1

CONTENIDO DOCTRINAL DE TEXTOS LITRGICOS DE SANTO

TOMS DE AQUINO SOBRE LA EUCARISTA

Conferencia dictada en el Congreso eucarstico Nacional de Salta (7.10.1974) en honor de Sto. Toms de
Aquino, en el 7 centenario de su muerte.

Publicada por la Revista Liturgia, Ao V, N 22 (Sept-Oct) 1974.

Sabemos que Sto. Toms de Aquino escribi sobre la Eucarista en diversos tratados.
El del Comentario a las Sentencias del Maestro Pedro Lombardo (1254-1256); Las
cuestiones que dedica al tema en la Suma contra los gentiles (1259); las once cuestiones de
la III parte de la Suma Teolgica (1273). He aqu una sistematizacin completa sobre la
Eucarista.
Tambin encontramos algunos resmenes en comentarios a la sagrada Escritura. En el
Comentario a San Mateo (cc. 26,26-28) (1258-1259); Comentario a san Juan (c. 6) (12701272); Comentario a la 1 Carta a los Corintios (c. 10) (1272) (El Captulo 11 lo haba
escrito con el resto del comentario a dicha Carta, entre 1259 y 1265).
Vemos adems -en lo que hace a los Sinpticos- la recopilacin de textos patrsticos de la
Catena Aurea.
Tambin se pueden encontrar algunos opsculos doctrinales y pastorales, adems de
escritos piadosos.
A nosotros nos interesa, hoy, su obra litrgica sobre la Eucarista, contenida
principalmente en el oficio para la fiesta del Corpus Christi.
Nos ubicaremos, brevemente, en la historia de esta festividad, para analizar despus sus
elementos ms importantes a la luz de la doctrina eucarstica que Santo Toms nos ofrece
en su Summa.
Creemos que as, partiendo de textos litrgicos y de la realidad peculiar de su gnero
potico, podremos llegar a descubrir el fundamento teolgico de los mismos y la riqueza
que Toms leg a la Iglesia y a nuestra piedad litrgica, con los textos de la Misa y de la
Liturgia de las Horas, con ocasin del Corpus Christi.
1.

Historia de la fiesta del Corpus Christi

La celebracin del Corpus fue instituida en el ao 1264. No era infrecuente ver, a nivel
local y especialmente en Blgica, fiestas del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Hay un
movimiento eucarstico que -desde el siglo XI- entra en vigor en Occidente. Las
procesiones con el Santsimo sacramento y otras manifestaciones eucarsticas fuera de la
misa, se daban en la Iglesia latina.
La fiesta que ahora tratamos surgi por iniciativa de una monja belga, Juliana de Lieja,
Priora del monasterio de Monte Carmelo, de dicha ciudad. Se nos cuenta de una
revelacin privada en la que el Seor le expresa el deseo de ver en la vida cultual de la
Iglesia, una fiesta especialmente dedicada a la Eucarista de su Cuerpo y de su Sangre.

