muertos y las
inmediaciones de Morannon deben algo al Norte de Francia despus de
la Batalla del Somme (Tolkien, 1993, Carta nm. 226, De una carta al
profesor L. W. Forster, 31 de diciembre de 1960, p. 354).

2
En el terreno literario, las concordancias son ms abundantes. Cervantes
y Tolkien se presentan a s mismos como historiadores o traductores de
obras ya existentes. Cervantes nos cuenta cmo los eruditos debatan
sobre las hazaas de un tal Alonso Quijano, y l slo presenta parte de
sus inquisiciones sobre los archivos y tradiciones manchegas. A partir
del captulo IX de la primera parte, Cervantes nos narra cmo encuentra
en el mercado de Toledo un manuscrito escrito en caracteres arbigos.
Despus de contratar los servicios de un traductor y comprar los papeles
viejos, descubre que el manuscrito es nada menos que una Historia de don
Quijote de la Mancha, escrita por Cide Hamete Benengeli, historiador
arbigo (Cervantes, 2004, Primera Parte, Cap. IX, pp. 85-88). A partir
de este momento, Cervantes se muestra como editor, comentarista y
enmendador (pues el autor original es un musulmn enemigo de Espaa,
ha tergiversado la historia) de dicho manuscrito, con lo que l puede
presentar y dar a conocer la verdadera historia del Caballero de la Triste
Figura, tanto en la primera como en la segunda parte de El Quijote.
En los borradores de lo que sera su legendarium, Tolkien
nombra un personaje llamado lfwine o Eriol. Segn los borradores ms
tempranos, lfwine de Inglaterra fue un marinero anglosajn, nacido
alrededor del siglo X, nico mortal de nuestros das que al navegar por
el mar, naufrag en la isla de Tol Eressa habitada por elfos. Ah conoce
a Pengolodh, el mayor cronista de la Tierra Media, quin le cuenta la
Ainulindal, el Quenta Silmarillion, el Libro Dorado, la Narn i Chn

Hrin, los Anales de Aman y los de Beleriand. lfwine-Eriol regresa

a Bretaa donde vuelve todas estas historias al ingls antiguo, de las
cuales Tolkien traducira al ingls moderno y seran las historias que l
presenta (Bjrkman, 2002). Al editarse El Silmarillion en 1977, lfwineEriol queda fuera de la historia, perdindose la relacin entre la realidad
primaria y la Tierra Media. Tambin en El hobbit y en El Seor de los
Anillos Tolkien aparece como historiador-traductor, de una serie de libros
que menciona en el prlogo, nos da ttulos como Historia de una ida y de
una vuelta tambin conocido como Libro Rojo de la Frontera del Oeste
(donde se encuentra la fuente histrica de El Hobbit), Cronologa de la
Comarca, Herbario de la Comarca, Palabras y Nombres Antiguos de la
Comarca (Tolkien, 2013a, prlogo, Pp. 15-36).
En los Apndices, aumenta significativamente el nmero de
nombres y la referencia a archivos antiguos sobre las edades pasadas
(Tolkien, 2002b). Un ltimo ejemplo lo encontramos en Egidio, el
granjero de Ham, donde ms que historiador, Tolkien se presenta como
traductor de un manuscrito en latn insular (Tolkien, 2012, pp. 103-154),
ambientado en el periodo ms oscuro historiogrficamente hablando de
las islas britnicas, la llamada Alta Edad Media, es decir los siglos V y VI,
desde que el Imperio Romano abandona la isla, y se produce la llegada
de invasores anglos, sajones y daneses (Malet e Isaac, 1959, P. 126), es
en este perodo donde se localizan temporalmente las leyendas del ciclo
artrico.
3
Tanto Cervantes como Tolkien retratan un pasado idlico, un pasado
desaparecido por la degeneracin de los valores antiguos. Don Quijote
nos habla de este mundo en el denominado Discurso de la Edad de Oro,
donde se presenta un pasado cuasi comunista de inspiracin ednica: los
habitantes de esa edad ignoraban las palabras de tuyo y mo, todas las
cosas eran comunes, la humanidad viva en sintona con la naturaleza,
todo era paz, todo era amistad, todo era concordia. No haba fraude, ni
engao ni malicia, la justicia estaba en sus propios trminos, no haba

qu juzgar ni quin fuese juzgado (Cervantes, 2004, Primera Parte, Cap.

