Connatre

Les Profondeurs de Jsus-Christ

De Jeanne Guyon

Prsentation du Livre

Vous avez entre les mains un livre trs ancien (300 ans environ),
mais combien riche par la qualit exceptionnelle de son enseignement.
Outre le dsir profond de Jeanne Guyon de rester accessible aux
lecteurs les plus simples certains ne sachant ni lire ni crire prcise-telle), il recle des trsors de bon sens, une connaissance ingale de la
dmarche spirituelle du chrtien en recherche de toujours plus
dintimit avec son Seigneur.
De plus, l'auteur dmontre au cours des pages une maitrise parfaite
de l'art denseigner les choses les plus simples en apparence, mais que
nous devons garder prsentes dans notre vie de tous les jours. Revenir
aux sources de notre vie chrtienne, aller l'essentiel, sont expliqus
ici d'une manire parfaite.
Au cours des chapitres successifs, Jeanne Guyon nous emmne il
l'tape ultime de la vie chrtienne, savoir la communion totale avec
notre Seigneur.
Il existe beaucoup d'ouvrages excellents qui nous difient dans notre
parcours spirituel. Mais si nous ne devions en garder qu'un seul ce
serait certainement ce livre qui rpand dans notre cur une onction
extraordinaire et un dsir ardent de demeurer toujours plus
profondment dans lamour de Christ.
Aprs avoir lu le livre de Jeanne Guyon, Connaitre les Profondeurs
de Jsus-Christ, personne ne peur rester insensible a la simplicit et
la profondeur du message qui en mane. Christine et moi-mme
avons t profondment mus par la force qui se libre du contenu. Nul
ne sait si c'est cette intimit que Jeanne Guyon a avec le Seigneur qui
1

nous laisse pantois ou peur tre une envie de connatre ce qu'elle a pu

exprimenter personnellement. Nous pensons que tout le monde peut
se rapprocher de Jsus Christ. Quelqu'un a dit que vous tes aussi
proche de Dieu que vous voulez bien l'tre. C'est notre prire que
Vous preniez le temps de lire ce livre, non pas comme un roman mais
plutt en mditant chaque page comme si Vous vous attendiez avoir
une rencontre personnelle avec Christ. Le dsir de rditer cet
ouvrage nous a paru une ncessiter incontournable pour tous ceux et
celles qui ne sont pas satisfaits de ce qu'ils ont et souhaitent aller plus
loin avec Lui.

Prface
Ce petit livre, conu dans une grande simplicit, n'a pas t crit
pour tre publi. Je l'ai crit pour un petit nombre d'individus qui
dsiraient aimer Dieu de tout leur cur, et, leur accueil de ce livre,
dom ils ont reconnu avoir tant reu, m'a conduite confier il un
diteur cet ouvrage modeste, dom plusieurs souhaitaient avoir un
exemplaire personnel. J'ai laiss a ce livre sa simplicit premire. De
plus, il ne contient aucune critique sur les enseignements d'autres
personnes ayant crit sur des sujets spirituels. Au contraire, il ajoute
des prcisions ces enseignements.
Avant de commencer, je place ce livre tout entier sous le regard
d'hommes instruits et expriments avec seulement ce souhait: veuillez
ne pas vous arrter la surface, mais, pntrez dans le dsir profond
qui m'anime en crivant, ce dsir tant essentiellement d'amener le
monde entier aimer Dieu et le servir d'une manire bien plus
simple et bien plus facile que l'on ne pourrait l'imaginer. J'ai crit ce
livre tout particulirement l'intention de ces croyants tout simples
qui suivent Jsus-Christ sans tre qualifis pour faire des recherches
compliques, mais qui, malgr tous dsirent se donner compltement
Dieu.
Le lecteur qui s'approche de ce livre sans ide prconue va
dcouvrir, cach sous le style le plus simple, une onction secrte. Et
celle-ci va le stimuler pour rechercher ce bonheur intrieur que tous
les disciples du Seigneur devraient avoir cur de saisir et de
2

savourer.
J'ai dj dit que la perfection peut-tre atteinte sans efforts, et cela est
chose vraie. Jsus-Christ est, Lui, la perfection, et lorsque nous le
cherchons l'intrieur de nous mmes, nous le trouvons aisment.
Vous allez rtorquer: Le Seigneur n'a-t-il pas dit:
"Vous me chercherez et vous ne me trouverez pas" ? " (Jean 7.34). Oui,
mais votre Seigneur, qui ne peut pas se contredire a dit aussi tous:
Cherchez et vous trouverez (Matthieu 7:7).
Il est certain que si vous cherchez le Seigneur sans pour cela
renoncer au pch, VOUS ne le trouverez pas. Pourquoi cela?
Parce que Vous le cherchez un endroit o Il n'est pas. Et c'est
pourquoi il est crit: Vous mourrez dans vos Pchs.
Mais si vous vous donnez la peine de chercher Dieu au fond de
votre cur, et si vous abandonnez sincrement vos pchs afin de
vous approcher de LUI, vous ne pourrez pas
Manquer de le trouver.
Je comprends bien que la perspective de vivre une vie de pit
effarouche plus d'un chrtien. Surtout que la prire apparat comme
un effort rbarbatif. De ce fait, la plupart des croyants sont dj
dcourags avant de commencer chercher dans cette direction. Il est
certain que si l'on considre les difficults d'une entreprise, on sera
dcourag avant de commencer. Mais, d'autre part, si on ralise
combien une telle recherche est dsirable, et si l'on croit
Ce que je dis, c'est--dire qu'elle est facile, on s'y engagera avec
nergie. C'est pourquoi ce livre a pour but d'clairer la route menant
au dsir ardent de vivre ces deux choses: la prire et la pit.
Oh, si nous pouvions, ne serait-ce qu'une fois, tre convaincus de
l'Amour de Dieu pour ses enfants, et de son dsir ardent de se rvler
eux, alors nous ne serions plus la recherche de nos dsirs gostes,
et nous ne serions pas aussi vite dcourags quand nous recherchons
ce que prcisment Il veut si pleinement nous donner.
Lui qui n'a pas pargn son Propre Fils, mais qui l'a livr
pour nous tous, comment ne nous donnerait-Il pas aussi
toutes choses avec Lui?
3

Il nest besoin que dun peu de courage et de persvrance. Or, nous avons
bien assez de cela dans nos affaires terrestres, er voil que pour la
seule chose qui ait vraiment de l'importance, nous en manquons ( Luc
10: 42). Il en a peut-tre parmi vous qui doutent que Dieu puisse tre
trouv si facilement. Alors, ne me croyez pas seulement sur parole,
essayez par vous-mme ce que je vous propose. Et je suis convaincue
que votre exprience personnelle vous persuadera que la ralit est
infiniment plus merveilleuse que ce que je vous ai dit.
Vous qui me lisez, vous que je porte dans mon cur, prenez ce livre
d'un cur sincre et dans un esprit de disponibilit.
Lisez-le avec une volont d'humilit, en freinant votre tendance
critiquer. Et si c'est ainsi que vous abordez cet ouvrage, sans aucun
doute, Vous en tirerez grand profit.
Car jai crit ces pages anime du dsir ardent que Vous Vous
abandonniez totalement Dieu.
Commencez lire avec ce mme dsir en votre cur, je vous le demande. Ce
livre na pas dautre but que dinviter les simples et ceux qui sont semblables a
des petits enfants sapprocher de leur pre, un pre dont la plus grande joie est
de voir la confiance humble de ses enfants, un pre qui souffre profondment
de voir leur mfiance.
C'est pourquoi dsirant sincrement tre sauvs, ne cherchons rien
d'autre, dans ces pages, que Lamour de Dieu. Et croyez-moi, avec un
rel dsir dans le cur, vous recevrez sans aucun doute cet Amour.
Je ne vous dis pas que cette manire de faire est meilleure que celle
de quelqu'un d'autre. Je vous dclare simplement et honntement que,
d'aprs mon exprience personnelle et celle de beaucoup d'autres, c'est
la joie que l'on trouve suivre le Seigneur de cette faon-l. Il y a bien
d'autres sujets que nous pourrions aborder aussi, des choses
spirituelles profondes, mais parce qu'elles ne concernent pas
directement notre sujet, c'est--dire comment connatre les
profondeurs de Jsus-Christ, je n'en parlerai pas ici.
Rien ne devrait se trouver ici qui puisse offenser quiconque, si
seulement on lit ce livre dans le mme esprit ou je l'ai crit. Au
contraire, ceux qui vont ardemment mettre cette manire d'tre en
pratique vont dcouvrir que ce que j'cris est la vrit.
4

 Toi, Jsus le Saint, c'est Toi Seul qui aime les simples et les
innocents. Tu fais tes dlices d'habiter parmi les enfants des
hommes , avec Ceux qui sont daccord de redevenir des petits
enfants " (Matthieu 18:3). C'est Toi Seul qui peut donner sa valeur ce
petit livre. Mon Seigneur bien aim, imprime-le sur le cur de ceux
qui vont le lire, et: conduis-les Toi-mme te chercher au-dedans
d'eux-mmes. Car c'est en ce lieu que Tu rsides, Comme dans la
crche, attendant de recevoir les preuves de leur amour, et de leur en
donner du Tien en retour. C'est vrai que c'est leur faute eux, s'ils ne
font pas l'exprience pratique de tout ce que Tu dsires tellement leur
donner. Et cependant, Toi lEnfant Tout Puissant, l'Amour incr,
Toi la Parole Silencieuse et qui contient tout, c'est a toi de Te faire
aimer, de faire qu'on aime tre avec Toi, et que l'on Te comprenne.
Toi seul peut faire cela et je sais que c'est Ton dsir a travers ce petit
livre, car il T'appartient entirement, il est sorti de Toi, et il n'indique
que Toi.
Jeanne Guyon Grenoble 1685.

Si Vous avez faim et si vous ne pouvez rien trouver pour satisfaire

votre faim, alors venez. Venez et Vous serez rassasi.

1.1 De la superficialit la profondeur.

En prenant ce livre, vous pensez peut-tre que vous n'tes pas de
ceux qui sont capables de faire une exprience profonde avec JsusChrist. En effet, la plupart des chrtiens ne croient pas qu'ils ont t
appels une relation intrieure profonde avec leur Seigneur. Mais
c'est chacun de nous qui est appel cela, comme chacun de nous est
appel au salut.
Que signifie une relation intrieure profonde avec Jsus Christ? C'est
vraiment trs simple. Il s'agit de tourner votre cur vers le Seigneur et
5

de le lui soumettre ; au fond, cela revient laisser votre cur Lui

exprimer son amour. Vous Vous souvenez certainement que Paul
nous encourage prier sans cesse (1Thess, 5: 17). Le Seigneur aussi
nous invite veiller et prier (Marc 13.33-37). Ces deux versets,
ainsi que beaucoup d'autres, nous montrent que nous sommes tous
appels vivre cette sorte d'exprience, cette prire, tout comme
nous vivons humainement d'amour.
Le Seigneur a dit un jour: Je vous conseille d'acheter chez moi de
l'or pur au feu, afin que vous soyez riches (Apocalypse 3.18). Eh
bien, vous qui me lisez, sachez que l'or est porte de votre main, de
l'or que l'on peut obtenir bien plus facilement qu'on ne le croie. Le but
de ce livre est De vous guider dans cette recherche, cette vritable
exploration, qui va vous conduire des dcouvertes inoues. Je vous
invite ceci: Si vous avez soif, venez l ou sont les eaux vives. Ne
perdez pas un temps prcieux creuser des puits qui ne retiennent pas
l'eau ...) (Jean 7.37, Jrmie 2.13).
Si vous tes affams et que rien ne peut
satisfaire votre faim, alors venez. Venez et vous
serez rassasis. Vous qui tes pauvres, venez.
Vous qui tes affligs, venez.
Vous qui ployez sous le fardeau de votre souffrance, et qui vous
sentez misrables, venez. Vous verrez combien vous serez consols!
Vous qui tes malades et qui avez besoin de soins, venez.
N'hsitez pas sous prtexte de vos maladies, venez votre Seigneur et
montrez-Lui tout ce qui ne va pas, et Il vous gurira.
Venez!
Enfant de Dieu si cher Son Cur, l'amour de votre Pre vous tend
les bras, jetez-vous dans ses bras! Vous qui avez err, qui vous tes
gar comme une brebis, revenez votre Berger! Vous qui tes
pcheur, venez a votre Sauveur!
Je m'adresse tout particulirement ceux parmi vous qui sont trs
simples, qui n'ont aucune instruction, ne sachant ni lire, ni crire.
Vous croyez peut-tre que vous tes tout fait incapables de faire
cette exprience de Dieu en vous. Eh bien, sachez que c'est Vous que
6

le Seigneur a spcialement choisi! C'est vous, dans cet tat de

simplicit, qui tes le plus apte Le connatre.
Ainsi, que personne ne se sente laiss de ct. Jsus nous a tous
appels. Mais j'y pense: il y a une catgorie de gens qui est laisse de
ct.
Ne venez Pas si votre cur est ferm, car avant de venir, il faut faire
une chose: donner voue cur au Seigneur. Vous me direz: Mais je
ne sais pas comment faire cela ... " Eh bien, dans ce petit livre, vous
allez apprendre ce que cela veut dire: donner son cur au Seigneur.
Vous saurez galement comment Lui faire ce don.
Permettez-moi de vous demander si vous avez vraiment le dsir de
connatre le Seigneur dans la profondeur de votre tre. Sachez que
Dieu a rendu possible une telle exprience, une telle marche avec Lui.
Et ceci par Sa grce, qu'il laccorde tous Ses enfants rachets. Et
c'est par le moyen du Saint-Esprit que cela devient possible.
Alors, comment allez-vous vous approcher du Seigneur pour Le
connatre d'une manire aussi intime? La clef c'est la prire; mais en
disant ceci, j'ai dans la pense une certaine sorte de prire; cette prire
est extrmement simple, et pourtant, elle nous donne accs la
perfection, qualit qu'on ne trouve qu'en Dieu en personne. La prire
a laquelle je pense vous dlivrera de l'esclavage de tout pch et, de
plus, vous introduira a toutes les vertus de Dieu.
Car voyez-vous, le seul moyen dacqurir la perfection, c'est de
marcher en prsence de Dieu. Et le seul moyen de pouvoir vivre dans
Sa prsence, c'est de rester dans cette intimit ininterrompue, au
moyen de la prire, une prire trs particulire, qui vous conduit en
prsence de Dieu et vous y maintient en tout temps. C'est une prire
que l'on Peut exprimenter dans n'importe quelle condition, en tout
lieu, et n'importe quel moment.
Cela peut-il rellement exister? Une telle exprience avec Christ
est-elle possible?
Sans aucun doute, cette sorte de prire existe. De plus, elle ne vient
pas interrompre vos activits quotidiennes, ni votre emploi du temps.
Elle peut tre pratique par les rois, les prtres, les soldats, les
travailleurs, les femmes, les enfants et mme les malades.
Je me dois de prciser que la prire dont je Vous parle n'est pas issue
7

de votre cerveau, de votre intellect. Elle nait dans le cur, et non pas
de vos penses ou de votre comprhension. Car une prire qui
viendrait de votre rflexion ne serait pas celle que Dieu souhaite.
Pourquoi cela? Parce que la comprhension de l'homme est trs
limite, alors que son cerveau ne peut porter son attention qu' une
seule chose la fois. La prire du cur n'est pas interrompue par la
pense. J'irai jusqu' dire que rien ne peut interrompre une telle prire,
que j'appelle la prire de simplicit. Au fait, si ! Quelque chose peut la
perturber: un dsir goste peut la faire cesser. Mais mme dans ce
cas, il y a de quoi tre encourag: car une fois que vous aurez got
la bont de Dieu (1 Pierre 2:3), que Vous aurez joui pleinement de Sa
Prsence et savour la douceur de son amour, vous dcouvrirez en
mme temps que mme vos dsirs gostes n'ont plus de pouvoir sur
vous. Vous sentirez qu'il Vous est impossible de trouver quelque
plaisir dans autre chose que Lui.
Peut-tre que certains d'entre vous se jugent trs lents, dous d'une
intelligence peine moyenne, et pas du tout Spirituels. Mais ce que
Vous ignorez, c'est que rien ici-bas n'est plus facile obtenir que cette
satisfaction en jsus Christ. Car votre Dieu vous est plus prsent que
vous ne ltes vous-mme.
De plus, Son dsir Lui de Se donner a vous est plus grand que ne
l'est le Votre de Le recevoir.
Alors, par quoi commencer?
Une seule chose est ncessaire aller sa rencontre.
Quand vous aurez dcouvert cela, vous serez tonn de constater que
ce moyen de le trouver est plus naturel et plus Facile que le fait de
respirer.
Par le moyen de, cette prire de simplicit qui vous fait connatre
Christ tout au fond de votre tre, vous trouverez le moyen de vivre
par Dieu Lui-mme, et ceci avec moins de difficults ou
dinterruptions que vous en avez prsent de l'air que vous respirez. Si
tout ceci est vrai, ne serait-ce pas un pch que de ne pas prier?
Srement que si mais vous verrez qu'une fois que Vous aurez appris
chercher Jsus-Christ et rester en Sa prsence, vous trouverez cela, si
facile que Vous ne serez plus tent de ngliger votre relation avec
8

Lui. Avanons donc ensemble afin d'apprendre cette mthode simple

de prire.

2. Lanons-nous.
J'ai l'intention de madresser vous comme si vous tiez un dbutant,
quelqu'un qui est a la recherche de Christ. Permettez que je vous
suggre deux ides : j'appellerai la premire : prier l'criture et la
seconde : contempler le seigneur ou encore: se te tenir en sa
prsence dans lattente .
Prier l'criture, est une manire unique de se comporter face Elle : il
s'agit la fois de lire et de prier.
Voici comment il est bon de commencer.
Prenez votre bible, choisissez un passage simple et pratique. Quand
vous l'aurez lu, venez au seigneur, venez paisiblement et humblement.
Puis, sous son regard, relisez une petite portion du passage que vous
avez choisi.
Lisez avec un grand soin, profondment, avec douceur et applications
par ce que vous lisez. Goter, avaler, lentement cette nourriture
Sainte.
Il se peut que dans le pass vous ayez pris l'habitude de lire vite et de
passer rapidement d'un verset l'autre, Jusqu' la fin du passage. Ce
faisant vous pensez peut-tre avoir compris l'ensemble du passage.
Mais quand vous vous approchez du seigneur par ce moyen qu'est pri
l'criture vous devez lire lentement et ne pas passer au verset suivant
que lorsque vous aurez reu la sve mme de ce que vous venez de
lire.
Il vous est alors possible de prendre cette portion de l'criture qui
vous a touch et d'en faire une prire.
Puis, quand ce passage vous a donn tout ce que vous en attendiez et
que vous l'avez en quelque sorte puise, pass la partie suivante de
9

ce texte, dune paisible manire avec calme et lenteur. Vous serez

surpris de dcouvrir qu la fin de ce moment avec le seigneur, vous
aurez lu un passage assez court et peut-tre plus qu'une demi page.
Cette manire de lire de prier l'criture ne se juge pas la quantit
que vous lisez, mais la manire dont vous le faites.
Lire vite n'est pas d'une relle utilit. On est comme labeille qui ne
fait qu'effleurer la surface d'une fleur. Mais quand on lit et que l'on
prit en mme temps, on est comme une abeille qui pntre au cur
mme de la fleur et, ce faisant, on extrait le nectar succulent.
Bien sr, on lit l'criture d'une autre manire quand on veut en faire
une tude en vue d'un examen ou d'un enseignement. Mais ceci n'est
pas ce dont je vous parle. Cette sorte d'tudes ne vous ai daucune
aide en ce qui concerne les choses d'ordre divin. Pour recevoir un
bnfice profond intrieur de l'criture, il est important que vous lisiez
comme je vous le conseille. Plongez-vous dans la profondeur cache
des mots qui sont l devant vous, jusqu' ce que la rvlation vous soit
accorde et vous illumine, tel un dlicieux arme.
Je suis certaine que si vous suivez cette voie, vous ferez peu peu
l'exprience dune prire trs riche qui s'coulera des profondeurs de
votre tre.
Passons prsent la seconde sorte de prire dont je vous ai parl. Je
l'ai appel : contempler le seigneur , ou se tenir en sa prsence
dans l'attente.
On sy sert aussi de la parole, mais ce n'est pas vraiment un moment
de lecture.
Vous vous rappeler que je vous ai dit madresser vous comme de
nouveaux convertis, voici la seconde manire dont vous allez pouvoir
rencontrer le Christ. Mais ici, bien que vous utilisiez aussi l'criture,
vous allez vous y prendre d'une manire diffrente. D'abord, il vous
faut mettre part un moment particulier durant lequel vous allez
essayer de simplement vous tenir devant lui.
Tendit que dans la premire mthode vous chercher trouver le
seigneur, dans ce que vous lisiez travers les mots mme, cette Fois-

10

ci l'criture ne sera plus le centre de votre attention; vous n'allez plus

vous efforcer de tirer de ce passage tout ce qui peut contenir.
Il va s'agir de vous prsenter devant le seigneur d'une certaine
manire, Et je dois vous avertir que vous allez rencontrer ici une de
vos plus grandes difficults, en raison de votre cerveau et de votre
intelligence. En effet, notre pense a tendance s'carter constamment
loin du seigneur. C'est pourquoi, tendit que vous approcher de lui, que
vous voudrais le contempler, servez-vous de l'criture pour apaiser
votre pense.
Et vous constaterez que ce sera alors plus facile.
Tout d'abord, lisez un passage de l'criture, puis une fois que vous
sentirez la prsence du seigneur, ne vous attardez pas ce passage
particulier. Ce que vous avez lu dans cette seconde partie de votre
recherche est moins importante que le faite que cette lecture est
accomplie son uvre : elle pacifier votre pense, et, Vous a
rapproch du seigneur.
Je peux encore prciser ceci : quand vous rserver un moment de
votre journe ce tte--tte avec notre seigneur, venez lui
paisiblement, votre cur vraiment dsireux de sa prsence. Comment
arriver cela ? Eh bien, par la foi. C'est elle qui vous rend capable de
croire que vous tes maintenant en prsence de votre seigneur.
Ensuite, et ensuite seulement, quand vous serez dans cet tat paisible
d'coute, de rceptivit, lisez un passage de l'criture.
Et au cours de votre lecture, faites une pause, tranquillement,
simplement, afin que votre pense face silence devant l'esprit. C'est
vous-mme qui orienter votre pense vers ce qui au fond de vous cest
a dire Christ.
Remarquez bien ceci : cet exercice n'a pas pour but de vous aider
comprendre le passage que vous lisez, mais plutt de ramener vos
penses des choses extrieures vers la profondeur de votre tre. Il est
essentiel que vous compreniez bien que vous n'tes pas l pour lire ou
pour tudier, mais pour faire une exprience : celle de la prsence du
seigneur.
Tandis que vous tes l devant lui, garder bien votre cur en sa
prsence. Et ceci s'obtient galement par la foi. C'est par elle que vous
pourrez arriver garder votre cur concentr sur le seigneur, et vous
11

efforcer de centrer toute votre attention sur votre esprit.

