Notas Beuchot - Hermeneutica Analogica y Busqueda de Comprension

() Gadamer s es un pensador que da amplia cabida a la analoga, aunque
indirectamente. Lo hace a travs de la frnesis o prudencia, que es, segn

Aristteles, proporcionalidad, la virtud del equilibrio o proporcin (que en
griego es analoga). Y Gadamer pone la frnesis como modelo o estructura de
la hermenutica porque la interpretacin consiste en colocar un texto en su
contexto, lo particular en lo universal, y para eso se necesita la ponderacin de
la prudencia y su consejo. Por ello, la hermenutica tiene una estructura
analgica, la de la frnesis, y eso abre a una hermenutica analgica en la
lnea de Gadamer.
Beuchot, Mauricio. Hermenutica analgica y bsqueda de la comprensin.
UACH. Mxico. 2010. Pg. 10
Evitar en el dialogo intercultural tanto el etnocentrismo como el relativismo

extremo; lo cual equivale a pedir que se evite tanto el univocismo, que no
puede ver sino la propia cultura y excluir la otra sin comprenderla, como el
equivocismo, que no puede criticar a las otras culturas y tiene que declararlas
validas a todas en todo, lo cual cierra tambin el dialogo. Queda, pues, tratar
de comprender a la otra cultura desde nosotros mismos, pero pugnando por
comprenderla como la comprenden sus actores.
Frnesis, del griego Phronesis.

tica a Nicmaco, virtud del pensamiento moral, sabidura prctica,
prudencia
Se diferencia de Sofia, puesto que frnesis es, pensar cmo y por qu
actuar para cambiar algo.
Phronesis viene de Phroneo, que es comprender.
Prudencia, actuar de forma justa, adecuada y con cautela.

Escolsticos, recta ratio agibilium (recta razn en el obrar)
Prudencia tambin
respetando al otro
es:
virtud
de
comunicarse
con
los
dems
Metfora: denominar algo a travs de su semejanza con otra cosa
Metonimia: o trasnominacin, cambio semntico por el que se designa

una cosa con el nombre de otra, sirvindose de alguna relacin
semntica existente entre ambas.
Ejemplo: carecer de pan (carecer de trabajo)
Metfora, relacin igualdad
Metonimia, relacin de causalidad
Presocrticos?, Pitagricos
Aristteles
Nietzsche
Heidegger
Gadamer
Una metfora a prstamo

Analoga, como posibilidad de pensamiento
La imagen corresponde a la analoga de desigualdad y a la de atribucin.

Nietzsche, avatar de la hermenutica?

Para l, Preplatnicos, herencia rfica, Dionisio
Aret?
Nietzsche citado por Beuchot:

Un estmulo percibido y una mirada dirigida a un movimiento, unidos entre s,
presentan la causalidad ante todo como un axioma de experiencia: dos cosas,
concretamente una sensacin y una imagen visual determinada, aparecen
siempre juntas. El que la una sea causa de la otra es una metfora en
prstamo a la voluntad y al acto: un razonamiento por analoga.
Para Nietzsche: imitacin, como recepcin de una imagen recibida a

mil metforas, todas eficaces.
El devenir se expresa en metforas, y la permanencia se expresa en

metonimias.
Experiencia, conocimiento, cadenas de metforas, Cierto?
Analoga:
Es el establecimiento de un lmite, un lmite analgico, un lmite que hace a lo
indeterminado tener alguna determinacin, aunque no completa, pero si lo
suficiente como para mostrarnos su ser dinmico y activo, en continuo
movimiento. As es como puede conocerse lo que est en devenir incesante,
slo de manera proporcional, analgica.
Idea del eterno retorno: tomada

