Amartya Sen A ideia de Justia

So Paulo: Companhia das Letras, 2011.

Alexandre Arajo Costa*
Alexandre Douglas Zaidan de Carvalho**

No livro A ideia de justia, Amartya Sen reflete sobre os desafios decorrentes do fato de existirem razes de justia plurais e concorrentes, todas
com pretenso de imparcialidade, ainda que diferentes
e rivais umas das
outras (p. 43). Uma das peculiaridades da obra, publicada originalmente em
2009, deriva do seu lugar de fala, pois como o Nobel de Economia de 1998
admite, a economia supostamente minha profisso, no importando o que
eu faa do meu caso de amor com a filosofia (p. 303). E, como indicam as
prprias reflexes de Sen sobre o conhecimento, a nossa posio tem uma
capacidade tanto de iluminar como de gerar iluses.
De fato, o livro dialoga com a filosofia, mas concentra-se basicamente
nos pensadores cuja obra exerce impacto no pensamento econmico, como
Adam Smith, Karl Marx, Stuart Mill. Mesmo que o seu principal interlocutor
seja John Ralws, a quem a obra dedicada, Amartya Sen realiza na Parte
I (As exigncias da justia) uma crtica da teoria neocontratualista deste
filsofo poltico, a partir de um enfoque comparativo inspirado nos autores
citados. Alm disso, grande parcela da argumentao, inclusive toda a Parte
II (Formas de argumentao racional), volta-se a criticar o modo como a
teoria econmica se apropria de conceitos filosficos.
J na Parte III (Os materiais da justia), Sen realiza uma adaptao ao Desenvolvimento como liberdade campo da teoria moral do argumento econmico desenvolvido em seu livro, no qual defendeu que o desenvolvimento pode
ser visto como um processo de expanso das liberdades reais que as pessoas
Professor do Instituto de Cincia Poltica da Universidade de Braslia (Braslia, DF, Brasil). E-mail: alexandre.
araujo.costa@gmail.com
**
Mestre em Direito pela Universidade Federal de Pernambuco (Recife, PE, Brasil).
*

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desfrutam (Sen, 2000, p. 17). Na medida em que Sen defende que a justia
de um ato deve ser medida em termos de sua capacidade de promover as
liberdades, o resultado uma identificao entre Justia e Desenvolvimento.
Por fim, na Parte IV, estabelecida uma relao entre o uso pblico da
razo, que Sen considera apto a justificar a validade objetiva de juzos morais,
e a noo de democracia, entendida como um governo baseado na discusso pblica. Porm, como Amartya Sen sustenta a tese iluminista de que a
justia deve ter um carter universal, ele se contrape reduo da nossa
responsabilidade moral aos membros de nossas comunidades polticas, em
um argumento que culmina na defesa de que os direitos humanos so elementos capazes de determinar valores de justia dotados de validade universal.
O eixo terico do livro a oposio traada por Amartya Sen entre teorias morais transcendentais e comparativas, que so as duas vertentes ticas
que ele identifica no iluminismo moderno. Nas sociedades que se tornam
complexas, a coexistncia de uma multiplicidade de interesses sociais gera
um discurso moral polifnico, integrado por categorias e valores contrapostos que se apresentam como legtimos. Diante das tenses geradas por essa
pluralidade, os pensadores de inspirao iluminista buscam definir critrios
objetivos de justia a partir da dependncia da argumentao racional e o
apelo s exigncias do debate pblico (p. 19), por meio de teorias que Sen
divide em duas correntes.
A primeira, que ele denomina institucionalismo transcendental, tem
dominado o discurso tico contemporneo e envolve a busca de uma sociedade perfeitamente justa (p. 36). Tais abordagens so focadas em arranjos
(arrangement-focused), no sentido de que buscam definir os arranjos sociais
formadores de uma comunidade perfeita e medem a justia da sociedade
atual em termos de sua aproximao com o arqutipo sociedade desenhado
por suas teorias. Seus principais representantes so os contratualistas, que
vo de Hobbes a Rawls, passando por Rousseau e Kant, pensadores para
quem impossvel fazer julgamentos morais objetivos sem definir um nico
conjunto de princpios de justia (p. 235).
A segunda vertente do iluminismo desenvolve o que Sen chama de
comparao focada em realizaes (realization-focused comparison), que
reconhece a impossibilidade de construir instituies polticas perfeitas e se
concentra no estabelecimento de critrios capazes de orientar as escolhas
humanas no sentido de que elas sejam mais justas que as alternativas viveis.