XI, 97-99). Con la desaparicin de ese mundo, fue necesario instaurar
la orden de caballera andante, para defender las doncellas, amparar las
viudas y socorrer a los hurfanos y a los menesterosos (dem). El mundo
caballeresco slo era el ideal de cmo deba ser la sociedad medieval, un
ideal que slo exista en los libros de caballera, universo y gnero literario
que estaba en su declive para principios del siglo XVII. Cervantes le da
el golpe de gracia a los libros de caballera al escribir Don Quijote de la
Mancha, la historia de un hombre maduro que pierde el juicio por leer
libros de caballera, saliendo de su pueblo creyndose caballero andante,
para enmendar el mundo, desfacer los tuertos, rescatar princesas y matar
criaturas mitolgicas. Irnicamente, cuando Cervantes escribi la parodia
de los libros de caballera, inmortaliz al caballero andante ms famoso de
todos los tiempos.
Tolkien va mucho ms lejos que simplemente retratar un pasado
perdido, l tena el deseo de crear una mitologa para Inglaterra
(Carpenter, 2002, P. 106). Para entender esto debemos de revisar un poco
la historia de Inglaterra. Desde el siglo V a.d.n.e., las islas britnicas
estuvieron habitadas por pueblos de origen celta. Despus del periodo de
dominacin romana que abarc de los siglos I a V d.n.e. , la antigua
provincia romana de Britania fue invadida como mencionamos arriba
por anglos, sajones y daneses, trastocando el estilo de vida celta. Una
segunda invasin a manos de los normandos en 1066, borr los vestigios de
leyendas celtas existentes. Tolkien lamentaba que la mitologa tpicamente
inglesa haba desaparecido tras esta serie de conquistas, a diferencia de
las Eddas islandesas, o el Kalevala finlands. Por tal motivo se propuso
crear un pasado mitolgico ingls, un corpus de leyendas que estuviera a
la altura de las grandes creaciones mitolgicas de la humanidad:
tena intencin de crear un cuerpo de leyendas ms o menos conectadas,
desde las amplias cosmogonas hasta el nivel del cuento de hadas romntico
-lo ms amplio fundado en lo menor en contacto con la tierra, al tiempo que lo
menor obtiene esplendor de los vastos telones de fondo-, que podra dedicar

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simplemente a Inglaterra, a mi patria. Deba poseer el tono y la cualidad que

yo deseaba, algo fresco y claro, impregnado de nuestro aire (el clima y el
terreno del Noroeste, Bretaa y las partes ms altas de Europa, no Italia ni el
Egeo, todava menos el Este); y aunque poseyera (si fuera capaz de lograrla)
la sutil belleza evasiva que algunos llaman cltica (aunque rara vez se la
encuentra en los verdaderos objetos clticos antiguos), debera ser elevado,
purgado de bastedad y adecuado a la mente ms adulta de una tierra ahora hace
ya mucho inmersa en la poesa. Trazara en plenitud algunos de los grandes
cuentos, y muchos los dejara esbozados en el plan general. Los ciclos se
vincularan en una totalidad majestuosa, y dejara mrgenes para que otras
mentes y manos hicieran uso de la pintura, la msica y el teatro (Tolkien,
1993, Carta nm. 131, A Milton Waldman [borrador], finales de 1951, p. 172).