Ne permettait pas a votre pense de vagabonder, mais si celle-ci a
tendance le faire, revenez, d'un effort de volont, vers le centre de
vous-mme. Cela vous rendra matre de votre pense et de votre
attention et donc vous ramnera vers Dieu.
Il faut raliser que le seigneur ne se trouve pas dans votre esprit, mais
Au trfonds de votre tre, dans Le saint des saints .
Cest la est l seulement quil rside. Souvenez-vous que le seigneur a
promis un jour de venir faire sa demeure en vous (voir Jean 14:23).
C'est l qu'il a promis de rencontrer ceux qui ladore et qui font sa
volont.
Il est absolument certain que le seigneur vous rencontrera l'intrieur
de votre esprit.
Saint-Augustin as dit une fois qu'il avait perdu beaucoup de temps au
dbut de son exprience chrtienne en cherchant a trouv le Seigneur
en dehors de lui-mme plutt qu' l'intrieur.
Une fois que votre cur sera tourn vers le dedans, la recherche de
votre seigneur, vous allez ressentir sa prsence, dautant plus que vos
sens qui vous ouvre au monde extrieur, se seront calmes et
pacifies. Et votre attention ne se portera plus sur des choses
extrieures, ni sur les penses qui errent la surface de votre
conscience. Au lieu de cela, dans la douceur et le silence, votre esprit
deviendra libre de s'occuper de ce que vous avez lu, et de ce contact si
bienfaisants qu'est sa prsence.
Ainsi, je n'allais pas tant rflchir sur ce que vous avez lu, que
rellement vous en nourrir. Et c'est par amour pour votre seigneur que
vous avez de plus en plus exercer votre volont tenir votre pense en
bride face lui. Quand vous tes dans cet tat de rceptivit paisible,
laissez toutes vos penses au repos.
Comment dcrire ce qui suit alors ?
Dans cet tat de paix profonde, avaler si Jose dire, ce que vous avez
got. Cela vous semble peut-tre difficile comprendre, mais c'est
comme si, trouvant agrable le fume d'une viande vous vous arrtiez
la : vous ne seriez pas nourri !
12

Il en est de mme pour votre me. ce moment de rceptivit

paisible et toute simple, laissez-vous tout simplement de nourrir par
ce qui vous est donn.
Qu'en est-il de ce qui essaie de nous disperser ? Si par exemple, nos
penses se mettent vagabonder ? Cest nous de ramener notre
cerveau agit au silence devant le seigneur. Cela dpend de nous, c'est
tout fait possible.
Mais j'ai ici quelque chose dimportant prciser : quand votre pense
se met errer, nessayez surtout pas de lui imposer un changement de
direction. Car en faisant cela, vous ne feriez que l'irriter et lagiter
davantage. Au lieu de cela, librez-vous de vos penses et faites un
retour volontaire vers notre seigneur. C'est le seul moyen de gagner
cette bataille contre vous pense vagabondes, Sans pour autant engag
la bataille.
Avant de terminer ce chapitre, j'aimerais ajouter une ou deux choses.
D'abord au sujet de la rvlation divine. Auparavant, quand vous lisez
la parole, vous passiez dun verset l'autre, mais prsent, le
meilleur moyen de vraiment comprendre les mystres qui sont cachs
dans la rvlation de Dieu, et den jouir pleinement, c'est de les laisser
s'imprimer profondment dans votre cur. Et ceci en laissant cette
rvlation vous imprgner jusqu' ce que vous ayez la perception de la
prsence du seigneur. Ce n'est pas la peine de passer vivement
d'une pense une autre.
Rester en paix avec ce que le seigneur vous a rvl, restez-y aussi
longtemps que vous tes dans cette paix avec lui. Il est certain qu'au
dbut de cette exprience, vous dcouvrirez combien vous avez du
mal A contrler vos penses.
Cela est d au fait que, aprs des annes de mauvaises habitudes,
votre cerveau faisait ce qui lui plaisez et ce mouvait dans des
multiples directions, Il est difficile de le discipliner. Cela vous
deviendra plus facile au fur et mesure que votre me prendra
l'habitude de se retirer vers ce qui se passe intrieur de vous-mme.
13

Il y a deux raisons qui vous faciliterons de ramener vos penses sous

la gouverne du seigneur.
La premire cest que les penses aprs bien des mois dentrainement
prendront peu peu lhabitude nouvelle de se tourner vers lintrieur
de vous-mme.
La deuxime, c'est que la grce du seigneur vous accompagne !
Le Principale dsir de votre seigneur, c'est de se rvler vous. Et
pour y parvenir, il vous accorde une grce abondante. Il vous permet
de faire cette exprience Inoue qui consiste jouir de sa prsence, l,
au trfonds de votre tre. Il vous touche, et se contacter si dlicieux
qui vous attire irrsistiblement lui, l, dans sa profondeur.

3. Les profondeurs, mme pour ceux qui n'ont pas d'instruction.

Je souhaite adresser ce chapitre ceux d'entre vous qui ne savent

peut-tre pas lire, et qui, de ce fait, se sentent dans une position
d'infriorit par rapport aux chrtiens. Ils croient qu cause de leur
manque d'instruction il ne leur sera pas possible de connatre les
profondeurs de notre seigneur.
Je vais leur dire que bien au contraire ils sont particulirement bnis,
car sils ne savent pas lire, c'est la prire elle-mme qui peut devenir
leur lecture.
Ne savez-vous pas que le plus grand livre qui ait jamais t crit, c'est
Jsus-Christ lui-mme ? Livre crit au-dedans et au-dehors. Il vous
enseignera toute chose. Lisez-le, lui !
La premire chose que vous devez apprendre, chers amis c'est que le
royaume de Dieu et au-dedans de vous (voir le 17.21) ne cherche
jamais de royaume ailleurs que l : au dedans. Une fois que vous
aurez ralis que le royaume de Dieu il est au-dedans de vous, Que
c'est l que vous pouvez le trouver, venez tout simplement vers notre
seigneur. Faites ceci anim d'un amour profond, avec douceur, dans
l'adoration.
14

Reconnaissez, face lui, humblement, qu'il est tout, confesser lui que
vous n'tes rien.
Fermer les yeux tout ce qui est autour de vous et vous pourrez ainsi
commencer ouvrir lil intrieur de votre me sur votre esprit.
En un mot, porter la totalit de votre attention sur ce qui est tout au
fond de vous.
Une seule chose compte : que vous croyez que Dieu rside en vous.
Seule cette certitude nous conduira en sa prsence. Ne permettez pas
votre pense de vagabonder, mais tenez-la en bride, autant que vous le
pourrez. Et une fois que vous serez dans la prsence Du seigneur,
Soyez paisible et immobile devant lui. Et la, en sa prsence,
commenc tout simplement rpter la prire du seigneur.
Commencer par le mot : pre. Et comme vous prononcer ce nom,
laisser le sens de ce mot toucher votre cur. Croyez vritablement
que le dieu qui vit dans votre tre tiens avant a tout tre votre pre.
Dversez votre cur en lui comme un petit enfant confie son pre
tout ce qu'il a dans son cur. Ne doutez jamais de l'amour profond de
votre seigneur pour vous. Ne doutez jamais de son dsir de vous
entendre. Implorer son nom est rest l fin de dcouvrir la ralit de
son cur quil vous dvoile.
Comme vous vous approcherez de lui, venez comme un faible, petit
enfant tout souiller, couvert de bleus parce qu'il est tomb tant de
fois venez au seigneur comme quelqu'un qui n'a aucune force par
lui-mme, aucun pouvoir de se nettoyer lui-mme.
Dposer humblement votre tat pitoyable sous le regard de votre pre.
Tandis que vous tes l, dans l'attente, devant lui, laisser sortir de
vous de temps autre une parole d'amour pour lui, une parole de
chagrin cause de votre pch. Puis attendais simplement le temps
ncessaire jusqu' ce que vous sentiez qu'il est temps d'avancer et
alors reprenez le Notre-Pre. Comme vous arriverez au, que ton rgne
vienne, demander au dieu de gloire votre seigneur de rgner sur vous.
Abandonnez-vous en Dieu afin qu'il puisse faire en vous, en votre
cur, ce que depuis si longtemps vous narrivais pas faire vous
mme.
15

Reconnaissez devant lui quil a tout le droit de rgner sur vous et en

vous.
A Un certain moment de ce face--face avec votre seigneur vous
ressentirez au plus profond de votre esprit, que vous n'avez qu'une
chose faire : rester en silence devant lui. Et ne changez pas d'attitude
tant que vous ressentirez cela, ne passez pas au verset suivant sachez
que cest le seigneur lui-mme qui vous maintient dans cet tat de
silence. Puis quand cela passe, prenez les mots suivants du notre pre
: que ta volont soit faite sur la Terre comme dans les cieux.
Ces paroles vous conduisent vous humilier devant le seigneur, et
lui demander de tout votre cur d'accomplir toute sa volont en vous,
et par votre moyen vous capitul devant lui, pour lui abandonner votre
cur, vous lui abandonner votre libert, vous lui donnez tout droit de
faire en vous et avec vous tous ce qu'il dsire.
Mais savez-vous quelle est la volont de Dieu ? C'est que ses enfants
lui donnent leur amour. C'est pourquoi lorsque vous priez : que ta
volont se fasse, vous demander en fait au seigneur de vous permettre
de Laimer, lui, de tout votre cur. Alors, autant commencer tout de
suite !
Et comme vous le faites, supplier le de vous donner son amour.
Tout ce que je viens de vous dcrire va se mettre en place trs
doucement, et va continuer se faire tout au long de votre prire.
Une autre chose aussi peut se pass. Il est possible que, au cours de ce
moment avec votre seigneur, vous ayez envie de laisser le Notre-Pre
de ct pour un instant et que ce soit le berger que vous dsirez
rencontrer. Alors venez lui comme une brebis qui attend de son
berger une vritable nourriture. De ce fait, votre prire va devenir
quelque chose comme : oh toi, berger plein d'amour, tu nourri ton
troupeau de toi-mme, tu es vritablement mon pain quotidien.
C'est une bonne chose que de faire part de tout vos besoins votre
seigneur, mais vous devez croire sans le moindre doute que vous allez
trouver Dieu l'intrieur de vous-mme.
Je comprends trs bien que vous suiviez un rituel particulier quand
vous priez, ayant pris l'habitude de venir a Dieu d'une manire fix

16

l'avance. Dans ce cas, je souhaite que vous ne vous chargiez pas outre
mesure d'habitude.
Point besoin croyez-moi de prire sues par cur et rpter sans cesse.
Contentez-vous de dire le Notre-Pre comme je viens de vous
l'expliquer et vous verrez que cela produira des fruits abondants dans
votre vie.
Au fond, vous qui tes un enfant de Dieu qui m'tes cher,
toutes les ides que vous pouvez bien avoir sur qui Dieu est
rellement, atteignent pas trs haut.
NEssayez donc pas d'imaginer qui il ressemble, mais la place de
cela croyais simplement qu'il est l, prsent.
Nessayer jamais dimaginer ce que Dieu fera, car il ne cadrera jamais
d'aucune faon avec nos concepts. Alors que faire ? Efforcez vous de
contempler Jsus-Christ l o il se trouve, au plus profond de votre
tre, dans votre esprit. Je voudrais terminer ce chapitre en
rflchissant une troisime manire dont vous pouvez exprimenter
cette profonde rencontre avec Jsus-Christ.
Il vous est possible de venir lui en le considrant comme votre
mdecin. Ainsi apportez-lui toutes vos maladies afin qu'il puisse les
gurir. Seulement dans ce cas ne vous approchez pas de lui avec
anxit et dans limpatience.
Parler lui, mais faites des pauses de temps autres. Ce temps pendant
lequel vous vous attendez silencieusement lui va devenir de plus en
plus long vous le verrez. De plus, les efforts que vous aviez coutume
de devoir faire iront en diminuant. Vous en arriverai un jour ce point
o il aura le contrle de votre prire et vous, vous aurez appris cder
constamment son action en vous.
Et alors, vous raliserez que ce que vous avez commenc comme
quelque chose de trs simple est en train de grandir. De grandir sans
cesse jusqu' devenir une relation tout fait vital et absolument rel
entre vous et le dieu vivant.
Lorsque la prsence du seigneur deviendra vritablement un fait
d'exprience, pour vous, vous dcouvrirez bel et bien que vous on est
arriv aimer ce silence est ce repos paisible quapporte sa prsence.
17

Et sa prsence est une jouissance ineffable.

partir de l, nous allons pouvoir accder un autre niveau de la vie
de prire. Et la profondeur ou nous allons le trouver peut tre
expriment par tous les croyants qu'il soit des gens trs simple ou des
personnes trs instruites.
4. Le second niveau.
Je suis tout fait consciente, chers lecteurs, que rien ne va vous
arrter de lire la totalit de ce livre, partir de maintenant. Mais en
moins, ce chapitre quatre n'est crit que pour celui qui a laiss
construire en lui les solides fondements des chapitres prcdents. Et il
ne fait aucun doute que cela prend un bon temps.
Au point o vous en tes arrivs, vous avez appris vous familiariser
avec la prire suivant l'criture, puis avec celle qui suit la
contemplation du seigneur en sattendant lui.
Prenons comme acquis que vous avez expriment ces deux
mthodes. Vous avez dpass la priode un peu maladroite des
dbuts, et vous tes vraiment entrer dans l'exprimentation de ces
choses.
De ce fait, nous pouvons avancer vers une exprience d'un niveau
plus profond, ou notre prire ira plus loin. Certains ont dcrit cela
comme : la foi et l'immobilit de l'tre. D'autres ont parl de la
prire de simplicit pour ma part je prfre cette seconde dfinition.
Vous tes donc habitu prier l'criture est vous attendre
paisiblement la prsence du seigneur, et cette attitude devant lui est
devenu partie intgrante de votre vie.
En consquence, il vous est donc devenu beaucoup plus facile de
venir votre seigneur et d'avoir la certitude intrieure de sa prsence.
Mais je voudrais vous redire une fois encore que ce qui tait crit dans
les chapitres prcdents l t pour ceux qui commence tout juste
connatre Jsus-Christ.
vos dbuts de ce parcours, il vous tait trs difficile d'tre matre de
vos penses vagabondes, et de revenir continuellement votre esprit
l'intrieur de vous-mme. prsent, la prire est devenu plus aiss,
plus douce, plus simple, en mme temps qu'elle vous est une relle
18

joie. Vous reconnaissez peu peu que le fait de prire ainsi est le vrai
moyen, Le seul pour trouver Dieu. Une fois que vous vivrez cela vous
ne pourrez plus que proclamer joyeusement : ton nom est un parfum
qui se rpand (voir cantique 1:3).
Ainsi, vous pensez peut-tre que je vais vous encourager continuer
de cette faon , et bien non ! Je vais vous conseiller de chercher dans
une direction un peu diffrente et cela vous posera peut-tre quelques
difficults au dbut ; c'est normal quand on explore les choses du
seigneur. Il va essentiellement falloir mettre votre foi en action, car
vous devez lutter contre le dcouragement, au cours de cette
recherche dune relation plus profonde avec votre seigneur.
prsent aprs cet avertissement voyons ensemble ce domaine
nouveau de la prire.
En tout premier lieu, c'est par la foi que vous entrez en prsence du
seigneur.
Tandis que vous tes l devant lui, revenez sans cesse vers l intrieur
de vous-mme, dans votre esprit jusqu' ce que votre intellect soit
sous votre contrle et que vous soyez parfaitement immobile
intrieurement devant Dieu.
ce moment-l, quand toute votre attention sera centre sur
l'intrieur de votre tre, Et que votre pense sera fixe sur lui, rester
simplement paisible devant lui pendant un moment. Il se peut qu' ce
moment-l, vous commenciez ressentir la joie de la prsence du
seigneur. Si c'est le cas n'essayez pas de penser autre chose ni de
parler ni de faire quoique ce soit. Tant que dure cette sensation de la
prsence du seigneur demeurez tout simplement ainsi tel que vous
tes.
La conscience de sa prsence saffaiblira peu peu. Alors et alors
seulement, dites votre amour au seigneur, en quelques mots simples
ou bien prononcer simplement son nom. Tout ceci avec douceur,
paisiblement, dun cur qui croit qu'il est l, et vous verrez que cela
vous apportera la douceur de sa prsence, et que vous serez nouveau
dans ce lieu dlicieux que vous avez dcouvert.
19

Tant qu'il est proche, ne cherchez pas poursuivre votre contacte plus
avant. Pourquoi me direz-vous? Voici : il y a un feu en vous qui va et
qui vient. Quand il revient vers vous, il doit tre doucement attis trs
doucement. Mais ds qu'il a repris, cessez tous ces efforts, car
autrement vous pourriez teindre la flamme.
Vous tes arrivs au second niveau de la prire : l'exprience de
Jsus-Christ.
Il est important que vous appreniez rester paisible devant le seigneur
le temps ncessaire, et surtout que toute votre prire soit fait dun
cur plein de foi. C'est l lessentiel, car plus important que quoi que
ce soit d'autre concernant la prire.
Avant de terminer ce chapitre, je voudrais aborder ce qui concerne le
but que poursuit notre cur quand vous rechercher le seigneur. Aprs
tout, pour quelle raison le cherchez-vous ? Venez-vous en raison de la
douceur que vous recevez ? Venez-vous lui parce que c'est tellement
dlicieux d'tre en sa prsence ? Permettez que je vous recommande
une voie plus haute.
En venant lui, apportez-lui un cur rempli d'un amour pur de toute
recherche personnel, un cur qui ne cherche rien d'autre que lui, pas
pour recevoir de lui mais seulement dans le but de lui plaire, et de le
satisfaire pleinement et de faire exclusivement sa volont.
Prenez lexemple du serviteur : s'il prend soin de son matre
seulement pour recevoir son salaire, il ne mrite aucune considration
particulire. De mme, ne venez pas a votre seigneur pour la
jouissance spirituelle que vous en retirez-vous ou pour faire
l'exprience de la ralit de Jsus-Christ. Venez seulement dans le but
de lui faire plaisir.
Une fois que vous tes l devant lui si il choisit de dverser sur vous
quelques grandes bndictions recevez l. Mais si votre pense se met
tre mobile, ou si prier ce moment-l est difficile, recevez cela,
accepter simplement ce qu'il dsire vous donner recevez le
joyeusement. Croyez que quoi qu'il arrive c'est ce que Dieu veut vous
20

donner.
Permettez que j'insiste, car c'est trs important ! C'est surtout
important dans le domaine de votre croissance future dans votre
exprience de Christ.
Croyais par la foi qui tout ce que vous arrive et son dsir pour vous
ce moment-l.
Et quand vous serez venu au seigneur de cette manire, vous
dcouvrirez que votre esprit est en paix quelques soient les
vnements.
Quand vous aurez appris venir au seigneur dans cette attitude, vous
verrez que cela ne vous troublera pas si il semble se retirer loin de
vous. Peu peu, les temps de scheresse spirituel seront pour vous
semblable au temps d'abondance et vous les recevrez de la mme
manire. Comment cela serait-il possible ? C'est parce que vous aurez
appris aimer Dieu nous cause de ses dons, ni mme cause de sa
prsence prcieuse, mais pour lui-mme tout simplement.
5. Priode de scheresse.
Au chapitre prcdent, nous avons voqu les temps de scheresse. Il
faut bien saisir que si vous vous engager dans le chemin spirituel qui
ont t mentionns au cours de ces premiers chapitres, des temps
d'aridit vous attendent. Je crois donc sage de prciser certaines
choses.
Il vous faut bien raliser, chers lecteurs, Que Dieu n'a qu'un seul dsir,
Et de ce fait, jamais vous ne comprendrez le sens dune priode de
scheresse si vous ne comprenez pas ce qu'est le dsir de Dieu : se
donner lme qui laime vritablement et qui le cherche vraiment. Et
pourtant il est vrai aussi que ce Dieu qui dsirent se donner vous va
souvent se cacher, Se retirer de vous qui justement le chercher
ardemment !
Et vous vous demandez alors pourquoi Dieu agis ainsi. Cher saint de
Dieu, Il va vous falloir apprendre les voix de notre seigneur.
Votre Dieu, est un Dieu qui bien souvent se cache vous. Et ceci dans
un but trs prcis : secou votre paresse spirituelle. Il s'loigne de
vous fin de vous amen le suivre.
21

Le seigneur Jsus regarde de tous cts afin de trouver un chrtien qui

continuera l'aimer et lui rester fidle mme sil s'est retir. Si le
seigneur trouve une telle me quand il revient vers elle, il rcompense
la fidlit de son enfant. Il va dverser sur ce fidle une abondance de
tendresse et de bndiction.
C'est pourquoi il est important que vous compreniez ceci : des temps
de scheresse viendront, ils font partie de la marche avec le seigneur,
mais les choses ne resteront pas l. Et ce qui compte c'est ce que vous
ferez pendant une priode de disette spirituel. Et il faut que vous
appreniez ce point, quelque chose sur vos tendances spirituel : il est
tout fait naturel, un tel moment, d'essayer de prouver notre amour
au seigneur, de lui donner des preuves de notre fidlit envers lui. Et
nous tachons alors de toutes nos forces de le ramener ainsi vers nous,
mme si cet effort de notre part est inconscient.
Hlas, amis qui me lisez, je dois vous dire que ce n'est pas la bonne
manire d'agir envers votre Dieu dans vos moments de scheresse.
Que faire alors ? Il vous faut simplement attendre le retour de votre
bien-aim avec un amour patient. Joignez cet amour l'oublie de
vous-mme et humiliation de quelqu'un qui simpatiente. Bien qu'il ne
se montre ni ne se rendent accessible, continuer rester devant lui
constamment. Et redit lui votre amour passionnment avec une grande
paix dans votre cur. Le temps que vous passez avec lui faite qu'il
soit imprgn de respect et de silence. En agissant ainsi, vous
dmontrer votre seigneur que c'est bien lui seul que vous cherchez.
Il verra aussi que ce n'est pas la jouissance goste de sa prsence qui
vous fait l'aimer ni votre plaisir que vous rechercher, mais votre
amour seul pour lui.
Il y a un texte des apocryphe qui nous parle de ces temps-l : ne
soyez pas impatients aux heures de scheresse et d'obscurit : laisser
agir les consolations de Dieu l'heure, accepter qu'elle vous soit
parfois ter. Ne faite qu'une chose : approchez-vous de lui, attendez le
patiemment, fin que votre vie soit renouvele et croisse en lui.
Par consquent, en ces temps de scheresse, chers enfants de Dieu,
persvrer dans la prire.
Permettez-moi de vous poser une question : et si le seigneur vous
appeler passer toute votre vie attendre qu'il revienne vers vous,
comment vous conduiriez vous ? Oui si c'est l le sort que le seigneur
22

vous rservez pour le restant de vos jours, que feriez-vous ?