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Esta a vertente a que Amartya Sen se filia, inspirando-se em autores como

Smith, Condorcet, Marx e Mill, pensadores que reconhecem a inexistncia
de uma fundamentao racional capaz de definir um critrio perfeito de
justia, levando-nos a elaborar parmetros que permitam escolher entre os
mltiplos valores e discursos ticos existentes em uma comunidade. Para
todos eles, parece valer a posio de Marx de que a filosofia no deve limitar-se a interpretar a realidade, mas precisa transform-la. Nessa medida, os
debates acerca do fundamento ltimo da validade interessam pouco a Sen,
que se mostra mais preocupado em delinear uma teoria capaz a orientar
decises polticas capazes de ampliar a justia social, especialmente no que
toca minimizao das injustias intolerveis.
A oposio entre perspectivas transcendentais e comparativas a espinha
dorsal terica do livro, que a todo momento se contrape s noes transcendentalistas, mas sem nunca desviar-se de sua vinculao iluminista ao
que Sen chama de caminho da razo (path of reason), sob inspirao das
ideias de Akbar, imperador muulmano que governou a ndia na dcada de
1590, ou seja, aproximadamente na mesma poca em que Hobbes desenvolveu sua obra poltica (p. 81).
Naquela poca, tanto a sociedade indiana quanto as sociedades europeias
eram marcadas por tenses decorrentes da multiplicidade religiosa. Na Europa, a pluralidade instituda pela reforma era percebida como uma ciso que
devia ser reparada, havendo uma constante luta entre protestantes e catlicos
no sentido de restabelecer a unidade religiosa perdida. Nesse embate por
hegemonia, a divergncia era equiparada ao erro e, em vrios casos, heresia.
Na ndia, a pluralidade religiosa era ainda maior (envolvendo especialmente
hidusmo, budismo, jainismo e islamismo) e o imperador Akbar instaurou
um regime que procurava equilibrar essa pluralidade por meio de um governo
que sustentava a liberdade religiosa e o tratamento equnime das diversas
crenas. Nesse sentido, Akbar disse a um amigo seu que a busca da razo
e a rejeio do tradicionalismo so to brilhantemente evidentes que esto
acima da necessidade de argumentar. (p. 69).
Esse apelo a uma racionalidade que seja capaz de transcender as mltiplas percepes religiosas e guiar o pensamento por uma senda mais segura
fez com que Akbar tivesse uma postura compatvel com os pensadores
iluministas, por considerar que apenas uma vontade determinada pela razo poderia enfrentar o desafio de elaborar uma tica capaz de suplantar a

