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EDITIONS
NICLAUS
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Elments d'Astrologie Scientifique: Etoiles fixes, Comtes et Ecljpses. Un volume in-12. 96 pages, avec Tables de positions, Prihlies comtaires, etc... (Paris 1936. - Beetemalle, diteur.)
Trait d'Astrologie Esotrique : Les Cycles. - Un volume 271 pag<:s,
20 figures et table;,ux. (Paris 1937 - Editions Adyar.)
Elments d'Astrologie Scientifique : Lilith, second satellite de la Terre. (En
collaboration avec J. Desmoulins.) - Un volume 48 pages, Ephmrides
depuis 1871. (Paris !938. - Editions Niclaus.)
Trait d'Astrologie Eorique: L'Onomantiqtte. - Un volume grand in-8"
raisin, 251 pages, 23 figures. (Paris 1938. -Editions Aydar.)
Dans l'Ombre des Cathdrales : Etude sur le Symbolisme architectural et
dcoratif de Notre-Dame de Paris, dans ses rapports avec l'sotrisme
hermtique, les doctrines secrtes, l'Astrologie, la Magie et l'Alchimie. Un volume grand in-8" raisin, 302 pages, 6 hors-textes en phototypie,
8 figures. (Paris 1939. - Editions Adyar.)
La Gomancie Magique. - Un volume in-12, 205 pages, 30 figures. (Paris
1940. - Edition Adyar.)
Trait d'Astrologie Esotrique: l'Astrologie Lunaire. - Un volume grand
in-8" raisin, 193 pages, 50 figures. (Paris 1942. - Editions Niclaus.)
Adam, Dieu Rouge. La Gnose des Ophites, l'sotrisme judo-chrtien, les
doctrines lucifrienne et rosicrucienne. - Un volume in-16, 248 pages,
3 figures, 1 hors-texte en phototypie. (Paris 1941. - Editions Niclaus.)
ROBERT AMBELAIN
AU J'leD
oes
men1-11Rs
EDITIONS
NICLAUS
1 94.5
Note de l'auteur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Rfrences bibliographiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Oiw , l'Absolu Celtique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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De la nature d' Oiw ................ ; . . . . . . . . . . . . . . .
15
De l'existence d' Oiw >>
16
De la connaissance d' Oiw >>
17
De la cration totale et du ddoublement de Oiw . . . .
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La Trinit Celtique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Karidwen, la Vierge-Mre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Hu Kadarn, l'Apollon celtique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Les Dieux celtiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Cythraul, le Dmon celtique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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L'uf du Monde, selon les Celtes et devant la science . . . .
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48
Apollon, lumire vivante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
L'Homme et le Monde ou l'union de Menw et de Modurans
Awdd..............................................
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De la nature de l'me humaine de Menw ou de Menwyd . .
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62
Gwenved, le Monde blanc et la batitude finale . . . . . .
De la ralit de Gwenved . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Le Celte et son Devenir >> selon les Triades . . . . . . . . . . . .
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Abred le Monde de douleur et de ncessit . . . . . . . . .
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Les Cercles intrieurs d'Abred . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
78
Le Cercle de Kenmil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
81
Le Cercle de Gobren ..................... . ...... : .. ....
86
Le Cercle d' Anwn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
89
Anwn, l'Abme et l'Existence en puissance . . . . . . . . . .
93
La naissance de An kou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Kengant, le Cercle vide . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
NOTE DE L'AUTEUR
R. A.
REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES
Manuscrits :
Documents divers provenant d'archives prives.
Revues:
NEMETON. -Revue celtique (Laval, depuis I942).
INTRODUCTION
l'tude et au
commentaire des hautes doctrines sotriques. Et si nous nous sommes
toujours attachs rendre du mieux que cela nous tait possible, et
l'atmosphre mystique et l'enthousiasme de ceux qui jadis les firent leurs,
nous ne les avons pas pouses toutes, on s'en doute bien !
Mais nul ouvrage ne nous aura procur autant de joie en sa rdaction,
que ces pages consacres l'tude et au dpouillement des Traditions Celtiques, aucun n'veillera en nous autant de rsurgences et d'chos.
Peut-tre est-ce notre propre hrdit familiale, et le fait que nous soyions
celte intgralement et sans contestation possible, qui justifient que telles pages
de ce petit livre ont t crites le cur battant d'une joie inexprimable, et
que les mots elL--e-mmes, les vieux mots de l'Armorique, raniment en nousmme un mystrieux amour ?
Cette tche n'avait pas encore t faite. Et les grands gnies que la terre
d'Armor a vu natre depuis dj un sicle, ne se sont pas attachs pntrer
le mystre et l'sotrisme de sa mysticit. Terre de lgende et de rve, la
Bretagne nous apporte pourtant une magnifique corbeille ! Car au sein de
ses Triades, ml au conte populaire, colport par le folklore si traditiorulaliste de la Cornouaille, du Lon, ou du pays de Trgor, le Celtisme tout entier
s'exprime, en un vrbe magnifique et pur, criant de clart et de prcisions.
Et devant cette inexplicable carence d'up peuple, reniant ses dieux en apparence, par l'indiffrence de ses potes ct de ses littrateurs, nous avons os
toucher les blocs crouls prs des vieux temples, nous avons os mettre nos
pieds dans la trace de ceux de nos devanciers. A notre tour, dans l'hent ar
J.faro, le << chemin des morts , nous avons repris le plerinage, et c'est le
rsultat de nos recherches que nous exposons ici.
La race celtique tout entire est une nigme.
Quel est clone le mystre des lointaines origines de notre race, voue
aux navigations lointaines. nous elit Etienne J Ticol, qui fait qu'un Breton ne
donne sa pleine mesure s'il n'a touch du pied, comme si elle tait maternelle,
la terre de Beaut classique sur laquelle rgnrent les dieux anciens, et
d'o vient qu'en arrivant clans Athnes et dans Rome, il lui semble rentrer
chez lui et se rveiller d'un songe ?
Phnomne parfaitement exact ! En nous. se mlent le sang venu de
Grande-Bretagne clans les veines de l'intellectuel que fut notre aeul, et celui
de Petite-Bretagne de nos anctres maternels. Or. il a fallu que nous contemplions un jour le bleu inexprimable de la mer latine, que nous nous plongions
dans la douceur si prenante des rivages mditerranens, pour que nous prenions enfin conscience de notre vritable personnalit occulte ! Et c'est aux
Iles de Lrins, dans le vieux monastre de Saint-Honorat, prs du puits o
IO
mdita et pria Apollonius de Thyane, que nous avons enfin compris intuitivement les liens mystrieux mais rels qui unissent, pan:iel des rgions trangres et des diffrences de climat considrables, le Pythagorisme clos au
beau soleil latin, et le Celtisme n tout prs des eaux glauques d'Armorique ...
Ce revirement n'est pas nouveau pour qui connat un peu l'me celte. Dans
l'anthologie illustre intitule La Bretagne , Anatole Le Braz a trac du
Celte un portrait saisissant : On a dit de la Bretagne et de sa structure.
qu'elle avait moins de chair que de nerfs. Ainsi en est-il du Breton. C'est
avant tout un nerveux, un impressionnable. Son enttement proverbial, sujet
d'ailleurs aux plus brusques variations', l'a fait prendre pour un volontaire,
alors que sa facult dominante est la sensibilit, une sensibilit de Celte,
frmissante, inquite, ombrageuse, et que surexcite encore une imagination
infatigable, toujours en travail. Il est rare qu'il ne se laisse pas diriger par
elle, et, le plus souvent, il est sa merci ... Il n'y a pas d'tre sur la constance
duquel on puisse s'appuyer plus solidement, et il n'y en a pas dont la versatilit soit plus ingnieuse vous dcevoir. .. L'argent ne compte pas ses yeux ...
Mais, une fois contamin par la fivre du lucre, vous ne rencontrerez pas de
qumandeur plus navement hont ... Son courage, quelles preuves clatantes
n'en a-t-il pas donnes ? En revanche, d'une timidit presque enfantine devant
la vie, trop dlicat pour se pousser, trop faible ou trop fier pour rclamer
son d, rsign au fait accompli ... Conservatur, routinier, ennemi de l'initiative, prisonnier de la tradition, il l'est, certes ; mais curieux aussi de nouveauts, avide de changement, l'oreille tendue l'appel de l'Aventure, le pied
lev pour la marche . l'Inconnu, quel qu'il soit ! Arrach sa passivit, il se
rue dans l'audace. Rfractaire, ai-je dit ; et libertaire, faudrait-il ajouter !
Nul n'est plus respectueux de la rgle ; nul n'en est plus impatient .. Hier :
chouan ; demain : anarchiste ; sans cesse en ractions violentes contre quelque chose ou contre quelqu'un ... Il ne saurait pas plus se dispenser de croire
que de respirer. Mais il n'a pas une religion, il les a toutes. Sa foi, dans son
ardeur clectique, dborde les orthodoxies ! Comment s'tonner ds lors
qu'elle s'en vade ? En fait, depuis Plage et Ablard jusqu' Lamennais,
Renan, Le Dantec, les plus fervents exemples, non pas d'incrdulit, mais
d'inversion de croyance, ont t fou.rnics par la pieuse Bretagne ...
Quel portrait serait plus juste et plus fouill ?
Du Celte de jadis, Renan, en son Essai de Morale et de Critique , nous
dit ceci :
(Il s'agit l du dieu Valfadir, Pre des gt,erriers morts :., des traditions
celtiques). C'est pour cette raison, ajoute-t-il qu'il , mesurent la marche du
temps, non par les jours, mais par les nuits. ~ 'ous saYons galement, grce
aux Commentaires de Csar, quelle importance ils attachaient aux fun-
II
Le Braz. -
Op. cu.
12
C'est donc avec respect que nous devons considrer ces humbles et prenants rcits, et nous croyons leur rendre justice en reconnaissant ici mme,
au dbut du livre, toute la part qu'ils y ont apporte. Pour la Mtaphysique
celtique, nous avions le texte gallois des Triades de l'Ile de Bretagne, et sa
traduction bretonne par Yves Berthou. Nous en donnons une interprtation
franaise nouvelle, qui, si elle est moins littrale, utilise nanmoins davantage les finesses de notre langue. Pour l'Ethique, nous ne possdions plus
rien. C'est donc vers la Grce que nous nous sommes tourns. Arguant l'opinion des anciens auteurs qui font du Pythagorisme un rameau issu de l'Initiation druidique, nous avons prsent comme une morale celtique celle que
le Matre de Samos nous rvle en ses vers immortels. Et les Vers d'Or
de Pythagore viennent alors prendre place, leur rang, parmi cette tradition. Pour lever un coin du voile qui nous masque les mystres de la Mort,
les cls de la Migration vitale, et les arcanes de la Vie Posthume, nous
nous sommes servi de la tradition arvcnne avec le Bardo Thodol thibtain et gyptienne, avec le Livre' de la Demeure , rituel funraire de
l'antique Egypte. Par l, nous rejoignions la civilisation rouge atlantenne.
Est-ce l un acte si audacieux ? Nous ne le pensons pas. De l'Hyperbore
l'Atlantide, la route est courte ... D'autant que les lgendes de la Mort, en
Bretagne, confirment rigo~treusement le processus de la dsintgration posthume selon les Thibtains. Quoi qu'il en soit. cet essai se prsente avec le
simple dsir de rsumer des donnes parses et peu accessibles au grand
public ; aussi, de mettre la porte des celtisants une sorte de memento qui
leur permette de comparer la Tradition raciale avec les autres, et de pouvoir
aussi la soutenir, avec quelques arguments solidement tays, le cas chant.
Mais surtout, de montrer que l'Occident possde, lui aussi, une de ces religions purement mtaphysiques, qu'on supposait - jusqu' prsent du moins,
- l'exclusif privilge de l'Orient ...
A notre poque, les vieilles religions officielles, issues des cultes smite~
ou asiates, dclinent ct meurent doucement. Sclroses par des dogmes troits
et striles, se refusant par la voix de leurs prtres mettre autre chose la
porte de l'homme moderne que l'lmentaire bagage qu'on confie la prime
enfance, leurs jours sont compts. Elles meurent de l'indiffrence et de
l'indulgence des foules modernes pour leurs mythes trop exotriss. Mais il
s'en faut nanmoins que cs foules soient exclusivement matrialistes ! Et
l'engouement des peuples jeunes et neufs pour les croyances ou les thories
les plus audacieuses, dmontre sans conteste que l'me humaine garde toute
sa fracheur. Encore faut-il que ce qu'on veuille lui faire absorber possde
la mme vertu ! Et si les mystiques surannes sont incapables de limiter et
d'endiguer le matrialisme bestial qui pointe depuis cent ans, peut-tre
d'autres mystiques, satisfaisant davantage l'esprit moderne, peuvent le faire.
Il suffit de voir l'importance que la pense bouddhiste, voire taoste, a pris
dans les milieux spiritualistes europens, pour admettre sans peine que
n'importe quelle religion est susceptible de pntrer les lites intellectuelles,
si sa mystique repose sur une mtaphysique suffisamment justificative de
_es exigences. Or, cette condition, le Celtisme la remplit parfaitement. Sa
simplicit mme paule considrablement la thse de son hien-fond. Sa conception divine demeure suffisamment abstraite pour viter l'intransigeance
dogmatique, inhrente toute anthropomorphisation. Et on absolu monothisme, tout en offrant au mystique des rnanife ta ions :. suffisamment
vocatrices, permet au rationaliste scientifiqu~ de dfricher, en toute indpendance d'esprit, les laborieux problmes de l'Inconnu et de l'Autre Monde.
i3
Qu'ajouter de plus ? On reprochait au message venu de l'Asie d'tre anticonstructif, ngateur en ses conclusions, et de dtruire cette esprance, si
chre l'Homme d'Occident, en une vie future ou sa personnalit demeurait
entire et complte. Le Celtisme nous apporte une mtaphysique plus qu'une
religion (ce qui n'est pas pour nous dplaire !) mais, de ce rationalisme apparent, il en dgage la certitude en une ternelle et personnelle vie. Que
demander encore ?
Le temps fera justice de nos prtentions, ou, au contraire, les ralisera.
L'ide celte est en marche, laissons-l cheminer ! Que d'autres, plus qualifis
que nous, reprennent le mme spoir, fassent leur le mme dsir. Que des
rudits, de l'envergure des Arbois de Jubainville ou des de la Villemarqu se
rallient la vieille mystique celtique, et les cultes trangers s'effaceront
doucement, avec la conqute des lites spiritualistes.
Et qui sait ? Un jour peut-tre, quand les Cycles du Temps seront enfin
boucls, nos fils verront revenir les anciens jours . En eux et grce
eux, par la plnitude de cette race que nous promettent les vieilles Triades,
nous revivrons les grandes heures de l'Armorique. Et derrire les menhirs et
les pommiers en fleurs, au fier soleil levant, monteront les Dieux d'Armor !...
***
OIW , L'ABSOLU CELTIQUE
DIEu ! Donne-nous Ta Force !
Et dans Ta Force, le pouvoir de Souffrir !
De souffrir pour la Vrit ...
Car dans la Vrit est toute ta Lumire,
Et en Ta Lumire, tout le Gwenved !
Or, dans le Gwenved, est l'Amour,
Dans l'Amour, est DIEu,
En Dreu, tout le Bien ...
(Le Grand Livre de Margam ,
la Prire des Voyants.)
L n'est qu'un seul Etre, un seul Etre qui soit, trs rellement. Hormis cet
Etre, l'Etre par excellence, il n'en est pas d'autre. Car tous les autres tres
procdent de lui, subsistent en lui et par lui, et retournent un jour lui.
Il est tout ce qui aurait pu tre, mais ne sera jamais.
Il est cc qui aurait pu tre, et qui a effectivement t ; tout ce qui aurait
pu tre, et qui est effectivement ; tout cc qui pourrait tre et qui trs rellement sera.
Il est donc ternellement lui-mme, l'ETRE-des-ETlUCs...
Cet Etre, Ineffable, Incr, Parfait, nous autres les fils de la trs vieille
Celtide, nous le nommons d'un seul mot de trois lettres.
il
Ces trois lettres sont OIW, ou encore IOW, symbolises par 11\ (1).
Parce que ce nom est le premier qu'on lui ait donn, secrte et mystrieuse.
est sa prononciation. Profres-le donc si tu peux, et surtout si tu sais .. ,
Mais sache cependant que, pour viter de manquer au respect et l'honneur dus la PuiSSANCE SuPRME, et au PRE-DE-TouT, un barde ne doit
jamais profrer ce Nom, sinon intrieurement et mentalement.
Car trois attributs le dfinissent mieux que tout nom vulgaire.
Il est en effet l'AMOUR, la CoNNAISSANCE, et la PUISSANCE.
*
**
De ces trois attributs primordiaux, nat alors sa JusTICE.
Mais sans l'un d'eux trois, il ne pourrait tre nulle Justice au monde ...
(1) En Egypte, ce glyphe tait le symbole du culte d'Atem, - ou Rayon de RQ - premire manifestation de la Lumire. (C. Descormlers : tDe quelques analogies rellg1euses
et sociales dans les civilisations gyptienne et celtique, Paris 1934. - HeuS'llJ),
15
DE LA NATURE DE OIW
<1>
*
**
**
OIW doit ncessairemet:1t tre parfait, car il ne peut rien lui manquer.
Il doit tre la Bont mme, tant le principe et le terme de tout Amour. Il
est l'Infinit, elle-mme, n'tant ct ne pouvant tre limit par rien. Il doit
pntrer toute chose et tre partout, car ce qui existe, existe ncessairement
en Lui et par Lui.
*
**
immuable,
*
**
..:':
..
.... -rSi OIW ne possdait pas en Lui tous ces attributs de la Perfection
essentielle, il ne serait plus Lui-mme, c'est--dire Celui-qui-existe-par-Soi.
Or, Celui-qui-existe-par-Soi doit ncessairement tre parfait, ayant tout en
lui-mme. S'il . est parfait, il est ncessairement bon. Il doit tre infini, sans
quoi quelque chose d'tranger Sa Nature aurait action sur Lui pour le
limiter. Et s'il est infini, il faut qu'il soit partout, et en toutes choses.
*
**
~.
16
DE L'EXISTENCE DE OIW
***
Ce qui existe, et n'est pas OIW , n'existe que par Lui, pour la raison
que, ce qui n'existe pas par soi, n'existe en dernire analyse que par un
Autre, qui, lui, est par soi. Cet Autre, nous avons convenu de le transcrire
par les Trois Lettres OIW .
Or, ce qui existe, et n'est pas OIW , n'existe point par soi, le fait est
vident. Donc, tout ce qui existe et n'est pas totalement Lui, n'existe que
par Lui,
***
***
***
Quelque chose existant par soi ne saurait dpendre de nulle autre chose,
ayant ncessairement tout, et en lui-mme et par lui-mme. Par consquent,
ce quelque chose existant par soi, ne peut recevoir quoi que ce soit de rien ni
de personne.
***
Toute chose ou tout tre, existant, ayant donc besoin de quelque chose
pour tre et subsister, prouve alors manifestement (par sa seule prsence)
qu'une Cause Premire existe, en qui et par qui tout se puise ou s'obtient.
Enfin, il est logique d'envisager ~n point sommital o toutes les Perfections secondaires, fragmentes, parpilles, se rejoignent et s'unissent synthtiquement pour former, par leur runion finale, la Perfection Unique, Totale,
Absolue.
C'est ce point, ce sommet, cette synthse, que nous sommes convenus
d'appeler, selon la Tradition Celtique, du compos OIW , ou, du mot vulgaire, Dieu.
***
*
**
DE LA CONNAISSANCE DE OIW
Pouvons-nous, en tant qu'tre de chair, voir OIW ? Evidemment non.
Notre corps matriel y fait obstacle, par le fait mme de l'imperfection
humaine, infiniment trop loigne de la Perfection totale, pour le concevoir
(en sa plnitude), ou le percevoir (sous quelque aspect que ce soit).
***
***
Concluons que la Raison et la Foi ont toutes deux pour objectif la Gnose,
ou Connaissance. Cette expression impliquant la Connaissance Totale, et non
des connaissances imparfaites. Il ressort alors de ce raisonnement que, puisque
OIW est TouT, comme on l'a prcdemment dmontr, cette Connaissance Totale n'est autre et ne peut tre que la Connaissance de OIW .
Elle s'obtient, en son panouissement maximum, dans un tat et un
plan cratoriel particulier, que la Tradition Celtique nomme le Monde
Blanc ou Gw&NVltD.
***
18
HI~
***
DE LA CREATION TOT ALE ET DU DEDOuBLL
!:..
DE OIW
Tout est enferm en OIW , le Monde est, bien q.:e ::. : pas
OIW , enclos nanmoins en OIW puisqu'il est le .o ; -- excellence, et que rien ne saurait exister sans lui. Mais alors, il se ~ou e ue le
Mal serait l'uvre de OIW puisque le Mal est inhrert - .loade ?
Effectivement.
.
Dans une certaine partie de ce TouT absolu qui constitue e=:se e mme
de OIW , la Perfection Suprme s'est retire, crant ai::-.~1 le .londe.
Nous allons voir pourquoi et comment.
*
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Pour diffrencier certaines parties de sa propre essence du reste, OIW
se bornera diminuer la somme de perfection qui rsidait auparavant en
chacune d'elles. OIW tend alors se rtracter ; il se retire en partie de
certaines fractions de son essence, et ceci constitue alors la Cration. Elle
sera ncessairement imparfaite, puisque la PeT;fection Totale n'y est plus ...
Etant imparfaite, le Mal (Bien incomplet) y apparat aussitt.
Souvenons-nous cependant que ce Mal n'est qu'apparent et momentan.
En se retirant d'elle-mme, en partie, en librant des particules de son
essence, OIW >> ne cde qu' cet Amour Infini qui lui est propre, et qui
est, avant tous les autres, le premier de ses Attributs. OIW n'a cr que
pour aimer davantage.
Mais OIW n'a pu demeurer un temps sans crer, puis devenir crateur, car alors il aurait vari, et cette variation (impliquant une mutation)
est inapplicable l'Infinie Perfection divine. Concluons donc que OIW
n'a jamais vari, et qu'il a, en consquence, ternellement cr.
Chacune de ses manations fragmentaires, chacune des particules de son
essence, ainsi diffrencie du reste de lui-mme, porte alors dans la thodice
celtique le nom de MANRED, les germes de Lumire , les atomes.
Leur ensemble a constitu par la suite MonuRANS Awnn, ce qui est
m , soit le Monde. MonuRANS Awnn a t soumis deux lois ontraires,
qui jouent alternativement, et dont l'apparent combat est destin assurer
le jeu de la Vie. Ces deux forces sont DRouG, le Bien, et MAD, le Mal.
***
Lorsque OIW s'est scind n deux par son acte primitif de retrait
en lui-mme d'une partie de ses perfections ternelles, il a donn naissance
deux personnes >> divines indpendantes et diffrentes.
La premire, demeure infiniment et ternellement parfaite, a t nomme
Dou, Dieu. C'est un des multiples noms de OIW . La seconde, imparfaite, constitue alors le vide, le nant, l'aveugle, le noir, l'inconscient, le dsordonn. C'est en quelque sorte le chaos primitif. La tradition celtique l'a
nomm, en son aspect le plus extrme : CYTHRAUL, la Puissance du Mal.
Mais comme cette division de OIW en deux aspects a ternellement
eu lieu, nous sommes amens conclure que CYTHRAUL et Dou sont coexistants tous deux, alors que l'Eternit absolue est le propre de OIW , la
Monade.
Nous avions dtermin plus haut que deux choses semblables ne sauraient
coexister, et CYTHRAUL et Dou semblent alors venir contredire ce raisonnement logique. Mais, sagement, la tradition celtique fait observer que
CYTHRAUL et Dou sont dissemblables, tant les deux opposs, les deux
contraires. Il n'y a pas ternellement deux Perfections divines mais une
Infinie Perfection, et une Imperfection relative et momentane.
Une image peut rendre accessible cette nigme. Celle d'un cne de lumire,
jaillissant d'un phare, et se perdant dans l'immensit de la Nuit. Puis, son
contraire, celle d'une ombre, dresse face la source lumineuse, et allant se
20
***
*
**
2I
mme chose. Mais pour Dieu, qui est l'Ittre Absolu, c'est par le fait mme
de ce caractre absolu, par son omniscience, qu'il conoit simultanment ces
de1~x
possibilits.
*
**
*
**
De red : errer.
22
AU PIED DES
MENHIRS
***
LA TRINITE CELTIQUE
Nous avons vu, au chapitre traitant de la Cration-Principe et du ddoublement d' OIW , que trois manifestations primitives marquent l'activit
divine :
NtRz, la Force,
SKIANT, la Sagesse,
KARANTEZ, l'Amour.
Chacune de ces trois modalits donne lieu une personnification
particulire de OfW . Sans doute, est-ce toujours le mme Crateur qui
rgle et conduit le jeu du Monde, mais comme la Flamme donne naissance la Chaleur et la Lumire !
Et les Celtes ont, par un anthropomorphisme commun tous les peuples,
personnifis ces Attributs. Chacun d'eux a t visualis d'une faon diffrente ; les images qui devaient concrtiser ces Principes, le Celte les a pris
dans cet Univers visible qui, l'emprisonnant de toutes parts, lui interdisait
d'imaginer d'autres concepts. Et parce que pour lui la Divinit tait intelligente et bonne, il a visualis ces Principes sous la plus haute forme que lui
offrait le Monde. Dans les formes monstrueuses et animales que l'homme
d'Asie-Mineure prte ses Dieux ( Chrubs de Babylone, Ophanim de la
vision d'Ezchiel, Minotaure de Crte, etc ... ), ce n'est pas la vnration qui
inspire le voyant, c'est la terreur. Le liturge n'aime pas son dieu, il le craint.
Rien de tout cela n'existe dans le Celtisme ; Dieu est l'infinie Bont,
l'infinie Justice, l'infinie Puissance, l'infini Amour. Et le Celte a donn la
Sagesse divine l'aspect du vieillard grave et doux, de l'aeul qui instruisait et
modrait les jeunes guerriers imptueux. Il l'a nomm ro, le Joug , le
modrateur et le matre. A la Force, il a prt comme symbole l'activit,
fconde et puissante, de l'homme jeune, du guerrier qui dfriche la fort,
btit la hutte, creuse la barque, et protge les siens. A l'Amour, il a donn la
Femme, sous tous ses aspects divers : amour maternel, qu'il connat avec la
mre, la nourrice fconde ; amour fraternel, qu'il rencontre chez la sur,
compagne des jeux de son enfance ; amour de son adolescence, avec la vierge,
timide et douce, objet de son premier moi ; et enfin l'amour en sa plnitude,
cet amour profond qu'il partage avec la compagne de ses jours.
