Universidade Federal do Rio Grande - FURG

Revista Eletrnica do Mestrado em Educao Ambiental

Revista do PPGEA/FURG-RS

ISSN 1517-1256

Programa de Ps-Graduao em Educao Ambiental

O ambiente virtual de aprendizagem como potencializador da

Arte/Educao Ambiental1
Michelle Coelho Salort2
Elisabeth Brando Schmidt3
Resumo: O sentido de pertencimento, primordial nas relaes do sujeito com o meio, pode ser
fruto das conexes entre Arte e Educao Ambiental, duas reas que se aproximam e se
complementam, potencializando processos sociais interativos, criativos e cognitivos. Nessa
perspectiva, defendemos o uso da tecnologia como uma ferramenta aliada nos processos
pedaggicos que propiciam a mudana de conduta dos sujeitos em direo a outras formas de
relacionamento com o outro, com o meio ambiente. Apresentamos a proposta de um ambiente
virtual de Arte/Educao Ambiental - o AVArte como alternativa pedaggica para o ensino da
Arte e para a efetivao de processos de Educao Ambiental no contexto escolar. O AVArte
no se configura apenas como uma ferramenta de incluso tecnolgica. Pretende ser um meio
de instigar o desejo de aprender em um ambiente que propicia a convivncia em uma cultura
digital, despertando o interesse por conhecer o patrimnio histrico, artstico, cultural e natural
do lugar em que vivem os estudantes. A partir da apropriao desse conhecimento podero ser
estabelecidas relaes de pertencimento com tais lugares. O AVArte , pois, um potencializador
do desejo, tanto para a concretizao de uma educao com mais qualidade, quanto para
transformar as relaes do sujeito com o outro e com o seu entorno.
Palavras-chave: Pertencimento, Tecnologia, Ensino da Arte, Educao Ambiental

Este Artigo foi originalmente publicado em Numero Especial Premiado: Dossi Educao
Ambiental/ANPED. REMEA - Revista Eletrnica do Mestrado em Educao Ambiental, ISSN 15171256, Rio Grande/RS, Brasil. Jan/Julh. 2014
2
Doutoranda em Educao Ambiental - PPGEA- FURG. Professora na rede municipal de ensino da
cidade do Rio Grande/RS. E-mail michelle.tutoria@gmail.com
3
Doutora em Educao. Professora dos Programas de Ps-Graduao em Educao em Cincias: qumica
da vida e sade; em Educao; e em Educao Ambiental da Universidade Federal do Rio Grande FURG

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Abstract: The sense of belonging, which is fundamental in relations between a subject and the
environment, may result from connections between Arts and Environmental Education since
both areas not only intertwine and complement each other but also trigger interactive, creative
and cognitive social processes. From this perspective, we have defended the use of technology
as a tool for pedagogical processes which enable subjects to change their behavior in order to
develop new forms of relationships with others and the environment. Therefore, we have
proposed a virtual environment for Arts/Environmental Education, the so named AVArte, to
become a pedagogical tool for Arts teaching and for the development of processes in
Environmental Education in school contexts. However, it is a way to instigate the wish for
learning, rather than a mere tool for technological inclusion, since it enables learners to share a
digital culture besides triggering their interest in the historical, artistic, cultural and natural
heritage of the places where they live. When knowledge is acquired, new relations and the sense
of belonging can be established with these places. Thus, AVArte triggers wish, not only for
better education, but also for changes in relations with others and with the surroundings.
Keywords: Sense of belonging, Technology, Arts teaching, Environmental Education

As conexes entre Arte e Educao Ambiental, mediadas pela tecnologia,

potencializam os processos sociais interativos, criativos e cognitivos que podem resultar
no desenvolvimento do sentido de pertencimento, fundamental constituio do sujeito,
e, consequentemente, de seus modos de ser e de agir. Nos meandros destes campos de
conhecimento - Arte e Educao Ambiental - que se aproximam e se complementam,
defendemos o uso da tecnologia como uma ferramenta aliada nos processos
pedaggicos que propiciam a mudana de conduta dos sujeitos em direo a outras
formas de relacionamento com o outro, com o meio ambiente.
Ancoradas em Maturana e Varela (2001), assumimos a perspectiva de que a
partir do conhecimento da constituio do ser vivo que podemos perceber a importncia
das emoes em suas atitudes, considerando que a emoo que define a ao. Nesse
sentido, a tecnologia, por si s, no capaz de resolver os problemas humanos, visto
que tais problemas pertencem ao domnio emocional, uma vez que eles so conflitos de
nossos desejos (MATURANA, 2006), mas ela pode ser uma manifestao do desejo ao
despertar o anseio pela pesquisa, ao propiciar a incluso digital e as aprendizagens
autnomas e significativas.
Defendemos, neste texto, a necessidade de uma mudana nos domnios
emocionais dos sujeitos, para que possamos mudar nossas condutas frente crise
socioambiental que ora enfrentamos. Neste sentido, apresentamos um ambiente virtual
de Arte/Educao Ambiental - o AVArte, como um potencializador do desejo, como
alternativa pedaggica para o ensino da Arte e para a efetivao de processos de
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Educao Ambiental no contexto escolar. o AVArte uma ferramenta pedaggica de

