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suruwah
transforma
Xamanismo
suruwaha e transformaes
MIGUEL APARICIO
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro/RJ, Brasil
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Aparicio, M.
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A rede csmica Suruwaha1 se desenvolve de tal maneira que a exterioridade pe em movimento constante o
mundo, em uma dinmica irredutvel
de produo de alteraes (no sentido de
que so alteridades as que do suporte constituio do prprio mundo).
Uma anlise da economia mitopotica
da metamorfose (NuTI 2003) revela
como as interaes entre os sujeitos do
multiverso2, marcadamente caracterizadas na cosmoviso Suruwaha como
socialidade em conlito, geram transformao jahuruwa.
Estas transformaes (de pessoas em
animais ou em plantas, de animais ou
plantas em karuji, de deslocamentos na
topograia csmica) so transformaes do corpo (e por isso transformaes perspectivas) e do mundo, operadas pela potncia xamnica. Neste
sentido, a ao xamnica o princpio
cosmopoltico das transformaes. Os
seres humanos e no-humanos no
partilham um mundo comum, mas
mundos mltiplos que estabelecem
intersees e relaes mutantes, com
cruzamentos de modo geral conlituosos e interstcios que provocam uma
espcie de comunicao inconstante,
incidental.
O que prevalece um quadro de socialidade em metamorfose, em que mais
do que diferenas de humanidade,
identidades ou substncias, h alteridades fundadas na variao das posies
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O tabaco (kumadi) a planta dos xams, o veculo que promove a comunicao entre os humanos jadawa e que
permite o acesso s perspectivas dos
jadawasu, dos espritos, o trnsito a outras paisagens do cosmos. O consumo
de tabaco inalado cotidiano, de uso
contnuo tanto para os homens quanto
para as mulheres: ele anima as pessoas
a manterem-se ativas e bem dispostas,
anulando a indolncia e a passividade
(zama kahyzynaxu), d vigor e resistncia nas caadas e pescarias, na abertura
de roas, no carregamento de mandioca, nos momentos de atividade fsica
intensa, inclusive em situaes de mal-estar e dor5.
noite, antes do descanso noturno,
na casa se formam rodadas de conversa (habitualmente diferentes para homens e mulheres, mas sem restrio de
eventual acesso mtuo) em que algum
oferece tabaco em forma de rap, no
seu kahu6, s demais pessoas: um
momento de partilha das atividades do
dia, de comentrios sobre os assuntos
mais signiicativos ou de transmisso
das velhas histrias. Nessas rodadas, as
pessoas costumam inalar o tabaco que
lhes oferecido por outra pessoa na
palma da mo (kumadi hixidiari).
Durante meus anos de convivncia na
aldeia, as rodadas noturnas de tabaco
eram oferecidas com maior frequncia
por Hamy, indiscutivelmente o adulto
de maior prestgio no grupo, anitrio
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transformao Do munDo,
JAHURUWA
Iniwa implica tambm capacidade de
transformao do mundo: o xam
o agente das metamorfoses, a instncia que percebe, opera e pensa o carter transformacional do mundo. A
transmisso dos cantos e dos mitos,
protagonizada pelos xams, se projeta
como relexo sobre as possibilidades de ao (Sztutman 2005:197), em
um mundo intensamente heterogneo,
onde a transformao anterior
forma, a relao superior aos termos
e o intervalo interior ao ser. Cada ser
mtico, sendo pura virtualidade, j era
antes o que iria ser depois (Viveiros
de Castro 2006:324).
O xam possui a possibilidade de
transmutao dos corpos os corpos
emergem como o lugar da diferenciao dos pontos de vista (Vilaa 2002)
e movimenta assim a mutabilidade
do mundo.
No vero de 2000, ao avistar no cu
noturno a passagem de um cometa,
as pessoas correram apressadas para o
interior da casa de Xamtiria. Kwakwai
me explicou que, quando h um resplendor intenso como aquele, maior
que uma estrela-cadente, o povo ica
alarmado, pois se trata do feitio de
Xinamy, um antigo xam, iniwa hixa: o
brilho do feitio8 de Xinamy anuncia
tempos de doena. Diversas narrativas
reletem esta capacidade transformacional do mundo inerente ao iniwa:
[A friagem]
Um macaco-prego mordeu os testculos de Tiki Bihini. O homem
passou um dia na rede, com muitas
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a irrupo das mortes por envenenamento. Um tempo de disperso paciica a rede de diferentes que reintentam
a unio domstica. A convivialidade,
assim como o ritual, realmente emerge como tentativa arrebatada, fadada ao fracasso (Lvi-Strauss [1971]
2011:651).
A feitiaria, como sociocosmologia de
construo de fronteiras, projetada
contra os inimigos como guerra. verdade que os limites entre feitiaria interna e externa no so totalmente ntidos, porm, h um acento do carter
guerreiro do xamanismo nas situaes
de conlito com os waduna, como manifestam os episdios dos xams masanidawa nos enfrentamentos trgicos com
os Abamadi e os Jara16.
A ambiguidade persiste, pois a condio de inimigo coexiste com a posio
de aliana. Neste sentido, se o xamanismo age como diplomacia csmica, postula-se para ele uma espcie de
diplomacia poltica: no convm extrapolar a feitiaria nas relaes com os
estrangeiros, como indicou o xam Ari
ao mais jovem xam Myzawai, masanidawa que organizou a guerra contra a
frente extrativista17. A exacerbao da
feitiaria pode produzir o risco da vendetta permanente.