Et ce triple aspect d'un seul Dieu lui suffit. Avec trois formes choisies
parmi les plus leves que lui offre la vie quotidienne, il va construire un
panthon !
A. ro , il demandera d'inspirer les voyants , les guides de sa Race.
A Hu, le salut quotidien, la victoire sur le Monde. A KARIDWEN, mre de
toutes les existences, gnratrices de toute forme de vie, il demandera l'Esprance !
*
**
Si nous demandons la scholastique de vrifier et d'tayer la thse du
ternaire divin, nous voyons aussitt se formuler des dfinitions aussi claires
que logiques.
Dieu est ternellemC'nt crateur, nous l'avons vu, sous peine de varier et
de ne plus tre immuable.
23
*,..
*
Et puis, il y a le Crateur, le dieu qui rtracte son essence, le Dieu que la
,,
..
::~;!:
*';'
Ce ddoublement est-il susceptible d'tre situ . dans le Temps ? Assurment non, puisque la Divinit est hors de la Dure, donne uniquement terrestre, et impliquant cette impossible variation.
La Mre Eternelle est donc bien coa.stante au Pre, et son ternit est la
s1enne.
'*
**
*
**
Mais puisqu'ternellement coexistante au
*
**
24
Et si le Fils est ternellement engendr, on est alors oblig de lui reconnatre une consttbstantialit d'essence totale avec eux ...
Le Fils est alors ternel comme le Pre, et ternel comme la Mre.
***
Mais si le Fils est ternellement conu et engendr, c'est qu'il est ternel
comme son Pre et comme sa Mre. Dans ce cas, sa gnration ne saurait se
diffrencier de celle de la Vierge, la Fille Cleste.
Et si sa gnration est logiquement parallle l'autre, c'est que le Fils
et la Vierge sont communment engendrs. Ils sont donc le Frre et la Sur
Clestes, par le fait d'une naissance gmellaire.
::'*
Et dans l'esprit de l'Homme, sondant ces mystres, nat aussitt l'ide
d'une copulation transcendantale possible entre le Fils et la Fille. Comme le
Pre et la Mre avaient constitus ncessairement un couple, de mme le
Fils et la Fille vont en constituer un.
Et de cette union divine, natra le Monde, la Nature Nature.
Cette Nature Nature, elle est avant tout l'uvre du Fils. C'est lui qui
opre la rtraction de l'essence divine, dlimitant ainsi le domaine d''ANWN,
l'abme originel. Il n'est pas que l'organisateur du Chaos, et l'ordonnateur du
Monde. Il en est aussi ncessairement le crateur.
Et parce que cette Nature n'est dj plus la Divinit Totale, la Perfection
absolue y disparat aussitt. L'Imperfection est, obligatoirement, la caractristique de tout ce qui est cr et n'est pas absolument Dieu lui-mme. Elle
en est le seul mode de diffrenciation.
*
**
C'est parce que la Nature Nature, le Monde matriel, est un lment
imparfait, prissable et aveugle, que la Tradition Celtique l'a symbolise par
un objet inerte : le chaudron ou l'amphore que KARIDWEN porte en ses bras.
Le Celte a choisi un vase plutt que tout autre objet, parce que la
Cration cosmique s'apparente merveilleusement celle qui se peut accomplir
au sein du creuset rougeoyant ... C'est une immense et insondable uvre
alchimique que KARIDWE::-1 a charge de mener bien ; et c'est aussi le rappel
du lieu naturel o nat la Vie ...
Ainsi, KARIDWEN (dont le nom signifie la Porte de Dieu ) est bien
trs rellement cette porte. Car c'est en puisant toutes les modalits de
l'ex istence, toute la pluralit des formes corporelles, que l'Ame se rapproche
de la Divinit. Dieu est Tout; et certes, l'Homme n'est pas Tout ! Mais pour
comprendre Dieu et se fondre enfin en lui, il lui faut avoir t par tous les
lments de ce T mtt J( 1)
(1 ~ ur le mystre de la TJinit, ct d'une seule et unique divinit en trois ' per~unnes dtrfrentes, voir notre ouvrag-e Adam, Dieu Rouge " pp. 195 et sutv.
*
**
***
KARIDWEN, LA VIERGE-MERE
Il n'est pas de religion au monde qui ne connaisse un aspect second du
Dieu Suprme, aspect que l'invitable anthropomorphisme (inhrent toute
conception humaine du Divin), a toujours fminis.
Le christianisme lui-mme n'a pas chapp cette loi, et la Vierge Marie,
par son ascension au Ciel, se divinise et prend place parmi les multiples
conceptions de l'Eternel Fminin. Les peuples mditerranens ont possd
chacun une conception diffrente de cette Personne divine (du latin
pe-rsonna : masque, apparence), et c'est sous le vocable de Dea Myrionyme
(Desse-aux-mille-Noms), qu'elle a t concrtise.
Mais pour le rationaliste comme pour le thologien, il peut tre intressant de rechercher comment cette conception particulire de la Divinit,
semblant contredire l'habituel et logique monothisme, a pu natre et se
perptuer.
Nous noterons, avant tout, que chaque Desse-Mre revt l'aspect particulier que la morale populaire se plat lui attribuer. Chez les Grecs et les
Latins, chez les peuples de la Mditerrane orientale, la Desse-Mre est en
mme temps Je type idalis de la Femme. Elle est l'Amante, l'Epouse, en
mme temps que la Mre ou que la Vierge. De l les innombrables diversits
qu'on rencontre dans ces cultes, allant de la prostitution, rige en devoir
religieux, la continence parfaite et la puret morale les plus absolues.
Si nous recherchons, l'aide de la psychanalyse, les mobiles obscurs de
cette sexualisation des Dieux, nous nous trouvons inluctablement en prsence de ce qu'on a coutume d'appeler le complexe d'dipe. On sait que ce
personnage mythologique, au terrible Destin, devait fatalement tuer son pre
et pouser sa mre. On sait comment l'aveugle Fatalit le lui fit accomplir,
malgr lui. Or, dans les remous obscurs de ce que nos psychanalystes dnomment le sttbconscient, on a t amen retrouver cette double tendance.
L'Homme et la Femme ont, dans le naturel amour filial, des prfrences que
la Sexualit explique seule. Si la Fille prfre frquemment le Pre, c'est
qu'en lui elle admire, intinctivement, l'Amant idal, puis l'Epoux, qu'elle
recherchera plus tard. Et si le Fils prfre la Mre, c'est qu'en elle, il entrevoit dj la joie et l'amour que lui procurera l'Amante idale ou l'Epouse.
Inversement, dans la prfrence du Pre pour la Fille, dans celle de la Mre
pour le Fils, se retrouvent un cho de l'admiration amoureuse que la Mre a
eu pour l'Epoux, et de la tendresse que le Pre a eu pour l'Epouse.
{1) Tel le sucees du culte du Sacr-Cur dans les ordres remtnlns, et celui de la V!er8'e
et de l'Immacule Conception dans les ordres masculins.
27
***
HU ~DARN, L'APOLLON CELTIQUE
Nous l'avons vu dj, dans la thodice celtique, le Fils-de-Dieu porte le
nom d'Hu KADARN. Du celtique Huon, signifiant en avant , Hu montre
le chef. celui qui mne les guerriers. De Kad, en celtique combat , Kadarn
signifie le vaillant , ou le glorieux .
Par ce jeu d'tymologies diverses, nous voyons que l'Hu KADARN celtique
est tout proche de l'Apollon fllditerranen, qui, arm de son arc et de ses
flches, est tout aussi bien le guerrier cleste que le dieu de la jeunesse et de
la beaut. Apollon est l'aspect suprieur, affin, d'Hrakls. Et Hu KADARN
est en effet l'avatar celtique de l'Apollon Hyperboren. Dieu de la Lumire
mane du GwENVED, il mne les hommes au combat contre CYTHRAUL, le
Principe des Tnbres, destin disparaitre un jour.
Le menhir est son emblme. Aussi hien symbole phallique, voquant la virilit divine par son uvre cratrice, dont l'Univers est la preuve concrte, que
symbole lumineux, rappelant le jaillissement de la lumire du Matin, le
menhir, colonne de pierre non taille, demeure telle que la Nature et les
dieux du monde la prsentent l'Homme, le menhir jaillit devant nous, hors
de la glbe celtique, comme l'un des trois Rayons Divins l'aube des Temps.
Tel le Phosphores grec et son parclre le L1tcifer latin, Hu KADARN a
encore comme emblme le Cheval Blanc : Gwen Marc'h. En effet, les chevaux blancs taient chez les hllnes consacrs Lucifer, fils de l'Aurore.
Et nous savons que la couleur blanche tait chez les Celtes, la troisime
couleur sacre. Le bleu tait rserv aux ovates, le vert aux bardes, et le
blanc aux druides. Ces trois nuances d'ailleurs ont une curieuse particularit : leur nom a toujours un g pour initiale : glas : bleu ; qwer : vert ;
gwen : blanc. Et nous pourrons faire un trang-e rapprochement entre l'Etoile
Cinq Branches et la Lettre G des Francs-Maons, et l'initiale commune des trois couleurs sacres chez les Celtes, unies cette mme toile
pentagrammatique, qui, divin pentagramme chez les pythagoriciens et
les platoniciens, devient le soulier en pied-de-druide du vulgaire ... Entre
les colonnes occidentales Jakin et Booz, et le dolmen (aux deux colonnes de
pierre), entre le menhir (colonne unique) tourn toujours vers le lever solaire,
et cette colonne G que les Maons situent l'Orient ...
Hu KADARN a donc le Cheval Blanc comme symbole, et comme tel, c'est
celui de la Victoire. L'autre emblme est la Roue, image de la course solaire
et de la vie universelle.
AU PIED DES
~NBili.S
29
30
*
**
Sur l'avatar hellnique du dieu celtique, nous pouvons tudier tout particulirement le type apollonien que nous commente Plutarque, et que les
c Hymnes Orphiques nous prcisent en dtail.
c Viens donc, Bienheureux, tueur de Tytios, Phobos Lykoren,
ynrable dieu de Memphis, dispensateur des richesses, Toi qui a la Lyre
Ad
31
(1) .Le terme assyrJen de kroub, qul a donn l'hbreu chruhim, et notre franais
chrubin, slgnlfle laboureur. En effet, les Dieux des Astres labourent l'Espace e~
l'ensemencent des germes de la Vie.
(2) Pausanias, X, 24, 1-5.
AU PltD DtS
:M:l;:NHIRS
effet considr comme la Divinit Suprme dont tous les autres ne seraient
que des manations , ou des hypostases second,lres, personnifications
purement humaines, et donc diverses.
Mais d'ordinaire, c'tait Zeus, pre des dieux et des hommes , selon la
formule rituelle, qui rsumait en Lui tout le panthon antique. Ici, Plutarque,
avec toute la tradition delphique, attribue ce premier rle Apollon, qui
apparaissait, en sa fonction de magister, enseignant les hommes, et de devin,
les conseillant, comme le porte-parole de Zeus auprs d'eux. C'est pourquoi,
Delphes, on l'assimile son Pre cleste, tout comme le Christ est assimil au Pre pour la religibt chrtienne.
Voici ce que nous dit Plutarque :
Quant ces prtendues manations ou transformations de l'Etre
Divin, voil ce que l'Homme pieux refusera mme d'entendre, car, admettre
cet embrasement et cette reconstruction priodique de l'UNIVERs (assimil au
Dieu par le Polythisme), c'est rabaisser la Divinit au-dessous de l'enfant
qui construit sur la plage des murs de sable, pour le seul plaisir de les
abattre ensuite ... Ce n'est qu' un autre dieu, ou plutt un Gnie, ayant
pour domaine cette Nature o se succdent naissances et morts, qu'il convient
de s'engager en de tels avatars. Apollon ne connat ni dgnresce1,ce ni
tr~nsformation. Il est la Lumire Ineffable ..
En effet, on voit alors combien, pour Plutarque, Apollon est le dieu
aim ! Au mme titre que le Christ peut l'tre de ses modernes fidles !
L'expression employe ds le dbut de l'ouvrage le montre : << philos
Apollon ... ( Apollon aim ... ), est rvlatrice de l'attachement spirituel
et intrieur du prtre pour son dieu. Tout de suite, il nous montre le double
aspect de la philanthropie d'Apollon (philanthropie : mot mot amourdes-hommes ), qui se manifeste la fois dans le domaine matriel pratique
(lorsqu'il vient notre aide par ses oracles, en tant que dieu de la divination)
et dans le domaine intellectuel (lorsqu'il veille et qu'il guide l'esprit de
recherche en tant que dieu de la connaissance). C'est ce second aspect que
Plutarque examine dans le De E Delphico .
Apollon est, par excellence le dieu philosophe , comme le montrent les
cinq vocables rituliques qui lui taient consacrs : Pythien (chercheur),
Dlien (Clair), Phanaen (Lumineux), Ismen (Savant), Leschborien (Conversant). Termes qui peuvent en quelque ~orte jalonner les progrs des esprits
en qute de la vrit.
Plutarque nous dveloppe d'ailleurs toute une thorie profonde sur les
rapports unissant le symbolisme philosophique du nombre Cinq et le dieu de
Delphes. On saisit mieux alors les relations mystrieuses qui unissent, au del
des sicles, le Pentalpha maonnique, avec sa lettre G (Genitor... ), et le dieu
delphique ou l'Apollon hyperboren du matre de Samos ! Et mme on aperoit le fil unissant, par ce mme nombre cinq, la tradition celtique, maonnique, pythagoricienne, delphique. La fameuse lettre G des temples de la
Franc-Maonnerie, cette lettre qui flamboie au centre de l'Etoile Pentagrammatique, signifie en effet Gnose, Gomtrie, Gnration (le voil, le deus
genitor !), Grandeur , aussi peut-elle galement signifier Gwenved "
puisqu'aussi bien, le Gwenved, ou Monde Blanc , est le monde lumineu:r
des Hros et des Dieux ... Ce nombre (cinq), nous dit Plutarque, est l'image
de la Cause Premire qui organise l'Univers .Voil le GRAND ARCHITECTJt !
En rsum, Apollon est le dieu grave, serein, sage et, surtout, le divin
initi. Pour complter son identit absolue avec les dieux classiques, il lui
faut tre aussi le dieu sacrifi. Or, il l'est...
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34
Son fils, Esculape, ayant ressuscit un homme par son art (qu'il tient de
son pre ... ), les Olympiens le font mourir. Pour venger cette injustice, Apollon perce de flche les Cyclopes qui ont , forg la foudre qui a tu Esculape.
Zeus condamne Apollon l'exil. Durant son sjour chez le roi Admete,
Apollon garde les troupeaux, charme de sa flte les ptres du voisinage,
et surtout , enseigne aux hommes les choses utiles et saintes. JaJoux du bonheur qu'il apporte avec lui, les dieux de l'Olympe le rappellent parmi eux.
Forc par sa nature, Apollon ne peut s'y soustraire, et remonte vers Zeus.
Telle est la lgende mythologique. N'est-elle pas purement gnostique ?
Quand prendre Plutarque pour un mystique exalt ou crdule, il faut,
avant de prononcer pareil jugement, lire ses uvres !
Son attitude religieuse personnelle, Plutarque nous la dfinit en son
trait Sur Isis et Osiris : C'est ainsi, Cla, qu'il faut accueillir et
accepter sur les dieux, ce qu'en rapportent et en expliquent les esprits qui
unissent le sens religieux au sens philosophique, tout en persvrant dans la
pratique et dans l'observance des prescriptions relatives aux saintes crmonies. Mais en pensant aussi que rien ne saurait tre plus agrable aux
dieux que d'avoir sur leur compte des opinions qui soient vraies, tu pourras
viter un mal non moins craindre que l'athisme, et qui est la supersti.
tion !...
Sages paroles, et dont bien des mystiques pourraient se pntrer !
Apollon Delphien est donc l'avatar suprieur de l'Hu KADARN celtique.
Cette avance dans le temps ralise, revenons en arrire, et reprenons
l'tude de notre vieille tradition blanche.
*
**
Chaque anne, l'automne, disaient les ades, Apollon-Phoibos remontait
vers les rgions nordiques, o rgnaient, derrire une triple barrire de
glaces bleues, l'ternel printemps hyperboren, que baignait la chaude lumire
d'un soleil dor. Et le dieu de Lumire, de Sagesse, et de Beaut, y demeurait
alors six longs mois, parmi les Cygnes sacrs qui le devaient ramener au
retour du printemps, vers les premires fleurs de Dlos ...
Car nous retrouvons en Grce, le Cygne hyperboren. Les Hellnes de
la grande poque l'attelaient parfois aux chars de Dyonisos et d'Aphrodite,
mais plus souvent encore celui d'Apollon. Leurs mythes nous disent qu'
Dlos, au moment de la naissance du dieu, l'enfant-divin avait' bondi au
milieu des Cygnes, accourus pour chanter son avnement.
Aux Indes, dans les Vdas, le Cygne tait l'image de Vishnou et un des
vhicules de Brahma. Semblablement, Zeus le prit comme mdiateur pour
fconder Lda, image symbolique de l'Humanit tout entire, et la renouveler
en la faisant enfanter les Dioscures., prsage de l'universelle fraternit.
L'uf du Cygne, d'o naquirent Castor et Pollux, tait alors l'image du
Monde. C'est cet sotrisme profond qui justifie le fait que la grande porte
de l'glise Saint-Pierre de Rome porte l'image de la paenne Lda ; prs de
son Cygne ...
*
**
En effet, le Cygne est l'oiseau mystique des traditions celto-nordiques.
Tout blanc en sa robe immacule, nous dit Charbonneau-Lassay, le
Cygne emblmatique nous vient de ces pays septentrionaux que d'blouis-
AU PIED
m:s
MJ;:NHIRS
35
AL Pl ED DES MENHIRS
**
~::
Bien avant que les peuples nord1ques se convertissent la religion nouYclle, Je christianisme, nous dit Per Skansen, il existait dj chez eux une
dit fort attirante, qu'ils nommaient Balder, Dieu de la Suprme Beaut,
sous tous ses aspects, du bel et pur amour, ct qu'on a parfois nomm le
Christ-Blanc . Beaut, Sagesse, Force, Justice, Puret, Amour, Srnit,
tels sont les attributs de Balder. Figure trange, attirante et pure, qui
monte des brumeuses mythologies nordiques comme ces soleils rayonnants
qui, en hiver, illuminent les glaces ct les mers arctiques, et jouent sur Je blanc
des neiges et le bleu ple des ciels du Nord, donnant la mer le vert
limpide et clair des aigues-marines.
L encore, le Cygne est l'emblme elu dieu ...
Balder, de son nom nordique, et Kad-Balder ou Kal-Balladoer, pour les
traditions celtiques, tait fils du grand dieu Odin, nous disent les Eddas
scandinaves. C'tait le plus sage, le plus fort, le plus doux, le plus aim, des
Immortels, nous dit J. Frazer en son Rameau d'Or .
Et les dieux taient heureux, au sein du cleste sjour.
Mais un jour, Balder fit des rves chargs de menaces, et qui semblaient
devoir prsager sa mort...
Alo:s, alarms, les dieux tinrent conseil. Et pour protger le beau Balder,
ils imaginrent de conjurer l'Univers et de dtourner toute menace pesant
sur le dieu aim. Frigg (Fraya), desse de la Beaut et de l'Amour, fit jurer
toutes choses ct tous lments, a tt Feu, l'Air, l'Eau, la Terre, aux
Plantes, aux Animatv, aux Pierres, d'pargner Balder. Ainsi fut fait. Et
heureux de voir dtourns les prsages noirs, les dieux rsolurent de mettre
l'preuve la soumission des tres et des choses.
Ils mirent Balder an centre d'un cercle, et s'empressrent de lancer contre
lni tout ce qui pouvait lui nuire. Ni le vent, ni le feu, ni l'eau, ni le rocher,
ni le loup, ni l'ours, ni le fer, ni le poison, n'eurent prise sur Balder.
Mais, l'cart de tous, errait Loki, le dieu mauvais, jaloux de Balder,
Il s'en alla, dguis en ieille femme, interroger Frigg. Est-ce vrai, lui
demanda-t-il, que toutes choses sont soumises Balder ? - A dire vrai,
rpondit-elle, non. A l'orient du Walhalla, pousse une plante nomme gni.
Elle m'a paru trop jeun pour tre dangereuse, et point ne l'ai alors fait
jurer ...
Lok~ s'en alla alors, clandestinement, cueillir le gui et le porta l'assemble des Dieux. Il y trouva Hother, le dieu-aveugle, debout hors du cercle.
Pourquoi, demanda Loki, ne fais-tn pas honneur toi aussi Balder, et ne
l'prouves-tu pas ? - Mais, dit Hother, je n'ai rien qui puisse me permettre de l'prou\er, chacun des dieux a choisi son arme, feu, pierre, eau,
poison, plante, anim?l, et je ne saurai en outre viser juste, tant aveugle ... :..
Fais comme les autres, dit Loki, je conduirai ta main. Voici un rameau
lger, lance-le donc vers Balder ...
Guid par Lold, Hother s'approche du cercle et lance le rameau de gui.
La plante touche Balder, et au seul contact de cette chose, demeure irnpurt
cl donc soumise au Destin Nfaste, par l'oubli de Frigg, le dieu d'Amour
tombe foudroy.
Et ce fut le plus grand malheur qui jamais arriva aux dieux et aux
hommes, nous disent les Eddas. Pendant un long moment, les dieux restrent
muet d'horreur et de chagrin. Puis ils levrent leurs voix, et pleurrent
amrement Balder. On porta le corps au rivage, on le dposa sur son vais.ea , la proue en col de cygne, afin de l'y brler. Mais le vaisseau refusa
37
de bouger. Alors, ils envoyrent chercher Hynochinn', la gante, dernier
rejeton des anciennes races. Elle vint, chevauchant un loup, et poussa la nef
avec une telle violence que les vagues en devinrent lumineuses. On prit alors
le corps de Balder, on le plaa sur le bcher funbre. Et alors, Nanna,
l'pouse aime du Dieu, le cur bns de chagrin mourut. On joignit son
corps celui de Balder, on fit monter le ch _val de guerre du hros, avec
son harnais de fte, et on mit le feu. Et la nef funbre partit doucement,
environne de flammes hautes et claires, vers le couchant illumin.
Telle est la lgende, sous sa forme exotrique.
Balder, personnage mythique, tait ador en Norvge. Il avait un sanctuaire sur l'une des baies du beau fiord Sogn, qui pntre loin dans les
hautes montagnes norvgiennes, avec leurs noires forts de pins, leurs
fraiches cascades. On l'appelait le bois de Balder . Une haute palissade
entourait l'enceinte sacre. Au centre, tait le sanctuaire, avec les images
de tous les dieux, en cercle autour de Balder. Des vestales veillaient sur le
temple, chauffant, huilant et schant les statues sacres. Telle tait la vnration qui s'attachait ce lieu qu'aucnn homme n'y pouvait pntrer sans
s'tre pralablement rconcili avec son prochain. Il n'y pouvait venir aprs
avoir vol du btail ou des armes, ni s'y souiller avec une femme< 1 >.
AU PIED DES
~NHIRS
ATJ PII\!D
m:s
MENHrns
39
Le Temps n;ex'st pas pa:r lui-mme, mais bien par les Objets sensibles
seuls, dont rsulte la notion du Pass, du Prsent, et de l'Avenir. On ne
peut concevoir le Temps en soi, et indpendamment du mouvement ou du
repos des Choses.
Tette egt 1a dfinition du Temps, exprime par Lucrce, dans son ouvrage
DeNatura Rerum.
Au contraire, pour Newton, le Temps absolu, vrai, mathmatique, pris
et1 soi et san:5 relation aucun objet extrieur, coule uniformment par sa
propre nature... L'Espace absolu, d'autre part, indpendant (par sa propre
flature) de toute relation des Objets extrieurs, demeure toujours immuable
et immobile ...
On le voit, par cet extrait de son clbre Scholie, pour le g-nial auteur
de ia thorie de la gravitation universelle, le Temps de la Science classique
serait analogue un fleuve qui s'coulerait d'un cours gal et uniforme, par
son essence propre, soit que des navires le parcourent et l'animent (permettant ainsi d'apprcier des distances et des dures), soit au contraire que
ses eaux demeurent perptuellement dsertes !
A tout prendre, la dfinition antique que nous apporte Lucrce nous
parait plus proche de la vrit, puisqu'elle sous-entend dj, par une sorte
d'intuition (frquente d'ailleurs chez les penseurs grco-latins), une vague
conception d'un T emps relatif, et dont l'existence mme serait lie aux
objets contingents.
La physiologie moderne a permis d'tablir que le Temps humain, pris
comme indice, s'acclre ou se ralentit en fonction de l'impulsion et du
dsir vital de l'individu. Concluons-en donc que l'Emotion J'acclre et est
susceptible de le manifester son maximum, alors qu'au contraire, la Srnit naturelle le ralentit, que l'Impassibilit et l'Inaltrabilit spirituelles et
physiques, J'annulent et le transmutent, pour en faire l'bauche de l'Eternit.
C'est pourquoi la Mort a, de tous temps, t reprsente comme disposant
son gr du Temps, et en porte les symboliques attributs, qui sont la Faux
et le Sablier.
Dlivre-nous du Temps, du Nombre et de l'Espace
Et rends-nous le Repos que la Vie a troubl ...
s'crie -Leconte de Lisle, s'adressant l'Ankou ...
Pourtant, ds l'poque de Newton comme ds celle d'Aristote, un mtaphysicien un peu rflchi aurait d sentir o tait l'erreur de cette conception. Car nous n'avons ide du Temps que par nos sens, prenant appui sur
des rapports contingents. C'est ainsi que le grand mathmaticien Henri Poincar a suffisamment pouss ses dductions pour nous affirmer que : la
rotation mme de la Terre autour du Soleil, n'est que l'Hypothse la plus
commode, mais non point la plus vridique, par rapport l'hypothse inverse,
car elle impliquerait sans cela l'existence d'un Espace Absolu...
Ainsi donc l'Espace, frre jumeau du Temps, n'est rien qu'une proprit
que nous donnons aux objets. Pour lui, la notion que nous en avons n'est
ainsi que la rsultante hrditaire des ttonnements sensuels par quoi nous
essayons pniblement d'embrasser le monde extrieur un moment donn.