2
La investigacin fue llevada con suma discrecin y seriedad, nombrndose una comisin
para que llegara a conclusiones. Finalmente, dicha comisin, en la que adems del Obispo
estaba Hugo de san Caro, Superior general de los Dominicos, recomienda tal festividad.
En el ao 1252 se ordena celebrarla en los Pases Bajos, confirmndose tal ordenacin en
1254.
El Papa Urbano IV (1264) dispone una fiesta en honor del Ssmo. Sacramento del altar,
designndola como Festun Sacratissimi Corpus Domini nostri Iesu Chrsti, y en la Bula
Transiturus de hoc mundo, se cita la visin de la monja Juliana, aprobando la veracidad
de la misma.
Varios Papas que lo sucedieron, confirman lo antedicho, y esta fiesta adquiere
popularidad. As lo quiso la Iglesia a su ms alto nivel: Las piadosas muchedumbres del
pueblo han de acudir a las iglesias, y clero y pueblo, se entreguen a entonar alegres
himnos.
A pesar del apoyo pontificio, la fiesta no tuvo mucho xito en los ambientes eclesisticos,
aunque s -y de modo amplio- en los populares. Decan que era tonto festejar a la
Eucarista y que esto se realizaba en toda Misa. Pocos obedecieron el mandato del Obispo
Roberto de Torote, quien en su dicesis de Lieja, ya en 1246 haba ordenado celebrar esta
fiesta.
De cualquier modo, la insistencia continu, y el Papa Urbano IV decide confeccionar un
Oficio para la Iglesia universal, que reemplazara a los varios oficios celebrados
localmente. Encarga dicho trabajo a Toms de Aquino.
Tolomeo de Luca, alumno y confesor del santo, nos dice:
Tanto en lo que atae a las lecturas como a todo el Oficio que se canta por el
da y por la noche, y en la Misa y a todo lo dems de este da, (el Oficio es ntegro de Toms).
Juan Colonna, entonces Arzobispo de Messina, nos testimonia algo similar:
Este bienaventurado y santo doctor compuso el Oficio del Cuerpo de Cristo.
Nada tan piadoso se canta en la Iglesia.
La aseveracin mencionada es confirmada por Guillermo de Tocco, historiador de Santo
Toms:
Por orden del Papa Urbano, (Toms) escribi el Oficio del Cuerpo de Cristo,
en el que reuni todas las figuras antiguas de este sacramento y las realidades de la gracia
nueva.
Durante largos aos hubo discusiones sobre la autenticidad de esta obra respecto a su
autor, Toms de Aquino. Actualmente no se discute su autora. Uno de los grandes
investigadores de la obra del Aquinate, Martn Grabmann, nos dice que podemos mirar
al Oficio del Corpus Christi, en cuanto a su contenido y partes constitutivas, como la
genuina composicin de Santo Toms de Aquino, y producto de su genio e intelecto.
En poco ms de cincuenta aos, la fiesta se haba impuesto y el Concilio de Verona, en
1311, bajo el Papa Clemente V, orden por segunda vez esta solemnidad para toda la
Iglesia universal, introducindose esta ordenacin en las Constituciones clementinas
del Corpus Iuris.

3
2.

Elementos de la liturgia del Corpus Christi

Entre los textos litrgicos compuestos por Santo Toms para esta festividad,
consideramos como los ms importantes:
a. En la Misa
+ Secuencia: Lauda Sion
+ Oracin Colecta
+ Oracin sobre las ofrendas
+ Oracin despus de la comunin.
b. En la Liturgia de las Horas
:: Primeras Vsperas: Himno Punge lingua
Antif. del Magnificat: O quam suavis est
:: Maitines:

Himno Sacris solemniis

Las nueve antfonas de los nueve salmos

:: Laudes:

Himno Verbum Supernum prodiens

Antfonas de los cinco salmos

:: Segundas Vsperas: Himno Pange lengua (Como en las I Vsperas)

Antif. del Magnificat: O sacrum Convivium.
3.

Consideracin de dichos elementos y expresin doctrinal de los mismos

a. En la Misa
:: Secuencia Lauda Sion
En primer lugar, y para tener a mano los textos cuando hagamos un anlisis de los
mismos, daremos la versin bilinge, poniendo al margen una numeracin de los versos.
As canta Santo Toms:
1 Lauda, Sion, Salvatorem,
lauda ducem et pastorem
in hymnis et canticis.
Quantum potes, tantum aude:

Alaba a tu salvador,
a tu gua y tu pastor,
Sin en dulce cantar.

nec laudare sufficis.

Cuanto puedes, tanto avanza

porque nunca tu alabanza
su grandeza igualar.

Laudis theme specialis,

panis vivus et vitalis
hodie proponitur.

De alabanza tema especial

el pan viviente y vital
se propone hoy a tu amor.

5 quia mayor omni laude,

10 Quem iu sacram mensa cenae

turbae fratrum duodenae
datum non ambigitur.

El pan que en la sacra cena

se dio a la turba docena
por manos del Salvador.

15

20

25

30

35

Sit laus plena, sit sonora

sit iucunda, sit decora
laus et iubilatio.
Dies enim solemnes agitar
in qua mensae prima recolitur
huius institutio.

Pues recordamos el solemne da,

que la solemne eucarista
El Seor instituy.

