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1.- EL EMPIRISMO
Definicin de empirismo: EL EMPIRISMO es la tendencia filosfica que considera la
EXPERIENCIA como criterio o NORMA DE VERDAD EN EL CONOCIMIENTO.
Como tal se refiere a la EXPERIENCIA (del gr. empiria) en su segundo significado:
- no es "participacin personal en situaciones repetibles" (con significado personal y
subjetivo) ;
- sino que la experiencia repetida de de ciertas situaciones nos ofrece un criterio
(objetivo e impersonal) para conocer las cosas (o las situaciones).
El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales:
a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIN DE LA VERDAD o, como mnimo niega que la verdad
absoluta sea accesible al hombre.
b)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y, a partir de la
experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada.
NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZN, pero niega la pretensin de
establecer VERDADES NECESARIAS, es decir, verdades que valgan de una manera
tan absoluta que se haga innecesaria, absurda o contradictoria su verificacin o su
control.
La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera emprica. Esperamos
que sucedan las cosas ms por hbito o costumbre que por razonamiento cientfico.
En este sentido, el EMPIRISMO se contrapone al RACIONALISMO.
2.- EL RACIONALISMO
Definicin de racionalismo:El RACIONALISMO es la TENDENCIA FILOSFICA que
considera LA REALIDAD GOBERNADA POR UN PRINCIPIO INTELIGIBLE al que la
razn puede acceder y que, en definitiva, IDENTIFICA LA RAZN CON EL PENSAR.
En sentido general se contrapone al IRRACIONALISMO (no al empirismo), y a lo
largo de la historia ha conocido mltiples variantes:
- racionalismo tico: se denomina as al intelectualismo moral socrtico.
- racionalismo metafsico: el racionalismo platnico (que considera la realidad
ordenada segn el modelo ideal y final del Bien).
- racionalismo religioso: es el de los deistas (Kant, los Ilustrados, la Revolucin
francesa) que identifican la verdad revelada con los datos ltimos de la razn y
creen en un dios racional pero no providente.
EL EMPIRISMO
Fue una doctrina filosfica cuyo esplendor se dio, sobre todo, en los siglos XVII y XVIII, desarrollndose
principalmente en Inglaterra. Se define como uso exclusivo de la experiencia sin la teora ni el
razonamiento. Los empiristas crean que el saber no se nos comunica por el contacto con los libros
antiguos, sino por la induccin, por el conocimiento sensible. Tubo gran influencia en la filosofa posterior,
sobre todo en el positivismo y contribuy al desarrollo de las ciencias fsico-naturales y mdicas.
Sus mximos representantes son J. Locke, G. Berkeley y D. Hume en Inglaterra, y en Francia E. B.
Canillac.
EL RACIONALISMO
Racionalismo como doctrina:
Enfatiza el valor del conocimiento para acceder a la verdad. Pone por delante de lo emprico el orden del
ser, de su espritu. El criterio de la verdad no es, es este caso, la experiencia sensorial sino la intelectual.
Defiende que la realidad es de carcter racional. En este caso se puede hablar de la existencia de un
racionalismo absoluto que defendera la idea de que algunos de los conocimientos que tenemos son
anteriores a la propia experiencia.
Basa la adquisicin de conocimientos fundamentalmente en las teoras de escuelas, conceptos recibidos,
opiniones de libros, etc. en detrimento del contraste con la realidad.
Podra hablarse de una cuarta postura, en la que entraran los principales representantes del
racionalismo: R. Descartes, G. W. Leibniz y B. Spinoza entre otros. Estos autores habran tratado de
introducir en la filosofa algunos mtodos matemticos.
Como conclusin podemos decir que el racionalismo es la doctrina que considera que es slo por medio
de la razn como podremos adquirir el conocimiento propiamente dicho.
Con este trabajo pretendemos llegar a saber cules son las posiciones de los diferentes representantes
del empirismo, y para lograrlo debemos poner en un principio lo que los empiristas rechazan o aceptan de
los racionalistas. De estos ltimos (racionalistas) tomaremos slo a uno de sus representantes el cual
ser Ren Descartes.
Despus de ver en que est de acuerdo Locke con la doctrina de Descartes, pondremos lo que no acepta
Berkeley de Locke, y Hume de Berkeley, para con esto saber mas a fondo lo que opinaba uno del otro y
darnos una idea de cmo era su pensamiento de diferente.
Para Descartes las ideas se producen intuitivamente y conectan con lo simple, de forma que cuanto ms
nos alejamos de la razn, ms confuso es el conocimiento. Para Locke la nica intuicin es la
sensibilidad, y por lo tanto mientras ms nos alejemos de sta, ms intervendr la razn en el
conocimiento, siendo ste menos perfecto y ms dudoso.