La Relativit du Temps est tellement une ralit, et son caractre newtonien absol1-' une erreur, que si le Dmiurge s'avisait, durant le sommeil de
AU PIJ;D
nr:s
MENHIRS
l'Homme, de rendre mille fois plus lents les phnomnes de l'Univers, nous
n'aurions aucun moyen de nous en apercevoir au rveil 1 Rien ne nous
apparatrait chang, puisque chacune des Heures de nos horlo~es mettrait
mille fois plus de temps s'couler que nos Heures anciennes (ralentissement du mcanisme), et que, paralllement, toutes nos sensations seraient
galement ralenties d'autant.
Cette Relativit, Henri Poincar et de nombreux auteurs l'ont jadis soutenue. Mais il appartenait au gnie d'Einstein de la dmontrer scientifiquement.
***
On sait que le milieu dans lequel nous vivons en tant que terriens, et
dans lequel nous situons les activits de l'Univers (nbuleuses, toiles,
systmes solaires, etc ... ), a t dnomm l'Ether.
Pour les anciens philosophes, l'Ether tait l'essence divine elle-mme (et
nous verrons plus loin qu'ils n'taient pas tellement dans l'erreur en avanant cette hypothse). Le mot grec aether, drive du verbe grec aetho, signifiant en latin a1'deo (je brle), et d' aer, mot grec quivalent au latin spiritus
(esprit) ; d'o ce mot grec aether, soit en latin spiritus ardens (esprit ign) .
Orphe le nommait le pyripnon, soit le souffle ardent.
Notons en passant que l'Ether n'est pas obligatoirement et a priori la
mme chose que l'Espace ! Ce sont l deux termes distincts.
Or, l'exprience elite de Michelson, appliquant la thorie de Fizeau (mesure
ultra-prcise des longueurs par les franges d'interfrences de la Lumire), a
dmontr que le rayon lumineux se propageait rigoureusement avec la mme
vitesse (entre sa source et la Terre), que celle-ci s'loigne ou se rapproche de
la dite source.
Consquence, l'Ether participe du m01wement de notre Globe !
Mais, bien auparavant, de nombreuses expriences, antrieures la gense
Lle cette thorie, avaient tabli que l'Ether ne participait pas ce mme
mouvement ! Or, c'est de cette contradiction, en apparence inconciliable, que
s'est servi Einsfein pour tablir et dmontrer la thorie de la Relativit.
Rsumons donc :
I" L'observation des Astres prouve que l'espace interplantaire n'est pas
vide, mais occup par un milieu particulier, nomm l'Ether, dans lequel sc
propagent les oncles lumineuses ;
2" l'existence de diV'ers. phnomnes (notamment celui de l'aberration des
Astres), semble prouver que l'Ether n'est pas entran par la Terre dans son
mouvement circumsolaire ;
3" l'exprience de Michelson semble prouver au contraire que l'Ether est
entran par la Terre dans ce mouvement.
La contradiction finale est limine par l'hypothse de Fitzerald et de
Lorentz, que nous pouvons ainsi rsumer :
Tous les corps subissent, clans le sens de leur vitesse, par rapport
l'Ether, un raccourcissement gal, une contraction semblable. Cette dernire
est telle, qu'elle compense l'allongement au trajet des rayons lumineux entre
deux points de la Matire (l'metteur et le rcepteur). Elle est d'autant plus
grande que la vitesse des corps envisage, par rapport l'Ether, est plus
grande.
Cette co11traction apparente n'est nullement due au mouvement des
objets par rapport l'Ether. Elle est essentiellement l'effet des mouve-
41
ments des objets et des observateurs, les uns par rapport aux autres, soit des
mouvements relatifs, au sens de l'ancienne Mcanique.
Ceci ressort d'expriences indiscutables.
Cette conclusion peut alors s'noncer ainsi, selon Minkowski :
L'Espace et le Temps ne sont que des illusions. Seul existe, dans la
, Ralit, une sorte d'union intMie de ces de1{X entits ... ~
*
**
Paralllement la relativit du Temps, la Masse, lment que la physique
ancienne considrait comme un terme pratiquement invariable, la Masse crot
avec la Vitesse, puisque, sans changer quoi que ce soit sa propre substance,
une Masse de r kilogramme psera 2 centigrammes de plus la vitesse de
r.ooo kilomtres la seconde ; qu'elle psera 1.050 grammes celle de
roo.ooo kilomtres la seconde ; 1.341 grammes 200.000 kilomtres la
seconde ; 2.000 grammes, soit le double, 2S9.8o6 kilomtres-seconde ;
3.9os grammes 29o.ooo kilomtres la seconde, etc ...
Concluons donc que la Masse est quelque chose de trs variable, et que si,
l'chelle de la perception sensorielle du Microcosme, cette variation est
inapprciable, elle est considrable l'chelle des Macrocosmes peuplant les
espaces interstellaires.
Ceci dcoule d'une autre constatation, savoir que la Matire est compose
de plus de vides que de pleins ...
Ainsi, si nous russissions supprimer l'espace sparant les lectrons et
le proton constitutifs d'un atome, et agglutiner ces divers lments, et si
nous rptions cette opration pour tous les atomes constituant un corps
clOim, la rduction de volume de ce corps serait telle qu'elle quivaudrait
nos yeux sa quasi-disparition ...
*
**
D'ailleurs, si tous les corps de l'Univers venaient se dilater simultanment et dans la mme proportion (proportion conscutive leur nature
substantielle, et donc, - unit d'origine de cette Matire, - gale en toutes
ses manifestations atomiques), nous n'aurions aucun moyen de le constater.
Nos instruments, nos organes de perception et nous-mmes, tant pareillement
dilats, nous ne nous apercevrions mme pas de ce formidable vnement :
l'agrandissement de l'Univers !
Nous pourrions poser l'hypothse inverse, et admettre que sous une modification analogue, l'Univers pourrait se rapetisser au liel!1 de se dilater.
Et nous devons reconnatre que, si ce phnomne s'est dj produit ou s'il
rpond une loi naturelle (contraction et dilatation successive quivalent
une sorte de pulsation universelle), nous n'avons aucun moyen de le
vrifier.
Notons en passant que cette simultanit ne pourrait tre, pour rester dans
la logique, et puisque procdant de corps vitesses trs diffrentes, que prcde d'une pralable mise au pas des lment$ constitutifs de l'Univers.
......
Cette hypothse des rductions et des augmentations des volumes matriels, par suite de la modification ds distances inter-lectrons, est justifie
par de nombreuses expriences de laboratoires eHectues pr d'habiles phy
siciens. C'est elle qui est la base de la thorie moderrte de la transmilitidti
mtallique, thorie qui n'est d'ailleurs pas absolument ce11e des anciens alchi=
mstes, nous tenons le signaler.
Le rsultat plus que surprenant de ces expriences est que la Masse relle
d'un corps est nulle. Toute cette Masse, cet ensemble de particules constitutives (lectrons, proton, etc ... ) est d'origine lectro-magntique. A l'heure
actuelle, la science moderne a dpass en son domaine exprimental le stade
purement atomique.
Voil qui modifie totalement nos ides sur l'essence de ce qu'on a convenu
d'appeler la Matire. Et on aboutit alors cette conclusion que la sttbstance
spirituelle n'est que de la substance matrielle, contracte ou dilate, et inverse'm ent que la substance matrielle n'est que de la substance spirituelle
modifie.
Vrit d'o dcoule, aveuglante de clart, l'axiome fondamental de l'at1
cienne philosophie hermtique : l'unit de substance de tout ce qui a t, est
ou sera.
Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas ... , nous dit la 'l'able
d'Emeraude, attribue Herms Trismgiste. Et les Vers d'Or pythagoriciens nous disent leur tour que : ... Tu connatras ainsi que la Nature
est, en tous points, semblable Elle-mme ... .
Et ce n'est pas tout encore. Le postulat mtaphysique qui nous avait servi
de point de dpart pour tablir l'identit relative de la substance divine et
de la substance universelle, devient alors un axiome fondamental de notre
synthse scientifique.
Car nous pouvons alors conclure que, pour crer (ternellement ou pas, ceci
est l'affaire du thologien et non de l'homme de science), l'Absolu n'a fait que
contracter sa propre essence, et se retirer partiellement de son propre Espace.
Et ainsi, l'Esprit (Spered) est devenu Matire (Danvezenn).
*
**
Comment a pu s'effectuer cette variation substantielle ?
Nous l'avons vu tout l'heure. Par une simple variation du Mouvement.
Le rsultat exprimental envisag plus haut est sans ambigut. (Certaines
expriences ont port sur les rayons beta du Radium, correspondant
ne valeur de Masse dcuple de la Masse initiale.) La conclusion est celle-ci :
les Masses varient avec la Vitesse.
Ceci tend donc tablir que la Mcanique cleste classique n'tait qu'une
approximation grossire, valable pour les vitesses mdiocres que peut seul
percevoir le systme sensoriel de l'Homme.
Cela tenait ce que nous avions tout simplement confondu la Substance
et la Masse, la Matire et son Volume !
Ainsi, les notions physiques qu'on croyait les mieux tablies, les plus
constantes, doivent cder la place des conceptions a priori. moins rationnelles, plus nbuleuses, moins nettes, mais par contre mieux adaptes aux
exigences des conceptions surhumaines de la philosophie moderne, com~e au.x.
exigences exprimentales de ses laboratoires.
AU PIF:D
o:es
MENHIRS
43
44
*:::
*
Nous avons not, tout l'heure, la ncessit d'un Univers sphrique et
limit, constitutif de l'ttf symbolique de notre Tradition, comme condition
primordiale de son ternit (toutes choses gales d'ailleurs, et sans que
doivent jouer, en ce postulat, les variations relatives de son volume propre).
Or, il est exprimentalement dmontr que la Lumire ne se propage pas
en ligne droite- dans les rgions du Monde o se fait sentir la gravitation.
Au contraire, sa trajectoire est incurve, comme celle des objets pesants.
Cette observation tait impossible raliser sur un rayon lumineux
allant d'un point un autre de la surface terrestre. D'abord, parce que la
pesanteur de la Terre est trop faible pour inflchir ce rayon ; ensuite, parce
que nous ne pouvons pas la suivre sur une distance suffisante, la Terre, Pi!:r
rapport l'Univers, tant littralement inexistante.
Mais ce qui est impossible dans la minuscule cornue terrestre, devient ais
dans cet immense laboratoire qu'est le Ciel. Et l'observation astronomique a
vrifi et dmontr la variation subie par la Lumire prs des zones de gravitation.
Cette variation est d'une seconde de degr et quarante-cinq tierces. Ne
ddaignons point cette faible ampleur angulaire, puisqu'elle constitue un
des facteurs de la victoire d'Einstein sur Newton ...
D'autre part, il est galement dmontr que : tout mobile, abandonn
librement lui-mme, dcrit dans l'Univers une godsiqtte, c'est--dire une
AU
PH~D
DS MI':NHIRS
45
ligne constituant le plus court chemin d'un point un autre, bien que n'tant
pas, dans tous les plans, tme droite parfaite.
Ainsi, sur une orange que nous dsirons couper en deux parties gales,
la pointe de notre couteau dcrira d'abord, en entamant trs lgrement
l'corce, une godsique, c'est--dire une droite si nous considrons le fruit
de face, mais en mme temps une courbe si nous le considrons de profil,
courbe pousant ncessairement celle de l'orange.
De cette thorie exprimentale, hardie et simple, Einstein a conclu que
si les Plantes dcrivent des courbes prs du Soleil de leur systme, c'est
parce que, prs de lui, comme prs de toute concentration de Matire, l'Ether
constituant la substance de notre Univers, est incurv. Nous renvoyons le
lecteur hsitant au prcdent paragraphe, montrant cet Ether se conduisant
un peu comme l'Eau qui gnre un tourbillon et se modle sur celui-ci.
La Relativit einsteinienne a su concilier en cette merveille1se observation, l'antinomie primitive existant entre la gravitation et l'inertie ...
Cette constatation scientifique nous amne d'elle-mme la conclusion
mtaphysique attendue, savoir que :
a) L'Univers (l\fodura1~s Awd), est sphrique et limit;
b) l'Ether (N~uyzre), coustituant le d't Univers, n'adopte l'aspect ci-desslts qtte parce qu'il est lui-mme enrob en tm a1ttre lment, qui le limite et
le moule, et qu'il convient de dnonmter le Surther.
Ici, il est ncessaire de prciser qu'il ne s'agit nullement du surther, tel
que l'entendent les astronomes, et qui n'est que le surther matriel, mais
bien d'une sorte d'hypersubstance, sans doute la substance divine elle-mme,
quivalant ce que la tradition celtique nomme l'Awen.
L'Ether, ou Nwyvre, constituant notre Univers (Modttrans Awd), est
alors, incontestablement, l'aspect matriel et la substance mme du Dmiurge
platonicien, l'Ame du Monde.
Et dj, face la triple manifestation divine : Pre-Fils-Esprit nous
\'oyons se formuler la formule inverse. A la trinit Esprit-Eternit-Infinit , s'oppose Espace-Temps-Matire . Le Mmwement, tendant l'Harmoltic dfinitive, est donc issu du Dsordre ou Chaos.
Notre Dmiurge celtique, c'est Esus, reflet matriel d'Htt Kadarn. En
effet, le chne, dans la tradition celtique, est l'emblme de Hu, mais Esus
est lui-mme couronn de chne ... Le chne est l'attribut de noblesse, confr
au meilleur de la Cit, et le laurier n'est l'apanage que du vainqueur.
Concluons donc que le chne, l'art de construction (la Cit), et l'ide dmiurgique incluse dans le mythe de l'Architecte des Mondes, chre aux platoniciens, sont des images lies les unes aux autres dans le domaine de la Symbolique.
On rencontre, chez les prsocratiques, des traces de la notion d'une Ame
du Monde(1J. Nanmoins, quelque signification qu'il faille attacher ces
fragments, c'est chez Platon, disciple illustre de Pythagore (initi, dit-on, par
les Drnides ... ), et notamment dans le Time, qu'on trouve l'expos le plus
explicite de cette conception. Et c'est de ce dialogue clbre, si abondamment
comment dans l'Antiquit mditerranenne, qu'elle s'est transmise la pense
hellnistique mdivale.
'
Ces diffrentes doctrines reposent toutes sur un thme commun, que nous
avons ici mme dvelopp, savoir l'analogie qui unit le Macrocosme au
Microcosme, thme dont l'origine se perd dans l'histoire de la pense humaine.
(t) 1.
Dans ces mythes, au contraire de la tradition mosiaque et judo-chrtienne, on ne trouve aucune expression mythique de la dchance de l'Intelligible . .Mais, ds le dbut du rcit de Platon, on nous montre le Dmiurge
prenant en mains tout ce qu'il y a de visible. Cela n'tait pas en repos, mais
cela remuait sans concert et sans ordre. De ce dsordre, il l'amena l'Ordre,
ayant estim que celui-ci vallait infiniment mieux que celui-l (Time :
30 a).
Notons que ce Dmiurge, comme tout Ouvrier exerant un art humain, ne
tire pas son uvre e.r nihilo. Il n'est pas un crateur, mais seulement un
ordonnateur. Avec lui, les tres et les choses deviennent, mais ne sont, jamais,
rellement. Et Platon nous prcise sa pense d'un exemple lumineux.
Supposons, nous dit-il, une masse d'or qui reoive successivement toutes
les figures possibles, des mains d'un modeleur qui ne cesserait d'en modifier
la forme. Si quelqu'un montre une de ces figures et dit : Qu'est ceci ? la
plus sre rponse sera de dire : C'est de l'or ! Quant aux autres figures que
cette masse revt, on ne peut donner ces attributs comme tant la chose ellemme, puisqu'ils sont caducs dans l'mstant mme qu'on les pose ... (Cf. le
Time).
Concluons donc que notre Ether (Nwyvre), est trs certainement la
substance mme de notre Dmiurge, qu'on le nomme Esus ou Logos ! Avec
le Surther (Awen), nous aurions alors la premire rencontre avec la
substance divine elle-mme, soit Hu Kadarn. Nous y reviendrons plus tard.
AU PISD
nts
MENHIRS
47
que les prtres d'Egypte confiaient comme ultime secret, de bouche oreille,
lors des mystres initiatiques : Osiris mme, est un dieu noir ...
C'est peut-tre parce qu'ils connaissaient la profondeur de la grande
nuit sidrale, que les scribes anonymes qui ont rdig le Deutronome sous
l'ponyme de Mosch, prtent Iaveh cette lourde parole : Les Tnbres
seront mon Domaine ... (1).
Ainsi, pour dmontrer l'inlassable curiosit humaine l'inaccessibilit de
Sa Nature, il suffit OIW de reculer d'nigmes en nigmes, et de laisser
veiller, aux frontires de KL:UGANT, l'infrangible cohorte des mystres clestes,
inviols ...
(t)
Devteronome.
ALI='I-IABET CELTl UE
Dir OGWAMOUE .
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aub:prne
l'rene ~s mon/agnes
&ulesu
so
~fENHlRS
tique.
Et la base de toute cette alchimie occulte, il y a la Lumire et ses
65 Octaves, le mystrieux Alchimiste Universel. l'Elie A-rtiste des fils spirituels d'Herms Trismgiste ...
*
**
Au Commencement, tait la Parole. La Pa-role tait avec Dieu, et la
Parole tait Dieu. Elle tait att Commencement, avec Dieu. Toutes choses ont
t faites par elle, et rien de ce qui a t fait n'a t fait sans elle. En Elle
tait la Vie, et la Vie tait la Lumire des hommes. La Lwmire luit duns les
Tnbres, et les Tnbres ne l'ont point reue. ~
(1) N'oubl!ons pas en erret que lorsqu'un corps chang-e son rayonnement c'est qu'il a
chang de nature ! Puisque justement l'exprience de Rutherford dmontre que le
bombardement atomique a pour obJet de modifier le dit rayonnement.
Et ceci est d'autant plus lntressan! que rtj, il y a des sicles, un des ouvrages
les plus profondment mtaphysique qu'at! enrant l'Humanit, nous avons nomm
le Zohar, nous dit que, pour crer l'Uni vers, Dieu a simplement rtract son Essence,
lui retirant une partie de Ses Perfections Inrtnlcs, ct crant. ncessairement l'Imperrection, Inhrente au cosmos, tmperrectton sans laquelle le dit Cosmos ne saurait
plus se distinguer de la Substance Divine elle-mme.
At1 PID
m:s
MNHIRS
Nous voyons ici se dessiner l'affirmation classique d'un Logos (ou Pa~ole
divine), prsent aux ctes de l'Absolue-Divinit au Commencement de ce qui
est, en mme temps que l:affirmation que ce Logos est substantiellement
identique cette mme Divinit-Absolue. (Consubstantialit d'essence).
Ensuite, le texte classique nous avertit que ce Logos est le vritable et
seul Crateur, et que rien de ce qui existe n'a t et ne sera sans Lui.
Enfin, nous apprenons qu'en ce mme Logos est la Vie, soit la puissance
d'tre, et la puissance de faire que quelque chose soit . Or, cette Vie, c'est
ce que les hommes appellent la Lumire. Cette lumire est donc cratrice.
Et puisqu'elle est la Vie, que la Vie est participante de la nature du Logos
ou Verbe Crateur, ledit Logos Crateur est aussi la Lumire ...
Or, nous savons que l'atome est compos d'un noyau et d'lectrons circulant autour ; que le noyau est compos de protons et de neutron!'!, que la
destruction rciproque de grains d'lectricit positifs et ngatifs (ou lectrons
des deux signes) produit deux photons, que les photons sont des corpuscules
lumineux, et que la Lumire est la fois compose de corpuscules lumineux
et d'ondes (tant en mme temps ondulatoire et corpusculaire), et que la
Matire est finalement rductible en photons, nous concevons alors comment
(selon la Tradition religieuse), la Lumire a pu tre avant le soleil et les
Astres J(l) Et ainsi, la Parole fut, avant tout.
Nous pouvons donc conclure que le rayonnement universel , (dont la
lumire physique n'est qu'une des manifestations sensibles, il y en a 65 autres
dceles par l'homme ... ), joue, dans le Cosmos, le rle de l'Ame dans le corps
humain, conservatrice et transmutatrice tout la fois, de la masse substantielle qu'elle administre, gre et conduit vers sa Finalit.
D'autre part, nous pouvons considrer ces changes d'nergie entre les
lments constitutifs de l'Univers (ce par la voie de l'mission et de la rception qui rgit les rapports des Astres - cellules cosmiques - entre eux),
comme l'quivalent dans le Macrocosme, des changes organiques essentiels
dans le Microcosme. Et la parent constitutionnelle des deux, semble surabondamment dmontrer le bien-fond de cette quivalence analogique.
La Lumire serait alors la manifestation apparente des fonctions nutritives
ct fcondatrices du Macrocosme. On comprend alors que les antiques Cosmogonies la placent au premier instant de la Cration. Du Fiat Lux de la
Gense mosiaque aux trois Cris du Barddas, l'identit est complte.
Ainsi au stade infrieur et selon l'heureuse dfinition du Docteur Jaworski,
ce qui est contact direct dans le plan cellulaire, et lien dans le plan hominal,
devient simplement radiation dans le plan cosmique ... (2)
L'HOMME ET LE MONDE
OU L'UNION DE MENW ET DE MODURANS AWDD
Nous avons vu que les particules de l!tmire nergtique et leur action au
sein des tnbres matricielles, constituaient le Monde, ou MonURANS Awnn.
On ne saurait plus nier cette conception sans contester la ralit scientifique elle-mme.
(1) Il est donc Indiffrent d'ouvrir la Bible au premier verset de I'Evanglle de Jean,
ou au premier verset de la Gense, puisque ce dernier nous arflrme, lu! aussi, que
Dl.eu dlt, que la Lumire soit, et la Lumire rut... De toutes faons, c'est la
LHmlre que nous rencontrons au dbut du Tout.
(2) Le Gon, ou la Terre vivante >>.
~U
PIED PF.S
MENHIRS
Les Celtes croyaient et enseignaient l'existence d'une sorte de Pan-Psych, d'Ame Universelle, et cette thorie fut particulirement enseigne par Je
Pythagorisme, illustre par Platon, et rpandue par le No-platonisme.
On peut dire qu'il y a sur notre globe au moins un Macrocosme vivant,
biosphre en action, compos de l'ensemble des tres vivants, y compris la
substance p eudo-matrielle de leurs corps, (substance infiniment tnue et
gazeuse, pures formes ondoyantes) ; et les rythmes provenant de son lan
vital, de son pneuma - soit que l'on considre ce Macrocosme vivant comme
un seul organisme, une personnalit collective psyches communicantes,
ou au contraire, comme une juxtaposition d'organismes indpendants -,
paraissent tre, au double point de vue de la croissance et de la ~;nration,
influence par les rythmes plantaires' et stellaires voqus plus haut. (1)
Andr Mayer nous dit la mme chose :
. A chaque instant, sur notre globe, une puissance formidable est
l'uvre, puissance comparable par la grandeur de ses effets celles qu'tudient les physiciens. Cette puissance, c'est ce que nous nommons la Vie. En
quatre jours et demi, une bactrie peut donner une progniture d'individus
s'exprimant par trente-six zros ... Leur volume serait alors gal celui de
l'ocan mondial, et leur poids au moins,. d'un mme ordre de grandeur. Une
paramcie, en cinq ans, peut donner une masse de protoplasma dont le volume
serait de dix mille fois le volume de notre globe ! Cette gtande force de la
Nature a model la Plante. Tout l'oxygne libre de notre atmosphre provient du travail des plantes vertes ! Et l'atmosphre tout entier passe plusieurs fois par a n travers tous les tres vivants.
W. Vernadsky nous prcise encore :
Jamais l'organisme vivant n'a t engendr par de la Matire brute, Lors
de sa vie, de sa mort, de sa dissolution, l'organisme restitue la biosphre
ses atomes, et les lui reprend incessamment. Mais la Matire vivante, pntre de Vie, puise toujours sa gense au sein de la Vie elle-mme. Il n'y a
pas de force chimique sur la surface terrestre plus immuable, et par l plus
puissante en ses consquences finales, que les Organismes vivants pris en
leur totalit.
La thorie bergsonnienne de l'lan vital~ et les ides modernes sur les
personnalits collectives, sont loin d'tre en contradiction avec cette hypothse d'mes collectives, et mme d'une Ame Universelle dont seraient issues,
par manation, toutes les mes individuelles, destines leur tour, aprs avoir
puis le cycle des gnrations terrestres, le jeu des formes pseudo-matrielles, rejoindre cette grande Ame Universelle dans l'Unit Primordiale,
en fin retrouve.
Or, la biologie n'apporte pas, seule, sa contribution dmonstrative cette
hypothse mtaphysique millnaire. C'est la Science officielle contemporaine
tout entire qui nous situe devant cette vertigineuse conclusion, savoir que,
selon l'heureuse expression de Matila' Ghika : Le Nombre, et l'Harmonie
Mathmatique, se retrouvent et se manifestent au sein des systmes atomiques
comme travers les nbuleuses et les systmes stellaires, et cela en vritables
1
Rgents.
(2)
AU
53
***
Reste un autre dilemne, aspect suprieur du problme.
Cette Ame du Monde, avec qui nous vivons la grande aventure de la Vie,
en qui nous voyageons au sein de l'Immensit Divine, est-elle le Divin
Ouvrier, le Verbe Eternel et Crateur, le Logos, fils de Dieu, Je cleste
Matre-Jacques , intermdiaire mtaphysique, seul issu primitivement de
la Lumire Ineffable, perdue en son abstraction ? Ou est-elle au contraire
J' Arkonte en rvolte, le Dmiurge ignorant et simplement imitateur de ce
qu'il peroit intuitivement, vritable singe de Dieu, tel que le conoivent
les Gnostiques et les Manichens ? Cette aventure prestigieuse, fantastique,
la vivons-nous avec lui et par lui ? Nos essences collectives constituent-elles
la Sienne ? Son Devenir est-il le ntre ? Ou, au contraire, vivons-nous par
lui, mais extrieurement, et en ce cas, les routes du Dmiurge et de l'Homme
sont-elles divergentes ?
C'est ce que nous dfinirons par la suite. Pour l'instant, sachons seulement que l'Animateur, le Matre du Ciel, c'est celui que les Druides nommaient Hu KAnARN, le Tout-Puissant, le Fils de D,ieu. Et nous saurons, ds
prsent, que nulle entit, nulle manation, 11-'ont fait du Monde selon les
Celtes, le sjour de la rvolte et de l'imprv~t, mettant. l'omniscience Divine en
dfaut...