El gnesis del legendarium de Tolkien se remonta a los aos 1917-1925,

despus de su convalecencia por la fiebre de las trincheras. Durante este
periodo escribi El libro de los cuentos perdidos, donde se esbozaron las
historias de Los hijos de Hrin y Beren y Luthien. Estos relatos seran
el borrador de lo que posteriormente sera publicado parcialmente como
El Silmarillion en 1977. Tres fueron las motivaciones para que Tolkien
emprendiera la creacin de una mitologa completa, una tarea con pocos
paralelos en la historia de la literatura: el amor por los lenguajes, un lugar
donde expresar sus sentimientos, y crear una mitologa para Inglaterra.
A Tolkien le gust desde su juventud inventar lenguas, lo que llev
a crear una realidad literaria completa (Carpenter, 2002, Pp. 105-115). El
universo fantstico fue hecho ex profeso para que los idiomas inventados,
como el Eldarin, Quenya o Sindarin, tuvieran un escenario donde situarse.
Tolkien nos presenta un mundo ficticio con un grado de complejidad pocas
veces logrado (pocos son los universos ficticios que han logrado ese nivel
de complejidad, existen los casos de Conan de Robert E. Howard, las
Sagas Robots, Imperio y Fundacin de Isaac Asimov, Star Trek de Gene
Roddenberry o Star Wars de George Lucas, los dos ltimos con ayuda
de otros autores): una tierra mgica con geografa y toponimia propias,
habitado por criaturas y culturas exticas, diversas razas y pueblos como
los elfos, magos, hombres, enanos, hobbits, orcos, trolls, dragones, cada

11

uno con lenguas, alfabetos y fonologas propias, y una historia de varios

miles de aos en comn, es lo que tiene Arda con sus continentes de Aman
y la Tierra Media, separados por ocanos. Tolkien no trataba de dar a
entender que lo que l describa hubiese ocurrido en la antigedad, sino
dar la ilusin de un pasado mitolgico:
La Tierra Media es nuestro mundo. He situado (como era de esperar) la
accin en un perodo de la antigedad imaginario por completo (aunque no
del todo imposible), en que la forma de las masas continentales era diferente
(Tolkien, citado por Carpenter, 2002, P. 107).

4
Las pocas en las cuales vivieron nuestros autores fueron de grandes
cambios en los mbitos polticos, sociales, culturales y tecnolgicos.
Fue el rubro tecnolgico sin duda uno de los que ms repercuti en la
vida de nuestros autores, pues los avances en la tecnologa blica de sus
respectivas pocas revolucion la forma de hacer la guerra, de llevar la
violencia mortal a otro nivel.
Ya mencionamos cmo en la Batalla de Lepanto, Cervantes
recibi un arcabuzazo en la mano izquierda, dejndole dicha extremidad
inmovilizada de por vida, la cual menciona que l tena esa herida por
hermosa; por este motivo se gan el apodo de El manco de Lepanto.
Cuando Don Quijote pronuncia el Discurso sobre las armas y las letras, se
vuelve a mencionar la herida en la mano, en esta ocasin se mencionan los
premios que recibe el soldado con el smil de los acadmicos: Llguese,
pues, a todo esto, el da y la hora de recibir el grado de su ejercicio:
llguese un da de batalla, que all le pondrn la borla en la cabeza, hecha
de hilas, para curarle algn balazo que quiz le habr pasado las sienes o
le dejar estropeado de brazo o pierna (Cervantes, 2004, Primera Parte,
Cap. XXXVIII, P. 395).

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Estas reflexiones probablemente fueron producto de los aos

restantes que vivi sin poder mover la mano izquierda. Cmo sera la

historia si esa bala de arcabuz hubiera impactado en la mano derecha?

Habra escrito Cervantes El Quijote? Preguntas sin respuesta que caen
al saco roto del hubiera; lo que s nos gustara resaltar, es el choque
que debi de sentir el joven Cervantes (de 24 aos) al estar luchando con
fiebre, en una batalla naval tan grande, y de la nada recibir tres impactos
de arcabuz. La plvora se haba convertido en un invento que en la guerra
era mortal, para conocer la opinin de Cervantes sobre las armas de fuego,
conviene traer la siguiente cita del Discurso sobre las armas y las letras:
Bien hayan aquellos benditos siglos que carecieron de la espantable furia de
aquestos endemoniados instrumentos de la artillera, a cuyo inventor tengo
para m que en el infierno se le est dando el premio de su diablica invencin,
con la cual dio causa que un infame y cobarde brazo quite la vida a un valeroso
caballero, y que sin saber cmo o por dnde, en la mitad del coraje y bro que
enciende y anima a los valientes pechos, llega una desmandada bala (disparada
de quien quiz huy y se espant del resplandor que hizo el fuego al disparar
de la maldita mquina) y corta y acaba en un instante los pensamientos y
vida de quien la mereca gozar luengos siglos. Y as, considerando esto, estoy
por decir que en el alma me pesa de haber tomado este ejercicio de caballero
andante en edad tan detestable como es esta en que ahora vivimos; porque
aunque a m ningn peligro me pone miedo, todava me pone recelo pensar
si la plvora y el estao me han de quitar la ocasin de hacerme famoso y
conocido por el valor de mi brazo y filos de mi espada, por todo lo descubierto
de la tierra (Cervantes, 2004, Primera Parte, Cap. XXXVIII, P. 397).