constituio de sujeitos, de construo de culturas em que o amor, a aceitao do outro
como um legtimo outro na convivncia (MATURANA, 1997) , sejam os balizadores
para uma sociedade sustentvel.
Da realidade em que estamos utopia possvel
A melhoria do sistema educacional brasileiro uma meta que se mostra
necessria e urgente, considerando-se que os indicadores do desenvolvimento da
educao brasileira deixam muito a desejar em relao aos dos pases desenvolvidos. O
ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica IDEB, criado em 2007, visa a medir a
qualidade do ensino nas escolas, sendo calculado numa escala com valores de zero (0) a
dez (10) a cada dois anos. O objetivo a ser alcanado que o Brasil atinja a mesma
mdia dos pases desenvolvidos, como exemplo os Estados Unidos ou Inglaterra, cuja
mdia seis (6). No municpio do Rio Grande RS, por exemplo, o ndice do IDEB das
escolas municipais, medido entre os alunos de 8 srie/ 9 ano, passou de 3.2 em 2005
para 3.6 em 2011 (IDEB, 2012).
Com o intuito de amenizar tal problemtica, no h como negar que existe um
investimento considervel, por parte do governo federal, para melhorar tanto a
infraestrutura quanto o que concerne s questes pedaggicas de nossas escolas.
Entretanto, a melhoria na qualidade do ensino no pode ser somente iniciativa e desejo
dos rgos governamentais, mas sim, de todos os cidados. preciso a unio de foras,
a mobilizao de professores, pais, estudantes, da sociedade em geral para que a
educao tenha um nvel de qualidade compatvel com os pases desenvolvidos e outros
pases ditos emergentes, como a Coria do Sul e a China. A Coria do Sul aplica 10%
do PIB na Educao e a China segue o mesmo exemplo.
.

Na tentativa de compreender como o desejo transforma as aes do sujeito,

precisamos entender a constituio do ser vivo. Para tanto, recorremos ao preconizado

por Maturana e Varela (2001), afirmando que todo o ser vivo um sistema fechado e
determinado estruturalmente e todas as transformaes ocorridas em cada ser humano
s podem ser determinadas pela sua estrutura. Assim, o meio, no pode provocar
mudanas nos sujeitos; mas tem a possibilidade de incitar as transformaes que so
desejadas pelos seres humanos. uma forma de perceber que tudo est no sujeito e nas
relaes que este estabelece em sua convivncia com o meio. Nesse sentido, no
adianta apenas o governo investir fortemente na educao, em um processo vertical,
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com o intuito de melhor-la. O meio, no caso o sistema educacional, no consegue

transformar sozinho os atores de seu sistema (professores, alunos, pais...), mas ele pode
sim, estimular o desejo de mudana.
atravs da convivncia que o sujeito adquire o seu emocionar. Conforme
Maturana, (...) a existncia humana se realiza na linguagem e no racional partindo do
emocional (1997, p.170). Todas as aes que os seres humanos realizam se do a partir
das emoes, pois o emocionar est diretamente ligado ao agir, uma vez que vivemos
imersos em domnios consensuais de conduta. As emoes definem os domnios nos
quais as aes acontecem; assim, estamos constantemente mudando de emoes e
agindo em diferentes domnios operacionais. Alm disso, vivemos imersos na
linguagem, (...) todo o viver humano consiste na convivncia em conversaes e redes
de conversaes (...), digo que o que nos constitui como seres humanos nossa
existncia no conversar (2004, p.31).
Podemos analisar a constituio dos sujeitos sociais a partir de suas aes, nas
suas mudanas estruturais, que se do na convivncia com os outros e com o prprio
meio. Somos seres biologicamente sociais, pois somos sistemas determinados
estruturalmente atravs de mudanas e interaes congruentes com o meio. Precisamos
do meio para produzir componentes essenciais a nossa existncia; essa produo
contnua de si mesmo o que Maturana (2006) denomina de autopoiese. Salienta ainda
que um ser vivo pode mudar a sua estrutura, mas no a sua organizao; portanto, a
organizao e a adaptao so fundamentais para a conservao do ser vivo.
Para Maturana (2004), nossa constituio, herdada da linhagem dos primatas, s
se constitui humana na medida em que o linguajear passou a ser apreendido e
conservado por nossos ancestrais. Para o autor, o que nos constitui humanos nossa
existncia no conversar. Em suas palavras (2004, p.33),
Sustento que aquilo que conotamos na vida cotidiana, quando falamos
de cultura ou de assuntos culturais, uma rede fechada de
conversaes que constitui e define uma maneira de convivncia
humana como uma rede de coordenao de emoes e aes. Esta se
realiza como uma configurao especial de entrelaamento do atuar
com o emocionar da gente que vive essa cultura. Desse modo, uma
cultura , constitutivamente, um sistema conservado fechado, que gera
seus membros medida que eles a realizam por meio de sua
participao nas conversaes que a constituem e definem. Da se
segue, tambm, que nenhuma ao e emoo particulares definem
uma cultura, porque esta, como rede de conversaes, uma
configurao de coordenaes de aes e emoes.