***
Mais, dira le sceptique, cette Force qui meut, transforme et conserve
l'ensemble de l'Univers, est-elle intelligente, consciente de ses actes, libre ?
Ou n'est-ce pas plutt une force, un potentiel dmesur, qui, comme la Vapeur, l'Electricit, la Pesanteur, se manifeste de faon absolument incons(t)
54
55
s6
Par lui, Menw est rellement le cooprateur de Dieu, son instrument dans
la matire, rpandue d'Anwn en Abred. C'est par Menw, uniquemenf par ,lui,
que Hu Kadarn peut raliser son plan grandiose, et terminer son ternelle
uvre d'Amour. Comme en un immense athanor, Menw pure et transforme
la Cration universelle. En lui, matriellement et spirituellement, au cours
des multiples existences, passent les lments constitutifs des tres pniblement dgags d'Anwn, !'-Abme primordial. Par lui, la Terre, l'Eau, l'Air et
le Feu, soit Kalas, Gwiad, Fun, et Uvel, se subliment et se divinisent, se
muant ainsi en Nwyre l'Ether divin. Comme le Feu vulgaire l'Homme, par
ses vies et leurs ncessits dissout les lments grossiers, bruts de leur sortie
d'Anwn. Il les transmute en lumire rayonnante, en chaleur spirituelle. Avec
lui, grce lui, la N.a ture matrielle s'lve ; le Matre divin ptrit sa guise
le levain rebelle du Modurans Awdd, la Matire du Monde Futur, ce Monde
qt doit tre, un jour, tout en Gwenved ...
*
**
DE LA NATURE DE L'AME HUMAINE
DE MENW OU DE MENWYD
Nous adopterons; l'gard de l'Ame, le mme processus investigateur
qu' l'gard de l'Absolu, c'est--dire que nous tenterons d'abord de la dfinir,
puis de justifier notre conception.
*
**
En franais moderne, le mot me drive du celtique anm, d'o est venu
le grec amenas, le latin anima, puis le vieux franais amne, pour, par
contraction, donner !'me, dformation du terme primitif anm.
On peut rattacher ces drivs successifs du celtique anwn (phontiquement anounn), dsignant l'Abme primordial, la source o s'labore la Vie,
que symbolyse le fameux vase ou chaudron, tenu en son sein par KARIDWEN,
la Nature Eternelle. ANWN est en effet le vase o tout se gnre, le chaos
o tout est en puissance et en gestation. On peut tablir une parent avec
ANu, principe et dieu crateur assyro-babylonien, et le rattacher semblablement aux Anounaki, nom des Gardiens de l'Abme originel, serviteur d'Alla..
tou, reine des Enfers.
*
**
Chez les anciens auteurs, comme. chez les philosophes du Moyen-Age
ce mot (l'me), a une signification plus tendue et plus conforme son tymologie celtique que chez la plupart des modernes.
En celtique, nous avons l'AwEN, le Souffle animateur divin. Selon cette
mme dfinition, pour les anciens, le terme s'appliquait alors sans distinction
tout ce qui constitue, dans les corps organiss, le principe de vie et de
mouvement. C'est en ce sens qu'il faut entendre la dfinition clbre d' Aristote : L'me est la premire entlchie d'un corps naturel organis, ayant
la -ie en puissance, c'est--dire la force par laquelle la Vie se dveloppe et
se manifeste rellement dans les corps destins la recevoir.
57
*
**
En dclarant que l'me humaine es~ une substance spirituelle, nous entendons qu'elle est simple, immp.trielle, incorporelle. Nul n'osera nier qu'il y
ait en l'homme un principe intelligent, sensible, et libre. En d'autres termes,
personne ne contestera sa propre existence, celle de son soi. Et les ngateurs
qui, se rangeant aux thories de la mystique e..xtrme-orientale, considrent
cette existence comme illusoire, admettent toutefois que cette illusion n'est
lie qu'au rapport avec l'Archtype, et que, dans le relatif, cette illusion
y est momentanment ralit .
Mais cette personnalit constitue par l'me a-t-elle une existence propre,
immatrielle, bien qu'troitement lie des organes physiques, ou n'est-elle
qu'une proprit de l'organisme vivant, et mme peut-tre, un des lments
de la Matire, soit quelque fluide subtil, pntrant de sa substance et de sa
vertu les autres constituants de son vhicule ?
Adopter la premire solution, c'est se dclarer spirrtualiste. Adopter la
seconde, c'est se ranger parmi les matrialistes.
*
**
II n'existe point de preuves plus solides de la spiritualit de l'me que
celles qu'on a tires de son unit et de son identit.
Sans unit, il ne saurait tre de conscience.
Sans conscience, point de pense, de facults intellectuelles, et morales,
point de moi. - Je ne suis mes propres yeux, nous dira l'Homme,
qu'autant que je sens, que je connais, ou que je veux. Rciproquement, je ne
puis sentir, penser ou vouloir, qu'autant que je suis, ou bien que l'unit de
ss
59
......
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L'me, tant une substance matrielle, certes, ma1s simple et indivisible,
n'a aucun besoin des lments du monde grossier pour subsister. La dcomposition du corps ne peut par consquent pas affecter cette substance, ni son
existence. Il est donc admis que l'me soit : immortelle en sa ralit, ternelle
en son principe, et qu'elle persiste aprs la dissolution de la forme corporelle.
Si, par ailleurs, l'me peut subsister aprs la dissolution de cette forme
qui ne lui aura servi que de Yhicule pour un temps donn, il est galement
possible qu'elle prexista cette forme, et si elle a pu prexister la forme
prsente, elle a pn, tout aussi bien, animer nne forme antrieure celle-l.
Concluons alors que si la vie prsente et la vie antrieure sont des choses
on ne peut plus logiques, la vie future l'est tout autant, et que la rincarnation
n'est pas une chose aussi trange que certains philosophes fanatiques veulent
bien l'a ffirmer.
Et la Doctrine Celtique, reposant tout entire sur les migrations de l'me,
d'existences en existences, demeure fort plausible. On peut d'ailleurs tayer
cette hypothse d'arguments tirs de la raison et de la morale.
***
Le grand argument gnralement oppos la pluralit des existences est
l'absence totale des souvenirs. L'homme, nous objectent le matrialiste ou
le dogmatique, ne se souvient pas d'une autre vie. C'est donc qu'il n'en a pas
vcu d'autre ...
Cet argument fait une part trop belle la mmoire matrielle ! En effet,
il n'est pas ncessaire de franchir les bornes du Tangible, de remonter le
cours du Temps, et de se lancer dans l'ocan obscur de la Dure, pour
constater que cette mmoire est chose phmre et toute relative. Il suffit,
bien au contraire, de rechercher parmi les souvenirs de la toute premire
enfance pour constater chez la plupart des humains, une viduit absolue. Quel
est l'tre qui se souvient de l'instant de sa naissance ? Quel est l'tre qui
saurait, sur des photographies prises cet instant, retrouver et dfinir chacun
des assistants, rpter leurs paroles ? Et n'est-il pas courant de voir un enfant,
perdre petit petit ses souvenirs, avec et sous l'affluence des impressions
nouvelles ?
Comment, en ce cas, exiger que l'me se souvienne de l'Au-del d'o
elle merge, et admettre qu'elle puisse retrouver ses corporits passes ?
Ces erreurs, communes chez la plupart des hommes, proviennent d'une
Imparfaite dfinition et comprhension du soi et du moi.
On commettrait en effet une erreur profonde en confondant ces deux
termes.
Ce sont les sensations qui, en s'ajoutant les unes aux autres, durant l'existence matrielle d'un tre dans les Cercles d'AB RED, lui donnent l'impression
de constituer une unit particulire, le moi.
6o
En fait, ce moi n'est que pure illusion, rsultant d'une habitude, d'une
succession et d'une rptition de sensations diverses, sensations elles-mmes
produites par la localisation de l'tre en un point donn de l'Espace et du
Temps.
Bien au contraire, le soi est l'essence mme de l'me, c'est le germe de
lumire divine, le MAN RED originel.
Le moi serait la personnalit relative et momentane. Le soi serait au
contraire l'identit absolue.
On emploie frquemment le terme de personne (du latin personna :
masque, apparence, visage), pour dsigner un aspect de la Divinit. La persomta divine serait alors la divinit relative; et l'Absolu serait l'identit
divine. Ainsi se dfinissent les rapports de Hu, KARIDWtN, Esus, TARRAN,
TEUTATEs, avec OIW.
Il en sera de mme du moi et du soi. Le moi serait la personne httmai1te,
situe dans le Temps et l'Espace, leur mutuel croisement, par le fait d'une
incorporation matrielle et momentane. Le soi serait, au contraire, son
propre absolu , l'identit permanente du MAN RED, l'tre mme.
Pour les Celtes. l'Archtype d'o sont issues les m.es humaines, le principe immortel, animateur de formes illusoires, puisque passagres et fugitives,
porte le nom de l\IENW ou MENWYD, comme nous l'avons dj dit.
C'est MENW, la source de l'intelligence et du bonheur qui constitue l'esprit
ou l'Ame, et il en est la foi . la source et le but. Comme tel, il est issu de
M:eN, le Principe Crateur, il est anim par AVEN, le Souffle divin.
L'Homme n'a pas toujours conscience d'un moi, toujours unique au milieu
de la varit de ses modes et de ses attributs. Mais il sait aussi tre toujours
la mme personne, ce malgr les manifestations si diverses de ses propres
facults, et la rapidit de succession des phnomnes qui constituent son existence terrestre.
Son identit ne peut pas plus tre mise en doute que son unit ; elle n'est
pas autre chose que cette unit elle-mme, considre dans la succession, au
lieu de l'tre simplement dans la varit ! (Car on ne saurait confondre ces
deux mots.) Et si on voulait la nier, malgr l'vidence, il faudrait alors nier
galement la libert (qui est impossible sans intelligence), et 165 plus nobles
sentiments du cur, dont le smtVenir de ce qui nous est cher (c'est--dire ce
ql.li est la preuve vidente de l'identit de l'tre !) est la condition indispensable...
Au contraire, nos organes et les lments les constituant ne demeurent les
mmes ni par la forme, ni mme parfois par la substance. Au bout d'un certain nombre d'annes, ce sont autant d'autres mollcules, d'autres dimensions,
d'autres proportions, d'autres nuances, un volume toujours diffrent, une vitalit accrue ou diminue, d,'autres organes parfois mme, qui les ont complts,
amputs, ou remplacs.
Ainsi notre corps se dissout et se reconstitue plusieurs fois durant la
vie terrestre. Et cependant le moi se sent toujours le mme, embrassant en
une seule pense toutes les modalits et les priodes de sqn existence. Ce fait
est donc le rsultat des expriences les plus positives.
Pottrquoi le soi, seule parcelle imprissable et temelle de nous-mme,
11e conserverait-il pas, en une sorte de sanctuaire intrieur o nulle lumire
matrielle, issue des organes de chair, ne pntre jamais le secret et le souve11-ir de ses vies passes"? Pourquoi, en ces rgions :. encore inconnues de
6r
*
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Nous avons dmontr prcdemment que l'me tait une substance spmtuelle, simple et indivisible, n'ayant aucun be oin du corps de chair et donc de
la matire. organique, pour subsi ter. Concluons donc que la dcomposition de
ce corps ne saurait affecter son existence propre et sa perptuit. Et, en toute
logique, si elle est destine disparatre dans un nouvel tat (ce que le catholicisme nomme l'me spare ), nous devrons en rechercher la cause
ailleurs que dans la mort physique.
La plupart des Religions, manifestation collective de philosophies trs
diverses, ont senti que le dsir instinctif de l'homme, lorsqu'il rclamait pour
l'me toutes les prrogatives de l'Immortalit, ne s'attardait pas savoir si
le principe mtaphysique mme de cette me subsistait seul. Bien au contraire, ce que l'tre de chair dsirait ardemment, ce qu'il exigeait mme de
ce Crateur qu'il avait conu parfait (on ne prte qu'aux riches ... ), c'tait la
persistance de sa personnalit, du moi qui avait pens, qui avait agi, souffert
ici-bas, du moi qui avait aim, voulu, espr en un Bonheur, malheureusement toujours absent du Monde matriel, des Cercles d'ABRED. En un mot,
ce que l'tre intelligent dsirait c'tait l'union parfaite, malgr la perte de son
enveloppe charnelle, entre le moi et le soi.
Et finalement, la grande nigm pose par l'homme est celle qui exige
rponse ces trois questions :
- d'o vient l'Etre ?
- pourquoi est-il ici-bas ?
- o va-t-il ?
Certains philosophes nous disent que toute fin, imagine par l'Homme,
sera toujours illusoire, parce qu'incessamment ramene une solution purement anthropomorphique. Et cela est vrai. Mais nous devons alors abandonner toute tentative de perception du spirituel, si nous prtendons raisonner autrement qu'avec des images et des exemples perceptibles notre moi 1
Il est possible que notre soi dtecte des lumires et des connaissances d'une
tout autre ralit, mais il est bien oblig de les mettre la porte de ce moi
plus ou moins comprhensif, et qui, son tour les traduira notre intelligence balbutiante, avec des concepts et des images appropris.
Chaque homme aspire invinciblement au Bonheur ici-bas, au mieux-tre.
Et c'est un lieu commun qu'affirmer qu'il y est irralisable. Or, chaque
homme normal et saint d'esprit, donne toujours une raison ses actes. Pourquoi, en cette matire, agirait-il autrement ?
Si l'tat idal auquel aspire tout tre n'existe pas, il faut alors expliquer
pourquoi l'me humaine l'envisage toujours, quelque soit le temps, le lieu,
la race. Le Bonheur, l'Homme passe sa vie entire le rechercher. Il est
le mobile de toutes nos actions, et il peut, seul, concrtiser toutes les esprances humaines.
Ce serait donc une loi de notre nature que de tendre vers un tat
idal. Mais une loi ne saurait exister sans raison, et mme si la science
AU PID DES
MI!;NHIRS
humaine ne peut la fournir, il n'en est pas moins vrai qu' dfaut d'explication, sa constatation en tablit premptoirement l'existence.
Nous avons dmontr dj l'existence, ncessaire, de l'Absolu. Nous
l'avons dmontr infiniment parfait et infiniment bon. Concluons que
OIW ne peut avoir cr l'Homme pour le faire ternellement souffrir,
ni mme pour en faire le jouet d'une ternelle duperie. C'est donc que ce
Bonheur existe.
Or, nouveau dilemne, ce Bonheur, dont la ralit est ainsi tablie, chappe
sans cesse l'Homme ici-bas.
Puisque l'Infinie Perfection de OIW le lui doit, s'il est absent de
la vie en ABRED, c'est que le Crateur le rserve pour un autre monde, un
autre tat.
Cet autre Monde, o l'Homme jouit d'un tat idal et d'tm parfait Bonheur, c'est le GwF.NVIW, le Monde Blanc , des Celtes. Nous venons de
dmontrer ct sa ncessit, et sa ralit, et sa dfinition. Prcisons encore que
ces trois ralits doivent alors ncessairement donner satisfaction aux lgitimes dsirs rencontrs postrieurement, en notre tude de l'me. C'est-dire qu'en GwENVED. nous devons retrouver notre personnalit permanente,
immortelle, l'union du soi imprissable et de tous les moi successifs, le souvenir de toutes nos existences, de toutes nos sensations, le bnfice de toutes
nos expriences, de toutc5 nos incarnations. Le Monde Blanc nous doit
encore quelque chose, sans quoi il ne serait pas l'idal tat, il nous doit
encore les lments mh11cs de ces somcnirs et de ces conditions, c'est--dire
tous ceux que nous avons ::tims, tou ceux qui nous ont aims, tout ce qui
a t, fragmentairement et passagrement, les conditions trop brves de nos
joies terrestres. Et cela, nous dit la Tradition Celtique, nous l'y retrouverons.
Les Triades Bardiques nous l'affirment, et nous les commenterons tout
l'heure.
C'est en GwENYED, dans le Monde Blanc , que sc trouvent ceux que
nous nommons les Matres, en celtique ATHRAWON. C'est de GwENVED qu'ils
descendent, en de nouvelles incarnations, parmi les hommes. L, mls eux
sous des formes modestes et humbles, ils y colportent la sainte Religion du
TouT en UN. Ils y rveillent, par leurs lumineux enseignement, le Souffle
divin, l'Inspiration salvatrice, n celtique AwEN ...
Et c'est AwEN qui fait lever en nous cette joie intrieure, faite de la certitude de notre Immortalit, de notre Identit, de notre Batitude immortelle,
un jour, et qui quivaut, dans la Tradition Celtique, ce que le Catholicisme
nomme du doux nom de GRACE ...
AU
DE LA
REALITE DE GWENVED
Les grands savants sont toujours
des imaginatifs ... -
(D'ARSONVAL).
66
AU PIED DES
MENHIRS
*
**
Que tout lment contingent ait son double, situ en un quelconque hyperespace, peut videmment tre admis par un raisonnement hauss aux extrmes
confins de la rverie anagogique. Mais que cela puisse tre scientifiquement
dmontr, voire mme envisag, eut sembl une utopie il y a encore peu
d'annes. Malgr cela, il semble bien que la philosophie, en ses toutes dernires 1et audacieuses investigations, apporte sa pierre l'assise d'un concept
aussi traditionnel, parmi ceux qui constituent l'hritage sotrique.
Toujours en son ouvrage La. Philosophie du Non , G. Bachelard nous
dit que le calcul nous livre cette notion du concept scientifique de Masse,
avec les moments magntiques et lectriques, les spins, en respectant jusqu'au
bout le syncrtisme fondamental et caractristique d'un rationalisme complet.
Mais o ceci devient d'une extrme importance, c'est en fin de calcul,
lorsque nous voyons que la notion de Masse nous est remise, trangement
dialectise(tJ ! Nous avions besoin d'une masse; et le calcul nous en livre
deux, deux masses pour un seul objet ! C'est du moins ce qui dcoule des
expriences de Louis de Broglie, cites plus haut(2l.
L'une de ces masses rsume parfaitement tout ce qu'on savait de la
masse dans les quatre philosophies antcdentes : ralisme naf, empirisme clair, rationalisme newtonien, rationalisme complet ou einsteinien. Mais
l'autre masse, dialectique de la premire, est une masse ngative 1 C'est l
un concept inassimilable dans ces ~quatre philosophies antcdentes.
Par consquent, une moiti de la mcanique de Dirac retrouve et continue
la mcanique classique et la mcanique relativiste ; l'autre moiti diverge sur
une notion fondamentale, elle donne autre chose, elle suscite une dialectique
externe, une dialectique qu'on n'aurait jamais trouve en mditant sur
J'essence du concept de masse, en creusant la notion lewtonienne et relativiste
de la masse<Sl.
(1) Ddouble.
(2) Louis de Broglie
(3 cr. Bachelard.
L'Electron magnetique
***
Le concept d'nergie ngative s'est en effet prsent, en mcanique de
Dirac, exactement de la mme manire que le concept de masse ngative A
son propos, nous pourrions reprendre, point par point, toutes les critiques
prcdentes. Nous pourrions affirmer qu'un tel concept et sembl monstrueux la science du xrx sicle, et que son apparition, dans une thorie,
et paru le signe d'une erreur capitale, viciant entirement la construction
thorique. Pourtant, Dirac n'en fit pas une objection son systme. Au
contraire, puisque ses quations de propagation conduisaient au oncept
d'nergie ngative, Dirac se donna pour tche de trouver une interprtation
phnomnale de ce concept ! Cela, nous dit Bachelard, c'est de l'esprit
scientifique, audacieux pour notre temps ... .
Son ingnieuse interprtation put d'abord apparatre comme une pure
construction de l'esprit. Mais la dcouverte exprimentale de l'lectron positif, par Blackett et Occhialini, vint donner une. confirmation inattendue aux
1
vues diraciennes. Au vrai, ce ne fut pas le concept d'nergie ng-ative qui fit
rechercher l'lectron positif. II y eut, comme souvent, synthse accidentelle
de la dcouverte thorique et de la dcouverte exprimentale. Mais tout de
mme, le lit tait prt, o le phnomne nouveau est ven\1 s'tendre, juste
sa mesure. Il y avait une thorie intuitiYe, qui nonait le fait. En un certain
sens, on peut donc bien dire, en suivant la construction diracienne, que la
dialectique de la notion d'nergie a trouv sa double ralisation.
*
**
Reste le caractre propre ces deux masses, qu'il s'agit de dfinir.
La masse ngative est-elle le caractre qu'on devrait trouver dans le processus de la dmatrialisation, alors que la masse positive s'attacherait la
matire rsultant d'une matrialisation ? Autrement dit, les processus de
cration et ceux de destruction matrielles (si nouveaux pour l'esprit scientifique), sont-ils en rapport avec les dialectiques profondes des concepts de
base, comme les masses positives et ngatives, les nergies positives et ngatives ? N'y a-t-il pas liaison entre l'nergie positive et la masse positive, et
entre l'nergie ngative et la masse ngative ?
L, alors que l'esprit scientifique moderne cherche, rve et, ensuite, tente
de justifier et dmontrer, la tradition celtique rpond affirmativement. Qu'on
veuille bien se rfrer la conception dualiste du Pan-Cosmos, sous-entendant
en ce terme nouveau une conception synthtique de l'univers visible et de
l'univers invisible, du monde matriel et du monde spirituel. Qu'on se rfre
cette tradition. Et on verra que masse et nergie positives, masse et nergie
ngatives, taient des concepts familiers aux sotrismes antiques ...
Voici ce sujet une tradition, dfinitive cet gard.
*
**
Dans les Mabinogion , recueil de contes constituant, dans la littrature celtique du Pays de Galle un ensemble d'enseignements sotriques destins aux disciples (en gallois : mabinog), et formant le cycle arthurien du
haut-moyen-ge en Bretagne insulaire, il en est un intitul Le Gu des
Moutons ,ou Traverse des Ames , qui est significatif cet gard.
68
riel est gnrateur d'un acte correspondant dans le plan rfltant celui-ci.
Mais, s'agit-il d'un acte identique, ou d'un contraire absolu ? En un mot,
l'analogie est-elle gnratrice de similitude, ou (vrit ici, erreur en dea ... ),
cet te analogie dclenche-t-elle, bien au contraire, le principe d'activit la
fois complmentaire mais oppos ? Il semble que cette dernire hypothse
soit la bonne. Pardonnez vos ennemis,. vous amasserez sur leur tte des
charbons ardents , nous disent les vangiles chrtiens. Et ce principe a t
le point de dpart de la mdecine homopathique.
Dans l'ancienne philosophie scientifique, et notamment celle de Leibnitz,
il tait d'une vrit vidente d'noncer que : deux objets diffrents ne
peuvent occuper la mme place en mme temps . On y verra la condition
mme de toute intuition gomtrique, on rigera ce postulat en axiome vident. Mais en fait, il ne fait qu'appliquer, avec prsomption, la notion physique des objets indiYidualiss , bien spars et bien classs par leur localisation. Il est solidaire d'un type particulier d'objet, ceux constituant des
solides absolus, impntrables d'autres. Mais il est bien vident que le
flacon de cristal extrmement mince, et le"liquide qu'il contient, occupent de
faon identique un seul et mme volume spatiaL
Ainsi, un volume d'eau donn peut trs bien se voir surajouter une quantit n d'oxygne, ou de tout autre gaz. Et si liquides et gaz peuvent
s'interpntrer, embots eux-mmes au sein d'un solide contenant, rien ne
nous empche d'envisager deux univers , diffrents en leur substance,
spars par les conditions de vie impliques par chacun d'eux, bien que solidaires l'un de l'autre ... Or la tradition celtique exprime par le lgendaire
breton nous montre les morts vivant parmi les vivants, d'une.vie trangre
totale. Qu'on se reporte aux Lgendes de la Mort de A. Le Braz, on
verra que le purgatoire ou l'enfer se trouvent dans la Nature autour de nous ...
C'est ce qu'on appellerait avec plu s de prcision encore, une affaire de
dimension . Nous y reviendrons tout l'heure.
MASSE POSITIVE
7I
LES TRIADES
Afin qu'on ne nous ace se pas d'avoir imagin les traditions concern1ant le devenir celtique nous avons tir des Triades l'essentiel
concernant la Vie future. \"oici ces textes :
83. - De trois causes a rsult la chute en Abred. Ce sont :
- l'Orgueil, qui fit que la c~ature dsira s'aventurer au Cercle de Keugant. Et la Mort lui barra la route du Retour ;
- de la Haine (du Mpris, ou Absence d'Amour). Et ceci l'exclut alors
ncessairement du Gwenve ;
- du dsir de changer. Et ceci au mpris de la Raison et du Devoir.
Cette triade fait tache parmi rLrmonieuse srnit mtaphysique des
autres. Il semble que la pense chrtienne mdivale l'ait inspire. Sinon, si
c'est l vritablement le primitii en,eiznement celtique, nous y retrouvons
l'indication d'un anantissement en Die 1 puisque, sortant du Gwenved, l'Etre
franchit l aussi un cercle d' Ankou (- ort) . Il meurt donc en Dieu . Or,
c'est en Dieu que les germes d' Anwn prennent leur gense principielle. L'Etre
sert donc Dieu de germe pour l' Anwn Iais, d'autre part, cette involution
a pour racine trois dfauts qui, nous di la triade 78, ne se peuvent trouver
en Gwenved : la Mort, le Dsordre, l'absence d'Amour ... Et la triade 67 nous
prcise qu'en Gwenved, il y a trois aspec s principaux du Bonheur, qui sont :
la Vie Eternelle, l'absence de tout Mal, la Joie sans cesse renouvele.
Tout l'ensemble d'ailleurs de la Tradition celtique, tel que nous la rapportent les triades, se rebelle contre cette triade 83, que nous n'hsitons pas
considrer comme interpole par des ccltisants chrtiens inquiets pour leur
premire croyance, et dsireux de concilier celle-ci et celle-l...
Not~s concluons donc qu'il n'y a pas de c chute pour le Celtisme, et
q16'att ne peut retomber en Anwn une fois le cercle de Gwettved atteint.
Simplement, comme dans la religion vdique, ou comme ljenseigne le bouddhisme, les grands Etres qui ont atteint la pure lumire divine, peuvent par
altruisme, redescendre au sein de la douleur, pour y instruire les hommes.
Alors, comme nous le verrons plus loin, on peut revenir de Gwenved en
Abred. Mais jamais en Anwn.
