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FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
Porto Alegre
2011
Porto Alegre
2011
AGRADEO...
... primeiramente aos meus pais, Fernanda e Ricardo, pois sem eles nada disso
seria possvel. Obrigada pelo amor, pela dedicao, pelo apoio e pela educao que
vocs me deram. Sem vocs eu no seria quem eu sou;
... Lourdes, minha av querida, a quem devo parte da minha criao e o amor
incondicional;
... minha querida e amada irm, Amanda, minha florzinha! Obrigada por apoiar a
mana e me ceder o computador sem reclamar muito;
... ao Rafael, meu namorado, cmplice, meu amor! Obrigada por entender minhas
ausncias e por me apoiar sempre. Te amo;
... a todos os meus familiares que sempre estiveram ao meu lado;
... minha irm do corao, Danielle, que, apesar de estar longe fisicamente, se faz
presente nos momentos mais importantes da minha vida. Obrigada por me
aconselhar, me apoiar e entender as minhas ausncias;
... s escolas Porto Alegre e Souza Lobo, que me possibilitaram a pesquisa a campo
e a produo de dados da pesquisa;
... ao Colgio La Salle So Joo, onde iniciei e findei meus estudos e hoje atuo
como profissional, pondo em prtica o que aprendi quando pequena e ao longo de
minha formao;
... a todas as professoras e professores que cruzaram a minha vida e me auxiliaram
a ser quem eu sou hoje;
... Maria Aparecida Bergamaschi, a Cida, que acompanhou meu crescimento
dentro do meio acadmico e sempre me apoiou no estudo da temtica indgena.
Obrigada pelos preciosos ensinamentos, pela calma, pela pacincia e pelo amor que
me dedicaste.
... aos meus queridos alunos, que, de certa forma, participaram dessa pesquisa e
me auxiliaram todos os dias a ser uma profissional cada vez melhor;
... a todos que, de algum modo, tornaram possvel a realizao deste trabalho.
Obrigada por tudo!!!!
SUMRIO
Sumrio ................................................................................................................
Resumo ................................................................................................................
Abstract ..............................................................................................................
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INTRODUO .....................................................................................................
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REFERNCIAS ...................................................................................................
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APNDICES ........................................................................................................
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ANEXOS ..............................................................................................................
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RESUMO
ABSTRACT
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LISTA DE IMAGENS
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GLOSSRIO KAINGANG1
As palavras e expresses que aqui constam so usadas no texto e foram apreendidas no perodo
em que realizava pesquisas de campo em aldeias Kaingang. Algumas delas foram consultadas em
Silva (2002).
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GLOSSRIO GUARANI2
A maior parte dos termos descritos aqui foram a partir do conhecimento que adquiri no perodo em
que frequentei a Teko Anhetengu. Alguns deles foram consultados em Bergamaschi (2005) e
Madeira (2006).
13
Ver
brilho.
So
pessoas falantes,
que
nos
transmitem
informaes,
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INTRODUO
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estereotipadas, passadas pela mdia e por muitas ilustraes que esto em livros
didticos e de literatura, sendo que, quando falamos em indgena, a primeira
imagem que acionamos essa, mesmo que j tenhamos cruzado com indgenas em
outro contexto, como nos parques, no centro da cidade e na universidade.
Refletindo em relao a esses conflitos, decidi realizar essa pesquisa, pois
enquanto professora, j havia ouvido diferentes opinies dos meus alunos e dos de
outras sries a respeito dos povos indgenas. Incomodava-me a ideia genrica e
estereotipada que muitos desses tinham e o desconhecimento em relao aos
povos que habitam a regio em que moram.
Essa dissertao tem o intuito de evidenciar o que muda na imagem que os
alunos tm de ndio6 em uma escola no-indgena que recebe, semanalmente, os
Kaingang. Inicialmente, optei por pesquisar de que forma a temtica era abordada
em duas escolas: na Escola Estadual de Ensino Fundamental Souza Lobo, que no
trabalhava especificamente o tema; e na Escola Municipal de Ensino Fundamental
Porto Alegre, que j trabalhava h anos com o tema e onde havia a presena
constante de indgenas. Primeiramente, conversei com as coordenadoras de ambas
as escolas. Nestas, apliquei questionrios em alunos, professores e coordenadores,
que foram analisados, porem me levaram a perceber que sozinhos no revelavam
Ou seja, o indgena estereotipado, que est presente nas lendas e fica caracterizado dessa forma.
A denominao ndio foi adotada devido a um erro geogrfico dos portugueses que acreditavam
ter chegado s ndias. Segundo o Mini Dicionrio Luft, ndio 1. Indiano. 2. Diz-se do nativo da
Amrica. 3. Diz-se do ou o natural do lugar ou pas em que habita.. Embora a palavra ndio seja
insignificante para nomear os povos originrios, como deveriam ser corretamente designadas as mais
de 200 etnias que habitam o Brasil, uso s vezes esta palavra em referncia forma como
abordada na escola.
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tudo o que os alunos sabem sobre a temtica indgena e sobre a vida dos povos
amerndios. Ento, ao longo da caminhada, decidi seguir a pesquisa com a Escola
Municipal de Ensino Fundamental Porto Alegre, aprofundando os saberes indgenas
que l estavam presentes. Para tanto, realizei duas oficinas com um grupo de
alunos, durante as quais procurei faz-los falar sobre o significado de ser indgena
no mundo atual e sobre sua ancestralidade, trazendo os elementos indgenas com
os quais se identificavam ou que faziam parte deles. Tambm observei as oficinas
de cermica que ocorriam uma vez por semana com os Kaingang, analisando em
que sentidos a sua presena modificava a viso e a opinio dos alunos em relao a
eles.
O objetivo da pesquisa foi investigar, identificar e reconhecer os saberes
indgenas que esto apropriados numa escola de Ensino Fundamental que,
semanalmente, interage com um grupo de pessoas Kaingang.
Algumas questes mobilizaram meu pensamento ao longo da realizao da
pesquisa, como:
O que se modifica na representao de ndio dos alunos no-indgenas em uma
escola com presena constante de Kaingang?
Que identificaes os alunos tm em relao aos saberes e prticas indgenas?
O convvio com indgenas suscita o reconhecimento de ancestralidade amerndia?
H identificao entre a histria de vida dos alunos e a dos indgenas?
Estamos em um contexto em que os povos indgenas esto em evidncia e
buscam seus direitos. Algumas das conquistas so: o ingresso em universidades
pblicas por meio de cotas, o direito a uma educao escolar especfica e
diferenciada e, mais recentemente, a lei 11.645/2008.