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Tornamo-nos seres humanos enquanto conversamos e conservamos esse modo

de conversar, ou seja, enquanto constitumos nossa forma de nos comunicar e, esse seria
o princpio de toda e qualquer cultura, conservao em redes de conversaes.
Entretanto, o mesmo autor afirma que toda e qualquer cultura pode mudar medida que
seus membros assim desejarem; o desejo de evoluo que faz com que nossa cultura
no seja esttica, mas sim, dinmica.
Para Maturana, toda a histria da humanidade est ligada s culturas, que so
constitudas na convivncia. De acordo com o autor, uma cultura um sistema fechado
de conversaes (2004, p.12); no entanto, ele afirma que as mudanas existem e se
caracterizam como transformaes nas conversaes das redes. Tais transformaes
acontecem porque o emocionar dos membros da comunidade mudam e o desejo de
mudana se torna uma tradio, perpetuando a mesma. Afirma, ainda, que uma cultura
definida pela conversao entre os sujeitos que dela fazem parte. As tradies e hbitos
so transferidos gerao aps gerao, mantendo vivos os costumes culturais.

O AVArte como potencializador do desejo

Como instigar o desejo por uma sociedade mais sustentvel? Como despertar em
nossos educandos o desejo pelo aprender? Maturana (2006) nos revela que toda a ao
humana encontra-se no domnio das emoes, ou seja, se quisermos entender as aes
dos sujeitos, precisamos entender antes, em que emoo foi realizada essa ao. Para o
autor (2006, p. 53),
Temos que assumir a emoo que funda a preocupao com o outro. E
a moral que vamos encontrar a justamente s referencias particulares
de convivncia num domnio particular social, ou noutro domnio de
convivncia humana.

Assumir a preocupao com o outro foi um dos motivos para a construo do

ambiente virtual de Arte/Educao Ambiental AVArte. O ambiente foi desenvolvido
para a Escola de Ensino Fundamental Professora Maria Anglica VillaNova Leal
Campello, localizada no distrito do Taim, zona rural do municpio do Rio Grande RS.
A escola possui um amplo laboratrio de informtica, mas no possui acesso Internet;
por esse motivo, o uso de seu laboratrio quase nulo. Sabemos que o uso da Internet
no a nica forma de apropriao digital, mas em geral, os professores no percebem
os equipamentos como um meio para a formao dos estudantes, e pelo fato de no
estarem conectados rede mundial de computadores, os mesmos no so usados.
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No h como ignorar ou negar o aparato tecnolgico que invade e faz parte da

nossa vida cotidiana. A pesquisa realizada, entre outubro de 2011 e janeiro de 2012,
pelo Centro de Estudos sobre as Tecnologias da Informao e Comunicao CETIC.br
aponta que 98% dos lares brasileiros possuem pelo menos um aparelho de televiso,
enquanto 87% possuem celulares. O acesso Internet via celular passou de 6%, em
2008, para 17% em 2011, um crescimento significativo que indica o uso do celular no
somente para chamadas, mas tambm para o acesso s redes sociais. J a pesquisa
realizada pelo mesmo rgo, ou seja, Pesquisa sobre o Uso das Tecnologias da
Informao e da Comunicao no Brasil - TIC EDUCAO, realizada entre outubro e
dezembro de 2011, cuja base de dados de 640 escolas de todas as regies do pas assinala que 100% das escolas possuem pelo menos um computador e, 96% das escolas
possuem acesso Internet. Em relao aos estudantes, cuja base de 6.634 alunos, 95%
j usaram computador, enquanto 91% j utilizaram a Internet. No entanto, o acesso
Internet na escola de 50%. Dentre estes alunos, apenas 29% revelam que aprendem a
usar o computador e a Internet com a mediao do professor, no espao escolar. Esse
o contexto em que vivemos num oceano de possibilidades tecnolgicas que, em muitos
casos, no fazem parte do cenrio escolar. Tambm no difcil encontrar escolas que,
apesar de terem acesso Internet e bem equipados laboratrios de informtica, os
mesmos no so utilizados pelos seus prprios docentes. Dados da pesquisa (CETIC.br,
2011) apontam para o fato de que 57% dos professores afirmam que no realizam
pesquisas em livros, revistas ou Internet com seus alunos.
diante dessa realidade que percebemos que os estudantes no esto alienados
s tecnologias, mesmo que a escola no seja um ambiente que as proporcione. Os dados
da pesquisa constatam que a maioria da populao tem acesso televiso e que uma
significativa parcela de estudantes possui um aparelho de telefonia celular, sendo
utilizado tambm para acessar a Internet. Entretanto, em contraposio, h quem no
tenha contato com tais tecnologias, como o caso dos estudantes da escola do Taim.
Considerando tal realidade e a partir dessas premissas construmos o ambiente virtual de
aprendizagem o AVArte, para que o estudante do Taim, mesmo sem acesso a Internet
em sua escola, possa apropriar-se de uma cultura digital da qual ele tambm faz parte.
Para Lvy (2010a) a partir do desenvolvimento das tecnologias da
inteligncia, (a linguagem, a construo dos artefatos, a escrita, a impresso de textos, a
criao de computadores, etc.) que chegamos hoje cultura digital, e que esta no
apenas uma evoluo das mquinas, mas antes, uma evoluo humana.
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No dizer de Lvy (2010b), o surgimento do ciberespao, local em que se