Pitagricos. Otra visin del tiempo
de
Anaximandro,
Herclito,
(Palingenesia???)
Pero no es el eterno retorno de lo idntico, sino de lo semejante, de lo en parte

igual y en parte distinto, de lo analgico. Cosa que quiso sealar Nietzsche,
cuando dijo que no era eterno retorno de lo idntico, sino de lo mismo.
Caer en desproporcin es caer en nihilismo???
La crtica de Nietzsche hacia la verdad es una crtica a la verdad (con

mayscula) a aquella que sea equivoca o univoca
Analoga en forma de hermenutica analgica.
Un uso provechoso del pasado
Peirce, icono, primeridad (cualidad potencial)
Divisin del signo, ndice, segundicidad (existencia/hecho)
Smbolo, terceridad (mediacin/ley)
De las aportaciones de Pierce se abre el camino a la Hermenutica
Analogoco-Iconica
Gadamer, poema y dialogo, en ellos se da el sentido del ser, son dos
extranjeros del lenguaje, Gadamer los relaciones entre s en una
dialctica (posible punto de inflexin entre hermenutica y dialctica)
Heidegger, poema
Gadamer, dialogo
() el dialogo no sabemos a dnde va, da muchas vueltas hacia un sentido,

que no siempre es claro.
La persona es, sobre todo, sus expectativas de sentido, de comprensin; y mi

horizonte de sentido no me permite una comprensin plena del otro; se me
queda distante.
Horizontes de sentido, pero tambin de significado
Y no todo sentido surge de la conciencia, sino que hay algunos que pertenecen
al horizonte de sentido que se da previamente a nuestro darnos cuenta. Esto
es algo previo a la conciencia y es donde se juntan familiaridad y extraeza.
El mismo lenguaje nos resulta familiar y extrao.

Para acceder al horizonte del otro hay que partir de que el otro tiene una
intencionalidad. Del comportamiento intencional voy a su horizonte, el que
hace posible ese comportamiento.
Hay horizontes de sentido que no producimos, que son previos a nuestra

conciencia.
Estos presupuestos, que estn ah, operando como condiciones de posibilidad

de nuestra comprensin, no dependen de nosotros, son dados. Son el lado
ontolgico. Horizontes de sentido dados, no construidos, no constituidos; ni por
el sujeto, ni por el consenso intersubjetivo, etctera.
Solemos pensar que la extraeza es respecto de los otros y la familiaridad es

respecto de uno mismo. No. La familiaridad respecto de uno mismo se da
cuando vivimos la extraeza respecto de nosotros mismos. Es lo que Ricoeur
trata de sealar con la idea de s mismo como otro.
Es la capacidad de vernos en relacin con los dems. Ver la parte de

familiaridad que captemos en los otros y la parte de extraeza que ellos ven
en nosotros.
Segn Grondin, Gadamer tiene una fenomenologa hermenutica, mientras

que Ricoeur tiene una hermenutica fenomenolgica. Gadamer, al igual que
Heidegger, usa la fenomenologa ex professo, busca la gnesis del sentido. En
cambio, Ricoeur usa la fenomenologa como herramienta secundaria. No busca
la gnesis del sentido, sino el esclarecimiento de los productos culturales del
hombre, y as sigue el camino largo, a diferencia de Heidegger, a quien
acusa de seguir el camino corto, y eso parecera aplicarse a Gadamer
tambin.
Pero creo que no hay que separar tanto las naciones de texto y de sujeto, para
pensar que slo hay dilogo entre textos (tradicin) o entre sujetos
(conversacin). Como lo hace ver Ricoeur, el texto es una obra, obra de un
sujeto. Incluso la accin es texto, ve la accin significativa como texto. Y en
ella detectamos que al autor es un sujeto, y el texto, que es la accin, nos lleva
al conocimiento y la comprensin del sujeto. Es el texto como un interlocutor,
como un s.
Filosofa a simultneo - es posible?
Hay que hacer pasar a la hermenutica del espacio privado al espacio pblico.
Para Beuchot hay mucha relacin entre la hermenutica de Gadamer y

la phronesis y la analoga. Ser ser cierto? Qu tanto se distancia
Gadamer de Heidegger?
La phronesis es una virtud terica concernida con la prctica; versa sobre las
acciones que se tienen que realizar para alcanzar un fin, y por ello tiene que
ver con lo contingente, movedizo, particular y concreto.
() en la hermenutica nos proponemos llegar a la interpretacin mejor que se