O presente texto est dividido em quatro captulos. No primeiro, Ventos que
me trouxeram at estas bandas..., discorro sobre os caminhos que me levaram
temtica indgena e o porqu da escolha deste assunto. Tambm explico a
metodologia que utilizei ao longo da pesquisa, meus primeiros movimentos nas
escolas, a aplicao dos questionrios e a mudana do rumo da pesquisa, quando
optei por seguir com a escola Porto Alegre (EPA), realizando oficinas com os alunos
e observando as oficinas de cermica com os Kaingang. Aps, falo brevemente
sobre as escolas pesquisadas: E.M.E.F Porto Alegre e a E.E.E.F. Souza Lobo.
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ocorre
interao
entre
as
culturas,
frequentemente,
tanto
pelos
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Dra. Simone Valdete dos Santos e Dra. Carmem Bezerra Machado, professoras de Histria e
Sociologia da Educao, respectivamente.
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A Semana dos Povos Indgenas ocorre, desde 2004, na Faculdade de Educao da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul. Inicialmente, era organizada por trs professoras: Maria Aparecida
Bergamaschi, Simone Valdete dos Santos e Ana Maria de Barros Petersen. Nos ltimos anos, houve
uma movimentao dos alunos indgenas da universidade, que se dispuseram a assumir a
organizao esta semana.
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Na poca, no se sabia ainda da existncia do povo Charrua.
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Guarani Anhetengu, pois foi a partir desse encontro que passei a estudar a
temtica indgena.
A aldeia Anhetengu se situa na Lomba do Pinheiro em Porto Alegre. Como
disse uma das minhas colegas, parecia um dia de domingo: calmo, silencioso.
Dentro da escola, um galpo de madeira, se ouvia a voz do professor, que falava em
Guarani com as crianas, alm dos sons dos diversos animais que por l
circulavam10. Me encantei!
Nesse mesmo ano, ingressei em uma bolsa de extenso que auxiliava
professores indgenas a desenvolverem materiais didticos para trabalharem nas
aldeias. Tambm entrei como bolsista voluntria no Programa Conexes de
Saberes11, no qual, em parceria com um programa de alfabetizao, comecei a dar
aulas na aldeia Anhetengu, juntamente com mais trs colegas.
Passei cerca de um ano e meio dando aula naquela aldeia, o que alm da
docncia, me possibilitou realizar atividades de iniciao pesquisa. O que mais me
chamava ateno era o interesse das mulheres da aldeia pelas aulas, j que estas
estavam sempre presentes. O silncio era algo intrigante, mas com o tempo me
acostumei. Descobri que na cultura Guarani tambm se aprende atravs do silncio,
do contemplamento12, da risada, das visitas inesperadas...
Intrigava-me o fato de as mulheres irem mais escola do que os homens.
Descobri que a maioria dos homens j era alfabetizada em Guarani e Portugus e
tinham boas noes de Matemtica, que algumas mulheres tinham o domnio da
leitura e da escrita em Portugus e Guarani e outras estavam no incio do processo.
A escola foi muito importante para as mulheres Guarani, porque propiciou um
contato mais compreensvel com a sociedade no-indgena, com a qual interagem,
pelo fato de viverem na cidade e por serem elas as responsveis por comercializar o
artesanato. Para elas, a escola est associada leitura e escrita, ao conhecimento
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sobre o ensino da temtica indgena na escola e enviar por e-mail, alm de levar
pequenos vdeos sobre a aldeia Anhetengu para fazermos uma reflexo.
Inserida neste ambiente escolar, mas tambm retornando academia, me
senti mobilizada a estudar novamente a temtica indgena, pesquisar como ela
aparece nos anos iniciais de escolarizao em escolas de Ensino Fundamental.
Interesso-me tambm em constatar o que se modifica em relao ao ensinoaprendizagem da temtica indgena em uma escola onde h uma presena indgena
constante.
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Imagens de ndio circulam por vrios meios, tanto que constitumos muitas
compreenses de povos indgenas, baseados nesses materiais miditicos. Em geral,
as crianas no reconhecem os indgenas que vivem na cidade enquanto tais, por
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Na imagem, cermica produzida pelos Kaingang na oficina que acontece na E.M.E.F. Porto Alegre.
As marcas compridas provm da metade Kam e o K traz a lembrana dos Kaingang.
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A maioria dessas imagens traz uma viso genrica, como se todos os povos fossem iguais, e
estereotipada, considerando somente a imagem idealizada do indgena como aquele que anda nu,
vive na natureza, caa, pesca, entre outros.
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Kusch (1999) diz que o americano resultado da fagocitao ocorrida no encontro do europeu e do
indgena: o estar amerndio fagocitou o ser europeu e dessa mestiagem surge o americano.
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http://epa.rg3.net/
Disponvel em: <http://websmed.portoalegre.rs.gov.br/escolas/epa/nte.html>. Acesso em 19 de
junho de 2011.
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Em Porto Alegre h cerca de cinco aldeias das etnias Guarani, Kaingang e Charrua. Dessas, trs j
possuem escola indgena: a aldeia Kaingang Top Pn do Morro do Osso; Fg Nin da Lomba do
Pinheiro e a Guarani Anhtetengu da Lomba do Pinheiro (dados coletados no site
<http://lproweb.procempa.com.br/pmpa/prefpoa/fasc/usu_doc/relatorio_finalindigenas_fasc.pdf>.
Acesso em 23 de junho de 2011.
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incorporam prticas uns dos outros e o mesmo ocorre entre os ndios da cidade e os
no-indgenas.
No documentrio Perambulantes: a vida do povo de Acuab em Porto
Alegre23, o cacique da Aldeia Anhetengu, Jos Cirilo Pires Mornico, fala que
muitas vezes as pessoas acham que no existem mais indgenas ou que aqueles
que elas veem circulando pela cidade no mais o so, pois no andam nus, com
cocares e nem vivem em uma aldeia por elas idealizadas. Cirilo ainda afirma em seu
depoimento que no porque ele usa celular, roupas ou porque assiste televiso
que ele abandonou sua cultura, seu modo de viver, mas este um modo de se
inserir na cultura do outro e conhec-lo. Segundo Kusch (2000, p. 150), los objetos
nuevos no son ms que los antiguos utensilios que responden ahora a otro orden de
necesidades. As necessidades dos povos indgenas que vivem nas cidades
mudaram, se adaptaram, j que eles no dispem dos mesmos recursos que havia
antigamente. Em meio ao desenvolvimento dos meios de comunicao, tambm
necessrio que possuam telefones, televises e computadores que os auxiliem a
saberem sobre o que acontece no meio onde vivem e reivindicar seus direitos.