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moralidade tradicional. Nesse sentido, Sen se aproxima dos enfoques neoiluministas de Rawls e de Habermas, que acentuam o papel de uma discusso
pblica orientada por critrios racionais, embora ele discorde da posio
transcendentalista desses autores. Essa proximidade faz com que o livro
se concentre em mostrar os pontos de contato e de distanciamento entre a
perspectiva comparativa defendida por Sen, em oposio aos racionalismos
transcendentais de vis neokantista, que ele critica. Alm disso, ele precisa
diferenciar-se de outras teorias que utilizam um conceito forte de razo,
como a teoria da escolha racional, que reduz a racionalidade promoo
do interesse individual, noo esta que Sen considera uma crena extremamente alienante (p. 63).
Embora Sen no utilize a oposio tpica/sistemtica, essa oposio entre
teorias comparativas e transcendentais parece compatvel com a distino
entre perspectivas que buscam elaborar um sistema de avaliao unificado e
completo e enfoques que se contentam com oferecer uma rede de topoi capazes de guiar os juzos concretos. Assim, torna-se possvel o estabelecimento
de critrios que envolvem a prevalncia comparativa de certos elementos
sobre outros, sem que a combinao de todos os critrios forme uma hierarquia rgida, predeterminada e impessoal. Nesse sentido, a principal tarefa
acertarmos nos juzos comparativos que podem ser formulados atravs
da argumentao pessoal e pblica, em vez de nos sentirmos compelidos a
opinar sobre todas as comparaes que poderiam ser consideradas. (p. 278).
Enquanto os transcendentalistas tm uma vontade de sistema, que os
levam a desenhar teorias que deveriam resolver adequadamente todos os
problemas morais, Amartya Sen adota uma postura menos ambiciosa, ligada
apenas ao estabelecimento de uma tpica: um conjunto de orientaes que
organize decises plausveis dentro de um campo determinado, mas que no
tm pretenses de completude. Sen parece concordar com a afirmao de
Nietzsche de que a vontade de sistema uma falta de retido (Nietzsche, 2006,
p. 13), pois ela exige das teorias ticas um ideal que no pode ser cumprido.
Melhor do que elaborar um sistema totalizante e imperfeito (como fatalmente
realizam as teorias transcendentais) seria definir um modelo comparativo que
orientasse o raciocnio prtico de modo a maximizar a justia possvel. Alm
disso, a tpica garante a possibilidade de um modelo que pode se desenvolver
de maneira mais orgnica, incorporando novas formas de avaliao moral,
decorrentes das mudanas nos valores sociais prevalentes.

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De certo modo, Amartya Sen retoma o utilitarismo, pois o seu ideal de

teoria tica o de uma perspectiva capaz de maximizar a justia nas decises concretas que ela determina. Porm, ele no cai na tentao de reduzir
critrios de utilidade a um nico elemento, operao que facilita o clculo
de utilidade sob o custo de perder a prpria justia buscada. Isso fica especialmente claro na Parte III, que, apesar do ttulo Formas de argumentao
racional, basicamente uma crtica das concepes reducionistas de razo
que normalmente instruem o pensamento econmico.
Diante da pluralidade de valores, Sen defende que a necessidade de
transcender as limitaes de nossas perspectivas posicionais importante
na filosofia moral e poltica, e na teoria do direito (p. 187). Essa transcendncia das individualidades normalmente realizada por meio de um apelo
razo, que o prprio Sen realiza com inspirao em Akbar. Consciente que
a posio de cada pessoa influencia os seus engajamentos valorativos, ele
defende que essa posicionalidade pode ser parcial ou totalmente superada
de modo a nos levar a uma viso menos limitada (p. 202), o que pode ser
realizado mediante um processo de ampliao comparativa (comparative
broadening) dos nossos pontos de vista, tornando-os cada vez mais permeados a uma imparcialidade aberta (open impartiality).
Essa imparcialidade aberta resulta em uma ampliao das pessoas perante quem ns temos responsabilidade tica, colocando Amartya Sen em
contraposio s teorias econmicas que supem a ao humana dirigida
exclusivamente realizao de interesses individuais. Isso faz com que vrios captulos da Parte III sejam voltados a criticar a noo individualista
de racionalidade defendida pela teoria da escolha racional, defendendo
que a insistncia da chamada teoria da escolha racional na definio de
racionalidade simplesmente como promoo inteligente do autointeresse d
pouco valor ao uso humano da razo (p. 228) e que ser atencioso com os
desejos e objetivos dos outros no precisa ser visto como uma violao da
racionalidade (p. 227). Sen tambm critica essa perspectiva por considerar
que a atitude cooperativa das pessoas est fundada em um benefcio mtuo
reciprocamente constitudo, pois as pessoas se comportam em funo de sua
responsabilidade moral, logo, o poder efetivo e as obrigaes que surgem
dele de maneira unilateral tambm podem ser uma base importante para
o raciocnio imparcial, que vai muito alm da motivao pelos benefcios
mtuos (p. 241).