Faites ceci : attendez-vous lui dans un esprit d'humilit, d'abandon,
avec rsignation et contentement. Passez votre temps prier de la
manire merveilleuse dont j'ai parl au chapitre quatre (le second
niveau). Venez lui dans la paix et le recueillement, rassemblant
toutes vos capacits de penser qua lui, mme si vous ne sentez par sa
prsence. Et accompagner votre prire d'expression d'amour qui lui
dise quel point vous languissez de lui. Je vous affirme qu'une telle
attitude plaira grandement au cur de Dieu, et qu'il se sentira oblige
de revenir vous plus vite.
6. L'abandon.
Nous avons donc chemin ensemble depuis cinq chapitres afin de
dcouvrir comment pntrer dans les profondeurs de Jsus-Christ. Au
dbut, choses simples, nous avons rflchi sur la manire de prier
l'criture , puis nous avons appris contempler le seigneur. la
suite de ceci, nous avons pratiqu pendant un temps considrable cette
manire de nous approcher de notre Dieu.
Eh bien, prsent nous devrions tre prts atteindre un niveau plus
profond de cette exprience avec lui, afin de le connatre encore
mieux. Mais dans cette rencontre plus profonde avec le seigneur, dont
nous avons parl au chapitre quatre, il vous faut prsent sortir du
domaine de la seule prire. Je prcise : il vous faut vous carter de
cette premire manire de faire une ou deux occasions dans la
journe et prendre un temps part pour prier avec le seigneur.
C'est le temps o doivent se former dans votre cur des attitudes
totalement nouvelles vis--vis de votre vie tout entire. Si vous tes
dcid de donner la prire davantage quun seul moment par jour,
d'autres parties de votre vie (et mme votre vision sur toute votre vie)
vont avoir se laisser modifi. Cette Fois ci vous allez avancer dans
les profondeurs de Jsus-Christ et il faut que vous sachiez vraiment
pour quelles raisons vous dsirez atteindre ce nouveau niveau avec
notre seigneur.
Une telle dcision exige de vous une attitude nouvelle, envers vousmme et envers votre seigneur. Vous allez plonger plus profondment
que vous ne l'avez jamais fait auparavant. Et pour vous aider, je vais
23

vous prparer une ide nouvelle : l'abandon.

Pour vivre plus profondment l'exprience de Jsus-Christ, vous ne
pouvez faire autrement que de vous mettre faire l'abandon de votre
propre exprience, en le donnant totalement Dieu.
Cest en commenant vivre cela dans les circonstances quotidiennes
de la vie que vous allez avancer. Dites-vous bien que chaque minute
de votre vie et que tout ce qui vous arrive, et tout ce qui se passe
chaque jour, tout cela arrive par sa volont est avec sa permission.
Il est essentiel que vous soyez convaincus que tout ce qui vous est
arriv dans votre vie venez de Dieu, et c'est exactement ce dont vous
aviez besoin.
Vous souvenez-vous, dans un chapitre prcdent, nous avons vu
comment vous pouviez en arriver une telle disposition d'esprit ?
Commencer par accepter que tout moment de prire, qu'il soit un
merveilleux instants avec lui un de ces moments o la pense a
tendance s'vader vers mille autres choses est exactement ce qu'il a
souhait pour vous. Et vous en arriverez largir cette vision jusqu'
ce qu'elle imprgne chaque seconde de votre vie.
Un tel point de vue sur votre parcours et un tel regard de foi vers votre
seigneur feront que vous serez satisfaits de tout ce qui nous arrivera.
Une fois que vous serez certain de ce que je vous explique la, vous
verrez que vous ragirez diffremment par rapport tout ce qui se
passe dans votre vie, vous croirez par la foi que tout vient de la main
de Dieu et non plus de l'homme.
Alors, dsirez-vous vraiment avec une pleine sincrit vous
abandonner totalement entre les mains de Dieu ?
Je dois a ce point vous rappelez que, une fois ce don de vous-mme
fait a Dieu, vous ne pourrez plus vous reprendre. Car une fois le don
accompli il n'appartient plus dsormais celui qui la fait.
Ce petit livre est crit pour vous dire comment en arriver cette
connaissance des profondeurs de Jsus-Christ, mais il faut que vous
sachez ceci : ce que je vous explique l n'est pas une simple mthode
pour y parvenir : c'est une attitude de tout votre tre, un comportement

24

de toute une vie. Il s'agit de rien de moins que d'tre envelopp par
Dieu est pleinement possd par lui.
Ce sujet de l'abandon et de la plus haute importance si vous voulez
progresser dans la connaissance de votre seigneur. L'abandon est en
fait la cl de votre cour intrieure, la cl qui donne accs aux
profondeurs de son insondables de Christ. C'est la cl qui va vous
permettre d'accder la vie spirituelle intrieure. Le croyant qui sait
comment s'abandonner au seigneur deviendra bientt parfait: (Jeanne
Guyon ne voulait pas dire une perfection qui serait sans pch. Tous
hommes est pcheur, mais une vie et une volont vcu en accord
parfait avec la volont de Dieu constamment en toutes circonstances
en tout temps.)
Donc, vous avez atteint cet tat d'abandon : il va falloir ensuite
continuer, ferme inbranlable. Car atteindre ce point et ne pas s'y
maintenir ne servirait pas grand chose.
Mais faites trs attention ! N'couter pas la voix de votre
raisonnement humain. Et soyez bien certain que vous penses vont
accumuler en vous tout un tas de raison pour douter de ce chemin.
Malgr cela, il vous faut croire fermement qu'il est tout fait possible
de vous abandonner au seigneur pour toute votre vie, Et quil vous
fera la grce de vous maintenir dans cet tat d'abandon. Mettez toute
votre confiance en Dieu esprant contre toute esprance (Romain
4:18)
Une grande foi va conduire a un grand abandon. Mais cet abandon, en
quoi consiste-t-il ? Si nous pouvons le comprendre, nous pourrons
peut-tre mieux nous l'approprier.
Sabandonn, c'est rejeter tous ces soucis, c'est ne plus occuper de
tous ses besoins, y compris ses besoins spirituels. Je le rpte, car ce
n'est pas la, chose aise saisir.
Sabandonn, cela va me conduire ne plus nous proccuper de nos
besoins spirituels quels quils soient. Tous les chrtiens ont certes des
besoins spirituels, mais le croyant qui s'est abandonn son seigneur
ne soffre plus le luxe de rflchir ses besoins spirituels.

25

 la place, il se met de plus en plus la disposition de Dieu. Avezvous ralis que tous les chrtiens ont t exhorts cet abandon ?
C'est le seigneur lui-mme qui a dit : ne vous souciez pas du
lendemain, car votre pre cleste sait que vous avez besoin de tout
cela (Mathieu 6:3234).
Ailleurs, l'criture dit encore : dans toutes vos voies, reconnaissezle, et il dirigera vos pas . Recommande l'ternel tes uvres, et tes
projets russiront (proverbe 16:3).
Dans le livre des psaumes, nouveau, nous lisons : recommande ton
sort l'ternel, mets en lui ta confiance, Et il agira .
LAbandon vritable doit couvrir deux mondes, la totalit de deux
royaumes. Il faut que, dans votre vie, l'abandon concerne tout ce qui
est du domaine extrieur, pratique. Mais de plus, tout ce qui est du
domaine intrieur, spirituel.
ce stade, en venant au seigneur, vous vous engagez dans un
abandon de tous vos soucis, de tout ce qui occupe votre pense. Vous
remettez tout cela Dieu, vous oubliant totalement vous-mme, et ne
pensant qu' lui exclusivement. Si vous continuer ainsi pendant un
certain temps, votre cur va demeurer sans attache, libre et dans la
paix.
Comment fait-on l'exprience de l'abandon? Il se pratique chaque
jour, chaque instant, en faisant essentiellement ceci : perdre sa
volont propre dans la volont de Dieu. En plongeant sa volont dans
les profondeurs de la sienne, jusqu' ce qu'elle s'y perdre tout jamais
!
La premire chose faire, c'est de commencer par refuser tout dsir
personnel qui se prsente vous, peu importe qu'il soit bon ou qu'il
semble vous traverser l'esprit pour vous aider. L'abandon doit
atteindre le point o vous vous sentirez compltement indiffrente
vous-mme. Cela va sans doute vous surprendre mais une telle
attitude en vous, va conduire un rsultat merveilleux.
Lissue d'une telle prise de position va en effet vous emmener au
point le plus extraordinaire : celui o votre volont se libre
26

totalement de votre emprise, et se trouve ainsi mme de se joindre

la volont de Dieu ! Vous allez dsormais dsirez seulement ce que
lui dsire, plus ce qu'il dsirait de toute ternit.
Apprenez vous abandonner en vous rsignant tout simplement ce
que Dieu dsire, en toute chose, quelque soit ces choses, dou quelles
viennent, de quelques manires quelles affectent votre vie.
L'abandon ? C'est oublier votre pass : c'est laiss l'avenir entre ses
mains, C'est lui vouer compltement votre moment prsent.
L'abandon conduis tre satisfait de l'instant prsent, quoi que ce
moment vous apporte. Et vous tes satisfait parce que vous savez
prsent que, de quoi que ce moment soit fait, il contient le plan ternel
de Dieu pour vous. Dsormais vous serez toujours que ce moment est
la dclaration totale et absolue de sa volont pour votre vie.
Souvenez-vous que vous ne devez jamais blmer l'homme pour quoi
que ce soit. Peu Importe ce qui vous arrive, ce n'est ni l'homme ni les
circonstances qui lon fait survenir. Il faut accepter toute chose
(except, bien sr, votre Pch) comme vous arrivant de la part de
Dieu.
En fait, il s'agit de renoncer ragir, non seulement face ce que
Dieu vous fait vivre, mais encore face votre propre raction devant
ce qui vous arrive.
Voulez-vous connatre christ vraiment en profondeur ?
Si c'est l le souhait de votre cur, il va falloir que vous cherchiez
exprimenter non seulement une prire plus profonde, mais aussi un
abandon de plus en plus total dans tous les domaines de votre vie.
Cela veut dire vous brancher sur votre seigneur de telle faon que
votre relation avec lui signifier 24 heures par jour vcu dans l'abandon
total sa personne.
Commencez soumettre votre personne tout entire afin que Dieu la
conduisent et sen charge. Faites ceci ds cet instant. Capitulez afin
qu'il est la libert de faire avec vous exactement ce qu'il veut, la fois
dans votre manire de faire en vous-mme l'exprience de qui il est et

27

dans votre manire d'accepter toutes les circonstances qui vous

choient dans votre vie extrieure.

7 l'abandon et la souffrance.
Je souhaite poursuivre notre rflexion sur ce fait de l'abandon, et je
vais dans ce chapitre voir avec vous comment une telle conscration
va agir sur vous lorsque la souffrance fera irruption dans votre vie.
Il nous faut tre patient dans toutes les souffrances que Dieu permet
pour nous. Si notre amour pour le seigneur est pur, c'est dire vrai,
nous laimerons autant au calvaire que sur le mont Thabor. Car notre
seigneur Jsus a aim son pre sur le mont Thabor, o il fut
transfigur mais il la aim tout autant sur le calvaire o il a t
crucifi. Et nous devons faire de mme, car cest au calvaire que le
seigneur a donn la plus extraordinaire preuve de son amour.
Vous pourriez, sans vous en rendre compte, faire une erreur au sujet
de votre abandon au seigneur.
En effet, si vous vous abandonniez a lui en vous attendant ce qu'il
vous berce, vous cajole, vous bnisse constamment, ou en tout cas en
lesprant, vous risquez dtre du. Car remarquez bien que si vous
vous tes abandonner lui a un moment o tout t bon et agrable, et
qu'il vous est alors aim, bni, cajoler, Vous ne pouvez pas
subitement dtourner de lui, et retirer votre vie dentre ses mains,
quand il vous permettra que vous soyez crucifi. Et sachez bien ce ne
sont pas des condolances humaine qui vous aiderons ce moment-l,
lorsque vous serez sur la croix. La seule consolation, le seul rconfort
qui pourront vous parvenir quand vous passez par la Croix, vous
viendront du seigneur lui-mme.
Il vous faut apprendre aimer la Croix, car ne pas l'aimer, ce n'est pas
aimer les choses de Dieu (Mathieu 16:23). Vous ne pouvez pas aimer
le seigneur en vrit sans aim la Croix.

28

Le croyant qui aime la croix dcouvre que mme les choses les plus
amers quil rencontre sur son chemin ont leur douceur. Car l'criture
dit : celui qui faim trouve doux ce qui est amre. (Proverbe 27:7)
Jusqu' Quel point Dsirez-vous tre affam de Dieu ?
Il se trouve que vous serez affam de Dieu et que vous le trouverez en
proportion directe de ce que vous serai affam de la Croix.
Je vous annonais ici un principe spirituel que le seigneur ne
contredira pas : Dieu nous donne la Croix, puis La croix ne donne
Dieu.
Comme vous le voyez nous sommes sortis du domaine o l'on rserve
un certain temps la prire, pour pntrer celui qui va englober
l'exprience toute entire du croyant. Je vous le dis sans plus tarder :
vous pouvez tre certain de connatre ton avancement spirituel
profond quand vous serez parvenu vivre une relle exprience de la
Croix.
Or abandon Christ et l'exprience de la Croix vont de pair. Mais
alors, comment traiter la souffrance ? Ou, pour mexprimer
autrement, qu'elle accueille rserverez- vous l'action du seigneur
lorsquil emmnera la croix dans notre vie ? Je pense que votre
raction sera la suivante : ds que quoi que ce soit qui ressemble la
souffrance surgira dans votre vie, immdiatement une rsistance
naturelle se fera jour en vous. Ds que vous aurez conscience de cela,
soumettez-vous sans discussion votre Dieu. Accepter ce qui vient, et
offrez-vous en sacrifice Dieu.
Si vous le faites, vous allez faire une dcouverte merveilleuse : quand
la Croix vient dans votre vie, elle se trouve ne pas tre pesante comme
vous le craignez aux premiers abords. Accueillez ce qui vous choit
comme venant de Dieu, quoi qu'il vous arrive. Vous verrez que le
fardeau sera plus lger de cette manire.
Pourquoi la Croix est-elle infiniment plus lgre quand on l'accepte de
cette manire ? C'est parce que vous aurez dsir connatre la Croix,
et que vous vous serez fait cette ralit, tout vient de Dieu en ce qui
nous arrive. Ne vous mprenez pas sur les mots. Ce que je viens de
29

vous dire de vous dcrire ici n'est pas un moyen de vous en tirer a
moindre mal Face cette croix. Bien que votre abandon au seigneur
soit absolu, et que vous soyez tout fait prpar souffrir, cela ne
vous empchera nullement de sentir le poids de cette croix, car si l'on
n'en a pas senti le poids c'est quon na pas souffert. Ressentir la peine
de la souffrance est la plus grande partie de cette souffrance, et cette
peine, cette douleur, est partie intgrante de la Croix. La souffrance
est tisse dans la mme nature de la Croix. La douleur est au centre de
ce qui nous fait connatre la souffrance.
Nous noublions pas que notre seigneur a choisi de supporter la plus
extrme violence que la Croix est pu occasionner. Parfois, il se peut
que vous supportiez la croix dans la faiblesse, d'autres fois dans la
force. Mais dans chaque cas il faut la supporter. Force ou faiblesse,
peut importe, nous supportons La croix par la volont de Dieu.

8 abandon et rvlations.
Continuons regarder ce sujet de l'abandon. Certains ont pos la
question suivante : si je m'abandonne totalement au seigneur, cela
veut-il dire que je n'aurai plus dautres rvlations de Jsus-Christ ?
LAbandon mettre a-t-il un point final toute autre rvlation ?
Certainement pas. Bien au contraire ! LAbandon est le moyen utilis
par le seigneur pour nous donner la rvlation.
Mais la rvlation que vous allez recevoir va vous parvenir comme
une ralit, davantage que comme une connaissance. Et cela n'est
rendue possible par le moyen de l'abandon.
Souvenez-vous bien qui vous vous abandonner. Cest au seigneur
Jsus, ce seigneur que vous allez suivre comme le chemin, que vous
allez entendre comme la vrit, et que vous allez recevoir comme la
vie (Jean 14:6). Si vous le suivez comme le chemin, vous lentendrez
comme la vrit, et il vous apportera la vie. Quand cette rvlation
vous parviendra, il se passera quelque chose : en ralit, Christ
imprime sa marque sur votre me. Chaque fois qu'il viendra vous, il
laissera une marque de sa nature sur vous, une empreinte la fois
nouvelle et diffrente.
On vous a peut-tre dit que vous devriez rflchir aux diffrentes
30

expriences que l'on peut vivre avec Jsus-Christ, mais, croyez-moi, il

vaut mieux les porter a lintrieur de vous-mme, les transporter
partout avec vous.
C'est ainsi qu'a fait Paul : il n'a pas rflchi longueur de temps sur
les souffrances du Christ, il ne sest pas seulement arrter pour
contempler les marques de cette souffrance sur le corps de Jsus. Au
lieu de cela, Paul a port dans son corps lui les souffrances du corps
de Christ, les expriences de son seigneur. Il a mme dit qu'il porter
en son corps les marques de Jsus-Christ. A-t-il dit cela en regardant
seulement ces marques ? (Voir Galate 6:17). Non c'est Jsus qui
s'tait personnellement imprim sur mon Paul.
Quand le seigneur Peut trouver un croyant qui s'est compltement
abandonn lui, dans tout ce qui est l'intrieur de lui, et tout ce qui
est l'extrieur, il va souvent choisir de donner cette personne des
rvlations spciale de sa nature. Si telle chose vous arrive accepter
ces rvlations d'un cur reconnaissant vrai dire, accepter tout ce
qui vient de lui dun cur rempli de gratitude.
Si le seigneur vous donne une rvlation particulire qu'elle doit tre
votre attitude ? Recevez l comme toute autre chose de lui. Il y a des
chrtiens a qui Dieu as donn de lui une rvlation si forte, que
pendant des annes, cela leur procure une joie intense. Il se peut que
ce soit votre cas, et que cette rvlation vous fortifie pendant des
annes. Et pendant cette priode, vous serez attir toujours plus prt
de votre seigneur, a lintrieur de vous-mme. C'est une chose
merveilleuse. Et tant que cette rvlation va vous faire faire ce chemin
tenez-vous-y.
Mais que se passe-t-il quand vous sentez sattnuer la force de cette
rvlation en vous ? Quand vous ressentez moins de joie qu'au dbut?
Sachez simplement que Dieu a dcid qu'il tait meilleur pour vous de
faire cesser cette exprience, tout simplement.
Que doit tre votre attitude ? Il vous faut librement accept de vous
voir ter une telle exprience. Mettez-la de cote en croyant que Dieu
veut vous conduire vers une Comprhension plus profonde de sa
personne.
31

Recevez toutes choses de la mme manire. Abandonnez-vous vousmme dans ce domaine de la rvlation.
Soyez toujours prt vous donner quoi que ce soit qui semble tre
sa volont. Aucun autre dsir dans la vie que de tendre passionnment
vers lui, et de sans cesse habiter avec lui. Vous apprendrez ce que cela
veut dire de constamment plonger dans cet tat d'anantissement de
vous-mme pour mieux l'avoir lui.
Ceci fait que vous apprendrez accept de la mme manire tous ces
dons, quils vous accompagnent dans la lumire ou dans les tnbres.
Traiter de la mme manire le faite que vous portez des fruits ou que
vous n'emporter pas.
Que ce soit la faiblesse ou la force, la douceur ou lamertume, la
tentation, la distraction, la douleur, la lassitude, l'incertitude ou la
bndiction, tout devrait tre accueilli comme dons quivalent de la
main du seigneur. Aucun deux ne devrait retarder votre marche, ne
serait-ce qu'un instant.
Abordons un dernier point au sujet de la rvlation.
Par exemple, le seigneur vous donne une rvlation que vous tes
incapable de comprendre. Ne soyez pas triste, car il n'y a aucune
raison pour cela. Continuer simplement aimer le seigneur, apportezlui toute votre vnration et, dans la mesure o vous tes consacr
Dieu et Dieu seul, vous naurez aucune difficult voir Jsus-Christ
se rvler vous dans toute la plnitude de sa nature. Mais telle partie
de cette rvlation peut vous paratre limpide et telle autre beaucoup
moins. Accepter chacune comme aussi valable que l'autre car
quiconque aime Dieu aime tout ce qui vient de lui. Et vous vous
rjouissez tout autant dans cette part de rvlations que vous ne
comprenez pas que dans celle qui sera clair pour vous. Car si vous
laimez, vous aimez tout ce qui vient de Sa main.
9. Abandon et vie Sainte.
Quels rsultats cela entrane-t-il de marcher continuellement devant
Dieu dans un tat d'abandon ? Eh bien, le rsultat ultime, c'est la pit.
Car une fois que cette relation est devenue partie de votre vie, la pit,
32

c'est--dire vivre selon Dieu, devient votre porte.