El Quijote es una crtica de cmo las instituciones tradicionales son

desplazadas por los nuevos organismos del Estado moderno: los ejrcitos
regulares, la Santa Hermandad, los Consejos de letrados y juristas,
ocupaciones que antes eran desarrolladas por los caballeros, y ahora son
realizados por un cuerpo de burcratas. De igual forma, la defensa de la
paz ya no recae en los caballeros, sino en los ejrcitos modernos,
pagados
Eric Fritz
por el Estado, la soldadesca y artillera; la guerra moderna ya no permite
la bsqueda de la gloria y honra personales. En El Quijote, vemos cmo
Cervantes considera la profesin de soldado por encima de la de los
religiosos y letrados (recordemos que Cervantes estuvo ligado al Estado
profesando como soldado y alcabalero). En cierta ocasin, cuando le dicen

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a Don Quijote que la profesin de caballero andante es una de las ms

estrechas de la tierra, que aun la de los frailes cartujos no es tan estrecha,
responde:
Tan estrecha bien poda ser respondi nuestro don Quijote, pero tan
necesaria en el mundo [] Porque, si va a decir verdad, no hace menos el
soldado que pone en ejecucin lo que su capitn le manda que el mismo capitn
que se lo ordena. Quiero decir que los religiosos, con toda paz y sosiego,
piden al cielo el bien de la tierra, pero los soldados y caballeros ponemos en
ejecucin lo que ellos piden, defendindola con el valor de nuestros brazos y
filos de nuestras espadas, no debajo de cubierta, sino al cielo abierto, puestos
por blanco de los insufribles rayos del sol en el verano y de los erizados yelos
del invierno. As que somos ministros de Dios en la tierra y brazos por quien se
ejecuta en ella su justicia. Y como las cosas de la guerra y las a ellas tocantes
y concernientes no se pueden poner en ejecucin sino sudando, afanando y
trabajando, sguese que aquellos que la profesan tienen sin duda mayor trabajo
que aquellos que en sosegada paz y reposo estn rogando a Dios favorezca a
los que poco pueden (Ibd. Cap. XIII, Pp. 112-113.).

Sobre los letrados da su opinin en el famoso Discurso de las armas y

las letras, donde se pronuncia sobre la importancia de las armas sobre las
letras, tambin aqu Cervantes por medio de Don Quijote expresa que
la nica forma de vivir ordenadamente es a travs del monopolio de la
violencia por parte del Estado:
Y, entre las que he dicho, dicen las letras que sin ellas no se podran sustentar
las armas, porque la guerra tambin tiene sus leyes y est sujeta a ellas, y
que las leyes caen debajo de lo que son letras y letrados. A esto responden
las armas que las leyes no se podrn sustentar sin ellas, porque con las armas
se defienden las repblicas, se conservan los reinos, se guardan las ciudades,
se aseguran los caminos, se despejan los mares de cosarios, y, finalmente, si
por ellas no fuese, las repblicas, los reinos, las monarquas, las ciudades,
los caminos de mar y tierra estaran sujetos al rigor y a la confusin que trae
consigo la guerra el tiempo que dura y tiene licencia de usar de sus privilegios
y de sus fuerzas (Ibd. Cap. XXXVIII, P. 396).

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Durante los aos de vida de Tolkien tambin se suscitaron grandes cambios