Por mais que adquiram e utilizem tais objetos, os Guarani no tm com
esses a mesma relao que os no-indgenas. O uso se d no presente, sem pensar
em sua durabilidade. Conforme Bergamaschi (2005, p. 106):
Os objetos no tm, na vida dos Guarani, o mesmo valor que a eles
atribumos e isso nos escandaliza, pois no comum nas aldeias a
sacralizao dos objetos e, ao v-los jogados, os olhos desavisados julgam
tal desapego como descuido, desleixo e negligncia.
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O documentrio foi realizado por Giancarla Brunetto e Karine Emerich visando mostrar a vida em
algumas comunidades indgenas em Porto Alegre. So abordados temas como as aes afirmativas,
o direito social da propriedade, as polticas indigenistas, entre outros assuntos.
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Rokg dos Santos, vice-cacique da aldeia Kaingang Top Pan, do Morro do Osso,
Porto Alegre, RS, disse que, quando era criana, vivia da natureza. Com a Reforma
Agrria24,
houve
invaso
das
reas
indgenas
derrubada
de
rvores,
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Refere-se Reforma Agrria implementada no Estado do Rio Grande do Sul nos anos 40, em que
terras demarcadas como indgenas pelo Servio de Proteo ao ndio (SPI), foram alvo de
colonizao, loteadas e vendidas a famlias no-indgenas. Aps a Constituio de 1988, iniciou-se
um conflituoso processo de reapropriao, por parte do povo Kaingang.
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Gersen Luciano dos Santos Baniwa antroplogo, diretor-presidente do Centro Indgena de
Estudos e Pesquisas CINEP e representante indgena no Conselho Nacional de Educao.
Entrevista revista Dimenso, maio/jun, 2008.
http://www.jornal.editoradimensao.com.br/6a_ed/pdf/Jornal_Dimensao_na_Escola_6a_ed.pdf.
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Antroplogo que coordena, pela segunda vez, o setor de Educao Indgena na Secretaria de
Educao do Estado do Rio Grande do Sul. Fala de uma palestra realizada na Faculdade de
Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul em 11/05/2010.
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Canclini (1997, p.19) define hibridao como [...] processos socioculturais nos quais estruturas ou
prticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas,
objetos e prticas.
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Said (apud BURKE, 2003, p. 53), todas as culturas esto envolvidas entre si
nenhuma delas nica e pura, todas so hbridas, heterogneas.
Mesmo com esses novos modos de viver dos indgenas, as propostas
escolares, em geral, insistem em retrat-los no passado, de uma forma que eles j
no vivem mais e desconsiderando, tambm, a pluralidade de lnguas e povos. Na
escola, vemos imagens do ndio nu ou com uma tanguinha, com um penacho ou um
cocar na cabea, utilizando arco e flecha e vivendo em ocas, quase que isolados do
mundo. como, normalmente, aparecem nos livros didticos. H tambm a
tendncia de s trabalhar esta temtica no perodo prximo ao dia 19 de abril, por
ser o Dia do ndio.
No se pode esquecer que o dia 19 de abril tem uma grande importncia
poltica para os povos indgenas, pois um marco na luta por seus direitos. Essa
data foi escolhida como Dia do ndio durante o I Congresso Indigenista
Interamericano, realizado no Mxico, em 1940. A data foi escolhida para
homenagear um heri indgena asteca, o Cuauhtmoc28. Este foi o ltimo
Governador Asteca de Tenochtitln e o ltimo Imperador Asteca. Seu nome significa
"guia que cai" na lngua Nahuatl. Foi martirizado e morto pelo explorador e
conquistador espanhol Hernn Cortez. O Dia do ndio s foi implantado no Brasil
em 1943, quando o Presidente Getlio Vargas, atravs do Decreto-Lei N 5.540, de
02 de junho de 1943, a adotou oficialmente.
O Dia do ndio uma conquista que tivemos em uma poca em que o tema
no era muito explorado. O problema que se continuou trabalhando do mesmo
modo, criando imagens genricas e estereotipadas do indgena, j que nem todos
mantm as mesmas tradies, costumes e lnguas. Desconsidera-se o modo de vida
dos amerndios que se encontram, por exemplo, nas cidades, explorando somente o
daqueles que esto l na mata.
Em uma entrevista sobre sua antiga escola e a relao com a temtica
indgena, Dora Pankararu29 fala que:
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pano que serve para segurar a criana e mant-la amarrada junto ao corpo da
me. O que no to divulgada a sua origem, que Freyre (2006, p. 202) atribui s
mes ndias que realizavam atividades extra domsticas e, como no deixavam
seus filhos sozinhos, os levavam agarrados s costas, presos por uma tira de pano,
mais conhecida como tipoia. Os Guarani a chamam de Mondea.
Outros
exemplos
se
do
em
relao
prticas
culturais,
mais
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ficando transparente e comeou a reluzir a luz que estava guardada nos olhos dos
animais que comeu. Diz-se que quem v Mboitat pode ficar cego e at morrer e s
h dois meios de se livrar dela: ou ficar parado, sem respirar, de olhos fechados e
bem apertados ou, se estiver andando a cavalo, fazer um lao, atirar na cobra e sair
arrastando-a.
H uma srie de legados indgenas dos quais nos apropriamos, mas
renegamos sua origem, s vezes por desconhecimento. importante que haja uma
busca e uma retomada dos mesmos na escola, para que os estudantes possam
reconhecer aspectos da ancestralidade indgena presentes na cultura brasileira e
no s saber que o Brasil foi descoberto por Pedro lvarez Cabral, fato que, na
escola, marca o incio da Histria do Brasil, ignorando-se tudo o que pode ter
ocorrido antes da chegada dos portugueses. Ligrio (2008, p. 112) afirma que:
O conceito de descoberta evidencia uma concepo etnocntrica,
reforando a ideia de que a Europa a preocupao central do ensino,
desfavorecendo as outras culturas. Desse modo, a destruio dessas
culturas aparece como algo inevitvel e, em geral, no se relata as
realizaes anteriores chegada dos europeus. Fazer iniciar o manual pela
descoberta equivale relegar o que existia antes a um silncio quase total.
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conversa,
seguindo
horrios
rgidos
tratando,
quase
que
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Tal artigo mostra que j havia uma preocupao por parte dos amerndios no
trato da temtica indgena em meios escolares e na sociedade em geral, pois a
situao dos povos quanto terra, ao sustento e educao escolar estava sendo
discutida e se fazia necessrio que a viso do indgena estivesse de acordo com a
forma como estes viviam.
Em relao Lei 11.645/2008, destaco sua importncia fundamental ao
estimular a busca por materiais que retratem a temtica de forma mais sria e
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temos dos diferentes grupos sociais. Com os povos indgenas, no seria distinto. O
que ocorre que os professores esto despreparados para ensinar sobre algo que
aprenderam superficialmente e, por isso, acabam reproduzindo prticas que eram
realizadas com eles quando estavam na posio de alunos.