Expliquons mieux ce que nous entendons par le mot pit. C'est
quelque chose qui vient de Dieu, mais non pas quelque chose que
vous, vous faites pour lui. Si vous apprenez fidlement cette manire
toute simple d'exprimenter votre seigneur, vous verrez que vous
approprier Dieu, et, de se fait, Hriterait de tous ces traits de
caractre.
C'est cela la pit. Plus vous couler en Dieu, plus il se coulera en
vous. Et plus vous deviendrez quelqu'un fait son image.
Mais ce doit tre une pit qui a grandi l'intrieur de vous, qui vient
du dedans de votre tre. Sinon, ce n'est qu'un masque. L'apparence de
saintet est aussi changeante quun vtement que l'on revt certaines
occasions seulement. Mais quand elle est produite en vous par la vie
qui est au fond de vous, alors cette saintet est vrai, durable, essence
mme du seigneur. La fille du roi est toute resplendissante
l'intrieur du palais (psaume 45:14).
Alors, comment parvenir cette pit, cette saintet ? Le chrtien
qui a appris s'abandonner Jsus-Christ, et qui marche dans une vie
de total abandon lui, va de se fait mme pratiqu la pit au plus
haut degr.
Mais vous nentendrez jamais une telle personne prtendre qu'elle
possde une spiritualit particulire. Pourquoi ? Par ce que ce chrtien
est devenue totalement uni a Dieu et, de se fait, il est conduit par le
seigneur cette pratique profonde de la pit.
Il faut aussi raliser que Dieu est trs jaloux de quiconque lui est
totalement abandonn. Et c'est en lui seul quil dsir que cette
personne trouve sa joie.
L'abandon est-il la seule chose ncessaire pour vous conduire la
saintet ? Non, mais si vous apprenez devenir fidle en suivant tout
ce qui vous a t dit jusqu' la, la saintet viendra immanquablement.
Seulement, n'oubliez pas que la souffrance est partie intgrante de
cette exprience de l'abandon. C'est le feu de la souffrance qui
entrane l'apparition de cet or qu'est la saintet.
N'ayez pas peur de ne peut-tre pas dsir marcher le long de ce
33

chemin. Au stade de l'exprience ou vous arrivez, il y a chez tous les

chrtiens, une soif de souffrance parce qu'ils se consument d'amour
pour le seigneur. La meilleure preuve en est que s'ils pouvaient suivre
leur inclination ce stade-la, ils simposeraient une discipline
excessive, ainsi qu'un oubli deux mme qui iraient trop loin. Du
moment qu'un tel amour brle dans le cur d'un chrtien, son ide
fixe et de plaire son seigneur. Et il se met se ngliger, mme plus
il soublie totalement.
Comme son amour pour le seigneur grandi d'une manire
disproportionne, il en ressent une haine pour sa vie propre.
Puissiez-vous apprendre ce chemin l. Je suis convaincu que si cette
simple mthode de prire, cette exprience de Jsus-Christ, pouvait
tre acquise par les enfants du seigneur, toutes les glises de Dieu
serai aisment rformer.
Cette simple mthode de prire, cette relation toute naturelle avec toi,
seigneur, est vraiment possible pour tout un chacun, pour l'ignorant ou
le non intellectuel comme pour quelqu'un de cultiv ou de trs
intelligent. La prire, cette exprience qui commence simplement, a
pour consquence un amour totalement remis entre les mains de
Jsus-Christ.
Une seule chose est ncessaire : l'amour.
Saint-Augustin, disait : aimer puis faites ce que vous dsirez !
Et c'est vrai, car lorsque vous aurez appris aimer, vous ne dsirez
mme pas ces choses qui pourraient offenser celui que vous aimez.
10. Vivre en dedans.
Au chapitre prcdent, nous avons conclu que le croyant qui est
compltement envahi par lamour de son seigneur ne dsire mme pas
que les choses pourraient l'offenser.
Je prcise aujourd'hui que ce n'est que par l'abandon qu'il est possible
d'atteindre une victoire totale en soumettant vos sens et vos dsirs.
Pourquoi cela ?
vrai dire, la raison est trs vidente. Mais tout d'abord, vous devez
comprendre ce qui se passe en vous. D'o vos cinq sens tire-t-il leur
vie et leur nergie?
34

De votre me. Et quand vos sens sont stimuls, leur tour, ils activent
vos dsirs. Comment va-t-il tre possible de remporter une victoire
totale sur les cinq sens, ainsi que sur les passions et les dsirs qui se
trouvent alors rveill ? Si votre corps tait mort, vous ne seriez pas
capable de ressentir quoi que ce soit, Et, bien sr, aucun dsir.
Pourquoi cela ? Par ce que notre corps serai dconnect d'avec votre
me.
C'est pourquoi je le rpte : votre sentiment et vos sens tirent leur
pouvoir de l'me.
Les chrtiens ont cherch bien des manires de vaincre leur dsir. Le
moyen le plus habituel a t la discipline et le renoncement de soi.
Mais autant que votre tacher de ne pas tenir compte de vous-mme,
cela ne vous amnera jamais dominer compltement vos sens.
Non ! Le renoncement de soi n'est pas la rponse ce problme !
Mme si vous avez l'impression que cela russit, ce que labngation
a fait, c'est seulement de changer l'expression extrieure de ces dsirs.
Quand on traite simplement l'extrieur, ce que l'on fait rellement,
c'est d'loigner un peu l'me de cette personne de son esprit.
Plus votre me est centr sur ces choses extrieures, plus elle est
loigne de son centre et de son lieu de repos, et le rsultat de ce type
d'abngation est l'oppos de ce que vous recherchez.
Malheureusement, cest qui arrive toujours un croyant qui vit
superficiellement sa vie de chrtien.
Si vous vivez les dsirs de votre nature extrieure, et si vous leur
porter trop d'attention, a leur tour, ils deviennent de plus en plus
actifs.
Au lieu d'tre assujettis, ils deviennent plus imprieux. Nous devons
donc conclure de tout ceci que, bien que l'oubli de soi affaiblisse
effectivement le corps, il ne parvient jamais affaiblir l'acuit de vos
sens.
Les cinq sens sont : La vue, loue, L'odorat, le got et le toucher.
Alors quel esprit reste-t-il ? Il n'y a qu'un moyen de conqurir vos
cinq sens : c'est de vous recueillir en dedans.
Si vous prfrez que je m'exprime autrement, disons que pour
matriser vos cinq sens, le seul moyen est d'orienter compltement
35

votre me sur votre esprit afin de rencontrer la un Dieu toujours

prsent.
Votre me doit centrer la totalit de son attention et de ses nergies
vers intrieur, et non vers l'extrieur. l'intrieur vers Christ, pas
l'extrieur vers vos sens extrieur.
Et une fois que vos cinq sens seront spars de votre me, vous ne
ferez plus attention eux : leur source de vie ne sera plus l'me, et ils
n'auront plus autorit sur vous.
Occupons-nous prsent de votre me : arriver ce point, elle a
appris se tourner vers le dedans, et s'approcher de Dieu. De ce fait,
Elle devient de plus en plus sparer du : moi . Vous ferait peut-tre
l'exprience d'tre attir puissamment vers le dedans, afin de chercher
Dieu dans votre esprit, et vous dcouvrirez alors que l'homme
extrieur devient de plus en plus faible. Certaines personnes qui
arrivent ce stade ont tendance s'vanouir facilement. Ce qui vous
importe avant toute chose prsent, c'est la prsence de Jsus-Christ.
L'essentiel pour vous, dsormais, c'est de vous reposer sur Dieu qui
est en vous. l'intrieur de vous. Et c'est alors que, sans constamment
penser une abngation totale, Ni rejeter les uvres de la chair,
vous allez voir Dieu obtenir de vous une soumission naturel de la
chair. Vous allez faire l'exprience concrte de cela. Soyez-en bien
certain. Le chrtien qui c'est fidlement abandonn au seigneur
dcouvriras bientt qu'il est dans la maison du seigneur, qu'il n'aura de
repos qu'il n'est soumis toute chose en son enfant. Votre seigneur fera
passer par la mort tout ce qui peut rester en vous et qui gne son
action.
Alors que devait vous faire ? Essentiellement rester ferme dans votre
dcision de fixer toute votre attention sur Dieu et c'est lui qui fera tout
le reste la perfection.
Croyez-moi, tout le monde n'est pas capable d'une abngation totale,
extrieurement visible, mais absolument tout le monde est capable de
se tourner vers le dedans et de s'abandonner pleinement Dieu.
Il est certain que ce que vous voyez et que ce que vous entendez
36

alimente continuellement votre imagination fertile. En consquence,

vos penses sautent sans cesse d'un sujet l'autre. Il faudra alors
parvenir discipliner ce que vous voyez est ce que vous entendez.
Mais soyez en paix c'est Dieu qui vous enseignera tout cela. Tout ce
que vous devez faire c'est de suivre son esprit.
Vous tirerez Deux avantages marcher de la manire que je vous ai
conseille. En premier lieu, vous vous retirez des choses extrieures,
plus vous rapprocher de Dieu et plus vous serez proche de Dieu, plus
vous recevez sa nature, plus vous recevez de lui une puissance qui
vous soutiendra. En deuxime lieu, plus vous vous approcher de Dieu,
plus le pch sloignera de vous. Ainsi en vous tournant vers votre
esprit au-dedans de vous, vous commencerez prendre l'habitude
d'tre prs du seigneur, et loin de tout le reste.

11. Nous approchons du centre.

Au cours du chapitre prcdent, nous avons vu comment nous

comporter vis--vis de nos sens.
Notre conclusion tait celle-ci : si vous sentez, quelque moment que
ce soit, que vos sens ce rveil, le meilleur moyen de les apaiser est de
paisiblement faire un mouvement de repli vers le centre de votre tre,
vous retrouverez la prsence de Dieu. Tout autre moyen de vous
opposer vos sens exigeant ne fait que les stimuler davantage.
Quand vous pntrer plus en avant dans cette connaissance plus
profond du seigneur, vous en viendrez finalement la dcouverte d'un
principe que j'appellerais : la loi de la tendance centrale.
Qu'est-ce que je veux dire par-l ? Si vous continuez maintenir votre
me dans cette partie profonde de votre tre, vous dcouvrirez que
Dieu possde un pouvoir d'attraction magntique. Notre Dieu agit
comme un aimant!
C'est une chose tout fait naturelle pour le seigneur que de vous attir
de plus en plus prt de lui.
37

La chose suivante que vous allez remarquer, c'est quau moment

mme o vous plongerez vers votre centre, le seigneur vous purifieras
aussi de tout ce qui n'est pas de lui. Ne trouveront une illustration de
ceci dans la nature. Observer l'ocan : Leau qui la forme commence
s'vaporer, puis la vapeur se met en mouvement en direction du soleil.
Quand la vapeur quitte la terre, Elle est pleine dimpuret ; mais au
fur et mesure qu'elle se lve, elle devient plus pur, plus raffin.
Or, la vapeur na rien fait : elle est simplement rester passive. La
purification s'est opr alors que la vapeur t aspir dans les cieux.
Mais il y a bien nanmoins une grande diffrence entre ses vapeurs et
nous-mmes : alors que la vapeur ne peut-tre rien d'autre que
passive, vous, vous avez le privilge de cooprer volontairement avec
le seigneur quand il vous attire vers lui au fond de vous-mme.
Lorsque votre me ce sera tourner vers Dieu, le dieu qui rside a
intrieur de votre esprit, vous dcouvrirez qu'il est facile de continuer
vous tourner vers le dedans.
Plus vous y rester longtemps, plus vous vous rapprocher de lui, et plus
vous vous attacher lui. Il est vident que vous serez attir tout prt
de Dieu, plus vous trouverez loign des activits de l'homme naturel.
Bien sure, cet homme naturel soppose ce que vous vous
rapprochiez de Dieu. Malgr tout, il viendra un moment o vous serez
solidement ancr dans cette position en Dieu, et, dsormais il vous
sera naturel de vivre en compagnie du seigneur. Dans le pass, ce qui
vous tait naturel, c'tait de vivre la surface de votre tre, prsent,
vous prenez lhabitude de vivre au centre de votre tre, l o c'est
votre seigneur qui rgne.
Je vous le rappelle, vous tes semblables aux vapeurs qui slvent
vers les cieux. Ne croyez surtout pas que vous soyez capable
dentraner toutes ses consquences en faisant tous vos efforts. La
seule chose que vous puissiez tenter de faire, c'est de vous appliquer
vous retir volontairement des choses extrieures. Ce double
mouvement : vous loigner de ce qui est au-dehors et vous rapprocher
de votre esprit, c'est cette toute petite chose que vous devez arriver
accomplir, et vous le pouvez. Oui, vous tes tout fait capable de cet
38

acte de coopration avec la grce divine. Et a partir de l, vous navait

rien d'autre faire que de continuer rester attach fermement au
seigneur.
l'issue de cette aventure, bien que tout ceci vous paraissent peuttre difficile, soyez srs que ce mouvement vers le dedans va devenir
plus naturel, et vous allez avancer spirituellement trs simplement et
sans effort.
Je vous le rpte, c'est parce que Dieu exerce une attraction
magntique : il est en vous, au plus profond de vous, vous attirant
sans cesse lui. Ce mme principe existe au sein de la nature. Ce qui
est au centre de quelque chose exerce une force attractive trs
puissante. Ce fait et mme plus vrai dans les choses du monde
spirituel.
D'une part, il existe une force qui nous attire au trfonds de notre tre,
force puissante et irrsistible. D'autres parts, il y a aussi en chaque
homme comme, une trs forte tendance tre runi son centre. Ce
centre nattire pas seulement l'objet de son attraction loin de la
surface, mais l'objet lui-mme tend fortement rejoindre son centre.
Au fur et mesure que vous devenez plus ancr en Christ, cette
tendance tre attir vers votre seigneur devient plus puissante et plus
active. Qu'est-ce qui pourrait bien ralentir ce mouvement vers votre
centre? Simplement quelques obstacles qui se dresse entre ce qui est
extrieur, vous, et l'aimant intrieur, Christ. Ds que quoi que ce soit
se tourne vers son centre il existe une force puissante qui le poussa y
rester sauf si quelque chose l'en empche.
Prenons une pierre par exemple. Et que fait-elle ? Elle tombe terre
immdiatement, Elle retourne sa source originale. Il en est de mme
du fer et de l'eau, il ne cherche retourner leur centre.
Votre me, une fois qu'elle commence se retourner vers intrieur,
obit cette mme loi qui est de revenir son centre. Elle aussi va
graduellement s'intgrer dans le centre qui lui est propre, et ce centre
c'est Dieu.
L'me n'a besoin d'aucune force pour l'attirer que celle du poids de
l'amour. Et plus vous demeurez tranquille est inactif pendant ce
travail en plus vous allez avancer vers Dieu. Plus vous vous librer de
39

vos propres efforts, plus votre marche en avant vers lui sera rapide.
Pourquoi ? Parce que lnergie divine est l'uvre en vous, Et qu'elle
vous attire, et quand cette nergie divine peut agir librement,
dbarrasser de ce qui handicape sa marche, Dieu est totalement libre
de vous attirer selon son bon plaisir, sans plaisir est bon pour vous.
Jsus-Christ est le grand aimant de votre me, mais de votre me
seule car il ne veut absolument pas attirer les impurets et les
mlanges qui y ont pris place, car de telles impurets gnent sa
puissance d'attraction. S'il n'y avait pas de mlange dans notre me,
c'est instantanment qu'elle se prcipiter vers ce dieu irrsistible est
tout-puissant qui est l'intrieur pour se fondre avec lui.
Mais si vous tes charg de multiples possessions, matriel ou autre,
cette attraction est grandement freiner. Beaucoup de chrtiens
s'agrippe une part de ce monde ou une part de leur : moi avec
une telle force qu'ils ne peuvent s'approcher de leur centre qu une
allure d'escargots.
Dieu merci il arrive que notre seigneur, cause de son amour infini
pour nous, se mettent secouer violemment le fardeau qui est sur
nous pour le faire tomber. C'est alors que nous ralisons quel point
nous avons t li est retenu en arrire.
Mon frre, ma sur en Christ, laissez-vous faire afin que tous
puissent tomber. Comment ? Simplement en retirant vos mains de ce
qui est votre : moi , en laissant toute chose, toute personne. Bien
sr que cela reprsente un sacrifice, on peut mme dire une
crucifixion. Mais vous dcouvrirez avec merveillement qu'il n'y a
que peu de chemin entre votre sacrifice et votre rsurrection.
Est-il bon pour l'me de venir aussi compltement passive ?
Certains semblent trouver que, d'aprs ce que je viens de dire, il est
demand l'me de passer par la mort, une mort comme celle d'un
objet inanim, avant que Dieu puisse faire sa volont un elle. vrai
dire, c'est l'oppos qui est vrai. L'lment essentiel de l'me est sa
volont. Et l'me doit vouloir devenir neutre et passive S'attendant
Dieu absolument pour tenir.
Comprenez-vous que cet tat de passivit absolu, qui consiste ne
rien faire et tout attendre de Dieu, est en fait la plus haute activit de
40

la volont ? Soyez l'coute de votre me, alors qu'elle dclare : de

tout mon tre je veux que le dsir de Dieu sa complice en moi ; c'est
de ma propre volont que je suis ici, cessant toute activit est toute
envie de faire quoi que ce soit, afin de laisser dieu libre de me remplir
totalement, ce qui est son dsir.
Lorsque L'me fait ceci, Elle a effectivement laiss la volont exercer
son action la plus puissante. Elle a choisi de s'abandonner totalement
une autre volont, la volont divine. Par consquent, vous qui me
lisez, faites porter tous vos efforts sur ceci : apprenez vous retourner
vers l'intrieur et demeurer dans votre esprit. Ne vous laissez pas
dcourager par les difficults que vous avez peut-tre rencontrer
jusqu' l. Avant longtemps, Dieu vous accorde sa grce abondante, et
tout se fera aisment.
Il y a juste une chose que je voudrais ajouter : soyez fidle cette
manire de vous retirer humblement des distractions extrieures et des
diverses occupations. Vous allez crer alors une habitude bnfique,
celle de revenir continuellement vers Dieu, qui est votre centre, avec
un amour paisible et tendre.

12. La prire continuelle.

Si vous suivez fidlement les points que nous avons prcis jusqu' la,
vous dcouvrirez avec blouissement que le seigneur prend
graduellement possession de votre tre tout entier.je crois bon de vous
rappeler que ce livre n'a pas t crit pour votre plaisir, ni pour vous
prsenter simplement quelques mthodes de prire. Le but de ce livre,
c'est de proposer une manire par laquelle le seigneur Jsus peut
prendre compltement possession de vous.
Tendit que Dieu commence pas pas faire cela ( nous investir
compltement), la vrit est que vous allez commencer jouir de ce
sens de sa prsence et que cela va devenir tout fait naturel de la
ressentir. La prire que vous avez faite au dbut, et un certain
sentiment de sa prsence qui dcoule de cette prire, vont
41

graduellement devenir une part normal de votre exprience

quotidienne.
Peu peu, une srnit et une paix inhabituelle couvriront
graduellement votre me. Votre prire toute entire, la totalit de
votre exprience, vont se vivre niveau absolument nouveau.
Lequel ?
Celui de la prire, une prire qui consiste rester dans le silence, et
dans celui-ci, Dieu dversera en vous un amour profond, qui viendra
du trfonds de votre tre. Cette exprience de l'amour va remplir et
imprgner tout votre tre. Il est vraiment impossible de dcrire cette
exprience, cette rencontre. Je ne puis dire qu'une chose : cet amour
que le seigneur rpand en votre tre profond et le dbut d'une
bndiction impossible dcrire. Comme j'aimerais pouvoir, dans ce
petit livre, vous raconter quelle profondeur d'exprience vous
pouvez arriver avec le seigneur, ceci grce cette rencontre avec
Dieu. Mais je dois vous rappeler que ce petit livre est crit pour des
dbutants ; j'espre donc que je pourrais relater ces choses plus
profondes dans l'avenir.
Nanmoins, je tiens dire quelque chose : quand vous venez au
seigneur, il vous faut apprendre graduellement le faire dans un esprit
paisible. Une des choses les plus important faire et de cesser de tous
tes efforts personnels, car ainsi, Dieu lui-mme peut agir en vous ; le
psalmiste parlant nom du seigneur ne dit-il pas : reste tranquille et
sache que je suis Dieu. (Psaume 46:11).
Le verset suivant nous permet de voir ce qui est cach dans notre
pense : Notre tre naturel est si fier de ce que sont ses efforts, quil
ne peut tout simplement pas croire qu'il se passe quelque chose dans
notre esprit. Car moins de sentir et de comprendre par lui-mme,
notre cerveau refuse de croire que l'esprit puisse connatre quoi que ce
soit.
C'est la raison pour laquelle vous tes parfois incapable de ressentir le
travail De Dieu en vous : ce quil fait se passe exclusivement dans le
domaine de l'esprit, et pas dans celui de la pense. Parfois, Dieu
uvre mme trs rapidement en vous, mais votre intelligence n'a
42

mme pas conscience que vous progressez avec Dieu. Au fur et

mesure que l'uvre de Dieu avance en vous, Elle aborde
insensiblement les uvres de votre : Moi.
On peut illustrer ceci de cette manire : pendant la nuit, les toiles
sont trs brillantes, mais alors que le soleil commence se lever, les
toiles disparaissent peu peu pour nous. En effet, elles sont encore
l, et nont pas cess de briller, mais le soleil est tellement plus
brillant que vous ne pouvez pu les voir.
Il en est de mme dans le domaine spirituel : il existe une puissante
lumire universelle qui absorbe toutes les lumires moindre de votre
me.
Les lumires les plus faibles de votre me faiblissent de plus en plus
et finissent par disparatre sous la puissante lumire de l'esprit en
nous, de sorte que l'activit de votre propre personnalit ne se
distingue plus. LEffort personnel est englouti en ce que Dieu est en
train d'accomplir en Nous.
Parfois ON me demande : c'est exprience de prire n'tait pas une
forme d'inactivit ? Si l'on a fait l'exprience de cette prire, la
question ne se pose plus. Si on s'efforce de vivre cette qualit de
prire, cette exprience de Jsus-Christ plus profonde, toute lumire
se fait en nous, et nous comprenons o on n'en est dans notre me.
Et en fait, elle n'est pas du tout inactif, dans le sens o elle se serait
assche ou aride, mais elle est devenue immobile, inactive cause
d'une grande abondance.
Le chrtien qui a ralis cette rencontre dans son esprit va
comprendre ceci : reconnatre que ce silence est un tat de plnitude
de richesse, qui dborde de vie. Ce silence est issu d'une extrme
abondance qui est en lui. Il y a, voyez-vous, deux sortes de gens qui
garde le silence : les premiers, ce sont les gens qui n'ont rien dire ;
les autres ceux qui ont beaucoup dire. Dans le cas de cette rencontre
plus profonde avec Dieu, ce sont les seconds. Leur silence nait de leur
abondance, non de leur manque. Mourir de soif est une chose, tre
englouti en est une autre : pourtant, c'est l'eau qui est au centre deux :
dans le premier cas, c'est absence d'eau qui cause la mort, pour l'autre
c'est un excs.
43