Mientras que el camino al conocimiento para Descartes es la intuicin y la deduccin, para Locke este
camino se basa en la sensacin y la reflexin. As, Locke clasifica las ideas en simples y complejas,
estando dentro de las simples las ideas de la sensacin, que pueden ser de uno o varios sentidos, e ideas
de la reflexin. Descartes hace una clasificacin de las ideas diferente: hay unas ideas innatas, aquellas
que ya estaban en nosotros y que a su vez de dividen en ideas claras(evidentes) y distintas. Por lo tanto
decimos que stas son ideas verdaderas. Tambin diferencia Descartes unas ideas adventicias e ideas
ficticias, que no son seguras ni verdaderas, pues son ms problemticas y oscuras.
Pero Locke propone que el conocimiento es la percepcin del acuerdo y la conexin -o el desacuerdo y
rechazo- entre cualquiera de nuestras ideas conocer es percibir ideasen nuestra mente.
Las ideas. Locke define la idea como el objeto del pensamiento cuando un ser humano piensa. La
idea hace de intermediario entre la cosa y la mente, representa a la cosa en la mente y por tanto el objeto
de la mente es la idea.
Origen y clases de ideas. Locke niega que haya ideas innatas. Todas las ideas proceden de la
experiencia. Pero Locke distingue dos tipos de experiencia: externa e interna. El ser humano comienza a
tener ideas cuando tiene la primera sensacin (experiencia externa): se origina entonces la idea de
sensacin. Si la mente reflexiona posee un nuevo tipo de experiencia (experiencia interna) y un nuevo tipo
de ideas: las ideas de reflexin. Ambas clases de ideas son llamadas por Locke ideas simples y son
producidas por la experiencia directa. Pero a partir de las ideas simples la mente puede formar una nueva
clase de ideas: las ideas complejas, las cuales son combinaciones de ideas simples.
Las ideas generales. Aunque una idea representa, en un principio, a una cosa particular, en la mente
humana se encuentran tambin ideas generales. Estas ideas se forman cuando se advierte el parecido
que existe entre las ideas que nos formamos en varios cosas particulares: entonces prescindimos de las
diferencias entre esas cosas y conservamos nicamente los que tiene en comn.
Lmites del conocimiento. Locke dice que no es posible ir ms all de las ideas simples. Todo lo ms
que se puede hacer es formar ideas complejas o generales.
No duda que exista un mundo real. Pero afirma que no conocemos del mismo modo la existencia real de
nosotros mismos, de Dios o de las cosas del mundo: tenemos un conocimiento intuitivo de nuestra propia
existencia, y un conocimiento demostrativo de la existencia de Dios; de la existencia de cualquier cosa no
tenemos otro conocimiento sensible, que no va ms all de los objetos presentes en nuestros sentidos.
Para Locke (de acuerdo con Descartes) la mente est siempre presente en ella misma, por lo tanto, intuye
inmediatamente su propia existencia. Admita la existencia de una mente humana substancial que tiene
plena conciencia de s misma. En cambio, las cosas materiales son conocidas a travs de las ideas. Y
Locke reconoce que tener la idea de una cosa en nuestro espritu no prueba su existencia. Sin embargo,
sera absurdo dudar de todas las cosas sensibles.
Berkeley constat que en la doctrina de Locke existan ciertas incoherencias; las corigi y el resultado de
todo ello fue una extraa teora segn la cual "el ser de las cosas consiste en ser percibidas".
La incoherencia fundamental que, cometi Locke es la siguiente. por una parte, afirma que solamente
conocemos ideas, que no conocemos ninguna realidad exterior y distinta de ellas; por otra parte, afirma
que nuestras ideas son representaciones de una realidad exterior y distinta de ellas de la cual no tenemos
conocimiento alguno.
De acuerdo con este razonamiento, Berkeley establece que la afirmacin lockeana de que nuestras ideas
representan algo distinto de ellas mismas es incoherente y gratuita. Si slo conocemos ideas -y Berkeley
es fiel a este principio-, no tiene sentido ninguno decir que son representaciones de otra realidad que no
es una idea. Por lo tanto, las ideas no son representaciones de una realidad exterior y distinta de ellas
mismas.
No se puede encontrar ninguna razn suficiente para suponer que hay dos mundos: -el percibido y no
realmente corpreo (la representacin en mi mente), -y el no-percibido (pero supuestamente existente en
s para que podamos pensarlo como causa de nuestras sensaciones, y que sera el verdaderamente
corpreo).
El supuesto de que haya algo material y externo con independencia de mi percepcin es arbitrario,
gratuito e intil.
Ahora bien, las ideas son siempre ideas de una mente que las percibe. Si el ser de las cosas consiste en
ser percibidas, el ser de la mente consiste en percibir.