Outra questo que preocupa : se a lei s abrange a obrigatoriedade de
ensino nos estabelecimentos de Ensino Fundamental e Mdio, como ficar o Ensino
Superior? importante que os currculos das universidades sejam modificados,
incluam o tema e preparem os futuros professores para o trabalho acerca da
questo indgena, a fim de que esses profissionais no perpetuem discursos vazios
de sentido e no continuem reproduzindo uma viso genrica e estereotipada do
indgena, j que a temtica pouco aparece nos cursos de Histria, Letras, Artes,
Pedagogia. Formam-se profissionais que vo reproduzir essa invisibilidade do
amerndio.
Nesse sentido, fiz uma busca de pesquisas acadmicas realizadas na ltima
dcada e que se debruam sobre a questo amerndia e a escola no-indgena. A
produo de estudos relacionados lei ainda pequena, devido ao pouco tempo de
sua implementao. H alguns trabalhos, como a dissertao Vamos brincar de
ndio?: prticas e representaes sobre a temtica indgena na escola, de Carina
Martins Costa, que versa sobre a potencialidade da temtica indgena no ensino de
Histria nos primeiros ciclos do Ensino Fundamental no contexto contemporneo. A
autora inicia fazendo um retrospecto das principais questes que incidiram nas
definies curriculares da disciplina de Histria no Brasil. Esse estudo mostra a
forma como, em Histria, se vem ensinando a respeito da temtica indgena, a
representao de indgena que se tem, o processo de construo e de
ressignificao de imagens amerndias. O trabalho se relaciona com a minha
pesquisa, pois mostra a viso de indgena que a escola est reproduzindo e que
est se tornando parte do imaginrio dos alunos, j que com este amerndio que
muitos tm contato durante sua escolarizao, no o relacionando quele que v
transitando pela cidade, por exemplo.
Na dissertao intitulada As Sociedades Indgenas no Entrecruzamento do
Prescrito e do Vivido na Cultura Escolar, a autora Lia Adriana da Silva Santiago
Miranda realiza uma reflexo sobre o livro didtico e as prticas dos professores,
buscando analisar e compreender as mudanas e permanncias, as incluses e
excluses, os esteretipos, os preconceitos, a viso etnocntrica, as imagens e os
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[...] Digam-me quem eram os seus avs pois era por meio dos avs dela,
dos nomes que eles haviam dado a ela e dos significados desses nomes
que ela havia entendido a sua responsabilidade de cuidar de outras
pessoas e de todas as formas de vida. Ela queria saber de onde ramos,
quem eram os nossos antepassados, o que havamos herdado e quais
eram nossas responsabilidades (ARMSTRONG, 2008, p. 39).
Os povos originrios esto por todo o nosso pas, mas nem sempre ns
levamos em conta o fato de estarmos separados de uma aldeia indgena por uma
linha muito tnue. Como j citei anteriormente, em Porto Alegre h trs etnias
amerndias e, com somente um passo, podemos passar de um limite ao outro, do
ser algum ocidental, enquanto dinmica cultural, ao, ao mero estar indgena,
que remete contemplao, estatismo (KUSCH, 2000, p. 112). Nem nos damos
conta de que universos to distintos vivem paralelamente no mesmo local. Kusch
(2000, p. 188) afirma que:
[...] por debajo de la cultura dinmica, alienta el antiguo estrato a modo de
quiste, con su antiguo aliento comunitario y colectivista. Es un sustrato que
se mantiene ignorado y no se registra sino en el plano folklrico o
etnogrfico, pero oferece su resistencia sorda y medida hasta llegar a tener
su xito, ya no en el hecho directo del roce o contacto de culturas, sino en
las cualidades de debilidad y ficcin del ser, su antagonista, que se quiere
afincar en las costas de Amrica.
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melhor representavam a imagem que se tinha dos povos amerndios dos 30 alunos
da 4 srie, dos 3 alunos da totalidade 3, alm quatro desenhos produzidos pelos
alunos do 2 ano. Tambm selecionei, para uma anlise introdutria, as respostas
representativas das ideias que os 11 professores (4 do municpio e 7 do estado) e as
3 coordenadoras (1 do municpio e 2 do estado) apresentaram a respeito da
temtica indgena.
A anlise dos dados foi feita a partir das respostas e fundamentam o
primeiro momento da pesquisa que se baseia nos questionrios, alm de fornecer
subsdios para a concretizao do segundo momento, que se apoiou na realizao
das oficinas relacionadas temtica indgena com os alunos das trs totalidades da
E.M.E.F. Porto Alegre, na observao e no registro das Oficinas de Cermica, da
qual participaram os indgenas Kaingang da aldeia Top Pn.
3.1 CULTURAS QUE SE CRUZAM OS POVOS INDGENAS DO RIO GRANDE
DO SUL
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Alguns exemplos so a ona, que considerada o lder dos animais e representa a liderana; a
coruja, que simboliza o contato com os espritos e traz a viso de outros mundos; ou mesmo o tatu,
que o guardio da terra.
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ateno que sempre h pessoas presentes na aula, pois elas vo por prazer em
aprender e em descobrir o novo. As aulas duram enquanto houver o encantamento;
aps, os alunos se dispersam e a aula encerrada.
A escola na aldeia surge com o interesse em conhecer mais e melhor a
sociedade dos juru (no-indgenas), sua escrita, sua matemtica e aspectos de seu
modo de vida. Estava relacionada com os saberes necessrios para a comunicao,
compra, venda e troca de mercadorias, muito realizadas nos mercados do entorno
das aldeias ou na venda do artesanato. Segundo o Artigo 27, da Conveno 169 da
OIT (2005, p. 45):
1. Programas e servios de educao destinados a esses povos devero
ser desenvolvidos e aplicados em cooperao com eles, a fim de atender a
suas necessidades particulares, e devero abranger sua Histria, seus
conhecimentos e tcnicas, seus sistemas de valores e, mais ainda, suas
aspiraes sociais, econmicas e culturais.
2. A autoridade competente dever assegurar a formao de membros
desses povos e sua participao na formulao e execuo de programas
de educao, com vistas, quando for o caso, a transferir progressivamente a
esses povos a responsabilidade de realizao desses programas.
3. Alm disso, os governos devero reconhecer o direito desses povos de
criar suas prprias instituies e sistemas de educao, desde que essas
instituies observem as normas mnimas estabelecidas pela autoridade
competente em consulta com esses povos. Recursos apropriados para essa
finalidade lhes devero ser facilitados.
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Sim
1%
4 srie
T3
No
100%
No
99%
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Acima, aparece uma me com seu filho, ambos pintados, vivendo em uma
oca, no estilo dos indgenas norte-americanos. Essas ocas so vistas, geralmente,
em desenhos como o Pica-Pau. A natureza representada pelas flores que
aparecem cercando a oca e, nos dois desenhos anteriores, pode-se perceber uma
relao de harmonia entre os indgenas e a natureza.