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73
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72. - Il y a trois places pour tout Etre et pour toute existence anime,
au cours de l'Existence Totale de cet Et re ou de cette Forme de vie. Ce sont :
- avec Cythraul, le Principe du Mal (Nant), dans l'Abme d'Anwn ;
- avec la lumire du Choix, dans l'tat d'homme, en Abred ;
- avec Dieu, dans le cercle de Gwenved.
Ainsi donc, en Gwenved, l'Etre, dgag d' Abred, possde au maxium la
plnitude batifique susceptible d'tre atteinte en conservant sa personnalit.
Il ne lui manque rien, et il n'a nulle crainte de dchoir et de revenir dans
l'Abme. La triade 83 est donc antitraditionnelle.
*
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13. - Il est trois genres d'existence et de vie pour les Etres vivants.
Ce sont :
- l'tat de soumission la Fatalit, dans l'Abme (Anwn) ;
- l'tat de libert morale, dans l'humanit (Abred) ;
- l'tat de flicit et d'amour parfait, dans la Lumire (Gwenved).
Ceci confirme encore notre thse prcdente.
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I4 - Il est trois choses inluctables dans la Vie, trois ncessits auxquelles n'chappe aucune existence. Ce sont :
- l'invitable gense dans le cercle d'Anwn ;
- l'invitable priple dans le cercle d' Abred ;
- l'invitable accs final dans le cercle de Gwenved.
Et sans traverser ces trois tats, nul Etre ne saurait exister, sauf Dieu
seul.
Cette triade nous prcise donc que tous les Etres seront sauvs , au
sens chrtien du mot. Pour le Celte, nul enfer ternel, nulle prdestination
74
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Il existe trois cercles dans la Vie Universelle. Ce sont :
le cercle de Keugant, cercle vide, o nul Etre ne peut subsister, hormis
Dieu lui-mme. Ni les Vivants ni les Morts n'y accdent, et Dieu seul
le peut franchir ;
- le cercle d' Abred, cercle de la Fatalit, du Destin inluctable, ou chaque
nouvel tat, chaque existence nouvelle, nat de la mort (conditionne
par la prcdente). Et celui-l, l'Homme le traverse ;
- le cercle de Gwenved, cercle de la Batitude, le monde blanc , o
chaque tat drive et nat de la vie. Et celui-l l'Homme le franchira
un jour.
On le voit, la notion (qu'on croit tort spcifiquement asiatique) du
karma (balance des actions passes, bonnes ou mauvaises), conditionne la
nouvelle forme en Abred. Ce n'est pas l le seul lien du Celtisme et de
l'Indouisme.
12. -
***
77 - La Mort (Ankou), a trois justifications, et Dieu l'a voulue pour :
- permettre l'Homme d'voluer dans le cercle d'Abred ;
- rnover la Vie, afin de se reposer ensuite en Gwenved ;
- prouver chaque modalit de forme et de vie, avec ses lois et ses accidents. Et par cela on obtient ainsi une parfaite et complte connaissance de toute existence anime, de tout tre, de toute qualit ott
essence.
L encore nous trouvons la notion de repos , conscutive l'accs en
Gwenved. Nous pouvons admettre que la notion d' action est donc
dpendante du cercle d'Abred, et, consquemment, que pour mriter davantage, il faut agir, que pour agir il faut passer en Abred, et donc quitter
un temps le cercle de Gwenved. L encore le Vdant rejoint l'hritage
celtique (ou le prcde, comme on voudra ... ).
*
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30. - Il est trois diffrences, invitables et ncessaires, entre Dieu,
l'Homme et le reste des Etres. Ce sont :
- la limite (espace et dure), pour l'Homme. Or, on n'en saurait trouver
Dieu;
- le Commencement, pour l'Homme. Et on n'en saurait imaginer Dieu ;
- le Renouvellement, ncessaire, de la condition humaine, dans le cercle
de Gwenved. Alors que Dieu subsiste dans celui de Keugant.
Cette triade, elle aussi, nous pose l'hypothse d'une mise au point (renouvellement), ralise lors de l'accs au Gwenved. Gwenved est donc le plan
d'quilibre, statique, o l'Etre ne mrite ni ne dmrite plus. Il y est sans
dsirs, sans peines, sans souffrance, ce qui explique cette stabilit parfaite
(nirv.na).
75
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17. -
***
*
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II est trois moyens, que Dieu accorde dans le cercle d' Abred, pour
permettre de triompher du Mal et du Principe d'Anantissement (Cythraul).
Ce sont:
- le Destin originel et sa ncessit ;
- l'oubli des modalits successives d'existence ;
-la Mort.
21. -
AU
*
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ABRED LE MONDE DE DOULEUR ET DE NECESSITE
ABRED, Cercle, ou plutt Monde de l'Epreuve, est en ralit constitu de
trois plans ou Cercles : GoBREN, KENMIL et ANKOUN. Nous tudierons ces
cercles sparment plus tard. Ds prsent, dfinissons-les en disant que :
GoBRitN, monde de l'Injustice, de l'Essai, de l'Epreuve, quivaut la vie
ngative.
KtNMIL, cercle de la Cruaut, quivaut la co-animalit, l'humanit
bestiale et instinctive.
Ces deux cercles constituent le Monde Visible, tombant sous nos sens.
Vient ensuite ANKOUN, le Monde Invisible, Je sjour des Morts, l'Au-del
immdiat dans lequel l'me ordinaire perd peu peu conscience d'elle-mme
et, selon le mot d'un thologien catholique, tombe o elle doit tomber .
C'est la Vie mentale subconsciente.
Nous retrouverons ces Cercles en dtail tout l'heure.
*
**
C'est dans ABRED que l'Homme, plus qu'ailleurs, manifeste le mieux son
rle de reflet et d'auxiliaire de Hu GADARN. Nous avons vu prcdemment
ce rle, nous n'y reviendrons pas.
On a coutume de dire de l'Homme que c'est un tre part, une catgorie
tout fait distincte, car il est un compos o se trouvent runis le Ciel
et la Terre , la Matire et l'Esprit.
A vrai dire, l'Homme n'est pas le seul tre qui soit dou de cette nature
gemellaire. Nous savons que tout, dans l'Univers, est constitu par NwYRE,
l'Ether divin, synthse des quatre Elments, et anim par MAN Rtn, la
lumire divine dissocie.
C'est pourquoi, avec d'autres coles d'ailleurs (la Cabale hbraque, la
Gnose alexandrine, Je brahmanisme, le pythagorisme, etc ... ), la Tradition Celtique affirme que toutes les choses ont une me. Plantes, animaux, minraux,
dtiennent chacun une parcelle de l'nergie divine des degrs diffrents.
L'existence des minraux-plantes (coraux, zoophites, etc ... ), des plantescarnivores, des divers chanons unissant les trois rgnes de la Nature,
montre sans contestation possible que la Vie pntre toutes choses.
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LES CERCLES INTERIEVRS D'AB RED
En ABRED (qui constitue la Cration matrielle), nous rencontrons des
diffrences notables d'tat, qui constituent alors les cercles symboliques
du Bardisme. ~ sont ANNOUN, GoBREN et KENMIL, poitr le monde apparent.
Ces trois cercles constituent le monde ou cercle principal d' ANK (la
Fatalit). Puis ANKOU et ANKOUN, pour le monde invisible. Nous allons les
tudier en dtail.
*
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Eman d'ANwN, l'Abme primordial, l'tre essentiel (la monade du MAN
RED ou germe de lumire man de OIW ), se concrtise alors dans une
vie totalement inconsciente, mais cependant relle. C'est la profondeur obscure, o la Vie commence se manifester au sein d'une sourde fermentation,
le premier aspect de la Cration. L'tat de minral, de mtal, avec ses
ractions naturelles (contraction, allongement, dformation, attractivit
magntique, etc ... ) en est une image. Cette tradition est appuye par l'expri(t)
AU
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mentation et la conclusion hermtique traditionnelle et les travaux des Alchimistes ont fait justice de la matire inanime . En ANWN, l'me originelle
est alors au stade d'me co1tstitutive.
(Notons, en passant, qu'il faut distinguer la partie d'ANWN lie la Cration apparente, de l' ANWN extrieur au monde, co-existant avec KEUGANT.
T"'e premier est son reflet dans la Cration).
Vient ensuite Go BREN, Af onde de l' 1njustice, puisque de l'Essai. L, l'me
constitutive est prouve, et elle prouve elle-mme le contingent. Par son
orientation latente, elle adopte alors une direction qui deviendra ensuite son
destin dans le plan suivant. En GoBREN, la monade primitive passe de l'tat
d'me constitutive celui d'me vgtative.
Issue du cercle de GoBREN, elle merge alors en KENMIL, le Monde de la
Cruaut. Ce plan quivaut la co-animalit, ou l'Humanit instinctive.
C'est l'Animal, sous toutes ses formes, tous ses degrs, et c'est aussi
l'Homme matrialiste, pour qui rien ne compte que sa subsistance immdiate,
la satisfaction de ses apptits instinctifs. Et on admettra sans peine, que
compte tenu de l'Yolution elu contingent, les aspirations infrieures de
l'Homme primitif ou celles du Matrialiste moderne sont rigoureusement
demeures les mmes. La nutrition, la reproduction, la satisfaction immdiate,
mnent aveuglment l'un comme l'autre. Notre me, en GoBREN, devient
alors me sensitive.
Ces trois Cercles constituent un Cercle principal, celui dnomm
ANK, la Fatalit. En effet, en ces trois modalits, le MAN RED primitif est
soumis au Destin, au Karma aveugle, et tout y est fatal au sens populaire du
mot ! Chacun y rcolte ce qu'il a sem, nul n'chappe audit Destin, et tout
est crit d'avance, puisque l'Avenir y dpend du Pass...
Lors de la destruction de sa forme matrielle, lors de la dissolution des
quatre lments la constituant (KALAS, GwYAR, FuN, UvEL, soient la Terre,
l'Eau, l'Air et le Feu, les quatre lments des Hermtistes), !'me, qu'elle
soit constitutive, vgtative, sensitive, raisonnable, passe alors dans un plan
ou cercle extrieur ANK (le Monde apparent), et que le Celtisme
appelle l' ANKOU, la Mort, cercle de renouvellement.
Dans l'ANKou se marfifestent alors les phnomnes de la vie subconsciente. C'est le monde invisible, l'au-del de tous les peuples, l'astral des
occultistes. L'existence y est purement mentale. Et pour l'me raisonnable qui
y merge, avant qu'elle ait ralis consciemment son changement de plan
et d'tat, elle s'imagine continuer vivre purement et simplement la vie des
vivants. Elle vient de natre en un autre monde, mais elle n'en sait encore
rien !
Et cela explique les conceptions du Celte sur la Mort elle-mme ! Sans
doute, toute sa conscience raciale a t depuis des millnaires oriente vers
les choses de la Vic future. Et encore de nos jours, les ides qu'il s'en fait,
malgr l'empreinte d'un christianisme sculaire, ne semble gure diffrer de
celles de ses anctres paens. Pour lui, comme pour le Celte de la prhistoire, la Mort est moins un changement de condition qu'un voyage, un simple
dpart pour une contre nouvelle ! Sans doute, . propos de cet autre Monde,
le Breton contemporain nous parle bien d'enfer, de paradis ou de purgatoire,
mais ces mots lui ont t imposs et maintenus par toute son hrdit familiale et son ducation ordinaire. Il s'en sert comme d'une langue apprise, mais
ce qu'il estime exister, derrire ces vocables, n'a qu'un rapport trs lointain
avec les notions particulires qu'elles expriment ... C'est ce que nous dmontrent irrfutablement les lgendes de la M art du pays armoricain.
Pour lui, le trpas ne modifie gure la condition de l'homme. Et de tous
les rapprochements qui s'imposent entre le lgendaire de la Bretagne contem-
U PIED DF.S
~NHtllS
poraine et l'antique conception paenne des anciens Celtes, ce n'est sans doute
pas le moins significatif ... Le dfunt est parti. Mais la vie qu'il mne en sa
nouvelle patrie est identique son existence d'autrefois. Comme le Celte des
ges piques tait assur de retrouver sur l'autre rive son harnois de guerre
et ses armes, de mme le Celte contemporain est cens reprendre dans l'audel ses habitudes, ses travaux, ses outils. Dans les - apparitions :., le mort
conserve son vtement coutumier, ou plus rarement le dernier habit de ce
monde, le suaire. Il porte gnralement la mme veste de travail en drap
rude, le large feutre, ct c'est sous ce simple aspect que les conteurs et
conteuses dcrivent l'Ange de la Mort, le terrifiant AN Kou, conduisant sa
charrette grinante, tire par trois chevaux sans tte ! Le mort a toujours
ses sympathies, ses rancunes, ses haines. On peut l'offenser comme on peut
le rjouir. D'o la coutume (extrmement ancienne) de garder les portes
ouvertes certains jours de l'anne, de prparer des aliments et un couvert,
prs du foyer, dans la nuit de la Toussaint. Les morts reviennent ches eu.r,
ms par les souvenirs...
C'est donc bien l cette vie subconsciente dont tous les rituels funraires
antiques ont tenu compte, et d'o drive la coutume gyptienne d"offrir une
reconstitution de la vie relle celui qu'on abandonne pour toujours l'ternel silence et aux tnbres. C'est de cette survivance de la conscience que
tient scrupuleusement compte le c Livre de sortie la lumire du Jour :. de
l'antique Egypte (ou Livre de la Demeure ), et le Bardo Tdol thibtain.
Puis, petit petit, avec la dissolution des formes-penses issues de son
cerveau charnel, au fur et mesure que sa chair, qui enregistra les sensations
et leurs souvenirs, se dsagrge et que ses cellules crbrales se fondent, les
souvenirs s'effacent, et la seconde mort :.. survient.
Quittant la vie illusoire et irrelle du cercle d'ANKou, l'me merge en
un nouveau monde, dans le cercle d' ANKOUN, le Monde de l'Oubli. L,
ses souvenirs s'effacent, compltement, et la seule conscience qui demeure
vivante en elle, c'est celle, purement transcendante, de son identit. Le moi
a disparu, avec tous les dtails de la dernire vie corporelle, comme, et
plus fortes raisons, le souvenir des moi :.. prcdents. Mais le soi demeure.
L'me est, non pas tellement parce qu'elle sait qu'elle est, mais par le fait
qu'imprissable (puisque d'origine absolument divine), elle ne saurait disparatre, et que sa substance est ncessairement son identit...
Par le fait qu'elle ne possde plus de conscience relle, qu'elle ne se rend
compte de rien, le Temps pour elle n'existe plus. Rien n'a prise sur elle, qui
eut permis (par apprciation du contingent) de lui fixer des tapes. N'voluant plus, eUe ne saurait concevoir la Dure. Ne concevant pas la Dure,
ceUe-ci n'a pas prise sur elle. Et par consquent l'ANKOUN est c sans dure >.
Pour la crature introduite dans le Temps par la vie relle, l'ANKOUN est
sans ralit propre, et elle ne saurait le concevoir que comme le point gomtrique ou la ligne, par rapport l'tre trois dimensions.
Concluons donc qu'instantanment aprs la sortie d'AN Kou, a lieu le passage dans une nouvelle forme. C'est la troisime mort , et le trpas (trpas, trois pas ... ) est accompli.
Selon son degr d'volution, l'me passe alors dans GwENVED, o cette
renaissance lui apporte tous les bienfaits inkrents sa nouvelle condition,
dcrite prcdemment. Si son long voyage, d'existences en existences, n'est pas
termin, elle repasse directement d'ANKOUN en ANWN, en GoBREN, ou en
KENMtL, selon son degr d'volution. Et elle ne saurait aller l o elle ne
doit pas, en vertu de l'Infinie JusTICE divine, rglant immuablement toutes
les lois de la Vie. Car c'est l'tat final de l'me qui dtermine la c POJU
suivante, par le simple jeu des AFFINITs.
AU
PI!tD DES
Sx
MENHIRS
*
**
Dans ces Cercles successifs, il ne faut pas voir autre chose que des
tats, analogues ces divisions conventionnelles que l'homme a tabli comme
repres en toutes choses. L'Enfance, la Jeunesse, la Maturit, la Vieillesse, ne
possdent pas de limites absolument dfinies, et le passage de l'une l'autre
est graduel. Il en est de mme de tous les cercles de la Tradition Celtique, comme des vhicules corporels des mes, en cette Nature qui ne
fait pas de sauts ...
Rsumant le schma celtique, nous pouvons alors disposer les Cercles
ainsi :
KtuGAN1' : le Monde Vide.
GwEXVED : le Monde Blanc.
ANKou : la Mort.
ANKOU:-1 : l'Oubli.
AB RED
KENMIL : la Cruaut.
GoBREN : l'Injustice.
( ANK : la Fatalit
ANWN : l'Orgueil.
LE CERCLE DE K8NMIL
Dans le Cercle de KENMIL se manifestent et vivent les mes que les
anciep.s philosophes qualifiaient d'mes sensitives. Et encore actuellement, on
refuse l'me animale, mme dans les catgories suprieures de l'animalit,
autre chose qu'un insfi}tct, mot vague dsignant l'impulsion inexplique qui
pousse l'animal accomplir toutes les fonctions particulires son espce.
Dans leurs dfinitions prcises de l'instinct, les philosophes modernes le quali fient de premier mouvement prcdant la rflexion
Selon eux, l'instinct des animaux les porte excuter certains actes sans avoir la notion de
leur but ; employer des moyens relativement les mmes, sans jamais chercher: s'en crer d'autres, ni connatre les rapports qui existent entre les
moyens et le but. L'instinct diffre de l'intelligence en ce que celle-ci rside
essentiellement dans la variabilit des moyens qu'elle emploie, tandis que
l'instinct est tout aveugle, ncessaire, peu prs invariable. C'est pour ainsi
elire une habitude inne et hrditaire. L'Homme peut s'instruire et profiter
de ce que les autres ont fait avant lui, les animaux en sont en g-nral incapables ; l'exprience que l'un d'eux pourrait parfois acqurir n'est utile qu'
celui-l seul et ne peut tre mise profit par aucun autre. Une hirondelle
fait tout naturellement son nid sans l'avoir jamais appris, et elle ne le fait
pas mieux ni plus mal que les hirondelles d'autrefois.
Avant de nous pencher plus srieusement sur ce problme, nous ferons
observer au lecteur que les philosophes qui se rangent cette opinion n'ont
sans doute jamais regard une chatte emmenant son chaton la maraude, lui
faisant prendre l'afft avec elle, patiemment, pour, la souris prise, le faire
jouer avec longuement, afin d'exciter chez lui le plaisir de la chasse avant
de satisfaire le besoin de nourriture. Quant savoir si les hirondelles font
leur nid ainsi qu'autrefois, bien vieux serait celui qui pourrait l'affirmer !
Qu'en savons-nous ? Rien ! Et l'homme lui-mme, pour un observateur superficiel, a-t-il rellement vari son type d'habitation depuis des sicles ? Non,
82
*
**
Nous ngligerons dans cet examen de l'instinct animal, tout ce qui de
prs ou de loin, se rapporte des animaux exceptionnels, et le lion d' Androcls, la tigresse de Nron, l'lphant de Parus, le cheval d'Alexandre, le
chien d'Ulysse ou celui de Montargis, de lord Byron, la biche de Genevive
de Brabant, l'araigne de Plisson, le chat de Bokanowsky ou celui de Clemenceau, ne nous serviront pas de tmoins de l'inteJiigence et de l'affection
des animaux pour le matre ...
Les descriptions anatomiques, les caractres extrieurs qui distinguent les
espces, les inclinaisons naturelles qui les diffrencient, sont sans doute des
objets trs importants de l'histoire animale ; mais quand tout cela est connu,
il reste encore beaucoup de mystres dans l'me de l'animal...
Sans doute, ne saurons-nous jamais de quelle nature prcise est l'me des
btes, et il faut convenir que cela importe peu. L'infinit de la hirarchie
animale est teJle que l'tude de chaque me d'espce serait une tche impossible ! Nous sommes assurs nanmoins qu'elle est, ncessairement, immortelle, voire ternelle, en son principe, puisqu'elle est, elle aussi, un MANRIW,
un germe de lumire , issu d' OIW , l'origine du Tour.
Mais, de mme qu'en observant la structure intrieure du corps des animaux, nous apercevons des rapports d'organes qui servent souvent nous
clairer sur la structure et l'usage des parties de. notre propre corps, ainsi,
en observant les actions produites par la sensibilit qu'ils ont ainsi que nous,
on peut acqurir des lumires sur le dtail des oprations de l'me, relativement aux mmes sensations.
Ds maintenant, nous affirmons hautement que la bte sent, comme nous,
la joie et la douleur. Celui qui pourrait entendre, sans tre mu, les cris de
douleurs d'un animal, serait peu prs certainement aussi insensible .ceux
d'un homme ! Ce sont les marques de la douleur et de la joie, qui nous
assurent de la sensibilit de nos semblables, plus que de leurs affirmations
purement verbales ! Or, ces mmes marques tmoignent avec autant de force
en faveur de la sensibilit animale. Et s'il fallait rclamer contre les impressions de notre sentiment intime sur des faits aussi simples, on n'aurait ds
lors aucun moyen d'acqurir des connaissances en ce domaine ...
Les plus obstins partisans de l'automatisme instinctif des animaux leur
accordent au moins encore tacitement la facult du souvenir, de la mmoire,
car ils tiennent possder des chiens sages, qui conservent le souvenir des
coups de fouet du dressage !. .. Mais si nous voulons alors vrifier si les
btes qu'on dit sauvages, ou celles qu'on dit domestiques (au fait, pourquoi
cette diffrence, puisqu'il n'est que l'instinct ?... ), nous devrons nous dpouiller d'un certain nombre de prjugs, prter la bte nos propres
ractions sentimentales, et voir si elle se conduit ainsi que nous en telles ou
telles circonstances. Car la forme, tant intrieure qu'extrieure, la dure
de l'accroissement et de la vie, la manire de se nourrir, les inclinations
dominantes, la manire et le temps de l'accouplement, celui de la gestation, etc ... , ne sont l proprement que des objets de premire vue, sur lesquels
il suffit d'avoir les yeux ouverts. Mais suivre l'animal dans toute:s ces oprations, pntrer les motifs secrets de ses dterminations, voir comment les
sensations, les besoins, les obstacles, les impressions de toute espce dont un
tre sentant est assailli, multiplient ses mouvements, modifient ses actions,
tendent ses connaissances, ceci nous parat tre du domaine mme de la
Philosophie.
Si c'est un animal carnassier dont on crit l'histoire, ce n'est pas assez
d'indiquer en gnral quels animaux lui servent de proie, ni comment il s'en
saisit. Il faut encore voir par quels degrs l' e,r:prience lui apprend rendre
sa chasse plus facile et plus sre, comment la disette veille son industrie,
combien les ressources qu'il emploie supposent de faits connus, nots, apprcis, ?'etracs par la mmoire, et combins ensemble par la rflexion. Il faut
encore observer tout ce que l'activit des diffrentes passions (crainte, amour,
etc ... ) apporte de modifications mrement peses ses dmarches, combien
la vivacit des besoins carte l'ide de la crainte, voire mme de la prudence.
De ces remarques, on peut pressentir que, parmi les btes, celles-l doivent
avoir un plus grand ensemble de connaissances qui, en vertu de leur organisation et de leurs apptits, ont un plus grand nombre de rapports avec les
objets qui les environnent. Et si, dans chaque espce, les connaissances sont
limites par l'organisation et la nature des apptits, les circonstances qui
rendent la satisfaction des besoins plus ou moins facile pour ls individus,
tendent plus ou moins leurs ides.
Remarquons d'ailleurs en passant que ceux que leur nature porte se
nourrir de chair (sans doute cet apptit a-t-il jou un rle quelconque
dans le choix de la matrice d'incarnation, et drive-t-il peut-tre - pour
l'me en qute d'une forme corporelle et d'un germe adquat - du concept
de possession, de jalousie amoureuse, etc ... , qui aurait t celui du conscient
prcdent), ont un plus grand nombre de rapports que les autres avec les
objets contingents. Aussi, marquent-ils gnralement une plus grande tendue
d'intelligence dans les dtai s ordinaires de leur humble vie. La nature leur
a donn des sens dlis, la force et l'agilit ; et ceci tait ncessaire car ils
sont en relations de guerre avec les autres espces, du fait mme de leur
genre de nutrition.
Ainsi, pour nos carnassiers, dans les lieux loigns de toute habitation
humaine, o le gibier est abondant, la vie des btes carnassires est borne
un petit nombre d'actes et d'vnements simples, assez uniformes mme.
Elles passent successivement d'une rapine aise et rgulire, au repos et au
sommeil. Mais, lorsque la concurrence de l'homme met un obstacle la satisfaction de ses apptits naturels, lorsque cette rivalit de proie prpare des
piges terribles sous les pas de nos carnassiers, les tenant veills en une
continuelle crainte, alors un intrt puissant les force l'attention, la
mmoire de l'animal se charge de tous les faits relatifs cet objet, et les 1
circonstances analogues ne se prsentent plus sans les leur rappeler vivement.
L'ide de l'homme rveille celle de l'existence du pige-principe, d'un danger
mal connu, et cela rend suspect les appts les plus friands.
Nous avons donc la preuve de la mmoire, de la rflexion et. du raisonnement chez la bte, toutes choses dcoulant de l'observation. Mieux encore,
nous avons la preuve de leur sensibilit morale, maintes fois observe. C'est
ainsi que tel carnassier, endurci par des annes de chasse impitoyable, habi. tu entendre gmir la proie qu'il attaque, puis hurler lorsqu'il la dchire,
et ce sans paratre s'en inquiter, montrera les signes de la crainte, de la
douleur, puis de l'affolement, s'il a reconnu le cri de son petit, ou de son
compagnon, ou de sa compagne.
Pour les animaux herbivores, frugivores, il n'en est pas ainsi. Ils ont
moins d'ides, plus de douceur, une conduite uniforme qui donne le sp~c
tacle du calme et de la paix. On dit que les peuples heureux n'ont pas d'histoire. Celle des animaux qui se nourrissent d'herbes est presque dans ce cas.
Elle est aussi simple que leurs besoins. Toute leur science se borne au souvenir d'un petit nombre de faits et, si quelques carnassiers (ou l'homme) ~e
roublaient point cette paix, ils sauraient encore moins de choses, leur Vle
.erait libre et heureuse autant qu'elle est naturellement uniforme ...
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LE CERCLE DE GOBREN
.,.
'
..., .....-.
~.-.