Cette exprience en Jsus-Christ commence par une simple manire

de prier. Puis, peu peu, jusqu' ce que la plnitude de la grce
immobilise compltement l'activit du moi . Vous comprenez ainsi
pourquoi il est de la plus grande importance que vous restiez le plus
paisible possible. Puis-je apporter une autre illustration ? Quand un
bb n, il tire le lait du sein de sa mre en ttant avec ses lvres.
Mais quand le lait commence couler, l'enfant n'a plus qu' l'avaler
sans effort.
S'il continue faire de grands efforts pour faire venir le lait, il se fera
mal, rgurgitera le lait, et devrait cesser de boire.
Notre attitude dans la prire doit, au dbut, nous faire pens aspirer
doucement, mais ds que le seigneur scoule de notre esprit pour
nourrir notre me, cessez tout effort personnel. Au dbut, nous
aspirons, suscitant notre amour pour le seigneur par cet effort. Mais
ds que le lait de l'amour divin coule naturellement, Cessons de faire
quoi que ce soit de notre volont, restons tranquille : ne faisant rien
d'autre que de laisser couler en nous cette grce et cette amour.
Quand cette grce, cette perception de l'amour de Dieu ne semble
cesse de couler, il est temps nouveau de stimuler notre attachement
Dieu. Comment ? Simplement comme le fait le bb pour faire
couler le lait maternel: en remuent Les lvres. Et pendant tout ce
temps, rester trs paisible : si vous vous efforcer d'atteindre le
seigneur d'une manire ou d'une autre, vous ne laisserez pas sa grce
agir au mieux. Car voyez-vous, le sentiment de la prsence du
seigneur vous a t donn par lui pour vous entraner vers une
exprience d'amour tout fait paisible.
Et il va sans dire que la prsence ne vous a pas t donn pour mettre
en action toute une activit du : moi.
Je reviens lexemple du bb au sein de sa mre. Il a bu doucement
son lait, et ceci sans effort. Il faut dire que nous avons tous du mal
admettre que nous puissions nous nourrir de l'amour de Dieu de la
mme manire, dans une telle passivit. Et pourtant, regardez ce bb
: il se dveloppe dautant plus harmonieusement qui boit plus
paisiblement. Que lui arrive-t-il quand il a tt ? Il s'endort sur le sein
44

de sa mre. Il en est de mme pour votre me : quand le chrtien

trouver le calme et la paix dans la prire, et se trouve plong dans une
sorte de sommeil mystique ou les puissances de son me sont dans un
repos absolu.
Et c'est ce stade que vous commencez pntrer dans un niveau
d'exprience plus profond, celui d'un repos total dans le seigneur.
LIntelligence est au repos, l'me est au repos, l'tre tout entier en est
une position de calme et de douceur extrme dans le seigneur, et
rien ne peut troubler cet tat.
Au dbut, ce n'est que de temps en temps que vous rencontrerez cela,
mais bientt, votre me connatra frquemment ce bien-tre. Vous
Devez savoir ceci : votre me va tre conduite dans cette exprience
sans effort de votre part, sans souci, sans : Technique particulire.
Tout ce que vous aurez faire, c'est de continuer de cette manire
avec le seigneur, en vous attendant a lui, jours aprs jour, afin qu'il
approfondisse votre exprience avec lui.
Je souhaite prciser encore certaines choses. La vie intrieur c'est-dire la vie profonde de l'esprit, ce n'est pas un lieu qui est atteint par la
tempte ou la violence. Ce royaume intrieur, au plus profond de
vous-mme, est un lieu de paix, et ne peut tre conquis que par
l'amour. Eh bien, si vous suivez tout simplement le sentier que je vous
ai montr jusqu' prsent, vous serez conduit ce paisible lieu de
repos. Et au-del de ce repos, il vous reste encore dcouvrir une
exprience, celle de la prire continuelle.
Ainsi, je veux dire une prire qui a sa source au-dedans de nous, et
qui progresse lentement, tout en remplissant est en imprgnant notre
tre tout entier. Et il n'a rien en ceci de difficile accomplir, Dieu ne
nous demandant rien d'extraordinaire, Bien au contraire. Nous lui
plaisons en nous comportant avec lui d'une manire toute simple,
comme un enfant.
Je pourrais l'exprimer autrement : les expriences spirituelles les plus
hautes sont, vrai dire, celles qui sont les plus aiss atteindre. Les
choses les plus importantes de notre vie sont les moins difficiles ! Et
l aussi, nous trouvant des illustrations dans la nature. Supposons que
nous dsirions atteindre la mer : comment va-t-on y arriver ? Il n'y a
45

rien d'autre faire que de s'embarquer sur une rivire et celle-ci nous
conduira tout simplement la mer sans effort extraordinaire de notre
part. De mme, voulez-vous retrouv votre Dieu ? Alors retourner
ses premires choses que je vous ai dit au dbut de ce petit livre,
suivez ce simple sentier, paisiblement, continuez avancer, et vous
arriverez tranquillement ce que vous dsirez par-dessus tout, Votre
Dieu, et ceci bien plus vite que vous nauriez os l'imaginer.
Alors, que manque-t-il prsent ? Rien ! Il n'est besoin que de cet
effort du commencement. Si vous faites le premier pas avec
confiance, vous dcouvrirez que ce que j'ai dit est loin d'exprimer la
dcouverte qui vous attend. Car notre exprience de Jsus-Christ vous
entranera bien au-del de ce niveau. Que craindriez-vous ? Enfant de
Dieu, aimer de lui, pourquoi ne pas vous jeter tout de suite dans les
bras de celui qui est amour ?
La raison essentielle pour laquelle il a tendu ses bras sur la croix,
cest afin de pouvoir vous treindre. Dites-moi quels risques courezvous choisir de dpendre uniquement de Dieu ? Quel risque courezvous vous abandonner totalement a lui ? Le seigneur vivant ne nous
dcevra pas, il ne fera que rpandre sur vous plus d'abondance, que
vous nauriez jamais pu imaginer.
Mais nOublions pas ceci : ceux qui pensent voir toutes ces choses
grce leur propre effort sentendront dire par le seigneur, dun ton
de reproche : tu t'puiss par la multiplicit de tes uvres, et tu n'as
pas dit : j'y renonce.
13
O l'on trouve l'Abondance.
Dans le chapitre prcdent, nous avons parl de
l a p o s s i bilit de connatre un niveau plus profond de
l'exprience d e J s u s - C h r i s t . E t v o u s a v e z
d c o u v e r t , p e u p e u , q u e l a seule prparation
ncessaire tait une attente paisible face au Seigneur. Il
en va de mme de ce nouveau plan o vase situer votre
exprience, qui n'est pas une chose rare, ni q u e l q u e
chose qui vous arrivera de temps autre
46

s e u l e m e n t . 1 insensiblement, cela devie ndra votre

exprience quotidienne . La prsence de Dieu coule en
vous avec rgularit et va devenir un fait constant de
votre vie, une ralit non interro mpue. A u d b u t ,
c'tait la prire qui vous amenait Lui, mais,
prsent, cette prire est devenue continue en vous ; elle
est bel et bien la marque de Sa prsence. On peut m me
aller jusqu' dire que ce n'est plus une prire continuelle, mais u n e
Prsence permanente que vous exprimentez. A
p r s e n t , dpassant ce que l'on appelle d'ordinaire
prire , voici la p r i s e d e c o n s c i e n c e d ' u n e
b n d i c t i o n c l e s t e c o n s t a n t e e n Vous : Dieu vous
devient plus interne que vous ne l'tes Vous-m me, et
vous devenez habit par cette prsence du S e i g n e u r ;
Sa prsence constante vous tonne.
J'ai dit prcdemment de chacune de ces
e x p r i e n c e s avec le Seigneur que le seul moyen de Le
trouver est de se t o u r n e r v e r s l ' i n t r i e u r , c a r c ' e s t
l, et l seulement, qu'il se trouve. A prsent,
v o u s d c o u v r e z q u e , d s q u e v o u s f e r mez les yeux,
vous tes envelopp de prires. Et vous n' en r e v e n e z
pas d'tre pareillement bni. Alors, c'est ce
point que je crois bon de vous prsenter une
autre exprience, qui commence en vous : celle
d'une conversation constante avec Dieu. Ce
dialogue vous procure une joie intense, et, le
plus extraordinaire, c'est qu'aucune circonstance
extrieure ne peut l'interrompre. Voyez -vous un
peu mieux, prsent, jusqu'o peu vous mener la
simple prire par laquelle vous avez commenc
?On peut dire la mme chose de cette prire de
simplicit que ce que l'on dit de la sagesse :
Toutes choses se trouvent runies en elle
(Apocryphes).Et la mme chose peut tre dite de
cette exprience plus profonde avec le Seigneur.
Ce qui est semblable au caractre de Dieu se met
47

 se rpandre si paisiblement de. Notre tre

profond, au point o nous en so mmes arrivs, si
aisment qu'il semble que c'est Lui en Personne
qui se rpand. La Source d'eau vive qui est dans
notre esprit jaillit tout naturellement, produisant
toutes sortes de bienfaits. Mais alors, qu'en esti l d u p c h , m e d i r e z - v o u s ? E h bien, ce stade, il
semble si loin du croyant que ce dernier e n a p e i n e
conscience. Quand vous avez pntr aussi loin
d a n s c e d o m a i n e De L e x p r i e n c e p r o f o n d e d e
Jsus-Christ, quelle devrait tre votre raction
f a c e t o u t c e q u i p o u r r a i t v o u s a r r i v e r De
Lextrieur ? Simplement, de demeurer fidle
c e q u e v o u s avez appris faire, c'est --dire rester
paisible en prsence Du
Seigneur : c'est cet tat de repos paisible qui
v o u s p r p a r e tout ce qui peut arriver. Retenez bien
ceci : votre seule rai s o n d ' t r e , c ' e s t d ' t r e r e m p l i
en dborder de la prsence divine de JsusChrist, et d'tre prt accueillir tout ce quil
vous destine.
14
Le Silence.
Le point o nous en sommes arrivs, au cours de
n o t r e recherche, c'est un tat de silence et de prire
continuels. R e v e n o n s u n p e u e n a r r i r e , e t v o y o n s
de plus prs ce domaine du silence. Pourquoi esti l s i i m p o r t a n t , q u a n d o n s'approche de Lui pour la
premire fois, de faire silence ? E n p r e m i e r l i e u , c ' e s t
parce que notre nature hrite de la chute est
compltement oppose la nature de Dieu. Les
deux sont totalement dissemblables. En second
lieu, parce que Jsus-Christ est la Parole, la
Parole qui nous est dite ; Il peut donc parler, et
on peut l'entendre. Mais pour que la Parole
48

(Jsus-Christ) soit reue par vous, votre propre

nature doit tre amene au point o elle va
pouvoir correspondre Sa nature Lui. Je
m'explique : considrez par exemple le fait
d ' e n t e n d r e . c o u t e r e s t u n a c t e o v o u s d e vez tre
actif, c'est --dire que si vous voulez entendre quel q u e
chose, il vous faut tendre une oreille rceptive.
Jsus-Christ est la Parole ternelle et Lui seul
est source de vie pour vous, source d'une vie
nouvelle qui, pour
Que vous la receviez, doit vous tre
communique par Lui. A vrai dire, c'est Luimme qui doit nous tre communiqu. Or, Il a la
possibilit de parler, de communiquer, de Vous
accorder une vie nouvelle. Mais quand II dsire
v o u s parler, Il exige l'attention la plus intense Sa
Voix. V o u s c o m p r e n e z p r s e n t p o u r q u o i
l'criture vous rclame si souvent d'couter avec
attention la voix de Dieu. coute-Moi, mon
peuple, tends l'oreille ce que j'ai te dire, Ma
nation ( I s a e 5 1 : 4 ) c o u t e - M o i , m a i s o n
d e J a c o b , e t v o u s t o u s que jai ports ds
v o t r e n a i s s a n c e . ( I s a e 4 6 : 3 ) coute, ma fille,
vois et prte l'oreille. ( P s a u m e 4 5 : 1 0 - 1 1 ) V o i c i
comment commencer acqurir cette habitude
dfaire silence. Premirement, oubliez-vous en
acceptant dmettre de ct tout ce qui vous
concerne ou vous proccupe. Ensuite, coutez
Dieu avec toute votre attention. Ces deux
dmarches toutes simples commenceront peu
peu produire en vous un amour pour cett e
beaut qui est essentiellement le Seigneur Jsus.
Cette beaut est faonne en vtre me, par Lui,
c ' e s t S o n u v r e e n v o u s . Autre chose : essayez de
49

droit tranquille. Le
silence extrieur favorise le silence intrieur, au
moment o vous commencez l'accueillir. Il
vous est impossible de devenir vraiment un tre
de profondeur, spirituellement parlant, et de
vivre cach de l o Christ rside, sans que vous
aimiez vraiment le silence et le fait de vous
mettre un peu l'cart. Ose l'a trs bien
exprim : Je la conduirai dans la solitude, et
l , j e p a r lerai son cur. ( O s e 2 : 1 4 ) I l f a u t q u e
vous soyez compltement proccup de Dieu et,
bien sr, c'est impossible si, au mme moment,
vous tes occup l'extrieur par mille choses
sans importance. Le Seigneur est le centre mme
de votre tre, il est donc essentiel que vous Le
laissiez se manifester. Vous me direz : que faire
quand je me sens attir en dehors de ce Dieu qui
est mon centre ? Qu'importe ce qui essaie de
vous loigner de Lui, que ce soit faiblesse ou
manque de foi, revenez immdiatement votre
centre. Et ceci, il vous faut tre prt le faire
sans cesse. Refaites ce mouvement de retour
intrieur chaque fois que survient quelque
distraction. Ce mot distraction signifie
justement : ce qui nous tire en dehors de quelque
chose ou de quelqu'un, dans ce cas en dehors de
Dieu. Il ne suffit pas de vous tourner vers votre
Seigneur une heure ou deux chaque jour, car ce
qui est important, c'est que vous a rriviez vous
sentir sous l'onction, et plong dans un esprit de
prire qui vous accompagner atout le jour.

50

15
Un regard neuf sur la confession des pchs.
Comment vont jouer leur rle, dans la vie du
chrtien qui suit ce chemin, la confession du
pch et l'examen de sa vie ? Comment traite-t-il
l e s p o i n t s i m p o r t a n t s ? J e v o u drais profiter de ce
chapitre pour clairer le sujet de faon p l u s p r c i s e . I l
est habituel d'enseigner que l'examen personnel
devrait prcder la confession du pch. Bien
que a ne soit pas faux, il se trouve que la
manire dont vous vous examinez vous -mme
dpend du niveau de votre exprience chrtienne.
Je conseillerais un chrtien qui a avanc de la
manire que nous avons vue au cours des
chapitres prcdents, de faire cette simple chose
au moment o il s'approche du Seigneur : ouvrir
t o t a l e m e n t s o n m e a u D i e u q u i Est L ; e t i l
peut tre certain qu'il ne manquera pas de
l'clairer sur son pch, par cette lumire mme
qui le mettra en vidence pour celui qu'elle
claire du dedans. Et Dieu permettra que ce
chrtien vive la nature de toutes ses fautes.
Quand cette Lumire puissante, qui est Christ
lui-mme, brille sur vous et en vous, vous passez
un examen, sous la conduite de Dieu, et de Lui
Seul ; c'est pourquoi il nous faut simplement
rester paisible et calme devant Lui, tandis qu'il
poursuit cette exposition de votre personne Son
Regard. C'est sur Lui, et non sur vous-mme, que
vous
Devez compter pour que vous soit montre
l ' t e n d u e d e v o tre faute. C e s t t r s i m p o r t a n t d e
comprendre ceci : ce n'est ni votre application,
n i v o t r e r e g a r d s u r v o u s m m e q u i v o n t vous
51

clairer, c'est Dieu qui effectue cette rvlation -l. C a r

si vous essayez de faire vous -mme cette
observation en profondeur, il est fort probable
que vous vous trompiez sur vous -mme. Car vous
n e v o u s p e r m e t t r e z j a m a i s d e voir votre tat
vritable, c'est l un fait tout simple, d la n a t u r e d e
notre amour propre. Nous appelons le mal bien,
et le bien mal ( I s a e 5 : 2 0 ) Il n'est est pas
ainsi quand vous vous approchez de votre
Seigneur. Il peut-tre si prcis, si exigeant !
N ' o u b l i e z p a s que face Lui, vous tes en plein face au
soleil de justice, et q u e l e s p l u s m i n i m e s d e v o s
fautes ne peuvent chapper Ses rayons divins.
Le seul recours, c'est de vous abandonne entre
les mains de Dieu, la fois pour votre examen
personnel et pour la confession de vos pchs.
Une fois que vous aurez tabli une telle relation avec
votre Seigneur, au niveau que vous avez prsent atteint
au moyen de la prire de si mplicit, vous allez
bientt dcouvrir qu'aucune faille en vous
n'chappe la correction de Dieu. Par exemple,
ds que vous commettez un pch, vous tes
immdiatement repris par un avertissement
intrieur. Une sorte de brlure profonde, qui
vous conduit vous sentir confus, parce que
vous tes sous le regard perant de votre
S e i g n e u r e t q u ' i l n e p e r m e t t r a a u c u n p c h de
rester cach. Q u a n d l e S e i g n e u r a u r a f e r m e m e n t
tabli cette relation avec vous, vous
exprimenterez le fait que Sa connaissance de
vous est dsormais si profonde que, chaque fois
que Sa lumire se concentre sur quelque pch
dans votre vie, il ne vous reste qu'un recours :
52

v o u s t o u r n e r t o u t s i m p l e m e n t vers Lui, et accepter

de recevoir la souffrance et la corre ct i o n q u ' i l v o u s
infligera. Poursuivez cette relation avec votre
Seigneur et aprs avoir pendant un certain temps
expriment Sa prsence de cette manire, Il
deviendra de plus en plus constamment Celui qui
sera l'examinateur de notre me. Vous ne serez
plus celui qui s'examine lui -mme, et seulement
de temps en temps, mais le Seigneur le fera
constamment. Si vous restez fidle dans ce don
de vous-mme au Seigneur, vous raliserez que
la lumire divine de votre Seigneur peut rvler
votre cur d'une manire bien plus prcise que
ne l'auraient pu vos efforts.
Voyons prsent ce qu'il en est de la confession de vos
pchs. Une comprhension plus pousse de ce
fait et une exprience plus profonde sont devant
vous. Et si vous dsirez vraiment avancer dans
c e c h e m i n d e c o n n a i s s a n c e relle du Seigneur, il faut
tre conscient d'une chose qu'on a t e n d a n c e m a l
comprendre. Dans le pass, quand vous
confessiez vos pchs au Seigneur, vous
r e s s e n t i e z s r e m e n t du regret leur sujet, n'est -ce pas
? Mais il y a une e xpr i e n c e d e l a r e p e n t a n c e q u i e s t
plus profonde qu'un simple sentiment de rejet.
Celui-ci est peu peu remplac par de l'amour et
de la tranquillit, qui, eux, saturent votre me
De paix, et de ce fait prennent possession de son
trfonds. Une repentance qui est source de
douceur ? Une confession du pch qui entrane
paix et tranquillit ? Si l'on ne vous a pas
expliqu que c'est l ce que fait votre Seigneur
53

en vous, vous avez tendance rsister Son

action aimante qui suscite votre repentance et
votre confession. Et Fabriquer vous-mme
une attitude de contrition et de chagrin face
Dieu, parce que l'on vous a rpt maintes fois
qu'une telle attitude Lui est agrable. En un
sens, c'est vrai. Mais rflchissez bien ceci :
essayer par vos propres efforts de produire un
cur contrit vous conduit viter une repentance
vraie. Savez-vous ce qu'est une repentance
relle. Si vous avez connu une telle exprience,
est-ce que cela n'a pas t un profond amour que
vous avez sentis couler en vous ?C'est cet
amour, que vous exprimentez tout au fond de
vous, qui se trouve tre une expression bien plus
pure et bien plus leve de la repentance, bien
plus intense que tout ce que vous pourriez jamais
produire par vos propres efforts. Cet amour
rassemble tous les sentiments de repentance que
vous avez pu prouver, et de manire bien plus
parfaite que dans des repentances successives
apportes au Seigneur. Voyez-vous, quand le
Seigneur lui-mme aura tabli cette relation avec
Lui dans votre vie, vous n'aurez plus besoin de
vous mettre en peine de produire vos propres
sentiments au sujet du pch : c'est Dieu qui
vous conduira Lui-mme exprimer votre
repentance de cette manire authentique et pure.
Dieu hait le pch, et le fait que la repentance
que vous exprimez est son uvre Lui, vous
conduit tout naturellement dtester le pch
avec la mme force que Lui. Alors, ne soyez ni
inquiet, ni impatient d'agir, car l'amour le plus
54

pur que vous puissiez jamais connatre est celui

quipous habite quand le Seigneur est l'uvre
dans votre me : laissez-le donc travailler, Lui.
Restez la place qu'il vous assigne, et
soumettez-vous l'avis d'un homme tressage qui
disait Mettez votre confiance dans l'Eternel et
restez tranquille l o il vous a plac
(Ecclsiaste).Tandis que vous avancez dans
l'exprience que nous venons de dcrire, vous
allez faire une dcouverte inoue : vous allez
trouver une grande difficult vous souvenir de
vos pchs ! Oublier mes pchs direz-vous, estce bien ? Sans nul doute ! Et vous ne devez pas
v o u s s e n t i r m a l l'aise cause de cela, car voyez vous, le fait de ne plus vous souvenir de vos pchs
prouve que vous en avez t purifi. E t l e f a i t d ' t r e
dbarrass du souvenir de vos pchs vous libre
pour ne plus penser qu' Dieu. Soyez donc bien
convaincu que ce que je viens de vous exposer
dans ce chapitre, est une exprience de
confession plus haute, et une exprience de
repentance plus profonde. Et en la vivant, soyez
sr que le Seigneur ne permet pas que votre
pch soit cach Sa lumire. Mais si c'est vous
qui voulez l'apporter Dieu, il est probable que
vous en oublierez des aspects, tandis que si c'est
Lui qui vous fait subir son examen, Il le fera
t o t a l e m e n t . A l o r s , l a i s s e z - l e f a i r e , e t la rvlation
divine fera son uvre, bien mieux que vous n ' y s e r i e z
arriv par vous-mme. Une dernire chose, mais
extrmement importante : ces indications ne
peuvent pas s'appliquer un chrtien vivant au
plan d'une exprience dans laquelle l'me est
55

encore en activit. Si c'est le cas, il est normal

et ncessaire que l'me exerce son activit
rgler le problme du pch. Car l'me d' un
chrtien est en action proportionnellement son
a v a n c e ment spirituel : plus elle avance vers son centre,
plus elles l o i g n e d e l a s u r f a c e , e t m o i n s e l l e v a
tre agissante. Or, tout ceci est vrai en ce qui
concerne le pch, la confession de pch, ou
tout autre domaine de la vie.

16
L'criture.
Au cours des chapitres prcdents, nous avons parl de
cette exprience plus profonde de Christ, qui
p e u t t r e v cue, et dans le dernier chapitre, nous avons
trait du problme du pch et de la confession.
Poursuivons prsent, en v o y a n t q u e l l e s a u t r e s
expriences avec Christ vous attendent,
Alors que votre exprience avec Lui va s' approfondissant.
Prenons l'criture, par exemple : peut -elle tre utilise de
manire plus approfondie que l'on en a fait jusque -l ?
Nous avons vu dans ce qui prcde, que lire
l ' c r i t u r e e s t un moyen de pntrer dans la prire. Et
aussi que ce qu'on lit peut se transformer en prire.
L'criture peut-elle avoir u n a u t r e e f f e t ? S a n s a u c u n
doute ! Et je vais vous montrer comment, d'une
manire brve et trs concrte. Tout d'abord,
placez-vous devant le Seigneur et commencez
lire. Ds que vous sentez que vous tes touch
56

d a n s votre profondeur, cessez de lire car c'est le

Seigneur qui veut v o u s p a r l e r . R e s t e z s i m p l e m e n t
trs paisible pendant un moment, puis, avancez
dans votre lecture, mais lentement, toujours
disponible l'impulsion de Celui qui veut capter
votre attention. Vous allez peu peu atteindre
u n t a t d e silence intrieur que vous devrez accueillir :
ne vous sentez plus oblig de prier voix haute, ce
mo ment-l. Car cela
Ne fera que vous sortir de cette attitude
d ' c o u t e , p o u r v o u s ramener une prire plus ou
moins conventionnelle. Vous allez vous sentir co mme
attir par ce silence, et point n' est besoin de lutter contre.
Mais alors, qu'allez -vous faire ? Eh b i e n , r i e n d u t o u t
! Soumettez-vous simplement cette sol licitation
de l'Esprit dans votre esprit. Un mot encore :
dans tout ce que vous exprimentez avec Christ,
il est sage que vous restiez loign de toute
forme tablie, de tout modle, de toute habitude
: au contraire, soyez totalement abandonn la
conduite du Saint-Esprit. Car en coutant cet
a p p e l p a i s i b l e d e v o t r e e s p r i t c o u t e r l'Esprit,
toute rencontre que vous allez vivre avec le Seigneur va
tre parfaite, quelle que soit la nature de cette rencontre.