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Assim, por mais que Amartya Sen desenvolva a sua argumentao a partir
de uma perspectiva econmica, ele se contrape interpretao dominante
neste campo, que compreende a ao coletiva como uma decorrncia da
busca individual pela maximizao dos interesses. Ele insiste na existncia
de uma multiplicidade de elementos que precisam ser levados em conta
na justificao de uma tomada de deciso concreta: liberdade, capacidade,
recursos, resultados, felicidade e igualdade so critrios a ser considerados,
e que no podem ser incorporados em um sistema que defina para cada um
deles um valor predeterminado. Essa multiplicidade de parmetros impede
o desenvolvimento de um clculo unificado e de um sistema de hierarquizao, mas para Sen isso no significa que eles no possam ser articulados
de forma racional.
Uma das peculiaridades do discurso de Amartya Sen a apropriao que
ele faz de uma distino clssica da jurisprudncia indiana, entre niti e nyaya,
que so palavras diferentes usadas pelo snscrito antigo ligadas ideia de
justia. Niti a justia que deriva do cumprimento estrito dos costumes e dos
deveres contidos na lei, sendo que uma das manifestaes mais claras dessa
ideia pode ser encontrada na clebre frase fiat justitia, et pereat mundus
(faa-se a justia, ainda que perea o mundo) (p. 51). A justia, nesse sentido,
o cumprimento do dever, dentro de uma perspectiva deontolgica forte,
que desliga a justia de uma avaliao das consequncias do ato.
J nyaya aponta para uma avaliao consequencialista, em que os resultados de um ato esto ligados sua prpria justia. O mais importante que
as relaes derivadas do ato sejam justas e contribuam para que se evite o
contrrio da justia, que o matsanyaya, ou seja, a situao de anomia em
que os mais fortes podem oprimir os mais fracos. Uma das ideias relevantes
ligadas a essa perspectiva a de que, embora haja uma grande variedade de
noes sobre o que justo, h certo consenso em cada momento histrico
sobre o fato de certas situaes constiturem uma injustia intolervel, como
a tortura ou a escravido.
Porm, nyaya no pode ser reduzida a uma anlise interessada apenas nos
resultados de culminao (culmination outcome), pois a sensibilidade s
consequncias no exige insensibilidade em relao agncia e s relaes
pessoais na avaliao do que est acontecendo no mundo. (p. 255). Com essas
consideraes, Sen se afasta do consequencialismo utilitarista, em funo
do duplo reducionismo que existe nessa perspectiva: reduo da anlise aos

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resultados diretos (sem consideraes intencionais e normativas) e reduo