desenvolve a cultura digital, fruto do desejo de um movimento social, da necessidade
de se comunicar. O ciberespao visa a um relacionamento entre as pessoas. Conforme o
autor (2010b, p. 132),
A cibercultura a expresso da aspirao de construo de um lao
social que no seria fundado nem sobre links territoriais, nem sobre
relaes institucionais, nem sobre as relaes de poder, mas sobre a
reunio em torno de centro de interesse comuns sobre o jogo, sobre o
compartilhamento do saber, sobre a aprendizagem cooperativa, sobre
processos abertos de colaborao.

A cultura digital, como produto das tecnologias da inteligncia, um patrimnio

da humanidade; dessa forma, ter acesso a ela seria um direito de todos. Entretanto,
fato que ao mesmo tempo em que milhares de pessoas tm acesso as mais novas
tecnologias, milhes nunca estiveram em frente a um computador. Por mais que a mdia
noticie que o mundo todo esteja interconectado, muitas pessoas ainda aguardam o
momento em que possam se tornar atores do ciberespao. At mesmo no contexto
escolar, o acesso e utilizao das tecnologias, como o exemplo da escola do Taim, no
uma realidade para todos. Torna-se importante que a escola, enquanto espao fsico
onde acontece a educao formal, local de passagem para a grande maioria de pessoas
num perodo de suas vidas em que esto predispostas a mudanas e/ou formao de
valores, atitudes e apropriao de conhecimentos assuma outras direes, diferentes
significados, em funo das rpidas transformaes que ocorrem no mundo. Tais
mudanas esto a configurar uma nova sociedade, um novo homem, uma nova cultura.
Maturana (2006) alerta para o fato de que precisamos estar conscientes sobre o
que desejamos. Para ele, preciso que estejam em foco as seguintes indagaes: O que
queremos? Que sociedade queremos? Que cultura? Tais perguntas foram primordiais
para a construo do AVArte, uma vez que foi a partir de uma pesquisa, realizada em
2010, que o ambiente foi idealizado. Nesse estudo, o objetivo central era descobrir as
relaes entre pertencimento e meio no imaginrio dos futuros professores de Artes da
Universidade Federal do Rio Grande - FURG. Conhecer tais relaes mostrava-se
pertinente em um contexto de modificaes na paisagem urbana, devido aos
investimentos que a cidade recebia e ainda recebe. A pesquisa evidenciou que os
sujeitos sentem-se pertencentes ao meio quando esse meio faz parte de seus sistemas de
convivncia, uma vez que todos os lugares citados nos objetos de anlise so espaos
em que os sujeitos vivenciaram experincias significativas. Percebemos tambm que o
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sujeito diferencia o bem privado do bem pblico: para o privado ele faz uso de
pronomes possessivos como meu, minha, j para o bem pblico tais pronomes no
so usados evidenciado que as relaes de pertencimento entre o sujeito e o bem
comum, ficam dissolvidas, pois, ao mesmo tempo em que o referido bem pertence a ele,
tambm pertence ao outro (SALORT, 2010).
Entender as relaes de pertencimento levou-nos construo dos pressupostos
para a criao do AVArte, primordialmente porque acreditamos que a partir do
sentimento de pertencimento que podemos desenvolver atitudes sustentveis para com o
meio e, tambm porque entendemos que sem o conhecimento sobre um determinado
local, no pode haver sentimento de pertencimento. Assim, pensamos na construo de
um ambiente virtual que disponibilizasse um acesso s informaes sobre o patrimnio
local da cidade do Rio Grande, articulando tais noes com os contedos de Artes. Para
Maturana (2006, p. 188),
[...] a tecnologia pode ser vivida como um instrumento para a ao
intencional efetiva, ou como um valor que justifica ou orienta o modo
de vida no qual tudo subordinado ao prazer vivido ao lidar com ela.
(...) Se vivida como um instrumento para a ao efetiva, a tecnologia
leva expanso progressiva de nossas habilidades operacionais em
todos os domnios nos quais h conhecimento e compreenso de suas
coerncias estruturais.