17
La Prire de Demande.
Comme nous poursuivons cette recherche la
suite de Christ, recherche qui a commenc
comme une prire toute simple, vous allez
d c o u v r i r u n e c h o s e n o u v e l l e : v o u s a u r e z le
sentiment de ne plus avoir envie de faire des prires de
57

demande . Cela vous deviendra plus difficile de

rclamer quoi que ce soit dans la prire. C'est
vrai que dans le pass, cest l ce que vous
faisiez le plus, et sans aucune gne. Mais
prsent, dans cette nouvelle relation avec votre
S e i g n e u r , cest l'Esprit qui prie, et tandis qu'il le fait,
Il vient en aide votre faiblesse , Il intercde pour
vous. Et qui plus est, L u i , I l p r i e l e b o n v o u l o i r d e
Dieu. Car nous ne savons pas prier comme nous
le devrions, mais l'Esprit intercde Lui-mme
pour vous par des soupirs inexprimables .
( R o m a i n 8 : 2 6 ) Car il y a votre volont, et il y a la
Volont de Dieu. Il y a votre plan, et il y a le Plan de
Dieu. Il y a votre prire, et il y a la Prire de Dieu. Et il
vous faut arriver tre d' accord a v e c S o n P l a n ; i l
nous dbarrasse de toutes vos intentions d'agir,
de faon ce que Sa faon Lui y soit
substitue. Aussi donc, cdez et laissez Dieu
faire en vous ce que Lui veut faire. Car dans ces
prires, que Lui suscite, il y a aussi Sa volont.
Alors, laissez-le faire. Que ce soit Lui et non
vous qui priez. Laissez-le demander ce qu'il veut
sans que vous interveniez avec vos requtes. Je
sais bien que vous avez une volont ainsi que des
dsirs : nanmoins, acceptez que justement Sa
volont soit faite aussi dans la trame mme de
votre prire. Cette relation peut mme aller plus
loin, et vous qui priez pouvez atteindre le point
o, en priant, vous n'avez plus aucun dsir, et
vous abandonnez volontairement toute volont
propre entre Ses mains. Ce dtachement de toute
chose, aussi belle et bonne soit elle, vous
conduit cette prire excellente selon l'Esprit.
58

18
Les Distractions .
A prsent que nous vous avons explor certaines
des choses que nous rencontrons au cours de
c e t t e a v e n t u r e a v e c notre Seigneur, celles qu'il va
nous dvoiler et celles qu'il va n o u s d e m a n d e r
d'abandonner, abordons, dans ce chapitre, un
domaine pratique. Comme nous l'avions dj vu
auparavant, nous allons rencontrer des choses
q u i v o n t d i s t r a i r e notre attention de notre recherche,
et de cette prire en p r o f o n d e u r q u e n o u s d s i r o n s
connatre. Comment y faire
Face, comment se dfendre de ces occasions
d'tre distrait ? Si mme nous pchons, car notre
l o i g n e m e n t p e u t a l l e r jusque-l, que devons nous faire ?
La seule solution est de nous retourner
i m m d i a t e m e n t vers notre esprit, l'intrieur de nous.
Quand on s'est loi g n d e D i e u , l a s e u l e c h o s e
faire est de retourner vers Lui le plus vite
possible. Une fois avec Lui nouveau, recevez la
sanction qu'il jugera bon de vous infliger. Mais
souvenez-vous bien, il est trs important de ne
pas sombrer dans la dtresse parce que vous avez
laiss votre pense s'garer loin de Dieu.
Gardez-vous toujours de vous abandonner
l'angoisse cause de vos fautes, car une telle
a t t i t u d e n e fait qu'agiter votre me et vous tenter de
chercher refuge d a n s d e s c h o s e s e x t r i e u r e s . D e
plus, autant que cela vous surprenne, votre
dtresse a pour racine un orgueil cach.

59

Car elle est un manque de votre attachement

votre propre valeur. En un mot, vous tes bless
e t d c o u r a g p a r c e q u e vous voici face ce que vous
tes en ralit. Q u a n d l e S e i g n e u r n o u s d o n n e d a n s
sa Grce assez de Son Esprit d'humilit, nous ne
sommes plus tonns face nos manquements,
nos dfauts, et mme ce qui fait le fond de notre
nature. Et plus nous nous voyons tels que nous
sommes, misrables et pauvres dans notre Moi
, plus nous allons pouvoir nous abandonner
notre Dieu. Dcouvrir quel besoin dramatique
nous avons de Lui nous conduit rechercher
justement cette relation intime avec Lui, qui est
notre salut. Le voici, le chemin que le Seigneur
nous a indiqu, ce chemin de confiance en Lui.
Je t'instruirai, je te montrerai le chemin o tu
dois avancer. Je te guiderai, J'aurai mon regard
sur toi. ( P s a u m e 3 2 : 8 )
19
La Tentation.
Au cours de cette aventure la recherche de Dieu, les
tentations, ainsi que les distractions, sont un
gros problme que vous allez rencontrer. Votre
attitude leur endroit demande de l'attention.
Car si vous essayez de lutter directement avec
des tentations, vous ne ferez que les exacerber.
De plus, au cours de ce combat, votre me sera
loin de cette relation intime avec le Seigneur.
Or, il est primordial que cette relation intime
avec Lui soit toujours et avant tout le but unique
de notre me. Par consquent, quand vous tes
tent de pcher, ou de vous laisser distraire par
des choses extrieures Dieu, faites simplement
ceci : dtournez-vous de ce pch et, en mme
temps, venez tout prs de votre Seigneur. Ce
60

n ' e s t p a s p l u s difficile que cela ! Que fait un petit

enfant quand il a peur, ou qu'il est troubl ? Il ne reste
pas plant l, lutter contre ce quil e f f r a i e . D e p l u s ,
i l n e v a m m e p a s s ' a r r t e r d a v a n t a g e regarder ce
dont il a peur. Il fait une seule chose : il court v i t e s e
jeter dans les bras de sa maman. Il sait que l, il
est en scurit.
C'est exactement de la mme manire que vous
devriez vous enfuir loin de toute tentation et
courir vous rfugier dans les bras de votre Pre
C l e s t e . Dieu est au milieu d'elle, elle n'est point
branl e ; D i e u l a s e c o u r t d s l ' a u b e d u m a t i n .
( P s a u m e 4 6 : 6 ) Vous et moi, nous sommes
trs faibles ; mme quand nous sommes en pleine
forme, nous sommes trs faibles. Si, dans votre
faiblesse, vous essayez d'attaquer vos ennemis,
vous serez souvent bless et vaincu. Mais
croyez-moi, il y a un autre chemin : dans les
moments de tentation et de distraction, mettez
votre foi en action et ainsi, vous resterez tout
simplement en prsence de Jsus -Christ. Et je
vous assure que vous trouverez l un apport de
force instantan. C'est ce que David a lui -mme
expriment : J'ai constamment l'Eternel sous
mes yeux. Parce qu'il est ma droite, je ne
chancelle pas. Aussi, mon cur est dans la joie,
mon esprit dans l'allgresse. Et mon corps lui
aussi repose en scurit. ( P s a u m e 1 6 : 8 - 9 )
Dans Exode, nous lisons aussi : L'Eternel
combattra pour vous, tandis que vous garderez le
silence. (Exode 14:14)
20
Consum.
Dans ce chapitre-ci, j'aimerais aborder un
lment trs important de la prire, qui est la
61

plupart du temps totale ment nglig. Si je vous

dis que l'un des lments majeurs est une
vritable adoration issue du plus profond de
nous, je suis sre que vous serez daccord avec
moi, car sans cette participation de trfonds de
notre tre, on ne peut pas dire quil y ait prire,
et celle-ci sous entend ladoration en tout
premier lieux.

Roues. Ces roues qu'il vit avaient en elles

l'Esprit vivant. Quant l'Esprit se mouvait
quelque part, les roues y allaient. Si l'Esprit
restait immobile, les roues aussi. S'il s'levait
d e la terre vers les cieux, les roues Le suivaient de prs,
car l ' E s p r i t t a i t d a n s c e s r o u e s , e l l e s t a i e n t
mues par Lui (cf. zchiel 1:19-21). Lme est
c o m m e c e s r o u e s : e l l e p e u t avoir une activit propre
ou bien elle peut accepter d'atten d r e . A t t e n d r e j u s q u '
ce que quelque chose de plus profond se mette en
uvre. Alors, et alors seulement, l'me devient
62

comme ces roues, suivant l'Esprit partout o II

va. Tout comme ces roues, l'me devrait cder
la conduite de l'Esprit de Vie qui est
l'intrieur de chacun. L'me devrait dcider
d'attendre, et de n'agir fidlement que lorsque
cesserait l'Esprit qui l'alimenterait. Vous pouvez
tre assur que l'Esprit n'exalte jamais les
fonctions naturelles de l'me, tandis que l'me,
suivant sa propre inclination, exalte si souvent
le Moi . Alors, que fait donc l'Esprit ? Lui, Il
plonge en avant, vers ce but ultime : l'union avec
Dieu. Par consquent, ne laissez pas l'me faire
q u o i q u e c e soit d'elle -m me dans la prire : sa seule
tche est de suivre l ' E s p r i t j u s q u ' c e q u ' i l a t t e i g n e
son but. Vous comprenez bien, en me lisant, que
l'me n'abandonne pas toute activit, mais cette
activit doit tre en accord parfait avec l'Esprit.
Repensons prsent cette prire du silence
d'une matire pratique. De quelle manire
commencez-vous connatre le Seigneur dans
cette attitude de silence ? En fait, quand votre
me est active dans son indpendance (c'est-dire spare de l'activit de l'Esprit), son
activit, de par sa nature mme, est force et
tendue. Car l'effort qu'elle fournit dans la prire
est toujours accompagn d'inquitude et de
tension. De cette faon, vous pouvez distinguer
vous-mme quand c'est votre me qui est en
fonctionnement : c'est si diffrent quand c'est
sous la conduite de l'Esprit qu'elle agit, car elle
est mue, dans ce cas, par quelque chose de bien
plus profond en nous. Vous apprendrez
reconnatre cela : quand l'me rpond l'Esprit,
l'action est libre, aise, naturelle ; vous avez
l ' i m p r e s s i o n q u e v o u s n e faites pas d'effort. I l m ' a
mis au large dans un espace de repos, Il m'a
dlivr, parce qu'il prend plaisir en moi.
63

(Psaumes 18:19) partir du moment o votre

me a accept de se tourner vers le dedans, et o
votre tre pensant est fix sur l'Esprit,
lattraction de l'Esprit du Seigneur est trs
puissante. En fait, il faut savoir que la puissance
d ' a t t r a c t i o n d e v o t r e e s prit sur votre me est plus
forte qu'aucune autre force, plus f o r t e q u e t o u t e s c e s
c h o s e s q u i v o u d r a i e n t v o u s r a m e n e r e n arrire, la
surface de votre tre. En vrit, rien n'est plus rapide
retourner son centre que ne l'est l'me rejoindre
l'esprit ! L'me est -elle active c e m o m e n t - l ? S a n s
nul doute, mais son activit est alors si
naturelle, si paisible, si spontane, qu'il vous
semble que votre me ne fait rien, en tout cas,
pas d'efforts ! Avez-vous remarqu que
l o r s q u ' u n e r o u e t o u r n e l e n t e ment, il est si facile de
la voir tout entire ? Mais au fur e t m e s u r e q u ' e l l e
tourne plus vite, vous voyez de moins en moins
ses diffrentes parties : ceci est l'image mme de
l'me au repos en Dieu. Son activit est alors
s p i r i t u e l l e , leve vers Dieu, mais elle ne fait aucun
effort, elle est en p a i x .
Gardez donc votre me en paix, car plus elle est
dans cette paix, plus vite elle peut se joindre
Dieu, son centre. tant dans la soumission
l'esprit, et c'est l'Esprit de Dieu qui se meut et
qui la dirige. Qui donc vous attire si fortement
vers votre profondeur ? Personne d'autre que
Dieu lui-mme. Et ce fait qu'il vous attire si
puissamment vous pousse courir vers Lui.
L a jeune fille du Cantique des Cantiques a bien compris cela,
puisquelle dit : Entrane-moi aprs toi ! Nous
courrons ! (Cantiques 1:4) Attire-moi Toi,
mon divin Centre, par les ressorts secrets de
mon tre, et tous mes sens, tous mes pouvoirs,
Te suivent . C'est avec une telle simplicit que
64

le Seigneur vous attire Lui, cette attraction est

la fois un baume qui gurit, et un parfum qui
nous sduit. Une fois de plus, c'est la jeune fille
du Cantique des Cantiques qui le dit si bien :
Nous suivons Tes parfums car ils ont une odeur
suave ! ( C a n t i q u e s 1 : 3 ) Seigneur, tu nous
attires par le parfum mme de Ton tre et, ce
faisant, tu nous fais pntrer profondment en
toi. Sa force d'attraction est extrmement
puissante et, cependant, l'me suit librement et
sans avoir besoin d'y tre contrainte. Pourquoi
cela ? Parce que la manire dont notre Seigneur
nous attire est la fois dlicieuse et forte, nous
entranant avec une infinie douceur. Quand la
jeune fille du Cantique disait : Attire-moi et
nous courrons aprs Toi , elle parlait d'abord de
son esprit, du centre de son tre. Car c'est
l'esprit qui est attir, et c'est l'esprit que parle
le Seigneur. Il vous appelle le suivre en
attirant la partie centrale de nous-mmes o Lui
Seul rside. C'est pourquoi votre esprit est attir
en premier. Ensuite, vous laissez agir cette
attirance de votre tre profond, et ceci en
tournant votre attention et toutes les forces de
votre me vers Lui. Attire-moi : il y a une
unit dans mon centre, de mon esprit, qui
s'tablit au moment o il est attir vers Lui.
M a i s il dit aussi : et nous courrons vers Toi .I l
s'agit l des sens et des puissances de l'me, qui
vont subir cette attraction du centre de l'tre.
Nous ne disons donc pas du tout que l'me doive
tre inactive ou paresseusement passive ; bien au
contraire, nous encourageons la plus haute
activit dans laquelle elle puisse engager :
parvenir tre totalement dpendant de l' Esprit
de Dieu. Ce doit tre l votre principal souci :
C'est en Lui Seul que nous avons la vie, le
65

mouvement et l'tre. (Actes, 17:28)C e t t e

humble dpendance, toute simple, de
l ' E s p r i t d e Dieu est plus ncessaire que quoi
que ce soit d'autre. Si vous la pratiquez avec
persvrance, elle conduira votre me vers cette
u n i t e t c e t t e s i m p l i c i t p o u r l e s q u e l l e s e l l e a t
cre. N o u s s o m m e s t r s c o m p l e x e s , e t n o s m e s
sont capables d'activits trs diverses. Il faut
que nous abandonnions celles-ci, afin d'tre
libres, libres d'entrer dans la simplicit, et
l'unit de Dieu ; vous ralisez ? Revenir notre
place originelle en Dieu ! Retrouver Celui
l'image duquel nous avons t forms (cf. Gense
1:27).
Votre Seigneur est simple, Il est Un. Et quand
vous entrez dans l'unit de Dieu, cette unit
n'anantit pas la grande varit qui est
l'expression de Sa Nature. De mme q u e n o u s
participons Son Unit quand nous
s o m m e s u n i s Son Esprit, et ne faisons alors
qu'un avec Lui, de mme nous allons pouvoir
manifester les aspects varis de Sa Volont
quand nous serons unis Lui, et ceci sans avoir
sortir de cette union profonde avec Lui. Nest il pas merveilleux de penser que la varit de Sa
Volont peut tre accomplie sans que nous ayons
sacrifier notre union avec Lui ? Alors, voyez vous o conduit cette toute simple prire de
silence ? Poursuivons ! Abandonnez-vous la
direction de l'Esprit de Dieu, car en continuant
dpendre de Son action, et pas de celle de votre
me, les choses que vous accomplirez auront une
grande valeur pour Dieu. Il faut bien comprendre
que seul ce que vous faites de cette manire-l
compte pour Dieu et pour son uvre sur la terre.
Voyons ce que Lui en dit : Toutes choses ont
66

 t f a i t e s p a r l a P a r o l e , e t rien de ce qui a t fait

n'a t fait sans Elle. ( J e a n 1 : 3 ) A u c o m m e n c e m e n t ,
c'est Dieu qui a form l'homme par sa Parole, et
II l'a fait Sa propre image. Dieu tait Esprit, et
II a donn l'homme un esprit, afin qu'il puisse
venir en lui et mler Sa propre vie celle de
l'homme. Bien sr, c'tait l l'tat de l'homme
avant la chute, car aprs cette chute, l'esprit de
l'homme a t comme mis mort. Dieu a perdu
Sa possibilit de pntrer l'esprit de l'homme, et
ce dernier a perdu la capacit de contenir la Vie
de Dieu, et de porter la ressemblance avec Dieu.
Il est ais de voir que si Dieu devait jamais
r e n d r e l ' h o m me l'tat o II dsirait le voir, il faudrait
que l'esprit d e l ' h o m m e s o i t r e s t a u r . E t
comment Dieu pourrait II accomplir cela, et
restaurer S o n i m a g e d a n s l ' h o m m e ? Par rien
moins que Jsus-Christ. Il a fallu que ce soit
Jsus-Christ, le Seigneur lui-mme qui vienne
rendre la Vie l'esprit de l'homme, et restaurer
en lui l'image de Dieu. P o u r q u o i J s u s - C h r i s t
? P a r c e q u e L u i S e u l e s t l ' i m a g e exacte de
Son Pre. C'est Lui, et Lui seul, qui ramne la
vie d e D i e u e n l ' h o m m e . Aucune image ne peut
t r e r p a r e p a r s e s p r o p r e s e f forts : l'image brise
ne peut que reste r passive entre les m a i n s d e l ' o u v r i e r .
Alors, quelle peut tre votre part d'activit au
cours de cette restauration ? Celle-ci : vous
abandonner totalement l'uvre intrieure de
l'Esprit. Jsus-Christ est venu en vous, au
trfonds de votre tre : laissez-Le faire Son
travail en vous. Si la toile d'un peintre n'est pas
fixe, l'artiste est incapable de peindre une
image convenable. Il en est de mme pour vous :
c h a q u e m o u v e m e n t d e v o t r e M o i v a p r o duire
une bavure par ce que l'activit du Moi

67

interr o m p t e t f a u s s e l e d e s s i n q u e J s u s - C h r i s t
souhaite graver e n v o u s .
Alors, au lieu de remuer, restez simplement en
paix, vous rendant de cette manire souple entre
les Mains Divines, et laissant agir l'Esprit. En
e f f e t , c o m m e l e P r e a l a v i e e n l u i - m m e , ainsi il
a donn au Fils d'avoir la vie en lui -m m e . ( J e a n
5 : 2 6 ) Et c'est lui qui doit donner cette vie toute chose
viv a n t e . C e p r i n c i p e d e l a d p e n d a n c e t o t a l e d e
l'Esprit, et de la ngation totale de l'activit de
l'me, peut tre vu dans l'glise. Regarder
l'glise : l'Esprit de l'glise donne la vie et agit.
Lglise est-elle oisive, strile et improductive ?
Certes pas ! Lglise est pleine d'activits,
dpendant totalement de l'Esprit de Dieu, qui la
f a i t f o n c t i o n n e r e n l u i d o n n a n t l a v i e . Cest ce
principe qui fait que l'glise est ce qu'elle est. Or,
exactement le mme principe devrait oprer en
vous. Ce qui est vrai de l'glise devrait tre vrai
de vous, ses membres. Pour tre les enfants
spirituels de l'glise, vous devez tre conduits
par l'Esprit. Cet Esprit est l'uvre en vous, et
l'activit qu'il produit dans votre vie,
consquence de notre obissance Ses
impulsions, est une activit bien plus haute que
n'importe quelle autre. Car une activit n'a de
valeur que selon la source qui l'alimente, et que
ce qui produit l'Esprit de Dieu est Divin, tandis
que ce qui vient du Moi , aussi valable que
cela paraisse, n'est qu'humain et centr sur
l'humain. Votre Seigneur a un jour dclar que
Lui Seul avait la vie. Toutes les autres cratures
n'ont pu qu'emprunter cette vie : le Seigneur a la
Vie en Lui-mme, et cette Vie qui est en Lui
comporte en elle Sa nature Lui. Cette vie,
caractre unique, c'est cela qu'il dsire nous
donner, et II souhaite que nous vivions cette
68