88
AU
ble, ces monstres dgagent une avertissante horreur. Il n'y a pas s'y
mprendre. D'autres btes meurtrires n'inspirent que l'effroi, chez qui le
stigmate n'exclut pas une allure noble, parfois mme une relle beaut : tels
les grands flins, lion, tigre, panthre ; tels les oiseaux de proie : aigle,
pervier, grand-duc et condor. Ils portent plus l'estampille de la frocit que
de l'ignominie. Mais tout, en eux, dit l'observateur : Garde-toi !
Les exemplaires dangereux du Rgne vgtal n'ont pas un aspect moins
trompeur, pour qui sait observer et voir. Elances, ou bien courtes et trapues,
les Solanes ne savent point mentir ; l'avertissement est dans leur port, dans
leur feuillage sombre ou blme. Voyez la Belladone, la Mandragore, le
Datura : fleurs livides, pommes pineuses, baies fades ... Observez la Jusquiame, aux feuilles velues et denteles, l'odeur vireuse et rpulsive ;
quelle menace loquente sur les lvres de ses corolles !... Les Ombellifres
toxiques n'ont pas -un air plus engageant. Les Cigus panouissent un feuillage agressif ; des macules de pourpre ensanglantent leurs tiges ; la Cigu
vireuse, et I'JEnanthe safran e rpandent, quand on les brise, un suc jauntre
comme du pus. Des Euphorbiaces, sinistres la vue, gile la moindre gratignure un lait corrosif. Issues de familles trs distantes, la Sabine et la Rue
trahissent .diversement, par leur physionomie antipathique et le relent qu'elles
dgagent, leur antique emploi d'avorteuses. Les roides dentelures de l'Aconit,
d'un vert presque noir, livide par en dessous, encadrent bien la fleur lgante
et triste, d'un bleu vnneux d'azotate de cuivre. La Digitale pourpre n'impressionne pas moins, par sa feuille g-auffre, sombre et veine, que par le
tigrimrtnt interne de ses corolles. Le Colchique d'automne montre niveau
du sol sa fleur violace, sans tige ni feuillage ; c'est la veilleuse des
deuils prochains ... L'Arum obscne tale sous bois son phallus malade, d'un
lilas macul. Et la Renoncule sclrate rampe terre et se cache demi
sous l'herbe et la mousse, comme un serpent... (ll
Ouai~a.
go
92
AU PI!;:D
Dl~S
MENHIRS
***
Le stade ultime et final de l'existence du Minral est gnralement une
dissociation, identique celle qui suit immdiatement la mort de l'organisme
vivant. Le cas se prsente ainsi pour les feldspaths, qui se ddoublent en
silicate alcalin, soluble, et en argile. Il peut aussi y avoir dispersion totale.
Mais alors celle-ci n'est pas ncessairement suivie d'une destruction morphologique. Ainsi, des cristaux de quartz, de sidrose, de smithsonite, de cassi"
trite, de pridot, de pyroxne et d'amphibole, ont subi la pseudomorphose,
c'est--dire une substitution mollculaire qui, sans altrer leur apparence le
moins du monde, les a transforms en calcaires, en fer peroxyd, en galne,
en orthose et en serpentine.
Voici donc des minraux qui, tout comme les os et les coquilles des grands
animaux disparus, nous parviennent ~'tat fossile 1
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*
**
Quelle est donc ce principe mystrieux qui vient animer et constituer le
minral, puis le quitte ainsi que le papillon abandonne son cocon ? Toujours
le mme. C'est le MAN REn, le germe de Lumire primordial, primitivement man de OIW . C'est le mme voyageur ternel, inconscient parfois du monde extrieur, parfois au contraire y collaborant dmiurgiquement ... C'est l'Ame, en qute de sa Destine et du Grand Refuge, l'Ame qui,
sous cent formes et cent aspects divers, retourne, consciente, cette fois, vers
l'Immortalit ...
*
**
ANWN, L'ABIME, ET L'EXISTENCE EN PUISSANCE
Une erreur commune de nombreux esprits superficiels, c'est ~e considrer Anwn, l'Abme Originel, et Cythraul, sa personnification thologique,
comme tant le Non-Etre, le Vide absolu, le Nant.
Il n'en est pas ainsi, et les textes anciens nous prcisent fort bien la
ralit relative des tres en puissance dans le sein d' Anwn. C'est ainsi
que Talisin nous dit ceci :
L o se trouve le moins possible d'me et de vie, o la Mort est la
plus profonde (et ce indpendamment de toute manire d'tre), l est Anwn,
l'Abme primordial.
Dans l'Abme d' Anwn, les mes possdent de la Vie et du Bien le degr
le plus infime. Et de la Mort et du Mal, elles possdent le degr le plus
lev qu'il puisse y avoir. D'o vient qu'elles sont essentiellement mauvaises,
par suite de cette prpondrance du Mal sur le Bien. Et c'est peine si elles
vivent et existent, inconsciemment parfois ... (voir page 139 le texte complet
de cette citation du Barddas. Que le lecteur mdite attentivement ces
not~tles; l est la cl de la philosophie druidique tout entire).
*
**
On voit par ce qui prcde que la Matire originelle, soit Anwn lui-mme,
n'est pas le Nant absolu, mais bien l'tre en puissance. Or, si nous nous
souvenons que le Celtisme passe, aux yeux des historiens, pour avoir form
le Pythagorisme, et si la philosophie platonicienne drive directement de
celui-ci, nous pouvons sans crainte de nous garer, puiser dans Plotin, disciple de Platon, et dans ses Ennades philosophiques, la description des
attributs de cette Matire originelle. Il nous suffira de remplacer les expressions nominales grecques par des dnominations celtiques traditionnelles, et
tout s'clairera sans contestation possible. Nous aurons alors retrouv en son
esprit la primitive version.
Voici donc cette adaptation de Plotin(lJ,
94
AtJ
PtED DF:S
MENHlli.S
*
**
Une question se pose donc nettement : est-ce la
Privation elle-mme
qui est la Matire, ou la Privation est-elle la qualit de la Matire ?
L'opinion d'aprs laquelle les deux choses seraient en ralit une seule,
dans laquelle on fait une distinction de Raison, aurait nous expliquer le
motif de cette distinction ; et donc, qu'est-ce qui distingue la notion de
Matire, en dehors de la notion de Privation et de mme, ce qu'est ellemme la Privation ? Et si aucune des deux notions ne fait partie de
l'autre, ou bien si chacune est comprise dans l'autre, ou bien laquelle des
deux fait partie de l'autre, et comment cela ? Si chacune est une chose
part de l'autre, cela sera alors deux choses, et la Matire sera une chose
diffrente de la Privation , quoi celle-ci sera une chose surajoute !
Et il faut dans la notion de chacune des deux choses que rien n'existe qui
appartienne l'autre.
Mais, de mme que dans Je Feu et la Chaleur, la Chaleur fait un avec le
Feu, et cependant est aut1e chose que le Feu, si de mme la Matire est
Privation comme le Feu est Chaleur, de sorte que la Privation sera
une forme de la Matire et une forme qui a celle-ci pour fond ncessaire
(quoique diffrent de cette forme), alors les deux choses ne sont pas une
seule et mme chose ...
En ce cas, elle sont, daus le fait, une mme chose, quoique distincte dans
le langage , et Privation n'indique pas quelque chose qui existe mais
quelque chose qui n'existe pas ; de sorte que la Privation exprime le
contraire de Chose existante comme le Non-Etre.
Si cependant, il est Non-Etre parce qu'il n'a pas l'Etre, alors il est
quelque chose d'autre, et c'est pourquoi nous avons deux notions.
L'une indique quelque chose qui rellement existe ; mais celle de Privation indique uniquement un vide que les autres choses peuvent combler,
de sorte que le propre de la Matire est d'tre propre aux autres choses, et
tout autre propre est le propre des autres choses.
Mais. dira-t-on, la notion de manque , en indiquant son tat indtermin, n'indique-t-elle pas ce qu'elle est par elle-mme ?
Nous rpondrons qu'elle est l'une et l'autre chose la fois en fait, et la
dualit ne parait tre que dans notre raisonnement.
Si cependant, c'est par le fait de n'tre pas dtermine, de n'tre pas
limite, d'tre sans forme, que la Matire est Matire, comment cela peut-il
constituer une deuxime notion ?
Nous examinerons, pour cela, de nouveau si l'Indfini et l'Indtermin
(au sens d'Illimit), sont quelque chose d'accidentel une nature autre que
ce qui est signifi par ces adjectifs ; et comment cette adjonction a t
faite, si Privation est accidentel.
*
**
On le voit, ainsi que l'affirme Talisin, dans l'Abme d'ANwN, se trouve
le moins possible de marques d'existence, c'est--dire (en inversant la proposition), le plus possible de privation . En effet, par rapport GENWED,
qui est la plnitude de la Crature, et KEUGANT (la plnitude divine),
ANWN est en perptuelle dficience de possibles . Et si le manque :.
est sa nature, plus il y a de possibles en GENWED et en KEUGANT, plus
il y a de chances d'absence de quelque chose en ANWN. D'o une infinit
relative de celui-ci, corrlative de l'infinit absolu de KtUGANT ...
AU PIED DS MENHIRS
LA NAISSANCE EN ANKOU
De mme que la Mort a t frquemment assimile un Sommeil, de
mme il semble que le dfunt se soit endormi. Toute sensibilit apparente
teinte, toutes ractions conscientes disparues, peu peu, le principe animateur du corps de chair se dgage inconsciemment de son enveloppe, ainsi que
l'esprit s'en va vag-abonder en d'autres plans au cours du rve ou du
songe.
En ralit., on comparerait cet tat un vanouissement physique avec
plus de vracit. Puis, de trois 'quatre jours aprs la mort, la conscience
ordinaire revient au dfunt. Il lui semble s'veiller d'un long sommeil, car
un corps nouveau, jailli sans qu'il s'en soit rendu compte hors de l'enveloppe corporelle, sert de nouveau vhicule l'me raisonnable.
Ce nouveau corps est la reproduction exacte de l'ancien ; la seule diffrence est sa subtilit d'essence. Car s'il possde toujours, - ce qu'il lui
parat, du moins ... - la plnitude des anciennes sensations matrielles, soit le
toucher, le goter, l'odorat, l'audition, la vue, d'autres lui sont dsormais
naturelles par le fait mme de son passage en une autre dimension . C'est
ainsi qu'aucun corps matriel ne peut entraver sa marche, et que, par ce
fait mme, la Distance (dpendant de la Dure) lui est trangre (ce qui
gnre des possibilits imm diates d'apparition) et que le Temps lui semble
en consquence avoir considrablement vari d'importance.
Ce corps est n de son inconscient dsir de survie matrielle. Ce
n'est qu'une illusion, que son me, gare ou mal avertie des conditions
d'existence en ANKou, a souhait poss~der et s'est cre.
Alors, une vision du plan o devra s'effectuer la prochaine existence
apparatra au dfunt. Cette vision est d'ailleurs purement intrieure. L
encore, ce sont les facults supranormales qui s'exercent, et c'est intuitivement que l'me devine son futur tat. De l le visualiser par des concepts
anthropomorphiques, extrioriser ces concepts, et prendre ces formespenses pour la Ralit, il n'y a qu'un pas, que le dfunt ordinaire franchit
toujours. Rares sont les sages qi se souviennent des enseignements mtaphysiques de leur vie terrestre, et, percevant l'irralit de cette nouvelle
enveloppe formelle et des phantasmes qu'elle met, dissolvent aussitt par
cette comprhension n.gative le dangereux mirage ...
Pour le mort ordinaire, ce monde qu'il se cre satisfait son risir inconscient de renaissance et de survie dans les formes habituelles. (D'o l'sotrisme de la locution populaire : L'Habitude est une seconde Nature ... ).
Il voit, il entend, il sent, il lui semble mme toucher, de ces organes irrels,
un contingent aussi irrel qu'eux ! Cela seul est la preuve que l'me est
spare du corps de chair, et qtt'elle erre dans le Ce1cle dE l'ANKOU.
Et il peut s'en apercevoir aisment puisqu'il lui suffit de constater que tel
parent, tel ami, tel ennemi, dcds bien avant lui, sont l, sous toutes les
apparences de la vie ! Car, en ANKou, les Morts sont visibles aux Morts,
comme les Vivants aux Vivants !
Si, instinctivement, le Celte alors invoque ses Dieux, s'il s'lve par la
Charit, l'Amour, la Foi, la Prire, alors son dgagement des illusions
d'ANKOUo est facilit. Les ATHRAWON (les Matres), lui apparatiront, par
intervalles, et il leur sera alors perceptible lui-mme.
S'il se tourne, au contraire, vers le monde terrestre qu'il a rcemment
quitt, il verra ses proches, ses amis, sa demeure, ses biens. Mais comme il
aura enfin compris qu'il tait dsormais mort au monde rel, il en ressentira
97
telle que les vivants la dfinissent, issue du Soleil, de la Lune ou des Etoiles,
est absolument invisible au dfunt. Cette clart diffuse, triste, cette lumire
clairant vaguement une contre fantmatique, c'est la lumire naturelle de
la Nature, appele par les alchimistes mdivau:r la lumire astrale .
Universellement diffuse dans NYwR, l'Ether, elle est invisible au:r humains,
mais suffisamment visible au:r htes de l' ANKou. C'est elle qui aurole presque
tottjours les apparitions noclttrnes que nous rapportent les contes ; et elle
disparat toujours instantanment avec les modalits de la vision.
Les manifestations hostiles d'tres imaginaires sont uniquement des crations de J'gosme de l'me, qui, par raction naturelle, s'imagine que les
autres htes de l'ANKOU sont ses ennemis, tout comme elle-mnie se conduisait l'gard de ses semblables durant sa vie terrestre.
Les sons, dclenchant dans l'me spare l'illusion de cyclnes, d'ouragans, etc ... proviennent de la perception intuitive du processus dsintt;rateur des lments grossiers. Ainsi, la disparition de la force vitale de KALAS
(la Terre) donne l'illusion de l'croulement d'une avalanche. La disparition
de GwYAD (l'lment Eau) voque la tempte en mer. La dsintgration de
la force vitale incluse en FuN (l'Air) voque le vent violent, la tornade qui
brise tout. La dsintgration de UVF:L (le Feu) voque la fort grondante
sous l'incendie ...
Quant NYWRE, l'Ether, il ne dclenche aucun phnomne puisqu'il
constitue ce corps que l'me s'est cr, qui a jailli hors du corps de chair,
trois quatre jours aprs la mort.
Pour l'me suffisamment volue, rien de ce monde terrifiant et illusoire
ne se manifeste. Comme l'autre, nanmoins, elle vit d'illusions, mais plus
douces et moins heurtes. Comme l'Egypte, tous les peuples Celtiques ont
connu la tradition qui fait nourrir les Morts. En effet, de mme que le
vivant s'assimile la Matire physique sous les quatre lments (KALAS, GwYAD,
FuN et UvtL), de mme l'hte de l' ANKOU s'assimile leur essence subtile,
soit NYWRE, l'Ether qui les concrtise. (D'o le rle magique des Parfums
brls, des victimes qu'on carbonise sur les autels, etc ... )
En ANKou, comme le plerin solitaire fixe successivement son attention
sur tout ce qui, dans le paysage, parat particulier, de mme les Morts ont
des expriences similaires pendant leur sjour en ce Cercle. Ils sont attirs
sans doute prs des lieux familiers, prs des vivants qu'ils ont connus. Mais
la subtilit de leur corps thrique les fait invinciblement cder au mobile
mme qui cra ce corps thrique, soit le dsir. C'est pourquoi ces variations
perptuelles de lieux gnrent dans l'me et le principe de conscience qui y
subsiste, l'impression d'tre ballotte sans qu'elle puisse rsister.
Vient alors le terme de ce sjour en ANKOU.
L'accoutumance ce monde illusoire et aux possibilits supranormales du
corps thrique, amne bientt la satit. Concevant malgr tout, la longue,
le ct dcevant de cette existence pleine de mirages, en un monde absolument irrel bien que dprimant, l'me raisonnable se tourne alors vers la
spiritualit.
une symbolique sentence. En ralit, c'est l'me elle-mme qui, par sa transcendance, par le divin qui y rside toujours, choisit sa future existence.
Pour l'me hautement volue, nous le savons dj, ce choix s'effectuera
dans le GwENYED qu'elle a enfin atteint. Et son volution post-mortem aura
t autrement rapide et diffrente que celle encore entnbre par ANWN.
Mais pour le commun des tres, le Jugement mne l'me vers un nouveau
Destin, prisonnire qu'elle est de cette Fatalit (une des trois grandes calamits d'ABRED), dont elle est pourtant l'auteur responsable.
Alors, le corps thrique qui la vhicule lui semblera se colorer de faon
singulire. Cette coloration sera le rsultat de la perception intrieure de son
sort futur (un peu comme l'motion fait blanchir ou rougir le visage du
corps terrestre). Et c'est l'motivit du corps thrique (aux dplacements
instantans) qui le lancera vers le destin correspondant. Si l'me pouvait et
savait demeurer inerte, indiffrente, nulle motivit ne dclencherait son
retour vers l'existence en ABRED. Mais celle qui mrite d'y chapper n'a
, nul besoin de cette diffrence ! Et le jugement de Dieu demeure donc,
avec toute sa raison d'tre ...
Ds que le principe d'une ncessaire rincarnation aura t admis par
l'me, de nouvelles hallucinations s'lvent. Elles sont gnres par la perception intuitive par l'me elle-mme de l'existence future ; et le corps thrique la traduit sa faon. Ds cet instant, apparatront des paysages cahotiques, de plus en plus sombres. Tl semblera l'me qu'elle s'enfonce dans des
gorges profondes, troites, humides et tnbreuses. Au cours de cette chute
dans des profondeurs inconnues, des cavernes bantes, des buissons, des bois
obscurs, lui apparatront comme des refuges prfrables cette chute. C'est
le corps thrique, toujours, qui dtecte et traduit en concepts anthropomorphiques l'arrive de l'me vers les rgions o elle doit trouver le germe
matriel animer, la matrice qui la doit recevoir. L, le corps thrique
(dont la dissolution est commence depuis l'instant mme de sa premire
manifestation, hors du cadavre de chair) est arriv son terme. Une perte
totale de sensation, comparable l'vanouissement physique, ,nanifeste la
troisime mort . L'me passe dans le Cercle d'ANKOUN, l'Oubli; et nous
avons vu dj la suite de ce passage.
99
100
rique limite par leur ignorance des anciens auteurs et que les lettrs qui
nous traduisent les auteurs anciens ne soient pas toujours des occultistes ...
Que trouvait le Celte, selon la croyance populaire, en abordant au
Royaume des Morts ? Rien que ce qu'il tait accoutum voir et faire
dans le cours de sa vie terrestre. Magnifie par un climat merveilleux, par la
puret et la richesse des lments la constituant, la Terre de Beaut et
d'Amour le comble de ses dons. II foule au pied des prairies d'meraude ;
il cueille de doux fruits d'or des arbres d'argent ; ses pieds, coulent dans
un lger murmure, des ruisseaux d'hydromel. S'il chasse, son gibier renat
aprs qu'il l'a mang. Et une douce harmonie se fait continuellement entendre.
Le souvenir des siens ne l'a pas quitt. Une fois par an, il pourra
reprendre la Barque du nocher des Morts, mais en sens inverse. Le premier
jour du mois actuel de Novembre, les siens, vtus de blanc, c'est--dire de
deuil, se runiront prs du foyer familial. Avec pit et crainte, on prparera
le repas destin apaiser la faim du voyageur venu d'outre-tombe, et on
laissera seulement veiller prs du dneur solitaire le feu rougeoyant doucement...
Dans le clair Pays des Morts , aux Iles Bienheureuses, il n'est pas
de temps humain. C'est ainsi que les dieux et les humains qu'ils ont emmens
avec eux au sjour divin, peuvent tre mortels, soumis aux accidents, la
mort violente, ce qui, pour le Celte, est le type de mort le plus souhaitable.
Et pourtant, ils sont immo'ttels d'essence. Comment concilier ces contradictions ? En se souvenant simplement que le temps humain n'existe pas en leur
domaine, leur monde n'est pas sozonis au temps. Ainsi en est-il de tout homme
qu'une desse ou un dieu a introduit dans le divin royaume. Mais, veulent-ils
revoir leur pays, avoir des nouvelles des leurs, ils tourneront leur nef vers
la terre d'Irlande, de Bretagne, de Cornouailles ou le pays gallois. Arrivs
porte de voix des rivages de leur patrie, qu'ils se gardent de mettre pied
terre, et qu'ils interrogent simplement les gens elu rivage. S'ils demandent des
nouvelles des leurs, on leur rpondra toujours que personne de ce nom n'est
connu sur la cte, mais par la suite, interrogs, les vieux se souviendront que,
dans les lgendes ou les vieux rcits historiques, les personnages dont on leur
demande des nouvelles figurent, vagues, fugaces, telles des ombres oublies ...
Car il y aura des sicles que nos navigateurs ne sont point revenus. Mais si,
pris du dsir de fouler le sol de leur patrie, ils mettent pied terre, ils tomberont en cendres ... Et si, le cur et la gorge serrs devant pareil oubli, ils
cinglent de nouveau vers les Iles Fortunes, lorsqu'ils reviendront prs des
immortels et des dits qui y s~nt demeures durant leur voyage, ils constateront avec stupeur que tout est tel qu' la seconde de leur dpart, le merveilleux royaume s'est arrt, semble-t-il, l'instant o ils l'ont quitt. Et la
vie y reprend aussitt, lorsqu'ils y abordent ...
Merveilleuse intuition de l'~me celte, richesse prodigieuse de cette race,
qui dtecte intuitivement les grandes vrits mtaphysiques, par le seul fait
d'y laisser jouer son imagination ...
***
On conoit que l encore, l'enseignement celtique tablit un paralllisme
entre la vie en ANKOU et la vie dans le monde des vivants.
Et ceci mrite d'tre approfondi.
***
IOI
D'o peuvent venir les conceptions funraires, tant des Celtes que des
divers peuples ? Incontestablement du principe d'analogie qui doit rgir, leur
semble-t-il, la vie des vivants et celle des morts. Dans la prcdente tude
sur la naissance en ANKou, nous avons tenu compte de la tradition gyptienne, incluse dans le papyrus du Livre de la Demeure , et dans le rituel
thibtain nomm Bardo Thodol . Pour ce dernier, surtout, il semble que
des connaissances - d'origine supra-normales - aient jou. Le lamasme
affirme en effet que les rites du Bardo et les commentaires qui les
accompagnent ont t obtenus par des clairvoyants (ou des clairaudients),
suivant attentivement les diverses phases de la dsintgration post-mortem
d'un dcd rcent. Egalement, par des messages (perus par la voie mdiumnique), manant de saints personnages (grus) rcemment dcds.
L'intrt de la thorie expose dans le Bardo Thdol , est qu'elle
s'identifie absolument ce que la science occidentale a permis de dgager
de l'tude des diverses psychanalyses, et surtout de celle des ractions mentales subconscientes.
C'est un lieu commun que de comparer la Mort au Sommeil et la Vie
l'tat de veille. Or, il est de fait que la vie mentale, durant le dit sommeil,
drive en partie des vnements qui l'ont immdiatement prcd durant la
veille, et des proccupations particulires ayant imprgn le mental durant
la journe.
On a donc pu conclure, a,ec quelque logique, que la vie posthume devait
manifester les mmes ractions subconscientes, et qu'elles devaient prendre
leur source dans les actions et les proccupations qui avaient constitu la vie
relle.
Paralllement, d'autres ractions subconscientes devaient clore au sein
du mme mental, corrlatives aux impressions perues par l'activit posthume.
Ainsi, par exemple, la dissolution physique du corps de chair devait ncessairement gnrer des hallucinations analogues aux cauchemars du Vivant.
Egalement, les courants mentaux gnrs dans la vie relle devaient, lors de
leur dispersion post-mortem, se traduire et apparatre (vritables formespenses), gnrant ainsi de nouvelles hallucinations.
Il en est de mme dans le sommeil. Non seulement les souvenirs de la
journe gnrent des rves, mais encore les sensations du moment : chute
d'un corps lger sur le visage ou les membres, sensation de chaud ou de
froid, besoins physiologiques, audition inconsciente de bruits extrieurs, appel
du dormeur, etc ... , en gnrent galement d'autres.
Ces ractions sont valables pour tout tre normal et sain. Mais en plus,
pour l'homme volu, pour l'tre dont l'activit consciente de la journe
s'exerce dans le domaine de la rverie anagogique (tel le mystique), pour le
philosophe ou le mtaphysicien, pour tous ceux que les proccupations quotidiennes absorbent et situent dans des plans infiniment plus levs que ceux
o se complaisent le matrialiste ou le primitif, un nouveau domaine s'ouvre
trs rellement l'activit subconsciente, durant le sommeil. De l ces inspirations soudaines que connaissent bien les Occultistes, les Philosophes, les
Mtaphysiciens. De l les Songes prmonitoires o, selon les Anciens, les
Dieux apparaissent pour avertir les Hommes.
Et ceci est, affirmons-le, absolument indiscutable. il est rellement un
domaine , situ dans le Mental collectif de l'Humanit ou dans celui de
l'Univers, o le matrialiste n'a pas accs. Et telle facult, prmonitoire ou
'
AU PIED
Dl~S
MENHIRS
103
104
AU
*
**
KEUGANT, LE CERCLE VIDE...
Dans son Essai snr /.ct Philosophie Bouddhique , A. Chaboseau nous
dfinit ainsi Sunyata, la subtance ultime , ce qui vit de la Vie inconditionne, absolue, et qui est justement, parce qu'elle n'existe oas au sens
infrieur du mot.
Se rendant compte que la foule, faute de pouvoir se former une conception rationnelle de l'Infini, ne s'assimilerait jamais la notion du Vide Parfait,
et reconnaissant que l'on ne saurait exiger d'elle, ni la comprhension de
tant et de telles abstractions, ni l'abngation et la fortitude ncessaires pour
renoncer cette ide qu'un suprme compensateur tient registre de ces bonnes
actions que la morale la plus rudimentaire conseille de cacher au prochain,
les docteurs du Mahyana ont aid l'exotrisation de leur doctrine, en
appelant tout haut Sunyata d'un autre nom, quivoque celui-l, de telle sorte
que l'homme fruste pt l'interprter au sens de ses aspirations, sans que le
philosophe cesst d'y trouver l'expression dt: la Vrit. C'est ainsi qu'a t
invent Adi-Buddha, la Grande Lumire.
C'est l une dfinition qui se peut appliquer, sans en changer un mot, au
Cercle Vide , KEUGA:-<T.