Su argumentacin tiene dos presupuestos acrticos:
-Teora de la causalidad: es materialista, pues dice que todo lo que sucede tiene que tener una causa
adecuada que lo preceda y que sea del mismo tipo del efecto.
-Teora del lenguaje: interpreta el referente como si fuera el significado de las palabras, no distingue entre
el significado y el referente. Para esta teora el significado de las palabras son las cosas significadas. No
reconoce mas realidad que a los significados y niega la existencia de otros referentes que no sean las
ideas en la mente.
Niega la existencia de las hiptesis matemticas, la idea de causa nos es desconocida y la idea de
sensacin no es mas que el efecto supuesto de una causa que desconocemos.
Todas las ideas son concretas y singulares. No existen ideas abstractas, porque, basndose en su
concepcin de causalidad, no existen cosas abstractas de las que las ideas puedan tener representacin.
Como lo que se percibe se reduce a ideas en la mente ellas son la nica realidad, incluso en el caso de la
sustancia. No hay pues sustancias materiales, que serian algo afirmado pero no percibido. Pero tiene que
haber sustancias pensantes, sustancias espirituales, las almas y Dios.
El alma es el sujeto que piensa las ideas y como las ideas no nos vienen de las cosas, que no existen,
pues slo existen las ideas de las cosas como contenido de mi pensamiento, tiene que haber un espritu
divino que nos enve las ideas.
Las ideas son mensajes de alguien. Los sujetos y los objetos de tales mensajes son los espritus. Toda la
realidad es espiritual.
No existe una materia eterna, el nico fundamento metafsico de nuestras percepciones reales es Dios.
Para Hume slo es valido aquel conocimiento derivado de la impresin, as el nico mtodo capaz de
darnos informacin es la induccin. Su empirismo se asienta en los siguientes principios:
Principio empirista. La experiencia es el origen y el lmite de nuestro conocimiento.
Principio de inmanencia. Slo conocemos directamente nuestras representaciones mentales, no las
cosas.
Principio de copia. Todas nuestras ideas no son sino copias de nuestras impresiones.
Principio de asociacin de ideas. Las ideas no se encuentran desconectadas en la mente. La
imaginacin tiene un gran poder y libertad para mezclar y combinar a su gusto.
Principio de negacin de las ideas generales. No existen las ideas generales y abstractas, sino que
todas las ideas generales no son, en realidad, sino ideas particulares vinculadas a un trmino general.
Las impresiones aseguran la realidad del presente; y los recuerdos, la realidad del pasado. El problema
est en el futuro, ya que sobre l no podemos tener ninguna impresin. Y sin embargo, hay
acontecimientos futuros que parecen absolutamente seguros. La evidencia se basa en:
Las causas y los efectos no pueden descubrirse por la razn sino nicamente por la
experiencia
Todos los argumentos que se fundan en la experiencia estn basados en la semejanza que
descubrimos en los objetos naturales, la cual nos induce a esperar efectos semejantes a los que
hemos visto seguir a tales objetos. El presupuesto de el futuro ser como ha sido el pasado es
totalmente indemostrable.
La creencia es un sentimiento de tipo particular que acompaa a una asociacin de ideas. Pero a una
asociacin que se impone en la mente, convirtindola en principio regulador de nuestras acciones. Es
decir, si una impresin nos indica lo que es real, una idea sobre el futuro, al estar acompaada por la
creencia, posee prcticamente la misma intensidad y vivacidad, y nos hace obrar en consecuencia.
La tica de Hume tiene doble caracterstica:
Es una tica utilitarista. Lo que despierta es sentimiento de aprobacin o reprobacin ante una
accin es el descubrimiento de la utilidad de la accin considerada.
Realiz una crtica radical de las pruebas de la existencia de Dios. No se puede demostrar que la
proposicin Dios no existe encierre contradiccin alguna. El principio de causalidad -que Hume ha
criticado- no permite descubrir la existencia de una Dios nico y personal.
Racionalismo
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Para otros usos de este trmino, vase Racionalismo (desambiguacin).
El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que apareci en
Francia en el siglo XVII, formulada por Ren Descartes, que se opone al empirismo y
que es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del
conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia
sobre todo el sentido de la percepcin.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la
filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del
filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien crea que la geometra
representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo
por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s,
de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias.
Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la
experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos,
como el holands Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried
Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y
David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.
El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin
filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales
primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes
en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los
principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin
no es necesaria, como en el desmo. Desde finales del ao 1800, el racionalismo ha
jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teologa.