tecnolgicos, y las dos guerras mundiales provocaron la industrializacin

a gran magnitud de las islas britnicas. En el legendarium de Tolkien no
solamente se crea un pasado mitolgico perdido, sino tambin un estilo de
vida rural como en el que creci, y que para su madurez, haba desaparecido.
Tolkien creci en Sarehole, aldea pequea cerca de Birmingham, este lugar
tena todo lo que Tolkien expondra como la idlica vida de La Comarca:
campos verdes, rboles, aire fresco, un ro con molino, reas que explorar
e ir de picnic (Crabbe, 1985, Pp. 14-15). En la dicotoma bien-mal de El
Seor de los Anillos, existe la lucha entre lo natural y lo artificial, lo bello y
lo feo. Por el bando del bien vemos el uso de tecnologa, cuyo fin es crear,
mientras que la maldad usa la tecnologa con el fin de corromper las cosas
creadas. Existen ejemplos en los escritos de Tolkien donde muestra su
aversin por las mquinas, por la tecnologa que corrompe; en los ltimos
meses de la Segunda Guerra Mundial se expresa as sobre las mquinas:
Bueno, la Primera Guerra de las Mquinas parece estar acercndose a su
captulo final y carente de conclusiones, dejando a todos, ay!, ms pobres;
a muchos, desgraciados o mutilados; a millones, muertos, y slo una cosa
triunfante: las Mquinas. Como los servidores de las Mquinas se estn
convirtiendo en una clase privilegiada, las Mquinas han de ser enormemente
ms poderosas (Tolkien, 1993, Carta nm. 96, A Christopher Tolkien, 30 de
enero de 1945, p. 134).

La creacin, la imaginacin es una cualidad sublime de las criaturas

bondadosas de la Tierra Media, mientras que las criaturas malignas slo
buscan la destruccin y el dolor. Sobre estas menciona: Es probable que
ellos [los trasgos] hayan inventado algunas de las mquinas que desde
entonces preocupan al mundo, en especial ingeniosos aparatos que matan
enormes cantidades de gente de una vez, pues las ruedas y los motores y
las explosiones siempre les encantaron, como tambin no trabajar con sus
propias manos ms de lo indispensable [] (Tolkien, 2013b, P. 72). En
El Seor de los Anillos vemos cmo el uso de tecnologa por parte de la
maldad es con el fin de destruir. Basta ver el dao a los bosques para usarlos
como combustible, la reaccin de Brbol y los elfos, y la industrializacin

15

forzada de La Comarca por parte de Zarquino (Saruman), para conocer la

opinin de Tolkien sobre las mquinas. (Tolkien, 2001a, 2002a, 2013a,
pssim.) Incluso en las facciones opuestas, existe una marcada oposicin
entre lo natural y lo humano (entendindolo como corruptor): Los Elfos del
Bosque, los Enanos de la Montaa; el estandarte de los hombres Rohan es
un Caballo Blanco, y el de Gondor es un rbol Blanco con Siete Estrellas.
Mientras que por el lado del mal, vemos un Ojo Rojo en el estandarte de
Barad-dr y la Mano Blanca de Saruman (Crabbe, 1985, P. 123).
5
Una ltima concordancia que podemos mencionar es que ambos estn
en contra de la guerra la vivieron en carne propia pero aceptan la
guerra cuando es justa o en defensa de lo correcto. La guerra justa es
una doctrina teolgica-poltica del cristianismo, desarrollada durante la
Edad Media por Agustn de Hipona, y continuada por Toms de Aquino,
Francisco de Vitoria, Francisco Surez y Luis de Molina, que se mantuvo
prcticamente sin actualizacin hasta Po XII. Esta doctrina establece bajo
qu criterios es tolerable la guerra siguiendo los preceptos de la religin
cristiana; a grandes rasgos puede decirse que la doctrina de la guerra justa
clsica distingue entre las condiciones que se deben satisfacer antes de
iniciarse la actividad blica (ius ad bellum), y aquellas que han de presidir
su desarrollo (ius in bello) (Segura, 2002, Pp. 53-54).
El derecho antes de guerra consiste en los siguientes puntos (dem):

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1- La guerra debe ser declarada y llevada a cabo por una

autoridad legtima (legitima potestas).
2- Debe servir a la defensa de bienes y derechos de carcter
esencial, puestos en peligro por una amenaza injustificada
(iusta causa).
3- Antes de optar por la utilizacin de la violencia debern
agotarse todas las alternativas posibles (ultima ratio).
4- El mal que se produzca a consecuencia de la guerra no debe
ser mayor a la injusticia que se pretende combatir (proportio