pueda de un texto, y tenemos que buscar los procedimientos que mejor nos
conduzcan a ello.
Es importante la proporcin
Una hermenutica analgica no es ms que la explicitacin de la presencia de

la phronesis en la hermenutica misma, tal como la seala Gadamer.
() es en el mundo de la vida en el que se da esa comprensin de nuestra

propia cultura, y, sobre todo, cuando se llega a hacer intersubjetiva. Pero tiene
que realizarse en el contacto con la otra cultura, ya que es donde se efecta el
conocimiento de los otros y el reconocimiento de nosotros mismos, en la
medida en que los otros son los mejores para ayudarnos a conocernos; nos
devuelven, como en un espejo, lo que somos, al darnos a conocer lo que
comprenden de nosotros y cmo nos comprenden. Por eso se trata de superar
el slo conocimiento desde nosotros mismos, ya que el que se da slo desde
los otros es inalcanzable, y hay que llegar a un conocimiento en el que las dos
culturas se ayuden a conocerse, esto es, dialoguen.
Lo que interpretamos en la interculturalidad son sobre todo practicas o

conductas, para encontrar las ideas y los valores que estn detrs de ellas. Se
trata, pues, de hacer inteligibles las prcticas de otras gentes o de otras
culturas, y Taylor pone tres condiciones para eso.
La primera condicin para hacer inteligible una prctica es el sentido o la
coherencia que tiene. La comprensin es la captacin de un sentido.
La segunda condicin es tener un horizonte o trasfondo de significado
compartido. Es decir, tiene que construirse un terreno comn entre los
dialogantes, para alcanzar ese significado compartido. Este significado se da
en la interaccin vital, por ello es un significado experiencial.
La tercera condicin es la separacin entre la accin y su significado; es decir,
una accin puede tener diversos significados. Se trata de la polisemia, pero no
del relativismo extremo, pues, por el principio hermenutico de aportar la
mejor articulacin o razn posible, hay una comprensin mejor que otra.
UACH. Mxico. 2010. Pg. 64-65
Dado que la comprensin se da en un horizonte, este tiene que abarcar al del

otro, de una manera muy parecida a la fusin de horizontes de Gadamer.
El marco contiene lenguaje, cultura, valores o bienes. El lenguaje tiene como

condiciones trascendentales los significantes y significados de la lengua. El
individuo o el yo tiene como condiciones trascendentales la cultura a la que
pertenece y en la que vive (con sus ideas y valores).
La comprensin del otro implica comprensin no slo de ideas, sino tambin de
valores, de bienes; ya al comprender se est valorando en sentido fuerte.
No hay posicin neutral u objetiva
En este sentido, el problema que se plantea es el de si nuestra subjetividad (es

decir, el significado que le damos a la condicin humana, o nuestra
cosmovisin) nos impide comprender a los otros. Veremos que no, a condicin
de que se respete la diferencia.
Como dice Taylor, la comprensin del otro cambia la autocomprensin y, en

particular, nos obliga a debilitar algunos de los contornos ms finos de nuestra
antigua cultura. Es decir, la comprensin del otro requiere que podamos
relativizar nuestra propia comprensin (hasta cierto lmite). Es preciso hacer de
nuestro horizonte algo no exclusivo ni excluyente. Siempre se inmiscuye
nuestra comprensin del hombre, y por ello hemos de ser conscientes de que
nuestra comprensin de los otros es limitada (como lo es tambin la nuestra).
Inevitablemente, al conocer a los otros, procedemos por comparacin.

Comparamos sus costumbres con las nuestras, etctera. Por eso hay que ser
conscientes tambin de no reducirlos demasiado a nuestros patrones de
comprensin. Hay que mantener la precaucin, la perplejidad y la perspicacia
para no hacer eso. De este modo incluso los otros se comprendern mejor a la
luz de nuestra comprensin. Pero tenemos que respetar su comprensin de sus
propias conductas para no reducirlas a nuestras explicaciones. Taylor aade:
slo liberamos a los otros y los dejamos ser cuando podemos identificar y
articular un contraste entre su comprensin y la nuestra, dejando as de
interpretarlos simplemente a travs de nuestra propia comprensin [home
understanding] y les permitimos situarse ms fuera de ella a su manera. De
este modo, es el contraste el que ensancha nuestra comprensin del otro. Al
descubrir un contraste entre su comprensin y la nuestra los estamos dejando
ser.
Se da un contraste cuando atendemos a los propios trminos de los agentes de