da avaliao utilidade (sem levar em conta outros elementos, especialmente
a liberdade). No obstante, Amartya Sen compartilha com os utilitaristas
o objetivo de estabelecer uma orientao para as decises que seja capaz
de avaliar o grau relativo de justia de cada ao, para poder justificar uma
escolha tica racional entre elas.
Amartya Sen se dedica a elaborar uma teoria que seja capaz de orientar
uma reflexo racional que estimule um engajamento efetivo das pessoas no
apenas no cumprimento das leis (niti), mas na transformao da sociedade
para que ela se torne mais prxima da nyaya, ao menos com uma excluso
das injustias sentidas em um determinado momento como inaceitveis. Por
isso mesmo que o seu maior esforo o de justificar a importncia relativa
de uma srie de elementos que podem no formar um sistema de valores
hierarquizados, mas que forma um conjunto de fatores legtimos a serem
levados em conta em uma avaliao moral. Essa reflexo, desenvolvida na
Parte III, tem como principal objetivo garantir espaos de avaliao tica
que transcendam o consequencialismo utilitarista (tpico da economia e da
cincia poltica), considerando a ampliao da liberdade (freedom) como
um elemento relevante do julgamento moral. Afirma ele que ao avaliarmos
nossas vidas, temos razes para estarmos interessados no apenas no tipo de
vida que conseguimos levar, mas tambm na liberdade que realmente temos
para escolher entre diferentes estilos e modos de vida. (p. 261).
Na medida em que a teoria da justia sempre engajada na realizao
de uma determinada ideia de Bem, necessrio ter critrios para avaliar se
a vida de uma pessoa pode ser considerada boa. Na economia, essa medida
normalmente leva em conta renda, riqueza e recursos (income, wealth
and resourses), sendo elas teorias baseadas na utilidade e nos recursos (p.
265). Em contraposio, Amartya Sen prope uma perspectiva baseada na
liberdade (freedom-based), na qual a vida boa medida em termos da efetiva
liberdade das pessoas, entendida tanto em termos da existncia concreta de
oportunidades de escolha individual (possibilidade efetiva de se fazer o que
se deseja) quanto da existncia de processos de deciso pblica que respeitem
essa liberdade (p. 266). Segundo Sen, a avaliao da liberdade deve ser feita
em termos de capacidades (capabilities), dado que o bem pessoal deve ser
medido em termos da capacidade de uma pessoa para fazer coisas que ela
tem razo para valorizar (p. 265).

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De acordo com Sen, esse enfoque possibilita uma avaliao que leva em
conta a pluralidade de objetivos que as pessoas tm, em vez de identificar de
modo idealizado um determinado padro como desejvel em si. Alm disso,
ele nos estimula a pensar na capacidade de gerar combinaes funcionais
valorativas (combinations of valued functionings), que podemos julgar de
modo comparativo. Com isso, tal posio permite ir alm de avaliaes
fundadas nas realizaes (achievements) ou nos recursos disponveis, que
so mais facilmente mensurveis, mas que no levam em conta o fato de
eles serem moralmente valiosos na medida em que decorrem do exerccio
da liberdade.
Amartya Sen defende, ao longo do livro, um papel relevante para a
racionalidade nas decises morais e que esta racionalidade se desenvolve
por meio de uma argumentao pblica, que pode oferecer justificativas
aceitveis pelos envolvidos, dentro de um processo de ampliao das pessoas
envolvidas no campo da responsabilidade moral. Esse posicionamento faz
com que ele estabelea uma conexo clara entre a ideia de justia e as teorias
contemporneas que apresentam a democracia como um governo por meio
do debate (government by discussion) (p. 358).
Embora os tericos da democracia e os pensadores contratualistas normalmente limitem-se a pensar essa discusso dentro de uma determinada
organizao poltica, o argumento de Amartya Sen volta-se elaborao de
uma argumentao pblica mais ampla, que seja inclusiva em mbito mundial. Na sociedade contempornea, a interdependncia entre os pases e os
mltiplos contatos em relao a atividades literrias, artsticas e cientficas,
alm disso, no nos permitem esperar que qualquer considerao adequada
dos diversos interesses e preocupaes se restrinja de maneira plausvel aos
cidados de determinado pas, ignorando todos os demais. (p. 438).
Tendo em vista esta perspectiva universalizante, que alis a tnica do
iluminismo ao qual Amartya Sen se filia, no deve causar espanto que ele
pretenda conferir concretude s pautas ticas objetivamente vlidas mediante uma remisso aos direitos humanos, entendidos como pretenses
ticas constitutivamente associadas importncia da liberdade humana (p.
401). Ele defende os direitos humanos como representao de uma pauta
tica universal, cristalizada na demanda de que todas as pessoas em posio
de fazer algo para defender esses direitos tm uma boa razo para faz-lo,
ainda que essa exigncia no constitua uma obrigao jurdica efetiva, e