effectuum):
5- Debe existir una perspectiva de xito suficientemente
justificada (bonus eventus).
Aparte de respetar los puntos anteriores, debe de seguirse cierta
normatividad en la guerra directa (dem):
1- Proporcionalidad: los medios utilizados han de estar en
relacin con los bienes que se persiguen. En otras palabras:
para que un acto militar est justificado, el fin perseguido
debe tener ms peso que cualquier consecuencia negativa
que pudiera resultar del mismo.
2- Discriminacin: la fuerza militar debe utilizarse de tal
forma que se respete la distincin entre combatientes y nocombatientes. Y, en cualquier caso, la matanza intencional
de no-combatientes no puede justificarse.
Nuestros dos autores de religin catlica comparten esta doctrina para
realizar la guerra en sus mundos literarios. Las ideas de la guerra y la
paz cervantinas son producto del contexto europeo. Cervantes defiende
el imperialismo hispano, y en sus comentarios est a favor de enfrentar
a los enemigos de la Monarqua Catlica: el Imperio Turco, los cismas
protestantes en Inglaterra y Pases Bajos, las traiciones polticas de Francia,
y la piratera en el Mediterrneo y Amrica (Insua, 2007a). Explcitamente
Cervantes menciona por medio de Don Quijote que la forma correcta
para conducirse en el uso de las armas es la doctrina de la guerra justa;
argumenta sus locuras por pertenecer a la Orden de Caballera Andante, que
le permite usar la fuerza para "deshacer agravios y enderezar entuertos":
Los varones prudentes, las repblicas bien concertadas, por cuatro cosas han
de tomar las armas y desenvainar las espadas y poner a riesgo sus personas,
vidas y haciendas: la primera, por defender la fe catlica; la segunda, por
defender su vida, que es de ley natural y divina; la tercera, en defensa de su
honra, de su familia y hacienda; la cuarta, en servicio de su rey en la guerra

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justa; y si le quisiremos aadir la quinta, que se puede contar por segunda,

es en defensa de su patria. A estas cinco causas, como capitales, se pueden
agregar algunas otras que sean justas y razonables y que obliguen a tomar las
armas [] (Cervantes, 2004, Segunda parte, Cap. XXVII, P. 764).

Las opiniones de Cervantes por la guerra justa estn marcadas por su poca,
as ve dbil la poltica exterior de Felipe II (que rein en los aos 15561598), pues no supo sacar partida de Lepanto, ni supo sacar provecho de
la anexin de Portugal en 1580. Al final de su reinado, Felipe II tiene que
aceptar una serie de paces que trastocan el orden hispano, una situacin en
que las letras superaron a las armas: las treguas con Turqua en 1577
y 1584, la Paz de Vervins con Francia en 1598, el Tratado de Londres
en 1604, y la Tregua de los Doce Aos o Tregua de Amberes, con las
Provincias Unidas [Pases Bajos] en 1609, que empantanaron la poltica
de Felipe II y su sucesor Felipe III (Insua, 2007a).
Tolkien por su lado era anti-belicista, el haber luchado en las trincheras
y perder a sus amigos en la Gran Guerra fue suficiente para que se
manifestara en contra del uso de la violencia como herramienta para acabar
con los males del mundo, pues ya [] bastantes miserias y dolores hay
en el mundo sin que las guerras vengan a multiplicarlos (Tolkien, 2002a,
P. 314). Se horroriza con la noticia del estallido de las bombas atmicas
sobre Japn (Tolkien, 1993, Carta nm. 102, A Christopher Tolkien, 9
de agosto de 1945, p. 139), y declaraba su dolor y repugnancia por el
imperialismo norteamericano y britnico en el Lejano Oriente (Ibd., Carta
nm. 100, A Christopher Tolkien, 29 de mayo de 1945, p. 139). Aunque en
sus escritos existen elementos suficientes para identificar el concepto de la
guerra justa en su pensamiento, siguiendo la dicotoma bondad-maldad del
cristianismo. Tolkien opinaba sobre las guerras lo siguiente:

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El estpido desperdicio de la guerra es tan enorme, no slo material, sino

tambin moral y espiritual, que desconcierta a quienes tienen que soportarlo.
Y siempre lo hubo (a pesar de los poetas) y siempre lo habr (a pesar de los
propagandistas); por supuesto, no es que no fue, es y ser necesario enfrentarlo
en un mundo maligno (Ibd., Carta nm. 64, A Christopher Tolkien, 30 de

abril de 1944, p. 93).