no sentido de expandir nossas habilidades que o AVArte foi construdo, sem

a pretenso de ser apenas uma ferramenta de incluso tecnolgica, em seu sentido mais
amplo. Pretende ser um meio de instigar, no sujeito, o desejo pelo aprender em um
ambiente que o traz para a convivncia em uma cultura digital. Objetiva, ainda,
despertar o interesse dos estudantes por conhecer o patrimnio histrico, artstico,
cultural e natural do lugar em que vivem e, a partir de tal conhecimento, estabelecer
relaes de pertencimento com tais lugares.
Maturana (2006) afirma que a tecnologia no pode ser uma soluo para as
problemticas humanas, uma vez que tais problemas so de ordem emocional, e surgem
quando nossos desejos levam a aes contraditrias. Nas palavras do autor (2006, p.
197),
Vivemos uma cultura centrada na dominao e na submisso, na
desconfiana e no controle, na desonestidade, no comrcio e na
ganncia, na apropriao e na manipulao mtua... e a menos que
nosso emocionar mude, tudo o que ir mudar em nossas vidas ser o
modo pelo qual continuaremos a viver em guerras, na ganncia, na
desconfiana, na desonestidade, e no abuso de outros de da natureza.

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So os desejos de poder que guiam nossas aes, e tais desejos levam a

consequncias das quais no nos orgulhamos. Muitas vezes queremos adquirir um
determinado produto, mas no investigamos como ele foi fabricado. Quem no sonha
com um aparelho de televiso sofisticado ou mesmo um iPhone ou iPod? Recentemente
a Samsung e a Apple foram acusadas de vrias violaes aos direitos trabalhistas e
explorao de trabalho infantil em fbricas da China (CALDAS, 2012). Como se no
bastasse o nosso desejo por tais produtos, ainda queremos adquiri-los pelo melhor
preo, o que torna o mercado cada vez mais competitivo. essa combinao de produto
e preo, e a falta de outras oportunidades para os trabalhadores que levam explorao
do trabalho em pases como a China. Segundo Maturana Se no vemos nossos desejos,
podemos viver sem nos sentirmos responsveis pela maior parte das consequncias do
que fazemos (2006, p. 196).
Defendemos a tese de que a tecnologia pode ser uma aliada na tentativa de
instigar nos sujeitos outros domnios de emoes que no sejam a cobia, o poder, a
ganncia, entre outros, os quais somos herdeiros de uma cultura patriarcal que tem
como objetivo a dominao do outro e no a partilha com o outro. Afinal, vivemos em
um mundo no qual construmos em congruncia com o outro e com o meio. Ainda,
Maturana e Varela (2001) nos ensinam que precisamos aprender a viver no domnio
emocional do amor, o que para os autores aceitar o outro como um igual, pois sem tal
aceitao no h fenmeno social e, sem esse no h humanidade.
Nessa perspectiva poderamos pensar no nascimento de uma nova cultura,
embasada no amor, na aceitao do outro junto a ns na convivncia, uma cultura que
possibilitasse ao sujeito sentir-se integrado de tal forma com o meio, que o sentimento
de pertencimento perpassasse o bem privado e chegasse ao todo que o circunda e do
qual faz parte. com esse intuito que o AVArte apresenta-se ao estudante, para
despertar o anseio de uma cultura em que o pertencimento pode representar uma
capacidade cognitiva humana. Em ltima instncia, o AVArte um potencializador do
desejo, tanto para uma educao com mais qualidade, quanto para transformar as
relaes do sujeito com o outro e com o seu entorno.

O desejo por uma educao de qualidade

O que uma educao de qualidade ou a qualidade da educao? Qualidade
um termo exaustivamente empregado e com mltiplas conotaes. Implica valores,
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opes, contextualizao no tempo e espao; no h, portanto, como desconsiderar a

subjetividade inerente ao conceito de qualidade.
O AVArte a manifestao de um desejo por uma educao de qualidade no
sentido de possibilitar ao estudante a construo do seu conhecimento como um
processo de interao e de reciprocidade. A aprendizagem uma caracterstica dos
sujeitos autopoiticos. Assim, estamos em constante produo de ns mesmos e imersos
em um processo contnuo de conhecimento (MATURANA; VARELA, 2001). Nas
palavras dos autores todo o fazer um conhecer e todo conhecer um fazer (2001,
p.32); no existe conhecimento sem a vivncia e a convivncia. Dessa forma, o
conhecimento depende da estrutura daquele que conhece, e mais, a aprendizagem um
processo individual que ocorre conforme o desejo de aprender, uma vez que o meio no
pode provocar mudanas nos sujeitos; ele apenas pode desengatilhar as transformaes
que so desejadas pelos seres humanos. uma forma de abordagem que considera que
tudo est no sujeito e nas relaes que ele estabelece em sua convivncia com o meio.
Para Lvy, o ser humano um ser dotado de inteligncia porque vive na
coletividade. Em suas palavras,
A inteligncia ou a cognio so resultado de redes complexas onde
interagem um grande nmero de atores humanos, biolgicos e
tcnicos. No sou eu que sou inteligente, mas eu como grupo
humano do qual sou membro, com minha lngua, com toda uma
herana de mtodos e tecnologias intelectuais (dentre as quais o uso
da escrita). (...) Fora da coletividade, desprovido de tecnologias
intelectuais, eu no pensaria. O pretenso sujeito inteligente nada
mais que um dos micro atores de uma ecologia cognitiva que o
engloba e restringe (2010a, p.137).