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passvel de se sobrepor a argumentos de outras ordens. Assim, mesmo que

no haja uma sano agregada ao seu descumprimento, para Sen no se
deve confundir obrigao vagamente especificada com ausncia de qualquer
obrigao (p. 409).
Mas como podem ser definidos esses direitos humanos? Segundo Sen,
tal como o caso com outras proposies ticas, a sua validade est baseada
no pressuposto implcito de que eles sobreviveriam a um exame aberto e
bem informado, o que supe invocar um processo de interao entre o
exame crtico e a imparcialidade aberta (inclusive estar aberto a informaes
provenientes de vrias posies, prximas e distantes) (p. 420). Embora
reconhea que esse sistema no exista de modo efetivo em escala global, Sen
considera a crena generalizada de que certas pretenses passariam por esse
teste (como o tratamento igualitrio entre etnias e sexos) razo suficiente
para justificar a sua validade moral.
Essa uma definio assumidamente imprecisa, que no define os contedos dos direitos humanos (cujo estabelecimento remetido ao debate
pblico) nem os critrios efetivos desse escrutnio (cujas regras no podem
ser sistematizadas e cujo resultado sempre provisrio). No obstante todas
as dificuldades em definir um conjunto de direitos humanos moralmente
protegidos de forma universal, Amartya Sen considera que seria um equvoco
assumir que j que no possvel resolver todas as disputas atravs do exame
crtico, ento no teramos bases slidas suficientes para utilizar a ideia de
justia nos casos em que o exame racional leva a um juzo conclusivo (p. 436).
Mas que pretenses seriam essas, nos dias de hoje e nessa escala global?
Embora essa resposta no seja dada de forma clara, Amartya Sen afirma que
muitas sociedades protegem direitos humanos a liberdades particulares,
inclusive a no discriminao entre pessoas de raas diferentes ou entre
homens e mulheres, ou ao direito a liberdade formal bsica de ter razovel
liberdade substantiva de expresso (p. 421). Ele tambm sustenta que, no
rol de direitos humanos, devem estar includos direitos sociais e econmicos
(p. 384). E, contra o fato de que muitas sociedades no protegem sequer
os direitos de primeira gerao, ele responde que nelas inexiste o debate
pblico que seria essencial tanto para o seu reconhecimento quanto para a
sua rejeio (p. 422).
Na obra A ideia de justia, Amartya Sen realiza em especial uma anlise
crtica das concepes de moralidade mais influentes no pensamento eco-

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nmico contemporneo. De um lado, ele avalia os limites da perspectiva de

John Rawls, que ainda a principal referncia de teoria da justia dentro da
tradio anglo-sax, e que tem repercusses econmicas na medida em que
ela se presta especialmente a justificar a necessidade moral de desenvolver
polticas redistributivas. Alm disso, ele faz uma apreciao bastante crtica
das teorias ligadas escolha racional, contra as quais Sen articula uma teoria da escolha social, que seria capaz de superar os reducionismos tpicos
daquela corrente. Por fim, ele oferece uma teoria moral que defende que
os debates acerca da justia social (especialmente no campo da economia)
devem ultrapassar os limites das teorias hegemnicas e incorporar uma
avaliao moral vinculada promoo das liberdades estabelecidas pelos
direitos humanos, aos quais reconhece validade universal.
Tal concentrao no pensamento econmico, como era de se esperar,
a fora e a fraqueza da obra de Sen. a fora na medida em que seu novo
livro tem a potencialidade de contribuir para uma renovao nos debates
acerca da justia, superando debates centrados no utilitarismo e na justia
redistributiva rawlsiana, por meio da incorporao de um discurso centrado
em liberdades e direitos, que exigem clculos mais sofisticados, porm so
mais capazes de refletir as demandas contemporneas de justia. Todavia,
essa potencialidade mitigada uma vez que os argumentos apresentados por
Sen no so propriamente novos, visto que configuram um desenvolvimento
das teses apresentadas no captulo 3 de Desenvolvimento como liberdade (Sen,
2000, p. 72 e ss.), que tem influenciado profundamente os debates sobre
justia social ao longo da ltima dcada.
Por outro lado, ao refletir basicamente sobre as categorias filosficas
ligadas ao discurso econmico dominante, Amartya Sen oferece um texto
em que os filsofos tendem a sentir falta de um dilogo mais plural com as
perspectivas filosficas que so centrais para a filosofia tica, mas que no
encontram eco no pensamento econmico. Se a ausncia de uma anlise mais
detida das razes clssicas da discusso at pode ser justificada pela adoo
de um enfoque mais contemporneo, essa postura no justifica a falta de um
dilogo efetivo com a ps-modernidade e seus precursores. Nesse mbito, h
apenas citaes ligeiras de Nietzsche, e no h qualquer anlise do discurso
dos pensadores existencialistas, hermenuticos, fenomenolgicos e outros
que compem o panorama continental no sculo XX. Tampouco h um
dilogo com a tradio analtica e pragmtica, que to relevante no cenrio