H ainda uma percepo dos xams
como protetores do povo frente ao perigo estrangeiro:
Os Masanidawa vieram, chegaram
e viram os Jara. Eles chegaram ao
entardecer, viram os Jara e permaneceram sem dormir. Os Jara
olhavam as suas mulheres e diziam:
Vamos com-las, vamos mat-las.
O xam masanidawa disse: Eu sou
xam pegou seu feitio e o mostrou aos Jara. Se vocs me comerem, vo engolir o meu feitio, vo
sentir muitas dores e vo se acabar.
No dormiam. Porm, o xam masanidawa pegou o sono, espalhou
o sono e as pessoas dormiram. O
xam confundiu as pessoas, saiu,
dormiu l adiante no meio do caminho. Quando os Jara acordaram,
os Masanidawa j tinham ido embora18.
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Narrativas atuais falam da morte de Suruwaha, liderana de um coletivo desaparecido, como consequncia do feitio de
Myzawai.
Outras etnograias mostram o efeito atribudo ao tabaco como produtor de bem-estar, vitalidade e fora, como entre os Jot
da Guiana (Zent 2008).
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poderoso, ou seja, cheio de feitio, o narrador diz que o corpo dele brilhava (Maizza
2012:78)
O que deine propriamente os espritos na
concepo Suruwaha no , a rigor, a sua
condio espiritual, mas a sua condio
heterotpica: eles se diferenciam dos humanos principalmente porque seu lugar
constitutivamente outro, no tanto porque
a sua natureza diferente. A heterotopia
destes sujeitos do multiverso o trao que
os diferencia dos jadawa, habitantes do espao humanizado.
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As expresses mais comuns que encontrei so mazaru ihiari (dar feitio), mazaru gamukwahari (lanar feitio), mazaru
karukubari (atirar feitio karukubari
expressa a ao de disparar setas com a zarabatana).
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Sobre o dori nos Kulina, consultar Pollock (1985), Rangel (1994) nos Jamamadi
ocidentais. Sobre as pedras ijori nos Paumari, conferir Bonilla (2007). Sobre o arabani
nos Jarawara, pesquisar Maizza (2012).
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Bonilla (2007) faz referncia ao concurso dos espritos auxiliares itavari nas aes
xamnicas entre os Paumari. Em sentido
anlogo, Maizza (2012) fala dos inamati
como espritos auxiliares dos xams jarawara. Entre os Jarawara, o termo arabani pode
designar tanto o feitio quanto as pedras
xamnicas ou os espritos auxiliares do
xam. Para os Deni do Cuniu, arabani
o nome em portugus com o qual traduzem o termo katuhe, pedra-feitio (Florido
2013). Para os Paumari, a expresso arabani
designa o xam.
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cioso, nocivo: o sangue menstrual das mulheres provoca nos homens o amari kuwini,
um mal que pode levar inclusive morte.
Sobre os conlitos de feitiaria entre os
Katukina (liderados por Byso) e os Masanidawa (entre os quais Myzawai era um
xam forte, iniwa hixa), consultar Aparicio
(2014).
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Pode-se dizer que h uma transferncia de poder dos zopinehe para os homens
comuns, na medida em que aqueles, por
possurem poderes equivalentes, necessitam da violncia humana para concretizar a sua vingana. Evidencia-se, assim,
a funo essencial do zopinehe que a de
acusar; ele aponta a vtima e a comunidade
uniica-se contra ela. Desse modo os homens adquirem um poder excessivo, pois
suas aes tornam vulnerveis os entes
sagrados [...]. O modelo convencionado
pelos Jamamadi contm um paradoxo fundamental, qual seja, o de que devem aceitar
a eliminao do seu zopinehe quando este
acusado, correndo o risco de perder sua
fonte de acusao. Explica-se, portanto, a
necessidade de tornar clandestinas a existncia e as atividades do zopinehe (Rangel
1994:191-192).
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refernCias
Aparicio, M. 2013. Os Suruwaha e sua
rede de relaes. Uma hiptese sobre localidades e coletivos Arawa, in Paisagens
Amerndias. Lugares, circuitos e modos de vida na
Amaznia. Editado por M. Amoroso & G.
Mendes dos Santos, pp. 247-273. So Paulo: Editora Terceiro Nome.
______. 2014. Presas do timb. Cosmopoltica e
transformaes suruwaha. Dissertao de Mestrado, Universidade Federal do Amazonas,
Brasil.
Bonilla, O. 2007. Des proies si dsirables: soumisson et prdation pour les Paumari dAmazonie
brsilienne. Tese de Doutorado, Escola de
Altos Estudos em Cincias Sociais de Paris, Frana.
Erikson, P.] 1999 [1996. El Sello de los Antepasados. Marcador del cuerpo y demarcacin
tnica entre los matis de la Amazona. Quito:
Abya-Yala.
Fank, J., & E. Porta. 1996. Mitos e histrias
dos Sorowaha. Cuiab: OPAN/CIMI.
Florido, M. 2013. Os Deni do Cuniu: Um
estudo do parentesco. Tese de Doutorado, Universidade de So Paulo, Brasil.
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Recebido em 06/03/2014
Aprovado em 11/08/2014
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