una prctica cultural, en otras palabras, tenemos que atender a los trminos
que expresan las auto- interpretaciones
de esos agentes. Nuestra
interpretacin de la prctica ajena tiene que cribarse con los trminos de la
interpretacin que de ella hacen sus mismos agentes.
Fusin de horizontes
Dicha fusin nos conduce a un lenguaje nuevo, que surge o emerge del mismo
encuentro intercultural. Es algo nuevo. Ya no es nuestro lenguaje, ni el suyo,
sino algo ms, uno comn, creado entre unos y otros. Hay que pasar de
nuestro lenguaje (del que es imposible escapar en un principio), a travs de su
lenguaje, a otro lenguaje, que es comn, creado para comprendernos, para
expresar la comprensin mutua.
La prctica cultural, como expresin de la humanidad, no nos resulta

demasiado extraa; pero, como expresin particular, tampoco nos es
demasiado familiar.
Hay una dialctica entre la interpretacin individual y la de la
comunidad en estudios culturales.
Y sigue estando vigente la aclaracin de Heidegger, en el sentido de que la

hermenutica es algo ontolgico, un existenciario, esto es, un modo de ser, y
no slo un modo de significar o de decir.
() esta visin ontolgica, y no meramente lingstica de la hermenutica es

una experiencia (la experiencia hermenutica) y requiere una cierta
conversacin en el hombre, para que la asuma as.
Al interpretar a otros nos interpretamos a nosotros mismos.

Analoga, proporcin. Relacin de relaciones.
Es la relacin de las partes entre ellas y la relacin de las partes con el todo.
Simpliciter diversa, secundum quid eadem (simplemente diversa,

idntica segn algn respecto)
Univoco completamente idntico

Equivoco completamente diferente
Anlogo en parte idntico y en parte diferente
El smbolo es lo que nos ha quedado tras la derrota de la razn pura y la razn

prctica. Slo queda un fundamento simblico. Pero del smbolo nicamente
obtenemos un conocimiento analgico.
Una hermenutica analgica es una estructura dinmica, que se va

organizando y constituyendo con su dinamicidad, forma su devenir; es
dinamicidad estructurada y estructura dinamizada, como la analoga misma.
Es una estructura integradora; en alguna medida es holstica. Pero de un
holismo no rgido, como el univocista, en el que el todo es los fragmentos, es
decir, los fusiona, los funde, los aniquila; tampoco es un holismo equivocista en
el que los fragmentos son el todo; sino un holismo analgico, en el que el todo
est en los fragmentos y los fragmentos estn en todo.
() por la intersubjetividad se ve la relacin entre sujeto y objeto, entre el

intrprete y el texto y se puede hablar de una verdad textual, pero siempre en
contexto. El contexto es lo que ilumina el texto; la verdad textual siempre se

da en la verdad contextual.
As, la analoga es sinnimo de modestia o humildad en el conocer; en nuestro

caso, es el abandono de las ilusiones univocista de la modernidad. Pero
tambin es resistencia ante la desilusin posmoderna de la racionalidad, y
trata de conservar algo de ella, incluso de la modernidad misma. Aun cuando
la modernidad es criticable, lo es ms por los excesos que cometi que por los
caminos por donde iba orientada.
Y el humanismo tiene tambin un componente analgico, que es el aspecto de

utopa por el que rebasa lo dado, lo establecido.
La hermenutica analgica intenta ser el complemento en la ejecucin
de otras hermenuticas.
La hermenutica es la disciplina que nos ayuda a interpretar los textos. Esto

es, a comprender la intencionalidad de sus autores para ver por qu dijeron lo
que dijeron y en qu sentido, y para ello hay que ponerlos en su contexto.
Despus viene lo que me dice el texto a m, como lector o interprete. Pero
debo hacer justicia al autor, y batallar por recuperar su atencin, y no
quedarme solamente en lo que me dice a m ahora, esto es, no puedo
quedarme con mi sola intencin de lector o interprete.
Pero la comprensin, aunque no tiene la objetividad de la explicacin, no est

tan separada de ella, como se empe en mostrarlo Paul Ricoeur, ms all de
la separacin entre ambas que haba marcado Dilthey.