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A atividade pede que ligue o ndio s coisas que so dele. Esse tipo de
atividade gera um conflito, pois o ndio contemporneo, por exemplo, utiliza a
televiso e o telefone, no vive em ocas, utiliza poucos instrumentos de caa, ou
no os usa, e, talvez, faa uso do bote em locais onde h rios e lagos, o que no o
caso dos grandes centros urbanos. Nas atividades pesquisadas na internet que se
dizem didticas, no aparecia nenhuma especfica voltada ao ndio no perodo
contemporneo. Conforme Canclini (2003, p. 9), la hibridacin, como un proceso de
interseccin y transacciones es lo que hace posible que la multiculturalidad evite lo
que tiene de segregacin y pueda convertirse en interculturalidad. Ou seja,
podemos trabalhar as divergncias sem desmerecer nenhuma cultura e sem prendlas a um passado remoto, j que nenhuma cultura se mantm pura no contato com
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outra. Est na hora da escola apresentar aos alunos esse indgena hbrido que,
assim como os ocidentais que conviveram com ele, adotou alguns objetos e prticas
da cultura no-indgena, que lhe facilitariam viver dentro e fora do contexto da
aldeia.
O problema que o trabalho se restringe a desenhos, pinturas, recorte e
colagem retratando a oca como a moradia do ndio, o arco, a flecha e a lana
como seus principais instrumentos de caa e alguns adereos como um penacho
ou um cocar e a famosa tanga. E ento que questiono: Onde est o ndio
contemporneo? E o ndio que vive na cidade? Onde est o amerndio hbrido?
Essas duas imagens de ndio no so ou acabam sendo pouco trabalhadas. Por
isso, quando falamos em ndio, a imagem que vem mente dos alunos a descrita
acima. Isso quando no aparecem as representaes de ndio norte-americano.
Muitas vezes, essa imagem de ndio que constituda na infncia
permanece para o resto da vida, por termos pouco contato com a temtica indgena
no restante do perodo de escolarizao e na vida adulta. Essa viso que temos dos
indgenas se perpetua justamente pelo fato da nossa histria ser contada at hoje a
partir da viso do colonizador, sem dar oportunidade para que os diferentes povos
indgenas apresentem a sua viso em relao a si mesmo e histria do nosso
pas.
A Lei 11.645/2008 surge nesse contexto, em que o ndio busca sua
autoafirmao e uma retratao mais verdadeira de sua imagem. Quando
questionei se os professores (Apndice C) das escolas pesquisadas conheciam a lei
e como ficaram sabendo sobre ela, apareceram os seguintes dados:
No conhecia
29%
Meios de
Comunicao
43%
Reunio
Pedaggica
14%
Magistrio
14%
69
Percebe-se que a maior parte dos professores que conhecem a lei ficaram
sabendo dela por outros meios que no a escola. Isso mostra o quanto o trabalho
relacionado temtica indgena precisa ser incentivado e apoiado pela escola, que
deve investir em formaes peridicas e materiais que forneam subsdios aos
professores, para que estes possam trabalhar o tema de forma realista, saindo da
ideia do folclore e dos esteretipos.
Quando os professores foram questionados sobre o tipo de trabalho que
realizavam em relao temtica indgena, responderam:
Vera Atividades de cermica, maquete e peas com a temtica. Leitura de textos,
produo escrita, visitas biblioteca, pesquisa de imagens na internet e descrio,
comentrios sobre as mesmas. Foi agendada uma visita aldeia Kaingang Morro do
Osso. Essa uma atividade que mostra um movimento mais respeitoso em direo
aos povos indgenas, pois busca ensinar a histria e a cultura a partir do povo que
mais conhecido pelos alunos, por circular na escola, os Kaingang. H um movimento
por parte da escola em levar os alunos para conhecerem o cotidiano de uma aldeia,
mas no enquanto uma sada de campo sem finalidade e, sim, como uma forma de
conviver com o outro, que j est inserido em um ambiente comum, no caso a
escola. A visita traria a oportunidade dos alunos enxergarem e reconhecerem outro
modo de vida.
Para Rete Pesquisa com os estudantes sobre a cultura, os hbitos e costumes
dos povos indgenas, comentrios e discusses, anlise de ilustraes relacionandoas com a realidade de hoje, trabalhos na cermica; j tivemos conversa com vicecacique Kaingang.
70
71
72
Em vrios perodos
do ano
43%
Prximo ao Dia do
ndio
57%
Em vrios
perodos do ano
100%
PrximoaoaoDia do
Prximo
Dia do ndio
ndio
0%
73
H uma diviso, por parte dos professores da escola Souza Lobo, onde a
maioria trabalha a temtica prximo ao Dia do ndio. O que ocorre que no h um
aprofundamento e acaba se tornando um estudo pouco revelador, que no
acrescenta outra coisa, seno a imagem de um ndio estereotipado aos alunos.
Segundo Gomes (2009, p. 3):
H um desconhecimento em relao temtica que faz com que esta seja
trabalhada como mera data comemorativa que deve ser somente lembrada
de forma superficial, enquanto os professores poderiam estar trabalhando o
passado do nosso pas e entendendo a formao do nosso povo,
considerando, principalmente os povos originrios e os movimentos que
estes fizeram nos mais de 500 anos de ocupao europeia.
Bom
0%
Pobre
29%
Pode melhorar
71%
74
Professores
E.M.E.F. Porto Alegre
timo
0%
Bom
0%
No trabalho
com Livros
didticos
25%
Pode melhorar
25%
Pobre
50%
75
formaes
ao
fornecimento
de
materiais
especficos
76
contraditria, j que ela afirma que no sabe se est sendo implementada em Porto
Alegre, ao mesmo tempo em que diz que, nas cidades onde h comunidade
indgena, o tema trabalhado.
No ms de abril de 2010, o Ministrio Pblico, em parceria com o governo do
Estado do Rio Grande do Sul, lanou a cartilha Lei 11.645/2008: Implementao do
Ensino da Histria e Cultura Indgena na Educao, que comeou a ser distribuda
aos Promotores da Justia de todo o estado do Rio Grande do Sul, a fim de
orientarem e trabalharem ao lado dos gestores e educadores, garantindo a
execuo da lei. Essa cartilha realiza um apanhado geral a respeito da importncia
da lei, apresenta os trs povos indgenas que compem o estado do Rio Grande do
Sul e disponibiliza espao para que cada povo fale sobre esta lei e o que esperam
dela. Por fim, apresenta possibilidades para aplicao da lei nas escolas.