Vie-l, plutt que la vie issue de notre me. Il

nous faut en mme temps permettre notre me
de faire abstraction d'elle-mme, et de toute
activit issue d'elle-mme. La seule manire dont
v o u s p u i s s i e z y parvenir, c'est d'accepter de perdre
votre vie de fille (ou de f i l s ) d ' A d a m , e t d ' i m p o s e r
silence votre Moi .Pourquoi cela ? Parce
que cette vie que vous recevez est la vie mme
de Dieu, cette vie mme qui tait en Paul, qui
nous dit : Si un homme est en Christ, il est une
nouvelle crature ; les choses anciennes sont
passes, regardez ! Toutes choses sont devenues
nouvelles ! ( 2 C o r i n t h i e n s 5 : 1 7 ) Mais je le rpte :
le seul moyen de vivre cela pratique m e n t , d a n s v o t r e
exprience personnelle, est de mourir vousmme et toute activit propre, afin que
l ' a c t i v i t d e D i e u p u i s s e r e m p l a c e r c e l a . Pour en
revenir ce que je disais au dbut de ce chapitre, la
prire du silence ne supprime pas l'activit , elle
l'encourage, elle encourage l'activit divine de
notre esprit, mais elle dcourage l'activit
infrieure de notre me. Unetelle prire doit, par
consquent, tre dans la dpendance totale de
l'Esprit de Dieu. L'activit de l'Esprit doit
prendre la place de la vtre ; et une telle
substitution ne peut avoir lieu qu'avec le
consentement total de l'homme. En donnant votre
acquiescement cela, il est bien vident que
vous devez en mme temps cesser toute activit
propre. C'est ce qui permettra peu peu Dieu
de prendre la place de l'activit de votre me.
II existe un exemple magnifique de ceci dans les
vangiles. Souvenez-vous de cet pisode o
Marthe faisait quelque chose de tout fait
lgitime, et o le Seigneur l'a reprise. Pourquoi
? Parce que ce qu'elle faisait, elle le faisait dans
l'nergie de sa propre force, et de ce fait, elle ne suivait
69

pas l e m o u v e m e n t d e l ' E s p r i t e n e l l e . I l n o u s f a u t
raliser que l'me de l'homme est par nature
mobile et agite. Votre me accomplit trs peu
de choses, bien qu'elle paraisse toujours
affaire. Or, le Seigneur a dit M a r t h e : Fais
attention, tu es agite et trouble par beaucoup
de choses, mais une seule chose est ncessaire !
M a r i e a c h o i s i l a b o n n e p a r t q u i n e lui sera point
te. ( L u c 1 0 : 4 1 - 4 2 ) E t q u ' a v a i t c h o i s i M a r i e
? Elle avait choisi de reposer paisiblement aux
pieds du Seigneur, et d'y demeurer dans la
tranquillit. Elle avait cess de vivre afin que
C h r i s t p u i s s e tre sa vie ! C e t t e i l l u s t r a t i o n d e v r a i t
nous montrer combien il est ncessaire que vous
refusiez d'agir, que vous acceptiez ce reniement
de vous-mme, afin de pouvoir servir JsusChrist. Si vous n'tes pas conduits par Son
Esprit, vous ne pouvez pas Le suivre ; quand sa
vie pntre en vous, votre vie doit tre mise de
ct. Paul dit encore : Celui qui est au
Seigneur est avec Lui un seul Esprit (1
Corinthiens 6:17).David a dit un jour combien il
tait bon de s'approcher de Dieu et de mettre sa
c o n f i a n c e e n L u i ( c f . P s a u m e 7 3 : 2 8 ) . Que veut dire
: s'approcher de Dieu ? Eh bien, c'est en fait l e d b u t d e
cette union avec Lui. Nous avons parl, au dbut
de ce chapitre, de la prire du silence. Puis, nous
avons continu par ce fait que l'me suivait
l'Esprit dans un accord complet. Et nous voici
l'exprience finale, la pus profonde, l'exprience
chrtienne ultime : l'union avec Dieu.
Lexprience de l'union avec Dieu se droule en
quatre tapes : le dbut, la progression,
l'accomplissement et la consommation (nous
discuterons de cette exprience de l'union dans
le dernier chapitre de ce livre).L'exprience de
l'union commence trs simplement lors que nat
70

en vous un dsir de Dieu. Quand cela se passe-til ? Lorsque l'me commence se retourner vers
l ' i n t r i e u r pour y trouver la vie de l'Esprit ; c'est ce
mo ment-l que l ' m e c o m m e n c e r e c e v o i r l a
p u i s s a n t e a t t r a c t i o n m a g n tique de cet Esprit. A
ce point, il nat en elle un ardent dsir d e s ' u n i r
Dieu. Puis, une fois que notre me a commenc
se tourner au-dedans, vers l'Esprit, elle se
rapproche de plus en plus de Dieu : C'est cette
progression qui va la conduire lunion.
Finalement, l'me devient une dans l'Esprit, avec
Dieu. Cest l enfin que l'me qui a vagabond si
l o i n d e D i e u , retrouve la place pour laquelle elle a t
cre. I l v o u s f a u t e n t r e r d a n s c e r o y a u m e .
Pourquoi ? Parce que c'est l le but de tout le
travail de Dieu en vous. Car Si un homme n'a
pas l'Esprit de Jsus-Christ, il ne lui appartient
pas. ( R o m a i n s 8 : 9 ) Pour que vous soyez
entirement Christ, vous devez tre rempli de
Son Esprit et vid de votre vie propre,
indpendante. Paul nous dit combien il est
primordial d'appartenir cet Esprit : Tous
ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu,
ceux-l sont les fils de Dieu. ( R o m a i n s
8 : 1 4 ) Car l'esprit existe ! Et cet Esprit qui fait de nous
des fils d e D i e u e s t l e m m e E s p r i t q u i a c c o m p l i t
l ' u v r e d e D i e u e n n o u s . Vous n'avez pas reu
l'esprit de servitude pour v o u s r e m e t t r e c r a i n d r e .
Mais vous avez reu l'esprit d'adoption par
l e q u e l v o u s v o u s c r i e z Abba ! Pre ! ( R o m a i n s
8 : 1 5 ) Qui est cet Esprit qui travaille en vous ?
Rien moins quel E s p r i t d e J s u s - C h r i s t . E t
p a r S o n E s p r i t , n o u s s o m m e s conduits
partager avec Lui le fait d'tre fils. L'esprit
porte tmoignage notre esprit que nous sommes
enfants de Dieu. ( R o m a i n s 8 : 1 6 ) Quand vous
vous soumettez la direction de cet tre
71

merveilleux, vous dcouvrez vraiment que vous

tes un fils(ou une fille) de Dieu. De plus, vous
recevez la joie supplmentaire d'accueillir Non
l'esprit d'un esclave, mais celui de libert,
mieux, la libert des enfants de Dieu
(Romains8:15). C'est cela que vous devez vous
attendre trouver l'issue de votre marche.
Vous allez dcouvrir que vous avez la possibilit
d ' a g i r l i b r e m e n t e t s a n s e f f o r t , e t p o u r t a n t avec
force et sans douter. L e t r a v a i l d e l ' E s p r i t e n v o t r e
tre le plus profond doit dsormais tre la source
d e t o u t e v o t r e a c t i v i t . J e r p t e : toute activit,
qu'elle soit de surface et visible, ou intrieure e t
cache, doit venir de ce travail de l'Esprit en
vous. Paul illustre ceci dans l'ptre aux
Romains. Il nous montre notre ignorance, mme
dans les prires que nous faisons, car il dclare
que c'est dans l'Esprit que nous devons tre et
c'est l'Esprit qui, Lui, doit prier. L'Esprit nous
aide aussi dans notre faiblesse, car nous ne
savons pas prier comme nous le devrions. Mais
l'Esprit Lui-mme intercde pour nous par des
soupirs inexprimables. ( R o m a i n s 8 : 2 6 ) On
ne peut pas tre plus clair ! Nous ne savons pas
ce dont nous avons vraiment besoin ! Et nous ne
savons pas comment prier pour les choses dont
nous avons besoin. En fait, c'est nous qui ne
savons pas comment prier ! Mais l'Esprit qui est
en nous, Lui, sait comment et pourquoi prier. Car
Celui qui vous vous tes abandonn, Lui,
connat toute chose. Si vous croyez vraiment
cela, ne devriez-vous pas, alors, faire monter
v e r s D i e u c e s s o u p i r s i n e x p r i m a b l e s en votre faveur
? Peut-tre, n'tes-vous pas toujours trs sr que
votre prire soit entendue de votre Pre. Mais,
oh !, l'Esprit est toujours entendu quand II prie.
Le Seigneur Jsus a dit son Pre : Je sais que
72

tu m'entends toujours (Jean 11:42). Il en

dcoule que, si vous laissez l'Esprit prier
l i b r e m e n t e t i n t e r c d e r v o t r e p l a c e , alors les
prires qu'il fait monter au fond de votre me se r o n t
entendues, toujours !
Ceci peut-il tre une certitude ? coutez les
paroles de Paul, ce mystique expriment, et le
matre de la vie intrieure: Celui qui sonde le
cur connat ce que pense l'Esprit, parce qu'il
intercde pour les saints, selon la volont de
D i e u . ( R o m a i n s 8 : 2 7 ) L'Esprit ne recherche rien
d'autre qu' faire la volont d e D i e u ! E n s o m m e , e n
voil enfin Un qui est totalement abandonn la
volont de Dieu. ! Dans la prire, l'Esprit ne prie
que ce qui est la volont de Dieu. Or, la volont
de Dieu, c'est que vous soyez sauv, que vous
soyez parfait. Par consquent, l'Esprit en vous
intercde pour tenir ce qui est ncessaire votre
perfection. Si l'Esprit est pleinement capable de
s'occuper de tous vos besoins, pourquoi vous
chargeriez-vous de soucis inutiles ? Pourquoi
vous puiseriez-vous avec une activit aussi
usante, sans jamais connatre ce Repos de
D i e u . Le Seigneur vous invite dposer tous
vos soucis sur Lui. Le Seigneur, qui est plein de
m i s r i c o r d e , a e x p r i m u n jour le regret que l'me puise sa
force et ses trsors sur m i l l e c h o s e s e x t r i e u r e s .
Pourtant, ce que dsire l'me peut-tre satisfait
aisment : Pourquoi dpensez-vous de l'argent
pour ce qui n'est pas de la nourriture ? Pourquoi
travaillez-vous pour ce qui ne rassasie pas ?
coutez moi donc, et vous mangerez ce qui est
bon, et votre me se dlectera de mets abondants.
( I s a e 5 5 : 2 ) Venez dcouvrir la joie d'couter
Dieu de cette manire, vous qui me lisez. Si vous
saviez comme votre me se fortifie couter de
c e t t e f a o n s o n S e i g n e u r ! Que toute chair fasse
73

silence devant le Sei g n e u r . ( Z a c h a r i e 2 : 1 7 )

Tout doit cesser quand II parat. Le Seigneur
vous convie aussi un abandon encore plus
grand... O rien ne va tre retenu. Mais II vous a
assur quil y a rien craindre parce qu'il
prendra, Lui, un soin tout particulier de vous.
Une femme peut-elle oublier le nourrisson qui
e s t s u r s o n s e i n , e t n e p a s a v o i r c o m p a s s i o n du
fils qu'elle a mis au monde ? Et mme si elle l e f a i s a i t
Moi, Je ne vous oublierai jamais. (Isae 49:15)
Quel rconfort sont ces paroles ! Qui, alors hsiterait
s'abandonner Lui ?
22
Un quilibre Spirituel Stable .
Nous commencerons ce chapitre en prcisant un
point : vos expriences spirituelles tombent dans
deux catgories : celles qui sont extrieures,
dans la partie superficielle de votre tre, et
celles qui se passent intrieurement, dans la
profondeur de votre tre. Il y a des activits que
vous accomplissez, certaines en surface, d'autres
e n p r o f o n d e u r . Vos activits extrieures sont cel les que
l'on peut voir du d e h o r s ; e l l e s t o u c h e n t d e s c h o s e s
de nature plus ou moins physique. Il est
important que vous ralisiez ceci : elles ne
comportent rien de particulirement bon, ni qui
vous fasse grandir spirituellement. En tout cas,
elles n'apportent que trs peu d'expriences
chrtiennes !
Bien sr, il y a une exception : si vos actions extrieures
sont le rsultat ou la consquence de quelque
chose qui s'est pass en vous, tout au fond,
a l o r s , e l l e s e n r e o i v e n t b e l et bien une valeur
74

spirituelle, et de ce fait, elles sont bon n e s ; m a i s , l e s

c h o s e s e x t r i e u r e s q u e n o u s a c c o m p l i s s o n s n'ont
de valeur spirituelle que celle qu'elles reoivent de leur
source intrieure. Par consquent, il est clair que
nous devons faire trs attention ce qui se passe
en nous, dans notre tre profond, car ce sont l
des activits de l'Esprit, parce qu'il est audedans, Lui, pas au-dehors. Quand vous vous
tournez vers le dedans, vers votre esprit, vous
vous dtournez de vos activits extrieures et de
vos distractions du dehors. Lactivit intrieure
commence par le fait mme de vous tourner vers
Jsus-Christ au-dedans de vous, car c'est l quil
est, l'intrieur de votre esprit. Au fond, il
faudrait toujours tre tourn vers Dieu, en vousm m e . Q u e t o u t e votre attention soit centre sur Lui,
et toutes les forces de votre tre dverses sur Lui .
Centrez tous les mouvements de votre cur sur la
Saintet de Dieu. (Apocryphe)David exprimait
admirablement cela quand il disait : Je
garderai toute ma force pour Toi. ( P s a u m e s
5 9 : 1 0 ) Comment cela est-il possible ? En se
tournant constamment vers Dieu, qui est toujours
l, en nous. Isae le dit autrement : Retournez
votre cur. ( I s a e 4 6 : 8 ) Chacun de nous,
en pchant, s'est dtourn de son propre cur. Or
Dieu ne dsire que notre cur : Mon fils,
donne Moi ton cur, et que tes yeux se plaisent
dans Mes voies. (Proverbes 23:26)Que peut bien
vouloir dire : donner son cur tout entier Dieu
? C'est simplement centrer constamment sur Lui
l'nergie de votre me. C'est en faisant ceci que
vous vous conformerez Sa Volont. Si vous
75

tes un dbutant dans ce chemin, votre esprit

n'est pas encore trs fort, votre me est aisment
distraite par ce qui est extrieur, distraite de son
Seigneur, de son centre. Tout va dpendre, dans
cet loignement de Lui, de votre facilit cder
aux choses qui vous distraient, et tre ramen
vers votre surface. De la mme manire, les
moyens par lesquels vous revenez Dieu vont
dpendre de l'importance de votre loignement.
Si cet loignement a t peu profond, un lger
e f f o r t p o u r revenir Lui va suffire. D s q u e v o u s
prenez conscience que vous vous loignez du
Seigneur, il vous faut imprativement tourner
votre attention de nouveau vers le Dieu Vivant
qui est en vous. Re-pntrez dans votre esprit,
retournez la seule place qui soit la vtre, en
Lui. Plus important sera ce mouvement que vous
effectuerez, plus total sera votre retour au
Seigneur. Soyez bien certain que vous resterez
l, en Dieu, tant que votre attention restera
centre sur le Seigneur Jsus-Christ. Et qu'est ce
qui vous y maintiendra ? C'est la puissante
influence, ne de cette simple dcision de votre
cur de se rfugier en Dieu. Croyez-moi, rptez
ce mouvement de retour en Lui, sans vous lasser,
chaque fois que vous tes distrait, et vous
dcouvrirez que ce mouvement deviendra un fait
d'exprience constant.

me aspire l'union avec son Seigneur, elle doit

tre absolument participante de Sa tranquillit,
76

parce que l'activit empche de s'assimiler

Dieu. Cest pourquoi nous ne pouvons jamais
parvenir l'union avec Dieu si nous ne mettons
pas la volont humaine au repos. Au fond, vous
ne pouvez jamais devenir effectivement un avec
Dieu si vous ne redevenez pas aussi paisible et
pur que lorsque vous avez t cr tout au dbut.
Dieu dsire purifier votre me, et II accomplit cela au
moyen de Sa sagesse, de la mme faon qu'un
r a f f i n e u r p u rifie le mtal dans la fournaise ; c'est le
seul moyen. Ce feu q u i n o u s c o n s u m e v i e n t d e S a
grande sagesse, je l'ai dj dit. Il consume tout
ce qui est terrestre, tout ce qui Lui est tranger,
pour que seul l'or pur reste. Et nous sommes
c o n t r a i n t s de subir ce feu purificateur maintes fois, de
faon ce que t o u t e t r a c e d ' i m p u r e t d i s p a r a i s s e .
Nous devons raliser que la Forgeron Divin voit
d e s i m p u r e t s q u e p e r s o n n e d ' a u t r e que Lui ne voit,
et II rptera Son intervention auss i long t e m p s q u ' i l
sera ncessaire, jusqu' ce que vienne le moment
o II ne verra plus d'impuret qui altre l'or. Et c'est
lorsque l e f e u a u r a p a r f a i t e m e n t a c c o m p l i s o n
a c t i o n e n v u e d e l a puret qu'il n'aura plus aucun effet
sur cet or purifi. Et c'est alors que ce mtal pur est prt
tre utilis pour l'ouvrage le plus exquis. A l'avenir, si
l'or semble se ternir un peu ou se couvrir d'une lgre
poussire, ce n'est rien d e p l u s q u ' u n e i m p u r e t
a c c i d e n t e l l e q u i n ' a a t t e i n t q u e l a surface. Et cela
n'empche pas de se servir du vase d'or, car c e t t e
impuret superficielle n'a rien de commun avec
c e s scories qui taient mles la nature cache de l' or.
On n'imagine pas un homme qui rejetterait un
vase d'or pur parce qu'il est recouvert d'un peu
de poussire, et lui prfrerait un vase d'un
mtal bon march, simplement parce qu'on lui
aurait donn un petit lustrage. Comprenez -moi
bien : je n'excuse aucunement le pch dans la
77

vie d'une personne qui est en union avec Dieu. Je

fais simplement allusion aux dfauts naturels de
la nature humaine, que Dieu laisse dlibrment,
mme dans ses plus grands saints, pour les
garder de l'orgueil et aussi pour les garder de la
louange des hommes, qui ne jugent que sur les
apparences. Dieu permet que certains dfauts
r e s t e n t d a n s les plus prcieux de Ses saints, afin de
pouvoir protger ces s a i n t s d e l a c o r r u p t i o n , e t
les cacher dans le secret de Sa prsence
(Psaume 31:21). Continuons rflchir sur le
contraste entre l'or pur et l'or impur. Un orfvre ne mle
jamais de l'or pur et de l'or impur, parce que les scories
de ce dernier ne pourraient que gter l'or pur. Alors, que
fait-il ? Car son but est bien d'arriver les runir. Eh
bien, il doit s o u m e t t r e l ' o r i m p u r l ' a c t i o n d u f e u ,
et il rptera cette intervention aussi longtemps
q u ' i l s e r a n c e s s a i r e p o u r q u e l or impur soit aussi
pur que l' autre. A l o r s l e s d e u x p o u r r o n t t r e
mlangs. C'est exactement ce que Paul crivit
dans l'ptre aux Corinthiens : Le feu testera le
t r a v a i l d e t o u t h o m m e , e t rvlera ce qu'il est
exactement. ( 1 C o r i n t h i e n s 3 : 1 3 ) P u i s i l a j o u t a i t :
Si l'uvre d'un homme est consume, il perdra
sa rcompense, mais pour lui, il sera sauv,
comme au travers du feu. (1 Corinthiens 3:15)
Paul veut dire ici qu'il y a des uvres si impures, si
mles, que mme si le Seigneur, dans Sa grce,
accepte l ' h o m m e q u i l e s a c c o m p l i t , c e t
h o m m e d o i t n a n m o i n s passer par le feu pour
tre dbarrass de son Moi .On trouve la
mme prcision dans l'ptre aux Romains3:20 :
Car nul ne sera justifi devant Lui par les
uvres de la loi, puisque c'est par la loi que
vient la connaissance du pch. Dieu nous est
montr examinant et jugeant notre justice : aucun
homme ne sera justifi par les uvres de la loi,
78

car il ne peut l'tre que par la justice divine, et

seule la foi en Jsus peut accomplir cela. Et c'est
pourquoi la justice et la sagesse de Dieu doivent
se manifester d'abord par un feu dvorant et
i m p i t o y a b l e , qui va dtruire en nous tout ce qui est
terrestre : le sensuel, l e c h a r n e l e t t o u t e a c t i v i t
propre. Toute cette puration est ncessaire
avant que l'me puisse tre unie son Dieu. Et
croyez-moi, vous ne trouverez jamais en vous de
raison suffisante pour permettre ce processus
de purification de vous atteindre. Car l'homme
est par nature trs peu dispos se soumettre
une telle transformation. Nous sommes tous bien
trop attachs nous-mmes, bien trop amoureux
de notre Moi , bien trop effrays de le voir
dtruit. Soyez-en certain, vous n'y consentirez
j a m a i s s i c e n ' t a i t D i e u L u i - m m e q u i n e p r e nait
cette dcision de vous traiter ; et II le fait avec puissan c e
et autorit. C'est Lui qui doit assumer la
responsabilit de ramener l'homme cet tat
d'union avec Lui-mme. Mais nous nous
demandons si cela est possible que Dieu agisse
sur l'homme, sans le consentement de celui -ci.
V a - t-il faire une entorse aux principes divins et
s'opposer la l i b r e v o l o n t d e l ' h o m m e ? A p r s
tout, cette ide de la libre volont de l'homme
fait que l'homme peut rsister l'uvre de Dieu
dans sa vie. Voyons, revenons-en l'heure de
notre conversion. Souvenez qu' cette heure-l,
vous avez cd sans rserve tout votre tre
Dieu, et vous avez mme dcid d'accepter
totalement la volont de Dieu sur vous. Cest
ce moment-l que vous avez donn Dieu votre
accord absolu ce qu'il pourrait vous demander.
Or, il est vrai que lorsque le Seigneur s'est
v r a i m e n t m i s brler, dtruire et purifier, vous n'avez
pas reconnu l la M a i n d e D i e u , d a n s v o t r e v i e .
79

Vous n'avez pas non plus reconnu cette

o p r a t i o n q u o i q u e c e s o i t d e b o n . B i e n au
contraire, vous avez vu tout ce qui tait de l'or en vous
devenir noir cause d u feu, alors que vous aviez espr
le v o i r d e v e n i r p l u s b r i l l a n t e n c o r e . V o u s p e n s i e z
subir alors une vritable tragdie dans votre vie
en estimant que la puret de vie laquelle vous
aspiriez tait bel et bien perdue. Et si le
Seigneur tait venu vous de mander ce momentl votre consentement actif Son uvre, il y a
fort parier que vous auriez dit non. Pourtant,
en des moments comme ceux -l, il y a une chose
que vous pouvez faire, c'est de rester dans un
consentement passif, supportant aussi
patiemment que vous le pouvez tout ce que Dieu
a introduit dans votre vie au cours de ces
circonstances. J'essaie de vous faire comprendre
par-l que vous ne pouvez pas, dans une heure
aussi sombre, consentir ce que fait le Seigneur
en vous, mais vous ne pouvez pas davantage vous
y opposer. Vous ne pouvez pas dire oui , mais
ne pouvez pas dire non . Alors, que faire ?
Press entre ces deux extrmits, vous ne pouvez
rien faire ; vous avez donn au Seigneur votre
acceptation passive, souvenez-vous, et II
n'usurpe rien quand II entreprend de vous guider
totalement par Sa toute puissance. Il y a l tout
un processus qui se droule : au moment de votre
conversion, vous vous engagez pour Dieu dans
une grande activit propre. Puis, graduellement,
vous subissez une volution de votre attitude
vers une sorte de passivit. Cest au cours de ce
cheminement, entre deux extrmes, que votre me
est purifie, peu peu, de tous ces mouvements
de l'me tellement divers. Et c'est au cours de ce
travail sur votre me que vous allez prendre
conscience de tous les lments qui vous
80

s p a r e n t d e D i e u . T o u t c e d o n t j'ai parl dans ce chapitre

est bel et bien ce qui se tient entrev o u s e t v o t r e c e n t r e .
Ainsi, en donnant votre adhsion passive au feu
purificateur de Dieu, Il vous conduit pas pas
vers un tat de plus en plus passif en face de
Lui. Votre capacit devenir passif, d'actif que
vous tiez, va se dvelopper progressivement,
d ' u n e m a n i r e s e c r t e . E t vous arriverez ne dire ni
un oui actif, ni un non a c t i f f a c e a u t r a v a i l
qu'il effectue en vous. Cest ce moment que
Dieu vous fait passer par la premire tape de
votre avance dans ses profondeurs. Il est
entrain de vous conform Sa puret. Mais il y a
une autre tape franchir : un stade d'unit, de
conformit avec Lui. C'est un processus que vous
a l l e z subir l aussi, et vous allez avancer. L'effort
personnel di m i n u e p e u p e u , j u s q u ' d i s p a r a t r e
compltement. A ce moment-l, votre volont est
devenue passive devant Dieu. A ce point, vous
tes dans un tat d'unit avec Dieu. Cela va
beaucoup plus loin qu'une attitude de passivit
car vous c d e z m a i n t e n a n t a u x i m p u l s i o n s
d e l ' E s p r i t D i v i n j u s q u ' tre totalement
envahi, et vous tes en accord parfait avec Sa
volont, en tout et chaque instant. Cest cela
l'Union Divine. Le Moi ne se manifeste plus
en nous, la volont humaine a accept de devenir
passive et rpond tout mouvement de la
V o l o n t d e D i e u . Point n'est besoin de vous dire que
c'est l un travail qui p r e n d b e a u c o u p , b e a u c o u p
d e t e m p s . Jai plusieurs fois parl de passivit
et vous vous demandez peut-tre si quelque
activit ou quelque effort entre en compte afin
d ' a t t e i n d r e d e t e l l e s p r o f o n d e u r s e n C h r i s t . Oui, la
porte d'entre, c'est l'activit, mais il ne faut pas s'y
attarder : votre but suprme, ce quoi vous
devez tendre de tout votre tre, c'est la
81