KEUGANT est inaccessible I'Etre de GwENvEn, nous disent les Triades.
II n'y a que Dieu qui le puisse traverser. c;J.r, constituant l'essence mme de
Dieu, l'Etre ne le saurait approiondir. Quiconque, franchissant les limites du
Cercle de GwENVED, lcllte d'approche/ KteG.\NT, meurt GwENVED et tetombe
en ANwN, pour reprendre c1suitc la longue llm,erse d' ABRED.
Que conclure, sinon qu'A ws et KEl.JGA:-<T sont deux aspects polariss du
mme tre, le Divin. ANws est le ant, ce qui germe peine. KEUGANT est
le Vide. Quelle diffrence y a-t-il entre eux ?...
N'est-ce pas l la dfi11ition mtaphysique qu'offre le Celtisme au mythe
de la Rvolte, la lgende des Titans, des Anges rvolts, du Lucifer chrtien ?
Sortir de cette Vie que l'Absolu a rserve l'Etre cr, c'est s'anantir.
Car le MANRED ne saurait animer une iormC' concrte, et demeurer an sein
de l'Inneffable ; c'est l nn non sen qui n'cl.1appera personne ! On ne
peut tre le Crateur et le Cr.
***
105
*
**
***
*
**
Tu dis d'une chose qu'elle est extrieure une autre, lorsqu'elle n'a
point de contact commun avec cette autre. Si donc ton Dieu est extrieur au
Monde, il n'a pas de point commun avec lui. Conclus alors ... Ou bien il n'est
pas omniprsent, ou bien il n'est pas extrieur au Monde ...
***
Tu dis d'une chose qu'elle est extrieure une autre lorsque, par cette
autre, elle est exclue d'une certaine portion de l'Espace. Si donc ton Dieu
est extrieur au Monde, il y a une certaine portion de l'Espace dont il est
exclu ! Alors, il n'est pas infini ... Ou bien il n'est pas extrieur la
Nature?...
I06
AU PIE!J
m:s
MENHIRS
***
***
avant qu'il ne le crt. Alors, conclus ; c'est qu'il ne pouvait objectiver cette
pense plus tt. Ton Dieu est donc soumis au Temps ?...
Ou bien il pouvait encore ne pas objectiver cette mme Pense. Et
alors il peut avoir des penses inutiles et vaines. Il n'est donc pas absolument
parfait ?...
Ou bien encore, ton Dieu ne pouvait pas ne pas l'objectiver. Et alors,
il y a donc quelque chose qui l'y a oblig. Il n'est pas parfait en ce cas, ni
tout-puissant ?...
Ou bien encore, le Monde n'tait pas dans sa Pense. Alors, ton Dieu
n'est pas omniscient ?...
***
*
':'*
Si en dehors de ton Dieu, il n'y a rien ; ou bien le Monde ne lui est
pas extrieur ; ou bien le Monde n'existe pas. C'est donc qu'il ne l'a pas cr !
***
Si ton Dieu existe, ou bien il ne peut pas ne pas tre tel qu'il est. Alors,
il y a .quelque chose qui est au-dessus de lui et le limite et le bride. Ou bien
il ne peut pas tre tel qu'il est. Alors, il n'est pas immuable, ni absolument
parfait, puisque cette perfection n'est pas encore atteinte !
*
**
Enfin, si Dieu existe, ou il ne pourrait pas ne pas tre, et encore une
fois, il y a donc quelque chose dont il dpend, qui lui est par consquent
suprieur ? Cela est un non-sens ! Ou bien, il pourrait ne pas tre ? Alors,
en ce cas, il n'importe en quoi que ce soit ; il est inutile pour justifier le
Monde, inutile pour le conserver, et s'il n'existait pas, il serait inutile de
l'imaginer... :. (1).
(1) Ces lemeB thologiques sont tires de l'ouvrage, rarissime, de A. Cbaboseau,
bout : Essai sur la Pense Bouddhique.
cl~
plus
Tels sont les arguments de la froide Raison, en faveur de la non-perception divine absolue. L'Homme, est-elle amene conclure, ds qu'il aborde le
problme de Dieu, divague et s'gare !
Mais cependant, il est une certitude inne. au cur de tout tre pensant.
C'est que Dieu existe.
Concluons donc que Dieu est, mais nous chappe. Concluons que toute
la scholastique dpense au dbut de ce travail l'a t, non pas en pure perte
(ce serait faux), mais comme la charpente en bois est ncessaire pour l'dification du monument de pierre ou de la construction mtallique. Simples
jalons de dbut, simples aperus sur le chemin d'une Vrit qui nous chappe
sans cesse, nos lemes thologiques ont raisonn par l'absurde, sans que
nous en sachions rien !
Et les lem es contraires, tendant en apparence nier l'Absolu qui leur
chappait sans cesse, ne sont l que comme contrepoids, pour quilibrer les
jeux de la lumire et de l'ombre !
Devant le Cercle de KEt;GAXT, le Sage ferme les yeux et se tait. ..
( 1)
ES
112
*
**
2. -
Il est trois choses, manes leur tour des trois units primitives. Ces
trois chas~ sont :
-La Vie;
-Le Bien;
- La Puissance.
***
3 - En Dieu sont trots ncessits primordiales. Ce sont :
- Que Dieu soit ncessairement la Vie, son maximum ;
- Que Dieu soit ncessairement la Connaissance, son maximum ;
Que Dieu soit nccs ~ain:mcnt b Puissance, son maximum.
Et il ne se peut pas que ces trois ncessits se retrouvent, compltes
en un autre Etrc.
*
**
4 -
***
s.
6. -
***
***
***
8. -
***
9. -
En Dieu, il est trois choses qui sont ncessairement forces d'tre. Ces
trois choses sont :
- La Suprme Puissance ;
.- La Suprme Intelligence ;
- Le Suprme Amour.
Et ceci justifie la fin de toute chose.
***
r2. -
***
II4
AU
t>u:o
DeS MENHIRS
***
13. -,Il est
- L'tat
- L'tat
- L'tat
*
**
Il est trois choses inluctables dans la Vie, trois ncessits auxquelles
n'chappe aucune existence. Ce sont .:
L'invitable gense dans le Cercle d'Anwn ;
L'invitable priple dans le Cercle d'Ab red ;
L'invitable accs final dans le Cercle de Gwenved.
Et sans traverser ces trois tats, nul tre ne saurait exister, sauf Dieu
seul.
14. -
15. -
***
Il y a trois ncessits fatales dans le Cercle, d' Abred, ncessits invitables. Ce sont :
La manifestation la plus minime possible de l'Existence. Et de l le
dbut de toute vie ;
La prise de possession du principe de Substance. De l drive celui de
Croissance, lequel ne se pourrait dans un autre tat ;
La transformation de cette Substance et de cette Existence par la
Mort et ses consquences. Et de l drive la dbilit et la brivet de
la Vie elle-mme.
***
r6. -
Il y a trois choses qu'on ne peut raliser, en quelque forme d'Existence que ce soit, que parce que Dieu est l'Infinie justice. Ce sont :
La ncessit d'puiser la Souffrance, sans laquelle on ne saurait obtenir
la Connaissance complte de Tout ; ceci en Abred ;
La certitude d'obtenir une part en l'Infini Amour de Dieu ;
Russir, grce sa toute-puissance, faire ce qui est juste et bien.
Et sans Lui, ces trois tches ne sauraient tre menes bien.
***
17. -
18. -
115
*
**
Du principe de Fatalit et de Ncessit, inclus par dfinition dans le
Cercle d'Ab red, dcoulent trois Calamits de ce Cercle. Ce sont :
Le Destin fatal ;
L'Oubli des existences successives ;
La Mort, ncessaire aux renouvellements.
l*
r9. -
20. -
*
**
Il est trois moyens, que Dieu accorde dans le Cercle d' Abred, pour
permettre de triompher du Mal et du Principe d'Anantissement.
Ce sont:
- Le Destin primitif et sa Ncessit ;
- L'oubli des modalits successives d'existences ;
-La Mort.
Et ces trois choses permettent de s'vader d' Abred et de passer en
Gwenved, chappant ainsi au Mal et l'Anantissement.
21. -
*
**
22." -
*
**
II6
*'
**.
24. -
*
**
25. -
26. -
*
**
*
**
d'Homme,
27. -
28. -
*
**
Il est donc trois victoires sur le Mal et sur le Principe d' Anantissement. Ce sont :
La Science, l'Amour, la Force morale.
Car la Connaissance, le Dsir et la Fore accomplissent par leur intime
union tout ce qu'elles dsirent. Elles dbutent dans la condition humaine ; et elles durent ensuite, ininterrompues, travers toutes les
existences successives, dans toute l'ternit.
29. -
*
*':'
30. -
*
**
31. -
..
~...
~-
32. -
*
**
33 -
II8
*
**
34 -
Il est trois dons que l'Infinie Bont de Dieu fait tout vivant. Ce
sont:
La plnitude de sa descendance propre ;
La conscience du soi ;
La distinction particulire de son Ame des autres.
Et ainsi, par ces trois dons, chaque tre diffre des autres.
35 -
36. -
***
37 -
***
Tout tre vivant a trois prminences sur chacun des autres vivants
(prminences qui le distinguent des autres), dans le Cercle de Gwenved. Ce sont :
Sa vocation propre (ou personnalit finale) ;
La libert morale que Dieu lui a accorde ; - ou privilge ;
Son Ame elle-mme, qui fait que deux tres ne sauraient tre semblables en rien.
Ainsi, chacun d'eux possde, dans le Cercle de Gwenved, tout ce qu'il
faut pour qu'il se distingue des autres tres, et pour cela, chacun
d'eux, il ne manque rien.
*
**
39. -
***
Il9
40. -
41. -
42. -
***
*
**
Il est trois choses qui sont sans cesse en croissance dans l'Univers.
Ce sont:
La force, ou Lumire divine ;
La Conscience, ou Vrit ;
L'Ame vivante, ou Vie.
Et parce que ces trois choses prvaudront sur toutes les autres, finalement, de l dcoule la disparition d' Abred.
*
**
*
**
*
**
44 - Il est trois choses qui vont s'affaiblissant sans cesse, chaque jour :
- La Haine (des tres les uns pour les autres. C'est ce qui s'oppose
, leur harmonie gnrale) ;
- La Dloyaut (ce qui gnre l'Injustice et le Dsordre du Monde) ;
- L'Ignorance (qui empche l'Homme de vaincre la Mort et la Fatalit
du Destin).
Et cela parce que la plus grande somme d'efforts va contre elles.
*
**
120
46. -
***
*
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48. -
*
**
49. -
*
**
***
***
~a
Bont et
52. -
I2I
***
*
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***
55 -
56. -
57 -
*
**
***
*
**
Les trois buts vers lesquels s'oriente l'uvre divine dans la formation
de toutes choses :
Dompter le mal ;
Exllter le bien ;
Et manifester chaque nature conformment sa destine et son
privilge(2) ;
Affaiblir le mal ;
VIvants, morts, ces termes s'appliquent non seulement aux tres humains mals
toute crature : minrale, vgtale, animale, soit qu'elle soit rellement en Abred,
salt qu'elle passe pour un temps en Ankou ou encore : en Keugant, en Gwenved, en
Ab red.
(2) C'est--dire manifester le caractre distinctif ete chaque chose, ngativement (destine)
et positivement (privilge) manifester l'essence de chaque chose en montrant tout
ce qu'elle ne peut tre, et tout ce qu'elle peut J,r!l.
(1)
I22
AU PIED
m:s
MENHIRS
Fortifier le bien ;
Et manifester chaque distinction.
**
58. -
Trois choses que Dieu a fixes comme tant les principales de toute
existence :
-L'Amour;
-La Vrit;
- Et la Connaissance.
s9. -
*
**
Les trois soutiens d'un homme vertueux :
-Dieu;
- Sa conscience personnelle ;
- Et la louange de tous les sages ;
62. -
64. -
AU PIED DS MtNHUtS
***
*
**
67. -
*
**
*
**
*
**
:,-.:.
*
**
70. -
Trois choses qui sont une dans la Volont et le But avec toute Bont :
Dieu dans son Pouvoir ;
Une conscience vigilante ;
Et le jugement des sages.
'~*
71. -
Les trois sources des tres anims dans les mains de Dieu :
L'amour, dsirant le bonheur pour le plus grand dveloppement de la
comprhension parfaite ;
La sagesse, connaissant les moyens suprmes ;
Et le pouvoir, de raliser la suprme conception de l'intelligence_ et
de l'amour.
124
*
**
Les trois causes de tous les actes :
*
**
74 -
f-
75 -
*
**
Trois choses qui sont en dsaccord avec Dieu
Le malheur ;
Le mensonge ;
Et le dsespoir.
*
**
Trois places o rsidera Dieu dans sa plnitude
L o il sera le plus aim ;
L o il sera le plus recherch ;
L o l'gosme sera le moindre.
*
**
..
vol~
druidique
AU PID DS MENHIRS
*
**
79. - Les trois substances employes par Dieu pour faire toutes choses :
-Amour;
-Sagesse;
- Et Puissance.
8o. -
81. -
*
**
*
**
83. ~
84. -
*
**
*
**
85. - Les trois plnitudes du Keugant :
-Dieu;
- La Justice ;
-Et l'Amour.
*
**
*
**
*
**
Les trois attributs essentiels de Dieu :
88. - Eternit;
- Puissance ;
-Et Amour.
Et ils sont nomms attributs impulsifs )), parce que Dieu ne peut
exister sans eux.
*
**
*
**
Les trois moyens employs par Dieu en Abred pour dompter le mal
et Cythraul et s'en chapper vers Gwenved :
-La mort;
- La ncessit ;
- Et l'oubli.
9r. -
*
**
Les trois fondements de Gwenved :
*
**
AU PIED
m:s
MENl-llnS
*'~
9s. -
*
**
*
**
*
**
99. -
***
AU PIJO:D DS MENHIRS
***
***
102. -
103. -
104. -
*
**
Il y a trois choses qui distinguent tous les tres vivants les uns des
autres :
L'Awen distinctif que nul autre ne peut possder de la mme manire
et que la suprme flicit dont chacun possde la plnitude selon son
genre.
***
Chaque tre vivant possde trois choses. en rapport avec son indivi.
dualit et son caractre particulier, sav01r
La plnitude de ce qu'il est et il est impossible qu'il y en alt une
seconde gale, car il ne peut y avoir deux plnitudes d'une chose quelconque;
I2<J
***
105. -
*
**
ro6. - Il y a trois choses dont chacun ne peut possder qu'une
- Une plnitude d'inspiration en rapport avec sa nature ;
- Une manire d'tre conforme l'ordre et la solidarit ;
- et une suprmatie semblable celle de Dieu sur tous .
.:1:
"''"'""
107. -
*
**
ro8. - Trois choses ne peuvent exister dans le cercle de Gwenved
-La mort;
- Le manque d'amour ;
- et Je dsordre.
Autrement dit :
-Le besoin;
- Le dfaut de charit ;
- et la confusion.
*
**
ro9. -
'
**
Les trois fondements de Gwenved
r ro. -
:
Connatre la nature du mal et l'avoir support en Abred ;
Connatre la nature du bien et l'prouver en Gwenved ;
et connatre de chaque forme vivante son caractre spcial, son individualit et comment ils concourent par le plaisir, le dessein et la
volont de Dieu au . bien gnral. Et dans ces trois choses se trouvent
la scurit et la fermet, car Dieu ne pourrait autrement supporter
l'absence d'amour envers la justice et l'amour du Vrai ; et Dieu ne
saurait agir sans vrit et sans justice, car de la vrit et de la justice
il ne peut provenir que l'amour parfait ; tout acte contraire la charit ne pouvant avoir pour cause que l'iniquit.
III. -
r 12.
-
(!)
*
**
1 r 3
*
**
Pour cette raison, Dieu ou les dieux ne peuvent tre plusieurs et Dieu
ne peut tre multiple ou divis.
I 14. -
.1
us. -
*
**
des cratures
*
**
u6.
I I 7.
*
**
*
**
Il y a trois genres de mort , :
Le chtiment et la peine pour le pch ;
L'amour de Dieu attirant toute vie et existence du pire au meilleur
en Gwenved;
et le repos en Gwenved pour ceux qui ne peuvent supporter les ternits du Keugant.
=!'
r8. -
....,.
..
'
132
***
120. -
***
I2I. -
*
**
122. -
123. -
124. -
***
***
**
I2S.-
126. -
***
127. -
AU P1E:D
m:s
MENHIRS
133
*
**
128. -
!29. -
130. -
*
**
*
**
***
*
**
Trois victoires amneront une dlivrance
132. -
133 -
***
*
**
134 -
135. -
***
134
AU PIED
0~5
MENHIRS
*
**
***
:::*
*
138. - Les trois principales perceptions corporelles de l'homme
-La Vue;
-L'Oue;
- et le Toucher.
***
qo. -
***
***
*
**
135
Devenir faible ;
et devenir trop grand.
.....:':
-~
::~*
*
**
146. -
147. -
*
**
***
Les trois principaux usages de toutes choses dans les mains de Dieu
Etre destines au plus grand besoin
la plus grande utilit ;
ct au plus grand amour.
149. -
***
*
**
.I 51.
***
***
***
NOTULES ET SENTENCES
(Tires du Barddas)
1
r. -
2. -
*
**
*
**
AU PIED DS 1-NHIRS
139
une forme d'existence conforme ses dsirs, adapte ces tristes affinits.
Puis, il remontera, selon qu'il se sera attach la Sagesse, vers la condition
d'Homme. II montera alors au Gwenved, ou retombera en Abred sa mort.
Et il y retombera toujours ainsi, jusqu' ce qu'il consente pratiquer le Bien
et s'y maintenir.
*
**
*
**
Il y a trois choses qu'on ne peut concevoir en Dieu. Savoir : son Origine, car il ne peut y avoir nul temps o il n'ait pas exist ; la grandeur de
son Amour, car quelqu'immense que soit son uvre, il ne verra jamais de
terme ce qu'il peut justement accomplir ; et enfin son Pouvoir, car il
n'y a aucune fin, aucune borne ou mesure, ce qu'il peut faire, au del de
tout ce qu'on peut imaginer.
***
ment de la Mort.
*
**
Dieu est la Vie, pleine et entire, imprissable et sans fin. Dieu est le
Bien absolu, destructeur de tout mal. Dieu est le Pouvoir absolu, exclusif de
toute impuissance. Dieu est la Sagesse et la Connaissance absolues, anantissant toute ignorance et toute folie.
'
Cythraul est la Nuit, tnbres des tnbres, l'impuissance prive de toute
capacit. Cythraul est dpourvu de toute volont ; crature de Ncessit et
non de Vouloir ; sans tre ni vie ayant rapport avec l'existence et l'individualit ; vide comme le Vide, mort comme la Mort, nul comme le Nant.
Et, par ce qui prcde, on comprend qu'il ne puisse exister l'origine
que Dieu et Cythraul, l'Etre et le Non-Etre, la Vie et la Mort, la Lumire
et les Tnbres.
Dans l'Abme d'Anwn, les mes ne possdent de la vie ou du bien que
le degr le plus infime. Et de la mort et du mal, elles ont le degr le plus
lev qu'il puisse y avoir. D'o vient qu'elles sont essentiellement mauvaises,
par suite de cette prpondrance du Mal sur le Bien. Et c'est peine si elles
vivent et existent, inconsciemment parfois.
Et la dure de leur forme est ncessairement courte, tandis que par la
dissolution, ne de la Mort, elles avancent et progressent graduellement vers
un plus haut degr de Vie de plus en plus rapproches de la Vie et du Bien
Suprme. Durant ce priple de formes en formes, Dieu, en sa misricordieuse affection pour tout tre vivant, les guide au long du Cercle d' Abred,
pouss par l'Amour Infini qu'il leur porte. Et cela jusqu' l'tat d'Homme,
l o Bien et Mal s'quilibrent, aucun ne l'emportant sur l'autre, hormis
par le- choix- de la criature.
Alors apparaissent la Libert, le Discernement, le Pouvoir de Choisir.
et l'Homme se dirige librement vers le Mal ou vers le Bien.
Au-dessous de l'tat d'Homme, en Abred, les tres vivants sont ncessairement mauvais, enclins au mal, par manque complet de volont et de
pouvoir, devant la puissance du Mal. Car leurs moyens varient, selon le
niveau atteint en Abred.
Pour cette raison, Dieu ne les hait point ni ne les punit, mais bien au
contraire, il les aime et les chrit. Car, par leur soumission au Destin qu'il
leur impose, par leur manque absolu de volont et de choix, ils ne peuvent
tre autrement. Quelque soit l'envahissement intrieur du Mal, ils n'y peuvent
remdier, se trouvant ainsi en cet tat par la Fatalit et non par le Choix.
*
**
***
Variante de ce texte :
Existant de toute ternit dans les ocans, et depuis le jour o le
Premier Cri s'est fait entendre, nous avons t projets, dcomposs, simpli fis, par les rameaux du Bouleau (1). Quand ma cration fut accomplie, je
ne pris point naissance d'un pre et d'une mre, mais des Neuf Formes Elmentaires(2) du Fruit des Fruits, du Fruit du Dieu Suprme, des fleurs de la
montagne, des fleurs des arbres et des arbustes.
J'ai t form par la Terre, par les fleurs de l'ortie, par l'eau du neuvime flot. J'ai t marqu par Math, avant de devenir immortel ; j'ai t
marqu par Gwyddon, par le Sage des sages ; je fus marqu dans le Monde
primitif, au temps o je reus l'existence. J'ai jou dans la Nuit, j'ai dormi
dans l'Aurore ; j'tais dans la Barque, avec Dylan, embrass entre ses genoux
royaux, lorsque les Eaux semblables des lances - ennemies tombrent du
Ciel dans l'Abme.
J'ai t serpent tachet sur la montagne , vipre dans le lac, toile chez
les Chefs suprieurs. J'ai t dispensateur du liquide, revtu des habits sacrs,
et tenant la Coupe. Il s'est coul bien du temps depuis que j'tais pasteur.
J'ai longtemps err sur la terre avant de devenir habile dans les sciences.
J'ai err, j'ai circul, j'ai dormi dans cent Cercles, et je me suis agit dans
cent vies ...
(Talisin. - Le Cad-Goddeu).
(1) Les rameaux elu Bouleau " arbre ('onsacr Karldwen, la Nature-Eternelle, sont
lei l'image des mille et une possiblllts tle celle-ci. Tulisin enseigne tet les modultttis multiples de l'manation (se faisant travers le canal des formes natureltes)
elu Manredd, Je germe de Jumtre , prJmo.rdlal.
(2) Les Neur Formes Elmenlalres sont les neur " Nombres '' vritables rgents de
l'Univers et rte la Vie. Talisln enseigne tel que Je principe qui prsida l'manation
ete l'homme ne fut point celui d'un couple prlmltlf, cr ex nihilo, mals hien le
rsultat d'une action cratrice transcendantale des rgents que sont les Nomb1'esDieux "
CELTISME ET PYTHAGORISME
Nous avons soulign, dans l'Introduction du prsent ouvrage, le lieu mystrieux qui unit la Tradition Celtique, patrimoine des peuples du Nord, et le
Pythagorisme, flambeau de la civilisation grco-latine. Quand nous affirmions, avec Etienne i\icol, que le Celte ne donnait sa pleine mesure que s'il
avait enfin touch du pied la terre mditerranenne et contempl le soleil
qui y rayonne, c'est en effet Pythagore, Platon, leurs postrits spirituelles que nous faisions allusion. Et nous osons croire que nul lecteur n'aura
commis l'erreur d'y voir un quelconque tribut aux pseudo-civiliss d~ la
Rome dcadente.
Or, avec les crivains antiques, les historiens modernes sont peu prs
unanimes affirmer qu'effectivement, les Druides furent les initiateurs et
les matres des pythagoriciens. A cela, quoi d'tonnant en vrit ? Les Celtes
ont pntr toute l'Europe, ct cela justifie tels tonnants- rappels linguistiques,
religieux, ou philosophiques, qu'on trou\'C' dans cent peuples divers. Et
l'Anank grec, signifiant le Destin aveugle, frre de l'Anll celtique dsignant
la Fatalit, en sont un exemple frappant. Dans le grec, on n'a fait qu'ajouter
des voyelles, mais les consonnes qui ossaturent le mot lui-mme, sont absolument identiques(!) !
Or, si les Triades de l'Ile de Bretagne nous apportent l'cho de la
pense mtaphysique des Druides, aucun texte coordonn ne nous transmet
leur thique. Nous savons que les Druides professaient une morale trs leve
et tr~ pure. la mtempsychose, l'immortalit posthume, etc ... , mais sur cette
morale. rien de prcis n'est connu. Et alors, si comme l'affirment historiens
et philologues, le Celtisme est devenu, dans le bassin mditerranen, le Pythagorisme, ce vide est combl ! Car les Vers d'Or de Pythagore nous sont
parvenus intacts !
Du Maitre de Samos, aucun texte, aucun enseignement, traitant de la
mtaphysique et de la thodice, ne nous parvient. Aprs l'croulement de la
synar :hie pythagoricienne, de Mtaponte Crotone, de Syracuse Agrigente,
l'Oubli s'est fait sur toutes ces choses. Or, qui sait ? Peut-tre les Dieux
(1)
Dans un pass extl'mement lointain, les Celtes ne reconnaissaient qu'un seul dieu,
aussr les Drutdes se nommaient-ils Semnothcs, ccst--dire adorateurs de D'ieu. Ils
se distinguaient Pli rela Cie la gentilit, puisque le principe fondamental de leur
tliutllce falsalt clP l'Pnil abstraite, de la spiritualit de la Puiss~nce Suprme, la
source ternelle de toutes choses. Et 11 raut voir dans les Jienx <li><'rS qui aoparaissent ensuite. tels E~1ts, Turann, Teuta1s, cles divinits se~onclalres. superposes
la Triacle primll 1ve, par les vicissitudes m!gratives de la Race. comme les survivances du culte /IOn au Thlbet ont pntr le J)oucthisme prtmltlf qui crut l'effacer
ou Je supplanter. comme les rsurg-ences r.eltiques ont pntr~ en Bretagne le chrisnanisme qui s'ima;<innlt les erracet', de mme les culles pri\,Istorlques ont survcu
et p<'ntr la pen~re celtique qui l'enuit les supplanter.