Durante a anlise, percebi discrepncias quanto s informaes sobre os
povos indgenas que chegam s escolas, a busca por materiais atualizados e a
formao de professores em relao histria e cultura dos povos indgenas. H
muito que fazer em relao temtica, mas tambm necessrio que a
coordenao pedaggica, juntamente com os professores, se engaje na busca por
materiais, como livros de literatura infanto-juvenis escritos pelos prprios indgenas,
cartilhas sobre os povos amerndios fornecidas pelo Conselho de Misso entre
ndios (COMIN)41 e pelas Secretarias de Educao, que retratem os povos indgenas
de forma mais condizente com a
apenas do passado.
Uma maior divulgao da lei por parte das escolas e do governo tambm se
faz necessria, pois vrios professores disseram que ficaram sabendo da mesma
pela mdia e que no est havendo formaes relacionadas temtica indgena,
nem por parte da escola e nem pela Secretaria Estadual de Educao.
A ideia de ndio que as crianas tm vem de anos de trabalho errneo
acerca da temtica, o que faz com que elas no reconheam esse ndio
contemporneo. Um exemplo disso foi quando questionei se havia comunidades
indgenas em Porto Alegre e no Rio Grande do Sul e vrios alunos responderam que
no existiam mais, mas j haviam existido.
41
77
desses
perodos,
so
dadas
informaes
generalizadas
42
Carl Friedrich Philipp von Martius foi um mdico, botnico, antroplogo e um dos mais importantes
pesquisadores alemes que estudaram o Brasil, especialmente a regio da Amaznia. Wikipdia.
Acesso em 03/07/2010.
78
79
Atravs da literatura, esses autores buscam afirmar sua etnia e ganhar mais
espao para que tenham maior visibilidade na sociedade, que muitas vezes no os
reconhece como indgenas. Temos muitos materiais atualizados que apresentam os
povos indgenas de um modo realista, falando sobre sua situao atual e como
lidam com a vida na cidade, como o caso do livro Histrias de ndio, no qual Daniel
Munduruku fala sobre a dificuldade que tinha em se aceitar e se assumir como ndio
vivendo na cidade.
importante que as escolas no s incentivem os professores na busca por
esses materiais atualizados, mas que, tambm, facilitem o acesso aos mesmos,
adquirindo essas obras e colocando-as disposio nas bibliotecas escolares, para
que o trabalho a respeito da histria e cultura indgena se torne mais atrativo e mais
realista, desfazendo o mito de que no existem dados, estudos ou materiais que
retratem a questo indgena.
Ao longo desse captulo, pudemos conhecer a viso que os alunos,
professores e coordenadores das escolas pesquisadas tm a respeito dos povos
indgenas, de que forma a temtica trabalhada, que subsdios esto sendo dados
aos professores e se as escolas esto cumprindo a Lei 11.645/2008.
43
80
81
44
A escola estima que cerca de vinte alunos frequentam essas totalidades, considerando que por ser
uma escola com alunos em situao de vulnerabilidade social, nem sempre so os mesmos que vo
frequentemente s aulas.
82
45
Aqui falo de ancestralidade amerndia, no s como descendncia, mas como uma herana indgena que
acompanha os americanos.
46
As imagens que utilizei foram: duas representaes de Hans Staden, um mapa que mostra a suposta vinda
dos povos amerndios da Sibria para o Alasca, uma pintura de um indgena com instrumentos de caa, um
desenho representando os indgenas sendo escravizados, uma pintura de caravelas chegando ao continente
americano, fotografias do cacique Jos Cirilo Morinico, da kuj Kaingang de So Leopoldo e sua neta, de uma
mulher Guarani confeccionando um balaio, do povo Charrua e de crianas Kaingang na escola. A maior parte
delas foi retirada da internet e outras so fotografias do grupo de pesquisa, cujo crdito acompanha as
imagens que aparecero ao longo dessa dissertao.
83
84
Foto 1: Mulheres Guarani confeccionando balaio. Produzida por Luana Barth Gomes em
47
22/09/2006
Foto 2: Crianas Kaingang estudando. Produzida por Juliana Schneider Medeiros em 26/05/2009.
47
Trago uma sequncia de trs fotos que foram utilizadas nas oficinas, sobre as quais os alunos
comentaram durante dilogo visto anteriormente.
85
48
O aluno conta que no sabe falar a lngua, mas entende algumas coisas.
Esse fato se explica atravs de alguns fatores, como a uma desvalorizao das
lnguas indgenas e o afastamento da aldeia, seja por opo ou mesmo porque
foram obrigados. Ele no sabe de que etnia sua v era, mas d detalhes de algumas
situaes que ele relacionou com a oficina, como a confeco de balaios. O
interessante que o estudante buscou pontos em comum entre o que vivencia em
48
86
casa e o que observou nas fotos e no debate com os colegas ao longo da primeira
oficina. Conforme Kusch (2000, p. 259):
La bsqueda de un pensamiento indgena no se debe slo al deseo de
exhumarlo cientficamente, sino a la necesidad de rescatar un estilo de
pensar que, segn creo, se da en el fondo de Amrica y mantiene cierta
vigencia en las poblaciones criollas.
87
88
Foto 4: Disposio das imagens na primeira oficina. Produzida por Luana Barth Gomes, em
20/10/2010.
Foto 5: Alunos e professores observando e debatendo sobre as fotos. Produzida por Liane Matos,
em 20/10/2010.
89
A partir dos relatos dos alunos e professores acerca das imagens trazidas na
primeira oficina, pude pensar na dinmica que utilizaria para realizar a segunda
oficina. Optei por retomar elementos ligados a ancestralidade indgena e fazer com
que os alunos reflitam sobre a realidade de outros povos, no caso os amerndios.
A segunda oficina, intitulada Discusso atravs de texto, tinha por objetivo
proporcionar relaes entre a ancestralidade dos alunos e a dos indgenas, entre os
saberes dos alunos e os dos indgenas. Realizei a leitura de trechos selecionados do
livro Meu av Apolinrio: um mergulho no rio da (minha) memria, com o intuito de
suscitar o debate sobre a ancestralidade dos alunos.
Os alunos no gostaram muito da metodologia, pois, inicialmente, no era
muito movimentada e tinham de concentrar sua ateno. No entanto, a leitura
aconteceu at o final. Ao todo, havia quatro alunos das totalidades iniciais. Retomei
a Histria atravs de questionamentos e busquei instigar os alunos a debaterem os
fatos que apareciam.
Na histria, Daniel Munduruku afirmava que, quando era criana, tinha raiva
de ser ndio, pois havia nascido e sido criado na cidade e no gostava da forma
como os colegas o tratavam devido a este fato. Ento resolvi realizar o seguinte
questionamento aos alunos:
Luana Se vocs nascessem ndios, iriam ter raiva como o autor disse ter?