anglo-saxo, o que gera um enfraquecimento no discurso de Amartya Sen,

tendo em vista que ele praticamente se limita a confrontar a sua viso com
as perspectivas de Rawls e da teoria do agir racional.
Alm desse enfoque economicista, os filsofos podem estranhar o fato de
as preocupaes de Amartya Sen serem mais dogmticas do que heursticas,
pois ele busca estabelecer parmetros que possibilitam medir o grau de justia
de situaes concretas. Nessa medida, o discurso do livro se aproxima menos
dos livros de tica do que das obras jurdicas, que buscam definir critrios
adequados para realizar uma aplicao justa do direito no contexto plural
da contemporaneidade. Todavia, no que toca aos critrios para definir os
direitos humanos que serviriam como pautas morais universais, Amartya
Sen tambm no estabelece parmetros suficientemente determinados para
serem incorporveis pela prtica jurdica.
Quanto aos economistas, imagino que eles talvez no compreendam bem
o caso de amor de Amartya Sen com a filosofia, que analisa minuciosamente
as potencialidades tericas de cada um dos conceitos que ele defende ou
critica, conferindo ao discurso econmico uma dimenso que pode ser
sentida como um exagero filosfico, ainda mais tendo em vista o idealismo
com que Sen adota o discurso dos direitos humanos. E talvez considerem
cansativo o grau de detalhe com que ele avalia as estratgias discursivas de
Rawls e da teoria da escolha racional.
O resultado final de um livro que reflete sobre os critrios mais adequados para avaliar a justia das situaes concretas, com o objetivo de guiar
pessoas que pretendem tomar decises em termos de justia e liberdade e
no apenas de eficincia tcnica. A defesa que Sen realiza de uma teoria
da escolha social parece especialmente sedutora para pessoas que exercem
atividades ligadas s cincias sociais aplicadas (como direito, economia e
gesto de polticas pblicas) e que buscam incorporar sua prtica decisria
uma reflexo filosfica mais consistente. Trata-se, portanto, de uma obra
de filosofia aplicada s cincias sociais, e no de um livro de filosofia pura.
Enquanto os filsofos podem se limitar a acentuar a incalculabilidade da
justia e a incomensurabilidade dos valores, Sen se prope a estabelecer uma
teoria capaz de orientar uma escolha valorativa racionalmente informada,
baseada na ideia de que a escolha e a ponderao podem ser difceis, mas
no h nenhuma impossibilidade geral de fazer escolhas arrazoadas baseadas
em combinaes de objetos diversos (p. 275).

316 Resenha

Referncias bibliogrficas
NIETZSCHE, Friedrich. 2006. Crepsculo dos dolos. So Paulo: Companhia
das Letras.
SEN, Amartya. 2000. Desenvolvimento como liberdade. So Paulo: Companhia das Letras.
Recebido em 10 de novembro de 2011.
Aprovado em 6 de dezembro de 2011.