De qui les rtrutdes tenaient-Ils cette 11aute doctrine ? Cette question est rort
controverse. D'nPI'S les uns ils en seraient Je'! rrateui'S. D'aprs les autres, tls
J'auraient tenue "" Pythagore ou d'un cie res clisciples nomm Zumalxls. Il est rort
probable, nous pouvons dire certain, que les Gaulois avaient prc<l les Grecs en
toute chose. et que ceux-cl avalent appris de Pythagore la philosophie celtique des
Gaules.
Un ratt est. patent : les Gaulois et les Pythrzrrorieiens avalent la mihne opinion
philosophiqne, ce rait est allest par un granci nombre d'lllstorlens. Jamblique, en
sa Vie de Pytha(fore, nous elit que ce philosophe avait tudi chez l<'s Celtes; Polystor,
en <nn Utre ni.< symboles, rapporte que le m~ltre ete Samo3 avait voyag chez les
Gaulois et lurli avPc leurs Pl'tres. Saint Clmen1, qui rapporte ce fait, se range
lut-mme l'opinion de PolysJor. parre que, nous clil-ll, lA. ressemblance des doctrines
adoptes chez les Grecs et les Gaulois la justifie plelncmcm. Ennn, Valre-Maxtme
nous dit quelque part : " Je croirais rous les Gaulois si, avec leurs braies, ils ne
proressalent la mme doctrine que le grand Pythagore avec son manteau ! ...
AU PIED DS MP;NHili.S
ont-ils voulu par l que les successeurs lointains des philosophes vtus de lin
blanc, soient amens d'eux-mmes, runir dans la mme vnration, les
Vers d'Or et les Triades !
Ainsi, sans doute, pourrions-nous reconstituer l'essentiel du message venu
de l'Hyperbore ...
Quoi qu'il en soit, notre travail eut t nos yeux incomplet sans cette
adjonction. Voici donc, aprs les Triades Celtiques, les Vers d'Or pythagoriciens. Et comme pour celles-l, nous donnons une adaptation nouvelle de
ceux-ci ...
***
LES VERS D'OR PYTHAGORICIENS
Rends aux Dieux Immortels, le Culte consacr, garde ensuite en ton
cur le pur serment prt, des Matres de jadis rvre la mmoire, et honore
pour finir ton pre et ta mre, et l'ensemble de tes parents.
Pour les autres hommes, fais-toi si possible un ami de celui que tu vois
exceller en vertus.
Prends l'habitude des paroles modres, obligeantes, des uvres utiles
plutt que sans but. Et si ton ami succombe, ne l'accable pas 1
Souviens-toi que le Destin est invitable puisque voulu par les Dieux.
Transforme-toi donc, fais que tes dsirs soient les leurs, et de ce fait ta
puissance dpendra directement de cette ncessit !
Pntre-toi que, de tout ce qui arrive, rien de mal ne peut sortir, et
que tout est bien ainsi. Matrise tes apptits et tes besoins physiologiques,
tes passions comme tes faiblesses. Que ton corps soit ton serviteur et non
ton matre...
Ne fais jamais rien dont tu ais rougir, ni avec un autre, ni par toimme. Aies, par-dessus tout, le respect de toi-mme, annoblis-toi !
'
Pratique la Justice en actes comme en paroles, et sois raisonnable et
sens en toutes choses.
'
Sache bien que la Mort est le Destin de tout et de tous, qu'elle borne
et limite tous tes dsirs, et que la Fortune a coutume de varier.
Supporte sans t'indigner les souffrances que les Mortels prouvent tous,
des degrs divers, et cela par le Destin voulu par les Dieux. Ne te rebelle
pas ; au contraire, fais qu'en corrigeant ton Destin dans le sens qu'ils lui
ont donn, tu sois toi-mme ton propre guide ...
Et dis-toi bien que le Destin ne donne certainement pas aux mes bien
nes un trop grand lot de douleurs ... Car celles-ci savent alors comment les
oublier !
Autour de toi, bien des paroles et bien des discours sont susceptibles
d'agiter les Hommes ! Fais qu'ils ne te troublent pas, et ne te laisse pas suggestionner par elles ...
Et devant le Mensonge, efface-toi ! On ne rfute pas le nant ...
En toutes occasions, que nul ne parvienne te faire faire ce que ton cur
ou ton esprit refusent d'accomplir, ni te faire commettre ce qui n'est pas,
vritablement, le meilleur.
143
Mais quant toi, Initi aux Mystres sacrs, prends confiance ! Car
divine d'origine est la race des Mortels ! Et ceux qui savent veiller dans
leur me, le divin qui y sommeille, la Nature dvoile toutes choses.
Si vraiment tu as part ces bienfaits, tu russiras mettre en pratique
ce que je t'ordonne, et ton me gurie sera dlivre des maux.
Et pour ce qui est du manger et du boire, confie-toi la saine Raison.
Alors, lorsque tu quitteras ton corps de chair, tu monteras vers le libre
Ether, et tu seras alors semblable aux Dieux Immortels, imprissable comme
eux ... ~
AU
PI~D
DES ME:NHIRS
LA FILIATION CELTIQUE
*
**
Morvan Marchal, s.ous le pseudonyme d'Artonovios, a publi dans Neme(3 numro) une pntrante tude des rsurgences celtiques, depuis la
conqute romaine. Nous nous y reporterons donc puis nous complterons cet
expos de renseignements indits, venant d'archives prives, qu'il nous sera
ton
*
**
L'organisation druidique prsentait pour la Celtide un caractre cumnique, et s'tendait .au-dessus des clans, des tribus ou des Etats. Un sanctuaire central, dans chaque grand pays celte, rassemblait le collge des
druides : CHARTREs, la ville des Carnutes(l) (o les coles druidiques subsistrent jusqu'au christianisme, qui les assimila, semble-t-il, sous l'vque
Arbogaste(2), et qui taient eiJAore en plein clat au x sicle), pour les
Celtes de Gaule ; Mo.-.\, actueJ,ement Anglesey, o les druides de GrandeBretagne rsistrent jusqu' la mort aux armes de Rome ; TARA, enfin, la
capitale du roi des rois d'Irlande, selon toute vraisemblance, pour la grande
le galique. Les corporations druidiques des diffrentes rgions de l'imperium celtique se tendent la main, changent des initis, se rencontrent. En
Gaule, outre le grand centre carnute, Bibracte(3), dans le Morvan, semble
avoir t un lieu initiatique important. C'est vers l'an 47 avant Jsus-Christ,
crit Ragon (4), que les derniers coups furent ports aux Mystres celtiques.
Bibracte, fameuse par son collge de druides, sa civilisation et ses coles, tait
la mre des sciences.
D'aprs Csar, le druidisme tait originaire de Grande-Bretagne, ou tout
au moins les Druides de Gaule s'y rendaient pour visiter coles et sanctuaires, ce qui est assur pour les Druides d'Irlande. L'ordre druidique
se divisait, - nous le saY ons depuis Po sidonius et Timag-ne(5), - en trois
branches : les druides. philosophes et littrateurs, les bardes, littrateurs
populaires et chantres, et les ovates (filid en Irlande), potes et devins. Les
druides paraissent avoir t vtus de lin, de couleur blanche(6), peut-tre avec
des bandes pourpres croises. Leur arbre mystique tait le chne(7).
Leur enseignement tait donn en secret(8), et tait purement oral, semblable en cela celui des mages iraniens qui, suivant saint Basile, n'ont
jamais eu de livres(9). II faut tre born pour le leur reprocher. La tradition
orale ne risque en effet jamais de devenir un hritage mort, et, suivant le
mot si exact de Dumzil (l), est vivante par dfinition ... , et quivaut, elle
aussi, une transmigration . A chaque gnration, en chaque tudiant,
Le nom gaulois de Chartres tait Autrlcum.
(2) Patrologie latine, t. XXI, col. 1.006.
(3) Aujourd'hui le Mont-Beuvray (Bou1gogne), Bibracte, capitale des Eduens, a t remptace comme centre par Autun (Augustodunui1:J) aprs la conqute romaine.
(4) Ragon. Orthodoxie Maonnique, cit ; par Lancelln , La Sorcellerte des Campagnes,
Parts, Durvllle, p. 30.
(5) Posldonlus, philosophe grec stocien, n sicle avant Jsus-Christ. 'l'lmagnc, bistorlcn
grec, rr sicle avant Jsus-Clulst, a laiss une HitsOi're des Gaules.
(6) Bas!lide. Essai sur la Tradition Celtique, Paris, EdHions tradltlonnelles. 1n37.
(7) Le culte des aJbres. nt1tnmmen1 dn chne. s~> retrouve en Lithuanie, (!ont la langue
est la plus proche du sanscrit, en Europe. Gulraml, ln Mythologie, Larousse.
(8) Basilide, Op. clt., p. 43.
(9) Autran. Op. cit., p. 49.
(10) BasUlde. Op. clt., p. 13!!.
(1)
JO
le savoir se rincarne ... Les Druides n'ont pas -voulu immobiliser dans des
signes morts une science qu'ils considraient comme sans cesse renaissante .
La conqute romaine, en Gaule, et la conqute chrtienne, en GrandeBretagne, devaient atteindre profondment les collges druidique~. Les Csars,
qui ne se trompaient pas en voyant dans cette organisation l'lment de cohsion par excellence du monde celtique, menrent vigoureusement le combat
contre elle. En Gaule, en effet, s'il existait des cultes de mtiers analogues,
en beaucoup plus libres, aux corporations latines(l), jamais cependant ces
groupements celtiques ne devaient vhiculer, comme celles-ci, une tradition
sotrique ou quasi-philosophique, et connatre leurs complexes devenirs. Par
contre, le druidisme, appuy sur une doctrine originale et concrte, fortement hirarchise dans sa forme, apparaissait alors comme la premire garantie de dure pour les Celtes, et de rsistance l'assimilation.
Les Latins vainqueurs ne supprimrent pas d'un coup l'institution druidique, mais, fort accueillants pour le polythisme gaulois, qu'ils syncrtisrent vite et trs naturellement avec le leur, ils commencrent en revanche
par accabler la confrrie sous les calomnies(ll.J. Auguste interdit aux Gaulois
la clbration des mystres druidiques, comme contraires aux croyances
romaines, bientt suivi par Tibre, qui, selon Pline, voulut interdire jusqu'
la corporation elle-mme<3J. Claude, enfin, grand centralisateur, abolit et ie
culte et la confrrie ; des hommes du chne, supplicis ou proscrits, les uns
gagnent la sylve armoricaine ou l'le de Bretagne ; les autres continuent en
secret instruire la jeunesse<4J, puis se soumettent, deviennent parfois professers dans les grandes coles romaines qui succdent aux leurs.
Paralllement, le culte pol) thiste gaulois volue. Sous l'influence mditerranenne, les vieux dieux celtes s'anthropomorphisent. BoRvo s'identifie
Apollon, CAMULOS l\Iars. Mais certaines assimilations sont impossibles :
Teutats, Esus, Epona, les cornes de Cernunnos, le maillet de Sucellos restent
celtiques. En outre, et au-dessus de tout cela, Rome impor~e ses cultes officiels' : il existera un flamine des Drvr, c'est--dire des empereurs diviniss,
ayant le pas sur les humbles prtres des vieilles divinits gauloises. Chaque
anne, cependant, les dlgus des cits gauloises se runissent Lyon, o
sige le grand-prtre des Gaules rorhaines (5).
Les rsistances gauloises l'assimilation, trop pudiquement passes sous
silence par l'acadmisme franais depuis quatre sicles, furent nombreuses.
Les premires, certainement inspires par les druides, eurent un caractre
national, mais, par la suite, si l'on en excepte l'trange tentative du paysan
boen Mariccus, qui, se dclarant prophte et dieu, voulut, sous Vitellius,
affranchir la Gaule, ces soulvements tendent plus investir un empereur,
parfois gaulois, qu' se sparer absolument de Rome. Les invasions germaniques, de plus en plus frquentes, et leur triomphe avec les Francs de Clovis
vinrent mettre fin ces tentatives d'empire des Gaules, tandis que la langue
latine, devenue celle des villes, appuye par l'Eglise chrtienne troitement
(1) Hubert. Op. ciL .. Il, 312 et Cbapot, le Monde Romain, mme collection, p. 369.
Notamment par l'accusation de sacnnces ilumams, tant de fols reprise depuis. Outr&
qu' l'poque, ces sacrifices - Pharmako\ hel!ntque, voire mme en un sens jeux
ctu cirque romain - aient t d'usag-e gnral. Il est absolument gratuit d'en raire,
en soi, une institution druidique. Le Febvre. Deux Etudes Plagiennes, 1918, pp.
37 et sq.
{3) Tibre accusait les druides de magie, comme plu~ tard Domitien le rit pour les
chrtiens. Fossey. Op. clt., p, 137.
(2)
(5) L'arcbevque catholique de Lyon porte toujours le titre de I>rlmat des Gaules,
AU
PI~D
DS
M~NHIRS
147
allie aux Mrovgiens, liminait entirement le celtique, devenu parler populaire, et disparu aux alentours du vi sicle seulement(l).
En Grande-Bretagne, l'agonie du druidisme devait prendre un caractre
effroyable et grandiose. Comme en Gaule, les forts chevelues reculaient pas
pas sous la hache de l'envahisseur romain, envoy dans l'le par Claude
pour atteindre les rsistances celtiques en leur cur mme. La lutte dura dix
annes. Les druides bretons et ceux rfugis de Gaule s'taient .retranchs
dans l'le de :"ilona, l'actuelle Anglesey. Paulinus et les lgions romaines, par
leur massacre, achevrent, en l'an 57, le destin de la vieille confrrie aryenne
aux robes de lin.
Tout ne devait cependant pas prir en ce double dsastre. Disperss,
mais subsistant en groupes discrets, les druides se maintiennent en Armorique, la partie la plus recule et la plus sylvestre des Gaules. Une dernire
fois, lors de la rvolte du Batave Civilis, en 70, ils sortent de leurs retraites
pour prophtiser un empire gaulois. Enfin Pescennius Niger et son rival
Septime-Svre, esprit ouvert et libral, tentent officiellement, vers r9s de
notre re, une rsurrection du druidisme. Elle sera sans lendemain.
Vhicul par des colporteurs et des esclaves syriaques, le christianisme
apparat dans l'empire. A sa reconnaissance par Constantin, en 3I3, les collges druidiques disperss, ne sont plus l pour lui opposer leur sereine philosophie, ce qui eut, sans nul doute, transform les devenirs religieux du monde
occidental, et retard ou mmtmis la main-mise chrtienne. La nouvelle religion se rpand rapidement malgr l'opposition de la classe cultive, et sans
doute cause de cela. Les villes se :(.ont chrtiennes, mais les campagnes
restent longtemps fidles au paganisme. L'empire d'Occident tomb, puis
rtabli par Charlemagne. le vieux culte des pierres leves subsiste encore,
au point que concile et dcrets, en 789, ordonnent leur destruetion. A la
lumire des chansons de geste et des vies de saints, - l'intolrance de
l'Eglise, alors matresse absolue des livres, ne nous permettant que ce
moyen d'investigation, - l"on entrevoit toute une situation mal connue. La
Bretagne est encore paenne, ainsi que le Berry. Un dernier et trange
avatar, populaire cette fois, de l'antique Herms Trismgiste, apparat. En lui
se syncrtisent des ressouvenirs paens, les dieux au taureau, le Mithra iranoromain, le Cernunnos cornu et le Tarvo trigaranus, le taureau aux trois
grues des Gaulois. C'est le TERVAGANT des popes romanes, ultime dieu
paen dans l'Europe chrtienne. Et, lors des invasions sarrasines des vn
et vni sicles, ne peut-on supposer que les derniers paens occidentaux,
courbs sous les monarchies catholiques, relevrent une dernire fois la
tte(2) ?
AV
Mais, sur la frange des terres dsormais celtiques, les restes du druidisme agonisent obscurment. L'Armorique, touche fort peu par le christianisme, vers z9o, avec Rogatien et Donatien Nantes, reoit Je flot des
migrants bretons, chasss de Grande-Bretagne par les Saxons et par les
Angles. Ces migrants s'installent d'abord sur le littoral, guids par leurs
chefs de clans, militaires ou monastiques, et ces chefs, au moins, sont chrtiens. Pendant tout le v sicle, les guerriers bretons favorisent l'vanglisation des Armoricains conquis, et les prtres d'outre-mer consolident la domination politique de ces princes. Le druidisme, rfugi dans les forts centrales de la pninsule et dans les les, se dfend pied pied. Et, sous, la
lgende des SAINTs BRETONS vanglisateurs, derrire l'image de ces dragons
mythiques enchans et dtruits par Pol Aurlien, Efflam ou Samson, l'on
devine les dernires rsistances des druides, traqus et poursuivis par les
chrtiens comme leurs pres l'avaient t par Rome. C'est la paenne Keban
attaquant saint Renan ; c'est le barde Gwenc'hlan, dont la haine antichrtienne a des accents inous(l). C'est mme le grand Merlin, fils de la
nonne excommunie, qui, rfugi prs de Talisin, chef des bardes, est initi
par lui aux mystres druidiques, et, combattu par les vques du roi Arthur,
passe en Armorique et succombe aux malfices de Viviane. Le mythe
rejoint l'histoire.
Au v1 sicle, en Grande comme en Petite-Bretagne, le sort du druidisme
tait donc rgl. La lutte des deux religions, l'essai de revanche armoricaine du paganisme contre le christianisme , dont parle La Bordcrie( 2)
se soldait en dfinitive par la victoire de ce dernier, dans Je cours du
vi" sicle.
Pat contre, en Irlande, les collges druidiques organiss subsistent longtemps, contrairement leurs confrres bretons et continentaux, rduits des
groupes isols depuis la conqute romaine. Mais, de mme qu'en Gaule la
jalousie des chevaliers s'tait faite sentir au dtriment de l'influence druidique, de mme l'hostilit de certains rois irlandais favorisa l'action des
missionnaires chrtiens. L'Ordre se brise : les druides disparaissent en Erin,
et les FILID, ou bardes, ne conservent l'assemble de Druim Ceta, en 574,
une partie de leurs privilges que grce l'intervention de saint Colomban.
La corporation des druides, bardes et ovates, est donc abattue par la
victoire chrtienne, au dbut du vn sicle. Mais, de mme que les FILID
irlandais survivent au dsastre, les bardes, leurs frres, vont se maintenir
dans ce' qui reste de la Grande-Bretagne celtique, le pays de Galles. Pour des
sicles, druides et ovates disparus, les bardes seuls maintiendront la tradition ;
christianiss, et pour certains, comme saint Sulio et Hyvarnion, devenus de
zls auxiliaires de l'Eglise, ils n'en transmettront pas moins avec eux (comme les confrries chrtiennes de btisseurs les symboles pythagoriciens),
- l'essentiel de la pense druidique. Lorsque la sourcilleuse intolrance
ecclsiastique, appuye par le pouvoir anglais, se fait trop forte, les bardes
gallois se dispersent, ne se runissant, secrtement, qu'en CvvAIL, groupe
essentiel de trois membres. En Irlande, comme jadis les druides en Gaule,
c'est l'enseignement que se consacrent les FILID, se substituant ainsi aux
druides.
'
(1) La V1Jlemarqu, Barzaz-B1eiz. La prophtie de Gwenc'lllan : " J'entendis l'aigle appeler au mUteu de la nuit... ce n'est pus cle la cllalr pourrie de clllens ou de brebis ;
c'est de la chair chrtienne qu'!l nous faut ! " et, du mme barde : un Jour viendra
o les prtres du Christ seront poursui vis, o on les huera comme des btes rauves.
(2) Historien breton moderne, n Vitr.
AU
149
AU PIED DtS
M~NHIRS
christiano-druidique(2).
Mais, en dehors du bardisme chrtien mdival et ses cts, la pure
tradition druidique se maintient, sporadiquement, il est vrai, et par clispes,
mais avec une inlassable opinitret. Ds les alentours de l'an 1400 de notre
re, une partie des ini~is gallois, groupe autour du barde Sion Cent, ose,
(1) ::;cutrort. Rnovaliun L'ellif/<te, I, 471, Champlon, Parts, 1903. Ch. de Gaulle. Les Celte~
nu XIX sicle. Le Dault, l'arls, 1003. Enfin Ch. Le Gofflc. L'Ame brrtonne, Champlon
1912, t. II, pp. 221 ct sq. L'opportuniste Le nome, bien que tmoin oculaire de
l'Eistedd{ud de Curdtfr, oo tl rut tniH banle, <Tit Il. ce sujet lies pages toutes pleines
- r l autonomisme
br~ton
qui s'en
AU PID DS MNHIRS
C'est dire que Llyvelin Sion (xvr sicle), qui transcrivit enfin pour la
premire fois la tradition verbale exprime dans les Triades (qu'il fallait
auparavant connatre par eur ... ), lolo Morganwg, qui les publia (xvrrr sicle), Ewans Davies (Myfyr Morganwg), qui constitua le sanctuaire et l'cole
druidique de Pontypprid (en r888), taient des successeurs lgitimes, rguliers, de la filiation druidique de Sion Cent ...
De nos jours, elle existe encore, au sein de quelques socits secrtes
occultistes anglaises, et quelques rares Franais l'ont reue, aux environs du
dbut du xx sicle, Londres. C'est de l que procde le GWNWD ,
mouvement celtique occultiste.
***
RESUME DE LA TRADITION
CREDO CEL TIQUE ...
r. - Je crois en l'existence d'un seul ETR, Tout-Puissant, Infiniment Sage, Infiniment Bon, Source et Conservateur de tous les tres mans, et que je dsigne par les trois lettres saintes : OIW ... (Triades : I - s).
2. Je crois qu'OI\V, parce qu'envisageant par son Omniscience, tous
les Futurs possibles, opre parmi eux, par son Omnisapience, une discrimination ternelle comme Lui, constituant ainsi le Bien et le Mal. Ce qu'il
admet, souhaite, conserve, constitue alors KUGANT, le Monde Divin .
Ce qu'il rfute, rejette, rprouve, constitue ANwN, l'Abme . (Triades 6 7-8- I4- 83- 72).
3 - Je crois qu'OIW, parce qu'Infiniment Bon, souhaite et fait que
tout ce qui constitue ANwN Yolue et s'amliore, parvenant fatalement un
jour en KEuGANT. Mais, parce qu'en Lui, la possibilit des choses, bonnes
ou mauvaises, est infinie, ternelle est donc cette uvre de Rdemption,
comme le sont eux-mmes, ANwN et KF:UGANT ... (Triades 7 -. 14).
4 - Je crois que ceux des tres existant de toute ternit, tels qu'O IW
les souhaite, constituent alors ce que les hommes nomment les dieux, soit
ses propres Attributs mtaphysiques, et ses modalits de manifestations. Ces
tres rsident alors au Cercle secondaire de GwENVJ<:D, le Monde Blanc ,
cercle de la Plnitude, seul reflet de KUGANT accessible aux tres mans.
(Triades : 14 - 83 - 72).
5 - Je crois que tous les possibles , rejets en ANwN, sont destins devenir des cratures , et qu'en mergeant de ce Cercle par la
Grce et l'Amour Divins,. elles constituent le Cercle d'AB RD, le Monde de
l'Epreuve et de la Ncessit , seul reflet suprieur d'ANwN. (Triades : 14).
6. - Je crois que tous les tres qui ne sont pas, de toute ternit,
les Dieux-Attributs du Dieu de KUGANT, naissent au sein d'ANwN,
l'Abme originel, ensemble de ce que l'Eternelle Sagesse rejette de toute
Eternit. Ces tres doivent tous parvenir finalement dans le Cercle de
GwENVD, tels qu'OIW l'a souhait ternellement, riches de la totalit de
leuT"s souvenirs, de leurs expriences passes, purs et transforms par le
jeu de cette Palingnsie. (Triades : rz- I4- 17) .
IS3
*
**
Tels sont les dL"< points du Crdo celtique...
CO.'CLUSION
Les victoires romaines ont appris ce
qui tait inconnu auparavant. Et ceux-l
sont maintenant condamns l'esclavage
qui, ns pour la libert, ig"noraient mme
chez eux ce qu'tait le servage ...
(HEGJ;:SIPPE.)
que la fortification romaine ! Mais l encore, la Gaule a pay de son indpendance ses divisions intestines, et son individualisme dj latent.
Au peuple qui avait vu Sigovne et Bellovse, mener leurs enseignes sur
les bords du Danube et du P, six sicles avant l're chrtienne, un peuple de
marchands russit mettre le billon et le joug. Et les descendants des guerriers de Brennus, qui firent trembler Rome, s'en allrent mourir dans les jeux
du Cirque ...
Mais la fin ~e la nation gauloise est encore efface par celle de ce qui
inspirait ses lites religieuses. En place de la haute thocide celtique, et de
l'incontestable lan mtaphysique qu'elle suscitait, Rome substitua son panthon de divinits dcadentes. Avec les enseignes romaines, arriva la confusion religieuse, puis l'indiffrence. Et c'est vers l'Ouest, dans les forts
d'Armorique, que les Druides emportrent leurs traditions. Avec les enseignes
gauloises, avec l'Alouette, le Sanglier imptueux, et le Cheval Blanc, symbole
de Victoire.
,
Mais tout tait fini. Et ce que l'acharnement de Rome n'avait pu raliser
tout fait, une religion nouvelle, venue des dserts de Palestine, avec les
espoirs et les rves d'esclaves ou de plbiens fanatiss l'allait accomplir.
Sans rpit, Christianisme et Druidisme vont s'affronter. Et avec l'appui sculier de rois barbares mais convertis, avec l'assurance que donnent les lances
et les frames, les hangons et les ~laives, les missionnaires chrtiens vont
effacer toute trace de la pense celtique. Seules, transcrites par on ne sait
quel miracle, les Triades subsisteront, dbris de la Pense morte. Et, chose
tonnante, c'est au sein de ce peuple qui fut le dernier refuge du Celtisme,
que la religion nouvelle jettera ses plus profondes assises, et puisera ses
disciples les plus fervents.
Faut-il le dplorer ? Non. Tout a sa raison d'tre, et Dieu sait tirer le
Bien du Mal, nous disent les Triades. Peut-tre, menace d'abtardissement
ou de dformation, la pure religion du dbut avait-elle fait place un compromis malheureux ? Et sa disparition depuis dix-huit sicles, doit-elle permettre une prochaine rsurrection ? La Race est l, forte de la mmoire hrditaire et collective. Et si la religion rivale perd, avec les lustres, de son
emprise sur les individus, la pure pense celtique pourra entin renatre, comme
le Phnix de la lgende.
Sur ces tisons noircis, nous avons os rechercher un peu de rouge ! Et
nous avons formul intrieurement le vu du pote :