Sobre sus amigos muertos en la Gran Guerra, hace el siguiente juicio:

el ofrecimiento de sus varias vidas en esta guerra (que, a pesar de todo
el mal que por ella nos advenga, es, desde una perspectiva ms amplia,
buena en su oposicin al mal) (Ibd., Carta nm. 5, A G. B. Smith, 12
de agosto de 1916, p. 18). Para Tolkien, la guerra es un mal que en caso
de defensa, es necesario, y esto est reflejado en su legendarium. Si bien
en todo su mundo fantstico existen diversas guerras, por lo menos en la
Guerra del Anillo narrada en El Seor de los Anillos, vemos cmo el
lado del bien cumple la mayora de los puntos de la ius ad bellum y el ius
in bello, mientras que el lado de la maldad incumple los preceptos de la
guerra justa. El bando del bien, conformado por reinos legtimos de elfos,
enanos y hombres, se ve obligado a defenderse de la amenaza de Mordor
e Isengard, fortalezas defendidas por hombres malvados y orcos, criaturas
corruptas gobernadas por los traidores Sauron y Saruman. El bando del
bien slo tiene dos opciones frente a la guerra: sucumbir o pelear, por
lo que no puede producirse un mal mayor y la perspectiva de xito no
necesita justificacin. La faccin del mal slo busca corromper el mundo,
por lo que no hace distincin entre combatientes y no-combatientes. Todo
lo anterior puede resumirse en lo que menciona Faramir a Frodo cuando
le explica por qu defiende Minas Tirith: Guerra ha de haber mientras
tengamos que defendernos de un poder destructor que nos devorara a
todos [] (Tolkien, 2002a, P. 347).

A manera de conclusin, consideramos que existen cinco
paralelismos entre la obra literaria de Cervantes y Tolkien: 1) Un hecho
capital es que ambos fueron soldados, sus vivencias en la guerra influyeron
notablemente en sus creaciones literarias y en la forma de concebir el
mundo. 2) Otro paralelismo notable, es que ambos se presentan como
historiadores, as inventan ttulos de manuscritos de dnde han tomado
los datos histricos para escribir sus historias, es decir, existe un juego
entre el escritor y lector en el que se pretende que lo narrado pertenece a la
realidad primaria. 3) Las guerras en que combatieron se situaron en pocas

19

de importantes cambios tecnolgicos, que propiciaron una revolucin en

el arte blico, pero tambin se extendieron a otros mbitos de la sociedad
humana, en especial en el pensamiento, as se palpa un cambio importante
en los sistemas de creencias y valores, que ya no son los mismos con
los cuales crecieron nuestros autores. 4) Por eso en sus mundos literarios
encontramos una lucha constante entre lo viejo y lo nuevo, lo correcto y
lo incorrecto, en cmo en el pasado desaparecido las cosas eran mejores
y ahora las cosas se estn transformando en otra cosa, no siempre para
bien. 5) Por sus escritos podemos ver que compartan los preceptos de la
doctrina de la guerra justa, de origen cristiana. Estos paralelismos son los
que a nuestro juicio podemos resaltar de estos dos soldados-poetas.
FUENTES
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Semblanza:
Egresado de licenciatura de la Facultad de Historia, tiene por lnea de investigacin el estudio del pasado
prehispnico de las culturas mesoamericanas. Actualmente se encuentra realizando el proyecto de tesis que
versa sobre la antigua cultura tarasca, titulado La guerra en el Michoacn prehispnico en el siglo XVI.
Moreliano de nacimiento, ha realizado su formacin media superior y superior en la UMSNH. Ha participado
como asistente y como ponente en diversas actividades acadmicas especializadas, destacando las ponencias
sobre El armamento prehispnico michoacano. Acercamiento iconogrfico y documental en el IV Coloquio
de jvenes historiadores de Tlalpujahua, Michoacn: La guerra a travs del tiempo. Personajes, batallas y
tratados, y Socialismo, Alegora histrica de la maldad en El Seor de los Anillos? en el III Coloquio de
Perspectivas Multidisciplinarios en la Cultura. Ha coordinado algunos eventos, entre los que se encuentran
ciclos de conferencias y de cine. Tambin ha participado en el programa de radio de la Facultad de Historia,
Contratiempo.

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