Nigrei No.
Luana Por que no?
Nigrei Porque a origem dele e ele tem que aceitar a origem dele.
Kax Eu iria.
Luana Iria? Por qu?
Kax (silncio)
Muf Eu ia gostar, porque d pra tomar banho de rio, eu iria no mato
caar, ficar no meio do mato conhecendo os bichos...
Luana E tu? Como te sentirias?
Karein Na minha famlia no tem ndio.
Luana Mas se tu nascesses ndio, como te sentirias?
Karein Eu me sentiria normal.
Muf E a senhora, como a senhora se sentiria?
Luana Eu no iria ter raiva, eu gosto muito da cultura indgena, j trabalhei
com os ndios em aldeias e eu adoro. um lugar muito tranquilo, um lugar
onde a gente no ouve barulho assim (me referindo s batidas que esto
ocorrendo na rua).
Karein D pra ouvir o barulho da gua, do mar, dos bichos, passarinhos,
cachorros...
90
apareceram na
Histria,
como
o reconhecimento da ancestralidade,
estabelecendo relaes com a sua famlia. Isso mostra que, ao mesmo tempo que
os alunos estudam um texto indgena e uma cultura, conseguem liga-las s sua
histrias e s suas vivncias. Esse menino j havia se manifestado na outra oficina
falando sobre a sua descendncia indgena. Quando questionei se os alunos se
identificaram com alguma situao da Histria, surgiu a seguinte conversa:
Luana Em algum momento vocs se identificaram, viram algo em comum
entre vocs e a Histria?
Karein Eu me lembro que eu morava l em Itatiba, na casa do meu v e
da minha v, que tm mistura com ndio e bugre. Eles faziam balaios, a eu
ficava olhando.
Luana E a tua v morava em aldeia?
Karein No, em terra normal.
Luana E fazia na rua os balaios?
Karein Sim.
Luana E a v era me do teu pai ou da tua me?
Karein Da Me.
Luana E a me tambm sabia fazer balaio?
Karein Sabe, o pai tambm sabe.
Luana E eles fazem balaio ainda?
Karein Mais ou menos.
Luana E como se faz?
Karein So dois assim e dois assim (disse fazendo gestos com os dedos).
Luana A vai passando pelo meio, n?
Fotgrafa Vai intercalando assim.
91
Esses alunos conseguem, ainda, estabelecer relaes entre sua vida e a realidade
indgena. Colocam-se em sua posio, deslocam-se da viso escolarizada que se
tm de ndio e apresentam conhecimentos em relao temtica indgena. O mais
importante que reconhecem elementos indgenas em suas prticas cotidianas,
afirmando-os e legitimando-os.
Nota-se que a conversa com os estudantes suscitou algumas identificaes
entre os alunos e alguns tentaram colocar-se no lugar de Daniel Munduruku, como
na histria que haviam ouvido, e refletir sobre a forma que se sentiram em situaes
semelhantes de discriminao.
Nas oficinas, busquei partir de pontos em que os alunos reconhecessem
semelhanas e diferenas entre sua histria de vida e a dos indgenas, com a
inteno de que eles se sentissem mais vontade para conversarem sobre a
temtica proposta. Havia perguntas pr-formuladas, mas quando eu percebia que a
conversa estava fluindo, no interrompia e deixava que os alunos falassem sobre
seu tema de interesse ou que expusessem uma situao com a qual se
identificaram.
Foto 6: Momento da leitura de trechos do livro Meu v Apolinrio: um mergulho no rio da (minha)
memria. Produzida por Liane Matos, em 27/10/2010.
92
49
Assim como nos dedicamos a estudar os povos europeus e africanos, a mesma busca deve ser feita quanto
aos povos indgenas e americanos.
93
Visando saber o que muda em uma escola que possui presena constante
de indgenas, decidi observar, tambm, as oficinas de cermica coordenadas pelas
professoras Adela Blsamo e Maria Aparecida da Costa Rodrigues, com intuito de
retomar a arte dos indgenas Kaingang de fazer cermica em Porto Alegre. O projeto
ocorre desde 2005 e, inicialmente, foi realizado com a aldeia Fg Nin (Lomba do
Pinheiro), mas quem deu continuidade foram os indgenas da aldeia Top Pan
(Morro do Osso). H a presena de crianas, adolescentes e adultos Kaingang, que
produzem a cermica e, ao mesmo tempo, interagem em Portugus e em Kaingang
com as pessoas do entorno, principalmente com as professoras que so quem
auxiliam nas oficinas. Os alunos da Escola Porto Alegre no participaram de
nenhum momento da oficina com os Kaingang observada, j que estavam em
horrio de aula, mas h horrios especficos dentro do currculo escolar onde os
alunos realizam a Oficina de Cermica.
As oficinas trabalham na perspectiva da Alfabetizao Ecolgica50 e visam
a valorizao dos saberes, das tcnicas e formas da cultura material Kaingang,
dialogando com os conhecimentos e as tcnicas acadmicas. Tambm h a
valorizao e a socializao dos saberes indgenas em cermica, promovendo um
dilogo intertnico dos indgenas com os estudantes, professores e funcionrios da
EPA, tornando a escola um local de encontro e de troca de saberes.
Para tanto, a EPA criou o projeto Fazendo Cermica hoje como nossos
avs, com o intuito de fazer com que os Kaingang reaprendessem a trabalhar com
a cermica, motivando uma economia sustentvel e gerando mais uma fonte de
renda para os alunos e para os indgenas atravs da venda de cermica como
artesanato. Projetos como este fazem com que os povos amerndios no sejam
vistos somente como uma temtica escolar que, conforme Bonin (2010, p. 76),
transporta os ndios para dentro das prticas pedaggicas, de currculos, de
calendrios, de datas comemorativas, de polticas de aes afirmativas empregando
50
[...] encontrar modos de integrar habilidades acadmicas e prticas num currculo, demonstrando
princpios de colaborao, compartilhamento e uso sustentvel da terra. Significa que temos que
trabalhar para impregnar toda a educao com oportunidades para famlias e comunidades criarem
sistemas sustentveis. (ARMSTRONG, 2008, p. 112)
94
Kaingang,
Francisco
Rogk
dos
Santos
(apud
BLSAMO,
95
51
96
Foto 7: Mulheres Kaingang confeccionando os objetos de cermica. Em uma das peas podemos ver
as marcas Kam e Kairu-Kr representando respectivamente o redondo e o comprido. Produzida por
Luana Barth Gomes, em 22/11/2010.
97
98
99
uma certa cumplicidade na relao entre elas, perceptvel nas trocas de olhares e
em conselhos sobre a vida pessoal.