Pensar por meio deste vis entender que o papel do professor instigar seus
educandos para que desejem a mudana, num processo de evoluo de si mesmos. A
cognio um processo que ocorre no sujeito, uma vez que este um sistema fechado e
determinado por sua estrutura, porm, em constante interao e congruncia com o
meio. Logo, mesmo com o entendimento de que o conhecimento seja um processo
interno do sujeito, ele constitudo a partir do sistema cultural ao qual ele pertence. O
conhecer um processo que depende do prprio sujeito, mas o que conhecer depende
de sua cultura. Para Lvy (2010b) o professor um incentivador da aprendizagem, um
animador da inteligncia coletiva. Sua atividade ser centrada no acompanhamento e
na gesto das aprendizagens: o incitamento troca dos saberes, mediao relacional e
simblica, pilotagem personalizada dos percursos de aprendizagem etc. (LVY,
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2010b, p. 173). Essa concepo de professor como um animador, como um agente a

servio do incentivo e da indagao, se contrape imagem de um professor oriundo da
vertente da educao bancria (termo cunhado por Paulo Freire) em que o estudante
seria apenas um depositrio do saber proporcionado pelo professor. Tanto no
entendimento de Maturana, quanto de Lvy, a construo do conhecimento encontra-se
no sujeito e no fora dele, um processo individual o qual determinado por sua
estrutura, mas que ocorre dentro de um sistema de convivncia do qual o sujeito faz
parte.
As concepes e orientaes contemporneas para o ensino da Arte incentivam a
visualizao de imagens, a contextualizao das obras, alm da expresso esttica dos
estudantes; entretanto, ao professor de tal disciplina, no caso da escola do Taim, no
disponibilizado um material didtico de acordo com essa proposta, uma vez que a
disciplina de Educao Artstica no possui nem mesmo um livro didtico, o que
proporcionaria a visualizao de imagens. Aos professores de Artes do municpio do
Rio Grande tambm no oferecida uma formao continuada, via Secretaria Municipal
de Educao SMEd.
Neste contexto adverso, o AVArte foi arquitetado para suprir a carncia de
material didtico a partir das concepes contemporneas para o ensino da Arte,
principalmente da Proposta Triangular. Para Rizzi,
A Proposta Triangular permite uma interao dinmica e
multidimensional, entre as partes e o todo e vice-versa, do contexto do
ensino da Arte, ou seja, entre as disciplinas bsicas da rea, entre as
outras disciplinas, no inter-relacionamento das trs aes bsicas: ler,
fazer e contextualizar e no inter-relacionamento das outras trs aes
decorrentes: decodificar/codificar, experimentar, informar e refletir
(2011, p.70).

Barbosa (2008) afirma que, atualmente, a metfora do tringulo, est defasada

em relao apropriao da Proposta Triangular. Para a autora, o que mais se aproxima
seria a figura de um ziguezague, uma vez que os professores tm contextualizado as
obras ou imagens tanto no momento de observar quanto no momento de produzir,
tornando o contexto um mediador e propositor.
a partir desta perspectiva que foi construdo o AVArte, cujo objetivo
proporcionar aos estudantes a possibilidade de uma aprendizagem mais prazerosa e
significativa, atravs da leitura de obras ou imagens, contextualizao e produo
artstica. Alm disso, o ambiente disponibiliza ao estudante o contato com as
manifestaoes artsticas de seu entorno, bem como das diferentes culturas. Valorizar a
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diversidade cultural existente em uma mesma regio uma tendncia da Arte/educao

ps-moderna. A esse respeito, Barbosa (2011, p.20):
As dcadas de luta para que os oprimidos possam se libertar da
ignorncia sobre eles prprios nos ensinaram que uma educao
libertria ter sucesso s quando os participantes no processo
educacional forem capazes de identificar seu ego cultural e se
orgulharem dele. Isto no significa a defesa de guetos culturais ou
negar s classes populares o acesso cultura erudita. Todas as classes
tm o direito de acesso aos cdigos dominantes os cdigos de poder.