Empirismo
Negacin de cualquier tipo de conocimiento
innato. Cada una de las ideas que tenemos,
por abstracta que pueda parecer, tiene que
(una
hoja en blanco) en la que nada hay
escrito antes del contacto con la
experiencia. El entendimiento no
puede producir espontneamente
idea alguna.2- No podemos ir ms
all de los datos que nos
proporcionan los sentidos por lo que
se califica a la Metafsica de vacua
construccin
especulativa
desvinculada de la observacin. 3- El
establecimiento de la evidencia
sensible como criterio gnoseolgico
de verdad. Frente a la idea clara y
distinta del racionalismo cartesiano, el
empirismo mantendr que el criterio
que nos permite diferenciar lo
verdadero de lo falso, lo real de lo no
real, es la patencia del dato
sensible.4- Mientras que para los
racionalistas la legitimacin del
conocimiento
reside
en
la
demostracin deductiva, para los
empiristas reside en el anlisis
experimental e inductivo.5- Hay que
rechazar como ilegtimo cualquier
contenido de conciencia que no tenga
un correlato previo en la experiencia.6- Negacin de la posibilidad de un
conocimiento de validez universal y
necesaria.
Puesto
que
el
conocimiento sensible tiene como
objeto los entes concretos y
singulares,
y
como
rgano
cognoscitivo
los
sentidos,
el
empirismo
mantiene
que
todo
conocimiento es cambiante. 7- Esta
contingencia gnoseolgica implica
una postura claramente escptica o,
al menos, relativista, defendiendo que
lo verdadero y lo falso dependen de
las condiciones de la experiencia.8Las ciencias experimentales de la
Naturaleza (la Fsica) como el
paradigma
del
conocimiento.
Racionalismo
entendimiento es como una tabla rasa
cristiana
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Hoy en da vemos el mundo tan sencillo y tomar decisiones o una posicin determinada
ante diversos acontecimientos nos resulta una tarea para nada dificultosa, pero se
imaginan cmo sera nuestras vidas en pleno Siglo de las Luces, antes de la llegada de
Kant y sus famosas doctrinas?
ciencia.
el polo opuesto a Hume por lo que crea que la experiencia no serva para nada,
literalmente.
Hume define a la experiencia como un conjunto de impresiones de las cuales
desconocemos sus causas. Si en este momento hubiera pensado un segundo en el
razonamiento que planteaba Descartes, todo hubiera sido ms sencillo, pero como
mencionamos, negaba el uso de la razn sin experiencias.
Pero tambin concuerdan en otros aspectos, como por ejemplo el anlisis de la
conciencia es el punto de partida tanto para el racionalismo como para el empirismo, es
decir que toman al propio ser humano como punto para una reflexin filosfica.
Por qu hacen esto? Porque las filosofas anteriores no haban obtenido ningn
resultado positivo para el hombre. Por un lado la Filosofa Antigua tomando el mundo
como base de su anlisis, y pro otro en la Edad Media al mismo Dios.
Ambos impulsan buscar lo mismo en cada uno de los hombres, el famosos yo pienso.
Una vez que lo obtienen, los enfoques de su estudio varan ya que Hume y el
empirismo en general analizarn los contenidos de la conciencia, mientras que los
racionalistas comandados por Descartes buscarn el anlisis del contenido del
pensamiento.
Y aqu parte el problema del conocimiento en ambos autores y de este anlisis es que
derivan las dos corrientes mencionadas anteriormente. Aquellos que hurgaban en el
pensamiento del ser humano, basndose en resultados que slo obtenan a la razn
fueron denominados racionalistas, mientras que aquellos que procuraban encontrar
resultados o la verdadera certeza en la conciencia fueron denominados empiristas.
como forma de obtencin de la certeza. Es Kant quien logra unir los eslabones de esta
cadena aduciendo que es todos conocemos ciertas cosas por el uso de la razn y por
cuestiones lgicas, pero tambin que a travs del conocimiento, podemos perfeccionar
nuestros pensamientos y sobre todo, ampliar todo lo que conocemos.
De todas formas y pese a sus posiciones extremistas, el planteo de problemas del
conocimiento tanto de Descartes como del propio Hume signific un importante
quiebre en el pensamiento de la poca, abriendo una brecha con la Iglesia y sobre todo
impulsando a los hombres a emplear la razn para determinar las cosas, dejando de lado
la fe para obtener conocimiento.
Gracias a ellos, y conjuntamente a Kant que uni los hilos faltantes, es que hoy vemos
todo de una manera diferente y completamente racional, algo que era casi imposible en
pleno siglo XVIII donde la Iglesia Catlica dominaba todo el pensamiento de la poca
a travs de las creencias y de la fe. La aparicin de estos pensadores en cierta forma
liber a los hombres de sus cadenas procurando que cada uno de ellos sea capaz de
razonar por s mismos.