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() Gadamer s es un pensador que da amplia cabida a la analoga, aunque

indirectamente. Lo hace a travs de la frnesis o prudencia, que es, segn

Evitar en el dialogo intercultural tanto el etnocentrismo como el relativismo

Frnesis, del griego Phronesis.

Prudencia, actuar de forma justa, adecuada y con cautela.

Metfora: denominar algo a travs de su semejanza con otra cosa

Metonimia: o trasnominacin, cambio semntico por el que se designa

Una metfora a prstamo

La imagen corresponde a la analoga de desigualdad y a la de atribucin.

Nietzsche, avatar de la hermenutica?

Nietzsche citado por Beuchot:

Para Nietzsche: imitacin, como recepcin de una imagen recibida a

El devenir se expresa en metforas, y la permanencia se expresa en

Experiencia, conocimiento, cadenas de metforas, Cierto?

Idea del eterno retorno: tomada

Pero no es el eterno retorno de lo idntico, sino de lo semejante, de lo en parte

Caer en desproporcin es caer en nihilismo???

La crtica de Nietzsche hacia la verdad es una crtica a la verdad (con

() el dialogo no sabemos a dnde va, da muchas vueltas hacia un sentido,

La persona es, sobre todo, sus expectativas de sentido, de comprensin; y mi

Horizontes de sentido, pero tambin de significado

El mismo lenguaje nos resulta familiar y extrao.

Hay horizontes de sentido que no producimos, que son previos a nuestra

Estos presupuestos, que estn ah, operando como condiciones de posibilidad

Solemos pensar que la extraeza es respecto de los otros y la familiaridad es

Es la capacidad de vernos en relacin con los dems. Ver la parte de

Segn Grondin, Gadamer tiene una fenomenologa hermenutica, mientras

Para Beuchot hay mucha relacin entre la hermenutica de Gadamer y

() en la hermenutica nos proponemos llegar a la interpretacin mejor que se

Una hermenutica analgica no es ms que la explicitacin de la presencia de

() es en el mundo de la vida en el que se da esa comprensin de nuestra

Lo que interpretamos en la interculturalidad son sobre todo practicas o

Dado que la comprensin se da en un horizonte, este tiene que abarcar al del

El marco contiene lenguaje, cultura, valores o bienes. El lenguaje tiene como

No hay posicin neutral u objetiva

En este sentido, el problema que se plantea es el de si nuestra subjetividad (es

Como dice Taylor, la comprensin del otro cambia la autocomprensin y, en

Inevitablemente, al conocer a los otros, procedemos por comparacin.

Se da un contraste cuando atendemos a los propios trminos de los agentes de

La prctica cultural, como expresin de la humanidad, no nos resulta

Y sigue estando vigente la aclaracin de Heidegger, en el sentido de que la

() esta visin ontolgica, y no meramente lingstica de la hermenutica es

Al interpretar a otros nos interpretamos a nosotros mismos.

Analoga, proporcin. Relacin de relaciones.

Simpliciter diversa, secundum quid eadem (simplemente diversa,

Univoco completamente idntico

El smbolo es lo que nos ha quedado tras la derrota de la razn pura y la razn

Una hermenutica analgica es una estructura dinmica, que se va

() por la intersubjetividad se ve la relacin entre sujeto y objeto, entre el

contexto. El contexto es lo que ilumina el texto; la verdad textual siempre se

As, la analoga es sinnimo de modestia o humildad en el conocer; en nuestro

Y el humanismo tiene tambin un componente analgico, que es el aspecto de

La hermenutica es la disciplina que nos ayuda a interpretar los textos. Esto

Pero la comprensin, aunque no tiene la objetividad de la explicacin, no est

Beuchot, Mauricio. Hermenutica analgica y bsqueda de la comprensin.

Respetar la intentio auctoris

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