A autora continua afirmando que a Arte/Educao que se desenvolva na

comunidade caracterstica contempornea e que apresenta resultados positivos,
quando se discute a cultura local em relao a outras culturas. A importncia de
trabalhar com o contexto local uma necessidade da contemporaneidade, no sentido de
construo e manuteno da prpria identidade.
Barbosa salienta que uma Arte/Educao, cujo objetivo o desenvolvimento
cultural, precisa trabalhar com aspectos de sua prpria cultura. Em suas palavras: Para
alcanar tal objetivo necessrio que a escola fornea um conhecimento sobre a cultura
local, a cultura de vrios grupos que caracterizam a nao e a cultura de outras naes
(2011, p.19).
Este tambm foi o motivo da construo de um material que permitisse ao
educando o uso do computador como ferramenta, oportunizando-lhe a condio de ser o
gerenciador do seu prprio processo de aprendizagem. A inteno foi criar um ambiente
virtual de aprendizagem - AVA que viabilizasse a troca de experincias e permitisse aos
educandos uma postura diferenciada, passando de simples espectadores para
construtores do prprio conhecimento.
Nas prticas pedaggicas que envolvem o AVArte, os estudantes so
incentivados a pesquisar nos textos que o ambiente disponibiliza, alm de
confeccionarem apresentaes de slides, histrias em quadrinhos, textos e trabalhos
artsticos que so inseridos nas galerias virtuais dentro do prprio ambiente.
O espao ambiental, agora, no se restringe somente ao meio ambiente
fsico/natureza e ao meio ambiente social e cultural, mas tambm ao espao ciberntico.
O espao ciberntico tambm passa a ser inserido como espao das relaes humanas,
onde se produzem, se constroem aes intersubjetivas significativas de carter
educativo. E interessante no desassociar a subjetividade da objetividade dado que
aquela no existe sem esta e vice-versa. Trata-se de uma ferramenta sintonizada com as
tecnologias existentes. Por ser um espao virtual no significa que no seja um espao
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menos real, dado que traduz sempre em relaes de subjetividades amparadas pelas
emergncias dos mundos ftico, efetivo, sociocultural e fsico. O espao virtual ,
portanto, garantido como espao ambiental porque instala, sem desinstalar, outros
espaos, outros ambientes de produo de conhecimentos.
Dessa forma, o AVArte torna-se uma ferramenta de incluso tecnolgica e
tambm um meio criativo para a efetivao de prticas de Educao Ambiental.

O desejo por uma sociedade sustentvel

Em ltima instncia o AVArte o desejo por ampliar as relaes de
pertencimento do sujeito com o seu entorno. Maturana (2004) entende que toda cultura
um sistema de conversaes, construdo na convivncia entre os sujeitos e desses com
o meio; porm, salienta que em qualquer cultura podem incidir mudanas, mas que elas
ocorrem por vontade ou necessidade dos sujeitos, ou seja, ocorre uma mudana no
emocionar dos membros da comunidade. Segundo o autor (2004), uma mudana
ocorreu quando nossos ancestrais passaram de uma cultura matrstica4 para uma cultura
patriarcal. Na cultura matrstica os sujeitos viviam no domnio emocional do amor,
compartilhavam tudo que caavam e coletavam, no havia diferenas hierrquicas entre
homens e mulheres; todos viviam em congruncia com o meio. Entretanto, houve um
desejo diferente, um desejo por se apropriar de algo, um desejo de posse, nesse instante,
esse sujeito comea a ter atitudes de cuidado somente com aquilo que ele possui em
detrimento de todo o resto. Para Maturana (2004) esse emocionar que transformou a
cultura matrstica em patriarcal, e que hoje se revela no cuidado somente com os bens
privados em relao aos bens pblicos5.

O termo matrstico, com o propsito de conotar uma situao cultural, na qual a mulher tem uma
presena mstica, implica a coerncia sistmica acolhedora e libertadora do maternal, fora do autoritrio e
do hierrquico. A palavra matrstico, portanto, o contrrio de matriarcal, que significa o mesmo que
o termo patriarcal, porm numa cultura na qual as mulheres tm o papel dominante (...) a expresso
matrstico usada intencionalmente para designar uma cultura em que homens e mulheres podem
participar de um modo de vida centrado e de uma cooperao no hierrquica (MATURANA, 2004, p.
25).
5
tudo aquilo que as pessoas de uma comunidade possuem e compartem coletivamente. Logo, deve ser
tambm algo por que as pessoas de uma comunidade se sentem corresponsveis. Isto : responsveis em
comum, coletivamente, comunitariamente, solidariamente. Bem comum aquilo que, no sendo
propriedade de ningum e nem do poder pblico, uma posse e um benefcio de todos, por igual. tudo
aquilo que, no pertencendo a ningum individualmente, familiarmente, empresarialmente ou
governamentalmente, como uma espcie qualquer de propriedade privada ou corporativa, um bem
pblico (BRANDO, C., 2005a, p.47).

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Assim, o AVArte, ao proporcionar ao sujeito um contato e conhecimento com o

seu entorno, pretende extrapolar essas fronteiras entre o bem pblico e o bem privado.
Para Brando,
Temos uma curiosa maneira de lidar com esses sentidos de
propriedade, de posse, de pertencimento, de partilha e de
responsabilidade, ou de corresponsabilidade. Temos modos estranhos
de pensar a fundo as diferenas e as convergncias entre: o meu, o
nosso, o de todos, o deles e at mesmo o de ningum (2005a,
p.45) [grifos do autor].