Nota-se que h uma relao de parceria e de trocas, tanto com os noindgenas, quanto entre os Kaingang. Muitas vezes, via que algum parava seu
trabalho para ajudar o colega a encontrar algum material necessrio ou ento para
ensinar algum novato a sovar e moldar a argila de forma correta.
Em um dos encontros, as professoras da EPA pediram ajuda s meninas
que j haviam concludo seu trabalho com as medalhas de cermica, que seriam
entregues na inaugurao do centro esportivo da escola. Era visvel que havia uma
troca mtua:
Hoje as mulheres estavam somente passando vidrado e dando os ltimos
retoques, pois era o ltimo encontro do ano de 2010. Tudo estava devagar.
Adela chamou as meninas mais novas para ajudarem com as medalhas da
competio de inaugurao da quadra da EPA. As mulheres estavam
ansiosas, pois no sabiam se haveria continuidade do projeto em 2011.
(Dirio de Campo, 06/12/2010)
100
Foto 8: Meninas Kaingang dando forma a uma pea de argila. Produzida por Luana Barth Gomes,
em 22/11/2010.
101
102
52
103
Por mais que os indgenas possuam objetos que no faziam parte de sua
cultura, estes no tm o mesmo significado para eles. O intuito do uso diferente e
os cuidados com estes objetos tambm so. A fagocitao ocorre nesse plano,
quando o estar mostra que o ser se trata somente de uma transio e no de um
estado durvel. Pensando assim, notamos que estamos aqui numa busca por
maior segurana em relao ao mundo exterior e encontrando verdades estveis
(KUSCH, 2000, p.114), em plena era do ser algum, que encontra verdades
instveis porque suprime a ira divina e cria um mundo material que imita a natureza
(KUSCH, 2000, p.114). E aqui se d um choque de concepes, uma oposio entre
o ser e o estar, que segundo Kusch (2000, p.121), semelhante oposio do
fedor e da pureza. A pureza enquanto maneira de suprimir a sociedade e no ceder
aos impulsos verdadeiros e sujos, que todos levamos no fundo da alma, ou seja, por
mais que possamos esconder ou renegar nossa ancestralidade amerndia, ela
reaparece para ns lembrando-nos essa origem.
Contemplando esses ensinamentos, encantamentos e as trocas entre as
culturas, a escola se torna ento um espao de hbrido. Canclini (2003, p. 5) defende
que
En un mundo tan fluidamente interconectado, las sedimentaciones
identitarias organizadas en conjuntos histricos ms o menos estables
(etnias, naciones, clases) se reestructuran en medio de conjuntos
intertnicos, transclasistas y transnacionales. Las maneras diversas en que
los miembros de cada etnia, clase y nacin se apropian de los repertorios
heterogneos de bienes y mensajes disponibles en los circuitos
trasnacionales genera nuevas formas de segmentacin. Estudiar procesos
culturales, por esto, ms que llevarnos a afirmar identidades autosuficientes,
sirve para conocer formas de situarse en medio de la heterogeneidad y
entender cmo se producen las hibridaciones.
104
CONCLUSO
53
54
105
106
107
108
109
110
REFERNCIAS
2008.
Disponvel
em:
<http://www.jornal.editoradimensao.com.br/6a_ed/pdf/Jornal_Dimensao_na_Escola_
6a_ed.pdf>. Acesso em: 23 jul. 2010.
BERGAMASCHI, Maria Aparecida. Nhemboe: enquanto o encanto permanece!
Processos e prticas de escolarizao nas aldeias Guarani. 2005. Tese (Doutorado
em Educao) Faculdade de Educao, Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, Porto Alegre.
______. Povos Indgenas & Educao. Porto Alegre: Mediao, 2008.
______. Educao escolar indgena: um modo prprio de recriar a escola nas
aldeias Guarani. In: Cadernos Cedes Centro de Estudos Educao e Sociedade
Vol. 27, n.721, p. 197-213, maio/ago. So Paulo: Cortez; Campinas, CEDES, 2007.
______. Tradio e memria nas prticas escolares Kaingang e Guarani. In: BONIN,
Iara Tatiana; BERGAMASCHI, Maria Aparecida (Org.). Currculo sem Fronteiras.
Volume 10, n. 1, pp.133-146, jan/jun 2010.
BERGAMASCHI, Maria Aparecida; SILVA, Rosa Helena Dias da. Educao escolar
indgena no Brasil: da escola para ndios s escolas indgenas In: Agora, Santa
Cruz do Sul, v. 13, n. 1, p. 124-150, jan/jun 2007.
111
identidades,
diferenas
diversidade?
In:
BONIN,
Iara
Tatiana;
112
em:
<http://www.anped.org.br/reunioes/30ra/trabalhos/GT13-3000--
113
114
115
Carl
Friedrich
Philipp
Von
Martius.
Disponvel
em:
116
APNDICES
117
Ano/Srie: (
) 2 ano (
Escola:
) Municipal
) 3 ano (
(
) 4 ano (
) 4 srie
) Estadual
) Sim (
) No
) Sim (
) No
) Sim (
) No
) Sim (
J viste um ndio? (
) Sim (
) No Onde? ____________________________
) Sim (
) Sim (
) No
) No
) Sim (
) No
118
Ano/Srie: (
) Totalidade 1 (
) Totalidade 2 (
Escola:
) Municipal
) Estadual
) Totalidade 3
) Sim (
) No
) Sim (
) No
) Sim (
) No
) Sim (
J viste um ndio? (
) Sim (
) No Onde? ____________________________
) Sim (
) Sim (
) No
) No
) Sim (
) No
119
) em andamento
) Completo
Curso: _________________________________
(
) Ps- Graduao
) Mestrado
) Doutorado
) at 1 ano (
Escola:
) de 1 a 5 anos
) Municipal
) de 5 a 10 anos
) mais de 10 anos
) Estadual
) Sim (
) No
) Sim (
) No Qual? _____________________________________________
) Sim (
) No
Quais?____________________________________________
) Sim (
) No
Quais? _____________________________________________________________
Existe algum material sobre os povos indgenas na biblioteca da tua escola?
(
) Sim (
) Sim (
) No
) timo
) Bom
) Pode melhorar
( ) Pobre
120
) em andamento
) Completo
Curso: ___________________
(
) Ps- Graduao
) Mestrado
) Doutorado
) at 1 ano (
Escola:
) de 1 a 5 anos
) Municipal
) de 5 a 10 anos
) mais de 10 anos
) Estadual
) Sim (
) No
) Sim (
) No
) Sim (
) Sim (
121
122
123
ANEXOS
124
ANEXO 1
Presidncia da Repblica
Casa Civil
Subchefia para Assuntos Jurdicos
LEI N 11.645, DE 10 MARO DE 200855.
o
55