p e r f e c t i o n d e v o t r e u n i o n a v e c D i e u . Et sachez bien
que les aides , les bquilles doivent tre l a i s s e s
le long du chemin, sinon le but final ne pourra
pas tre atteint. Oui, la nature propre, votre
Moi est mis de ct, mais il en est de mme
des aides dont je vous ai parl au dbut de ce
livre. Ce sont des bquilles destines vous
soutenir vos dbuts, mais dans un temps limit
de votre marche. Car lors de votre progression,
toute aide devra tt ou tard tre laisse de ct.
Quand nous atteignons l'ultime tape des
profondeurs de Christ, continuer utiliser ces
aides serait un handicap. Et pourtant, certains
chrtiens s'accrochent dsesprment leurs
bquilles. Au contraire, Paul vous dit :
oubliant ce qui est en arrire, et me portant vers
ce qui est en avant, je cours vers le but, pour
remporter le prix de la vocation cleste de Dieu
en J s u s - C h r i s t . ( P h i l i p p e 3 : 1 3 - 1 4 ) Le
voici, le voyageur ! Il est embarqu pour un long
priple, et il aboutira. Contrairement un autre
voyageur qui, arrivant la premire auberge, y
reste pour toujours parce qu'on lui a dit que
beaucoup de voyageurs sont passs par
L et sont rests cette auberge-ci. On ajoute
que mme le matre de la maison y a sjourn. Ce
voyageur a perdu tout bon sens, sans aucun
d o u t e , pour s'arrter ainsi ds la premire tape. O me
en che m i n ! T o u t c e q u i e s t a t t e n d u d e t o i , c ' e s t
que tu avances vers le but qui t'est montr :
prends le chemin le plus court, le plus facile,
cette route qui t'a t indique. Et ne te souviens
que d'une chose : ne t'arrte pas la premire
tape. Suis le conseil de Paul : laisse-toi
conduire par l'Esprit de Dieu (cf. Romains 8:14).
Cet Esprit te mnera sans dtours au but pour
lequel ton me a t cre, et ce but est de te
82

rjouir en Dieu. Arrte-toi un instant, et vois

combien est raisonnable le chemin qui est devant
toi. Si nous admettons que Dieu est le Bien
Suprme, alors la bndiction suprme est d'tre
unie Lui. Et chaque saint se glorifie en Lui,
n'est-ce pas ? Pourtant, le degr de cette gloire
est diffrent pour chacun de nous. Pourquoi en
e s t - i l a u s s i . P a r c e que cette gloire varie selon le degr
de l'union de c e chrt i e n a v e c D i e u . C o m m e n o u s
l'avons dj vu, l'me ne peut pas atteindre cette
union par ses efforts, ni par ses activits
propres, ni par ses forces naturelles. Ceci parce
que Dieu Seul se c o m m u n i q u e l ' m e d e
l ' h o m m e , e t e n p r o p o r t i o n d e l a capacit de
cette me rester passive. Une acceptation de
cette passivit qui soit noble, profonde, tendue,
aide le Seigneur Se dverser dans l'me qui Lui
est ainsi ouverte. Dautre part, vous ne pouvez
tre uni Dieu que dans la simplicit et la
rceptivit de votre passivit volontaire.
Relation de simplicit du fait que Dieu est Tout,
et de passivit en ce que la volont humaine est
arrive un accord parfait avec la Volont
Divine, et ceci en toute chose. Cette union, c'est
la Beaut absolue. Par consquent, il est certain
que le chemin qui conduit la passivit, et de l
Christ, ne pourrait tre autrement que beau. De
p l u s , c e chemin est le plus libre de tout danger, c'est le
meilleur. C e r t a i n s d i s e n t q u ' i l y a d a n g e r
connatre cette union profonde avec Dieu, et
voudraient vous dcourager de la chercher. Mais
votre Dieu aurait-Il rendu cette exprience
possible, cette marche en Lui, cette marche
ncessaire, si elle avait t dangereuse ? Certes
pas. Ce chemin est accessible tous, et il peut
tre parcouru par tous. Tous les enfants de Dieu
ont t appels trouver leur joie en Lui, joie
83

que l'on peut connatre aussi bien dans cette vie

d'ici-bas, que dans la vie venir. Dans cette
dernire, bien sr, nous vivrons dans un tat de
bonheur parfait, unis notre Dieu. Mais notre
appel pour cette vie-l est exactement le mme.
Comme nous touchons au terme de ce livre, nos
penses doivent tre clarifies. Je vous ai parl,
tout au long de ces pages, de la joie d'tre en
Dieu, non pas d'une joie qui ne serait due qu'
Ses dons, car les dons ne sont pas la batitude
suprme. Ils ne peuvent satisfaire ni votre me,
ni votre esprit. Votre esprit est d'une nature si noble et si
grandiose que les dons les plus exaltants que
Dieu pourrait nous accorder ne sauraient combler
l'esprit du croyant, sauf bien sr, si celui qui les
donne Se donne aussi Lui-mme. Vous qui me
lisez, sachez que le dsir total de l'tre Divin
peut tre dcrit en une seule phrase : Dieu dsire
ardemment se donner en plnitude toute
crature qui prononce Son Nom. Et c'est ce qu'il
fera, se donnant chacun de nous selon notre
capacit individuelle.

Mais, hlas, l'homme est une crature

particulire. Il sait, de faon tonnante, se
rtracter devant l'effort de Dieu l'attirer Lui.
Il a une peur terrible, inimaginable de l'union
divine. Il ne se laisse pas faire volontiers par
C e l u i qui l'y appelle. Une autre raison : il y aura
srement des g e n s p o u r v o u s d i r e q u ' i l n ' e s t p a s
bon que vous vous placiez dans cet tat d'union
avec Dieu. Je suis bien d'accord, mais pourtant,
en ajoutant ceci : absolument personne n' a la
possibilit de se placer tout seul dans cet tat
d'union avec son crateur, quels que soient ses
84

efforts. Car l'union de l'me avec Dieu est

quelque chose que Dieu Seul peut accomplir. Il
e s t d o n c t o u t f a i t i n u t i l e d e d n o n c e r c e u x qui
essaient de toutes leurs forces de s'unir Dieu ; une t e l l e
union de Dieu avec le Moi humain est tout
fait i m p o s s i b l e . Vous entendez peut-tre aussi
d e s r e m a r q u e s c o m m e celle-ci : il y a des gens qui
ont entendu parler de cet tat, e t p r o c l a m e n t l ' a v o i r
a t t e i n t , q u a n d o n v o i t b i e n q u e c e l a n'est pas vrai
.A m i , c e t t a t n e p e u t t r e i m i t , p a s p l u s q u ' u n
homme affair, qui va mourir de faim, ne
pourrait vous convaincre quil est rassasi. Un
souhait, un mot, un soupir, quoi que ce soit, lui
chappera invitablement, trahissant le fait qu' il
est loin d'tre combl. Puisque l'on ne peut pas
p a r v e n i r l ' u n i o n a v e c D i e u par ses propres efforts,
nous n'avons par la prtention d' y i n t r o d u i r e q u o i q u e
ce soit. Tout ce que l'on peut faire, c'est
indiquer le chemin qui y conduira peu peu. Il y
a a u s s i autre chose que l'on peut faire : c'est supplier
l'me en recherche de ne pas s'arrter en chemin. V o u s
qui avez lu ce livre, ne vous installez pas un
endroit ou un autre de ce chemin, ne vous
a t t a c h e z p a s d e s pratiques extrieures qui vont aider
peut-tre au dbut de v o t r e p a r c o u r s . T o u t e s c e s
choses, telles que prier les critures ou
contempler le Seigneur doivent tre laisses de
ct ds que le signal vous en est donn.
Quelquun qui a l'exprience du ministre d'aide
auprs des autres sait fort bien qu'il ne peut pas
faire entrer une autre personne dans sa relation
l u i a v e c D i e u . T o u t c e quil peut faire, c'est de lui
indiquer o se trouve l'eau de la V i e , e t a p p o r t e r s o n
85

a i d e c e l u i q u i c h e r c h e . Cela, certes, il peut le faire,

et il doit le faire. Il serait c r u e l d e m o n t e r u n e
source quelqu'un mourant de soif, puis de le
lier d'une faon ou d'une autre qui l' empcherait
d'atteindre cette source. Certains parlent d'union
divine, mais ne permettent jamais celui qui le
r e c h e r c h e d ' t r e libr de ses fers. C e l a a r r i v e p l u s
souvent qu'on ne le croie, et le pauvre chrtien
finit par mourir de soif. Nous sommes donc bien
d'accord : il y a union divine, et il y a un chemin
qui y mne. Ce chemin a un commencement, un
dveloppement et un point d'arrive. Et en tout
ceci, plus vous approcherez du but, plus vous
laisserez tomber les choses qui vous avaient aid
au dbut. Pour ce qui est du chemin
intermdiaire, qui est trs important, sachez qui
s i l a f i n e s t b o n n e , n c e s s a i r e e t s a i n t e , et si le
dbut est bon lui aussi, ce chemin entre les deux sera
b o n g a l e m e n t . Quil est rel l'aveuglement de
la plus grande part de l'humanit, qui
s'enorgueillit de la science et de la sagesse
quelle croit avoir atteint. Comme c'est vrai, mon
Dieu, que vous avez cach ces choses
merveilleuses aux sages et aux prudents, et que
vous les avez rvles aux petits enfants !
25
crit de Prison
Pendant le premier emprisonnement de Jeanne
Guyon dans la prison de Saint Antoine (France),
q u e l q u e s l e t t r e s qui lui furent envoyes arrivrent
destination. Elle fut a u t o r i s e r p o n d r e

86

certaines d'entre elles, qui nous sont alors

parvenues.
Une de ces lettres rpondait au courrier d'une
femme ayant lu le livre, et qui posait un certain
nombre de questions pratiques. Le fait que la
rponse de Jeanne Guyon ait t conserve me
p a r a t t r e u n e c o n c l u s i o n m a g n i f i q u e ce livre,
car c'est une lettre remarquable. On y lit en effet ce qui
suit :
J'apprends avec un grand plaisir les manifestations de la Grce de
Dieu envers vous, et je vois avec joie les progrs de votre me dans
l'exprience spirituelle. Que Dieu amne son accomplissement ce
qu'il a commenc en vous, et je ne doute pas qu'il le fera si vous
continuez tre fidle. Oh, la joie inexprimable d'appartenir JsusChrist ! Lui appartenir, c'est le baume unique qui apaise toutes les
peines et tous les chagrins qui sont insparables de cette vie terrestre.
Permettez-moi quelques remarques cependant : quand vous lisez,
arrtez-vous parfois pendant quelques instants, et abandonnez-vous
dans une attente de Dieu, en une prire silencieuse. Faites ceci, en
particulier quand vous avez lu un passage qui vous a touche, afin que
votre lecture ait un effet particulier. Soyez sensible ce que vous avez
ressenti en vous, tandis que vous lisiez ce passage et que Dieu vous
touchait. Lire de cette manire vous difiera et nourrira votre me.
Cependant, ce qui est au fond de vous (votre me et votre esprit) a
besoin de nourriture, tout autant que votre corps. A moins que votre
me ne soit nourrie de quelque chose qui la fortifie, son tat spirituel
se fltrira et se dlabrera. Pour ce qui est de votre corps, je vous
conseille de ne pas lui infliger vous-mme de mortifications, car votre
sant fragile ne vous le permet pas. Je vous donnerais des conseils
diffrents dans ce domaine, si votre corps tait fort. Je vous
recommande vivement de mortifier tout ce qui peut rester de vos
affections corrompues et de vos dsirs contraires Dieu. Mortifiez
votre volont propre. Mortifiez vos gots, vos tendances, ce vers quoi
vous tes naturellement attire. Mortifiez vos habitudes. Par exemple,
apprenez supporter avec patience ce que Dieu enverra dans votre vie
comme souffrances, mme si cela est frquent et sans doute trs
douloureux ; sachez que c'est Lui qui les a choisies, dans la
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connaissance qu'il a de vous ; acceptez simplement. Apprenez

supporter tout ce qui vous arrive, mme ce qui met votre vie sens
dessus dessous, mais, supportez-le avec ce seul motif: votre amour
pour Dieu. Acceptez tout, que ce soient les mauvais traitements,
l'abandon, quoi que ce soit qui vous assaille. Vous pouvez aussi
mortifier votre tre en supportant ainsi toute chose, en tout temps,
avec srnit. Faites mourir les sentiments dsagrables qui vous
envahissent quand des choses douloureuses pntrent dans votre vie.
En faisant de la sorte, vous vous placez en union avec les souffrances
de Christ. Apprenez donc la leon qui consiste devenir un de
ces petits , devenir : rien ! Quelqu'un qui jene, en refusant toutes
les choses que son apptit aspire savourer avec excs, fait une bonne
chose. Mais le chrtien qui jene de sa volont propre, et qui dcide
de ne se nourrir que de la Volont de Dieu Seul, vit un jene
beaucoup plus profond : c'est ce que Paul appelle la circoncision du
cur. Enfin, il m'apparat que vous n'tes pas assez avance encore
dans cette exprience intrieure pour pratiquer la prire silencieuse
pendant une longue priode de temps. Il me semble quil vaudrait
mieux que vous pratiquiez la fois la prire exprime et la prire
silencieuse. Dite par exemple h votre Seigneur : 0 mon Dieu, que je
sois totalement vous, je dsire vous aimer pour Vous-mme, dans la
puret d'un cur soumis, car Vous tes infiniment digne de cet
Amour. 0 mon Dieu, soyez mon tout, que rien d'autre ne compte pour
moi. Que des paroles semblables montent de votre tre, comme une
offrande votre Dieu. Mais laissez un temps de silence entre chacune
de ces prires. Et c'est ainsi que vous laisserez se former
progressivement en vous l'importante habitude de la prire
silencieuse. De plus, prenez le Repas du Seigneur aussi souvent que
vous le pouvez. Jsus qui est au centre de tout cela, est le Pain de Vie.
De cette faon, Il nourrit et stimule votre me. Je me souviendrai de
vous dans ma prire. Qu'il installe Son Royaume dans votre cur et
rgne en vous en Matre. Jeanne Guyon, de la prison Saint Antoine,
France
pilogue
L'Histoire de ce livre
Ce livre a l'une des histoires les plus incroyables qu'ait
jam a i s e u e u n l i v r e . I l p a r u t p o u r l a p r e m i r e f o i s
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en France, vers les annes 1685, sous le titre

Mthode de prire .D i e u l ' u t i l i s a
immdiatement comme instrument pour
stimuler les croyants de la France entire. Toute
aussi immdiate a t l'opposition cet ouvrage.
Ralisez bien que vous tenez entre vos mains un
livre qui a t publiquement brl ! Malgr cela,
sa popularit fut l'gal de l'opposition quil
rencontra. Un jour, un groupe de prtres
catholiques romains arrivrent dans la ville de
Dijon o le Seigneur touchait de nombreuses
personnes au travers de ce livre. Ces prtres,
opposs tout autant au livre de Jeanne Guyon
qu'au travail qu'accomplissait le Seigneur dans
cette ville, allrent de porte en porte ; ils
r e c u e i l l i r e n t p l u s d e 3 0 0 c o p i e s d u l i v r e et les
brlrent. I l f a u t r a l i s e r q u e t r o i s c e n t s c o p i e s
d'un mme livre est un nombre trs remarquable
pour une seule ville dans les annes 1700.
Un franais en acquit 1500 exemplaires et les
distribua dans sa communaut. Rsultat : la ville
toute entire en fut profondment influence. De
toutes les uvres de Jeanne Guyon, c'est surtout
par son autobiographie et par ce petit ouvrage
qu'elle est connue. Mais c'est ce livre-ci qui
poussa le rgime politique et religieux de son
temps s'attaquer elle. Cest ce livre, ainsi
qu'une copie d'un autre ouvrage ayant pour titre
Le Cantique des cantiques , que l'on prsenta
au Roi Louis XIV comme une raison valable
d'arrestation. Plus tard, devant un tribunal
religieux, on jugea que ces crits taient
dangereux. Elle fut dnonce comme tant
hrtique, on l'emprisonna par consquent la
Bastille, prison de sinistre rputation. Voici
donc l'histoire de ce livre pendant la vie de
89

Jeanne Guyon. Mais ce n'tait qu'un dbut. Les

hommes et les mouvements qu'a influencs
Jeanne Guyon rempliraient eux seuls des
volumes. Je n'en cite que quelques-uns : les tout
premiers quakers employrent ce livre, qui
affecta leur mouvement dans sa totalit, plus
qu'aucune autre oeuvre littraire. Plus tard, un
jeune homme ardent du nom de John Wesley lut
ce livre et aussi les autres uvres de Jeanne
Guyon et en fut profondment mu. L'influence
que ce livre exera sur sa vie explique en partie
sa profonde pit, sa profondeur spirituelle et la
profondeur de bien des wesleyensdu dbut de ce
mouvement. Le dix-septime sicle fut assez
remarquable en ce qui concerne la profondeur
spirituelle, est c'est d en partie aux uvres de
Jeanne Guyon. Le mouvement de saintet de la
fin du dix-huitime sicle, avec l'accent qu'il mit
sur la sanctification, put trouver ses racines dans
ce livre et son auteur. Par contre, le mouvement
charismatique qui naquit au dbut des annes
1900, avec ses impressionnantes manifestations
de puissance et son incroyable manque de
profondeur, a donn le signal de la fin du
mouvement de saintet. Puis vint Jesse PennLewis, une figure marquante au dbut du
vingtime sicle dans le monde spirituel : elle
aussi fut profondment influence par les
ouvrages de Jeanne Guyon. En Angleterre, le
mouvement de Keswick fut un des fruits du
travail spirituel de Jesse Penn-Lewis. Il dbuta
par un honnte effort de retour la prire, dans
une exprience avec Christ plus profonde et plus
significative. Malheureusement, l'Angleterre
nous montre une longue histoire de prdicateurs
parmi les plus grands, qu i, comme le mouvement
de Keswick, se transformrent en une Convention
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annuelle qui a fini par devenir simplement un

endroit valable o l'on peut entendre de
magnifiques sermons. Linfluence la plus
marquante que devait avoir ce livre ne s'tait pas
encore manifeste. Elle le fut pendant les
annes1920, en Chine, o il toucha un jeune
homme du nom de Watchman Nee, destin par
Dieu tre l'un des ses plus grands serviteurs de
tous les temps. Avec l' Autobiographie de
Jeanne Guyon, ce livre eut une influence
remarquable sur sa vie et, par consquent, sur la
vie de nombreux collaborateurs qui servaient le
Seigneur ct de lui. Nee, homme trs
exceptionnel par la saintet de sa vie, eut une
norme influence sur tous ceux qui travaillrent
avec lui. Tous ces hommes avancrent dans notre
sicle, tant qualifis de manire rare pour
manier la Parole de Dieu. Et les enseignements
contenus dans le petit livre continuent
influencer notre poque actuelle, tel un
m a g n i f i q u e f i l conducteur courant travers les c rits
et les paroles de ces h o m m e s .
Il y eut d'autres hommes et d'autres mouvements
qui ont t affects par les crits de Jeanne
Guyon, mais je ne crois pas que j'ai besoin de
continuer, vous voyez o je veux en venir.
L'importance de cette influence est d'autant plus
tonnante quand on ralise que, ds le dbut,
cette femme fut peu prs impossible lire ou
comprendre. Dans l'dition originale en franais,
le livre a mme t crit dans un style si vague,
et avec un vocabulaire si compliqu, qu' il en est
presque impossible comprendre. La lecture de
l'original a quelque chose de vraiment frustrant,
et la traduction en anglais n'a pas arrang les
choses. En dpit de tout ceci, vous tenez malgr
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tout dans vos mains une uvre qui a influenc la

vie de plus de chrtiens que n'importe quelle
autre uvre littraire publie dans les trois cents
dernires annes. Comme on peut s'y attendre, il
se trouva que ce livre fut peu peu oubli.
Pendant les cinquante dernires annes, le seul
exemplaire en circulation tait une copie
manuscrite, assez difficile dchiffrer. C'est
sous cette forme que je la vis pour la premire
f o i s . C o m m e je continuais mes recherches, on me prta une autre
copie u n a n p l u s t a r d . S i v o u s p e n s e z q u e j ' e x a g r e
en insistant sur la difficult comprendre les
crits de Jeanne Guyon, essayez donc le passage
suivant : Demandez-vous pourquoi il faut
suivre cette progression. Le seul objet de ce
chemin jusqu' aujourd'hui a t pour permettre
l'me de passer de la multiplicit au distinct
sensible sans multiplicit. Puis au distinct
sensible au distinct insensible. Puis au sensible
indistinct, qui est un dlice beaucoup moins
attirant que l'autre. Il est vigoureux au dbut, et
introduit l'me dans le peru, qui est plus pur et
un plaisir moins exquis que le premier. Du peru,
on peut pntrer dans la foi soutenue et agissante
p a r l ' a m o u r . P a s s a n t d e c e t t e m a n i r e du sensible
au spirituel, et du spirituel la foi nue, laquelle, n o u s
entranant dans la mort toute exprience
spirituelle, nous faire mourir nous-mmes et
passer en Dieu, afin que nous puissions
dsormais vivre de la vie de Dieu seule ment
( E x t r a i t d e L'union avec Dieu).
A prsent que vous avez lu ce paragraphe trs
typique, tir de ses crits, j'espre que vous ne
nous en voudrez pas trop d'avoir chang la
manire dont certains des passages les plus
vagues taient exprims. Sans cela, il eut t
i n u t i l e de rditer ce livre. L a p l u s g r a n d e p a r t i e d e
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la littrature chrtienne vraiment enrichissante

sur la vie chrtienne profonde a t crite entre
1500 et 1800. Il est dommage que la majeure
partie de la grande littrature chrtienne centre
sur cette profonde exprience spirituelle soit
encore emprisonne dans la langue
incomprhensible des sicles passs. Parmi ce
qui existe de meilleur dans toute cette
littrature, mais aussi de plus difficile lire,
nous avons l'uvre profonde de Jeanne Guyon.
Existe-t-il des livres spirituels plus
remarquables que ceux crits de cette plume
?Quel chrtien, depuis le premier succs, nous a t-il mieux indiqu le chemin de cette exprience
profonde en Christ ?Quelqu'un est-il mieux
qualifi pour nous montrer la voie q ue cette frle
et sainte femme de France, cette crature de Dieu
qui a vcu dans une des priodes les plus
sombres qu'ait jamais connu cette nation ?Jeanne
Guyon partage avec vous une manire unique de
prier l'criture dans les chapitres 1 4 de ce livre. Vous
avez dcouvert que c'est une exprience
impressionnante. Ces dernires annes, on a
propos une adaptation de sa mthode. Mais en
l i s a n t c e l i v r e , v o u s a v e z v u q u ' e l l e n ' a v a i t jamais
conseill quiconque de s'en tenir l.
Elle avait des ocans beaucoup plus vastes
vous faire dcouvrir, et n'a jamais eu l'intention
de vous laisser jamais dans ces eaux peu
profondes. Si Dieu le juge bon, nous avons
l'espoir que vous aurez l'occasion de lire, en
anglais moderne, d'autres uvres nes de la
plume du faible vase que fut cette femme.

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