Brando (2005a) afirma ainda que a conscincia do meu, do nosso, do dele e do

deles existe quando o sujeito se encontra dentro da sua casa, no entanto, fora dela, esses
limites se complicam um pouco. Como afirma o autor sobre a responsabilidade em
relao aos bens privados e pblicos: Sou responsvel e devo cuidar do que meu, mas
me sinto menos responsvel ou at no responsvel pelo que meu sendo nosso. E,
menos ainda, eu me sinto muito pouco responsvel pelo que nosso sendo de todos
(2005a, p.44) [grifos do autor].
A convivncia em um sistema social, em um sistema embasado no amor, pode
influenciar na maneira como um sujeito ir se comportar em determinada sociedade. A
aceitao do outro, bem como a aceitao de si, constitui as relaes que faro do
sujeito um ser social ou no. Para Brando,
(...) o amor se ensina e o amor se aprende. O amor pode ser aprendido;
logo, pode ser ensinado. E toda a educao em verdade humana no
deve ser mais do que uma longa, amorosa e, se possvel, infindvel
vivncia de imagens e de ideias do amor. Tudo o mais so
comentrios, complementos, notas de rodap (2005b, p. 19).

O autor revela que o amor a base para uma educao almejada, pois nele e
por meio dele que os sujeitos criam relaes de respeito mtuo entre si e deles com o
meio. Se o amor pode ser ensinado e aprendido, possvel vivermos em um sistema
social. Conforme Maturana (2001), a emoo que funda o social o amor, uma vez que
o amor se refere aceitao do outro como legtimo outro na convivncia, pois quando
no h a aceitao do outro, no existe fenmeno social.
Ancorados na teoria de Maturana, defendemos a ideia de que o amor possa ser
ensinado e aprendido pelos sujeitos, principalmente quando existe uma relao de
congruncia entre conhecimento e sujeito. Nessa perspectiva, o AVArte uma
ferramenta tecnolgica que visa a uma comunho de saberes e fazeres e que deseja uma
mudana na relao do sujeito com o meio, atuando na constituio de uma identidade
ambiental, em que o sentimento de pertencimento age como um dos fatores primordiais
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para que estes preservem o meio em que vivem, e no apenas o que lhes pertence por
posse. E por isso a tentativa do AVArte, ao assumir o vis da Educao Ambiental,
pretende proporcionar ao estudante, informaes sobre o seu entorno no desejo de
ampliar as relaes de pertencimento. Como afirma Brando,
Eu s posso conhecer de verdade aquilo que eu posso amar em meu
mundo concreto e na minha vida cotidiana. Eu s posso viver um
amor criador quando ele dirigido quilo que me transforma (como
Deus, como a vida ou como a pessoa) e dirigido tambm quilo que
eu posso transformar (como a vida, uma outra pessoa... e Deus?)
(2005a, p. 51).

Se eu s posso conhecer aquilo que eu posso amar, tambm s posso amar

aquilo que eu conheo. Nessa linha de pensamento, o pertencimento pode ser um dos
pilares da Educao Ambiental, uma vez que, para que o sujeito tenha cuidado com o
meio, preciso sentir-se pertencente a ele. De uma maneira geral, os sujeitos sentem-se
pertencentes a sua casa, ou seja, ao que possuem como um bem material e patrimonial.
Porm, acreditamos ser necessrio ampliar o conceito de minha casa como lugar
fsico em que o sujeito mora para o planeta. E, dessa forma, o meu pode se
transformar em nosso. Para Brando
Este sentimento de pertencer a comunidades sociais de vida e de
destino pode estender-se das pessoas da minha famlia a todas as
pessoas de minha religio e, mais alm, pode ir at todas as pessoas
do mesmo Planeta Terra, com quem reparto a inevitvel aventura da
Vida. E a eu posso dizer ento que me sinto parte de uma imensa
comunidade planetria. E posso at mesmo dizer, junto com outras
tantas pessoas, que a Terra inteira minha casa e que todo o
Universo minha Ptria (2005a, p.52) [grifos do autor].

Ao atentarmos para um dos objetivos da Educao Ambiental - possibilitar que o

sujeito entenda e amplie o conceito que possui sobre o meio -, tendo em vista o sentir-se
pertencente e a consequente assuno de atitudes de responsabilidade e cuidado para
com o meio ambiente, reforamos a importncia do ambiente virtual de aprendizagem
o AVArte como potencializador da Arte/Educao Ambiental.
A EA, ao aspirar a uma compreenso dos sujeitos sobre as questes de
ao responsvel no mundo, sobre o fato de que a participao
humana encontra-se num contexto que interliga o passado, o presente
e o futuro, busca o vivencial como tendncia pedaggica em suas
aes/intervenes. (TAVARES; BRANDO; SCHMIDT, 2009, p.
192)

O AVArte uma manifestao do desejo, cujo objetivo instigar o desejar.

produto do anseio por uma educao de qualidade, do desejo de conectar a Arte com a
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Educao Ambiental. Nossas aes so produto de nosso desejos e, em uma expectativa

mais ampla, desejamos, a partir do AVArte, que os estudantes tenham acesso s
informaes sobre o seu patrimnio e ampliem as suas relaes de pertencimento.
preciso relacionar o que nos rodeia com o que somos, significar cada
elemento, seja ele cultural, natural ou social, tendo em vista a adoo de formas de
pensar e de condutas voltadas para a sustentabilidade socioambiental.

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