In hac mensa novi Regis

novum Pascha novae legis
Phase vetus terminat.

La mesa del nuevo rey,

nueva pascua y nueva ley,
A la antigua desterr.

Vetustamen novitas,
Umbram fugat veritas,
Noctem lux eliminat.

Lo nuevo a lo viejo ahuyenta,

la verdad a la sombra afrenta.
La noche a la luz ech.

Quod in cena Christi gessit,

faciendum hoc expressit
in sui memoriam.

Lo que Cristo hizo en la cena,

hacerlo por siempre ordena,
para eterno memorial.

Docti sacris institutis,

panem, vinum in salutem
consecramus hostiam.

Y pues l nos lo enseara,

consagramos sobre el ara
hostia pura, vino y pan.

Dogma datar christianis

Quod in carnem transit panis
Et vinum in sanguinem.

Para el cristiano es un dogma

que el pan y el vino se tornan
carne y sangre del Seor.

Quod non capis, quod non vides,

animosa firmat fides,
praeter rerum ordinem.

Lo que el ojo no adivina

la fe firme lo ilumina
con divino resplandor.

Sub diversis speciebus

signis tantum et non rebus
latent res eximiae.

Bajo especies prodigiosas,

que son signos, y no cosas,
se oculta en persona Dios.

40 Caro cibus, sanguis potus:

45

Sea pleno y sonoroso,

sea dulce y decoroso
De la mente el jbilo.

manet tamen Christus totus

sub utraque specie.

Carne el pan y sangre el vino:

Cristo entero en cendal fino,
Se esconde bajo las dos.

A sumente non concisus,

non confractus, non divisus:
integer accipitur.

No lo parte el que lo toma,

no lo rompe, aunque lo coma;
ntegro a todos se da.

Sumit unus, sumunt mille,

quantum isti tantum ille:
nec sumptus consumitur.

Lo come uno, mil lo comen,

infinitos que lo tomen:
jams se consumir.

Sumunt boni, sumunt mali,

vitae vel interitus.

Como el bueno y el perverso,

mas el fruto es bien diverso:
de vida o de perdicin.

Mors est malis, vita bonis:

vide, paris sumptionis
quam sit dispar exitus.

Vida al bueno, al malo muerte:

mira cun distinta suerte
da una misma comunin.

50 sorte tamen inaequali:

5
55 Fracto demum sacramento,
ne vacilles sed memento
tantum esse sub fragmento
quantum toto tegitur.

Al romper el sacramento
no vaciles un momento,
que tanto hay bajo un fragmento
Cuanto hubo en el todo ya.

Nulla rei fit scissura,

signi tantum fit fractura:
qua nec status nec statura
signati minuitur.

De la cosa no hay rotura,

slo el signo se fractura,
mas estado y estatura
Del signado entera est.

Ecce panis Angelorum

factus cibus viatorum:
vere panis filiorum
non mittendus canibus.

Este es el pan de los ngeles

hecho pan de caminantes,
pan de hijos, pan de amantes,
que a los perros no hay que echar.

70

In figuris praesignatur,
cum Isaac immolatur,
agnus paschae deputatur,
datur manna patribus.

En figura presignado,
con Isaac fue inmolado,
fue pascual cordero asado,
fue en el desierto man.

75

Bone Pastor, panis vere,

Iesu nostri, miserere,
Tu nos pasce, nos tuere,
Tu nos bona f ac videre
in terra viventium.

Buen Pastor, pan verdadero,

Jess, pastor y cordero,
t nos pazcas y defiendas
y en la nuestra, un da enciendas
la clara luz de tu faz.

80

Tu qui cuncta scis et vales

qui nos pascis hic mortalis
tuos tibi comensales,
coheredes et sodales
fac sanctorum civium.

T que mil tesoros vales

y aqu nos paces mortales,
haznos all comensales
de tus santos y leales
en tu eterna gloria y paz (*)

60

65

(*) Esta traduccin espaola pertenece a Daniel Ruiz Bueno, y est

sacada de la obra El Ao litrgico, de J. Pascher, BAC.

Describiremos las caractersticas literarias tcnicas de este himno.

Tiene veinticuatro estrofas y, cada una, dos versos de un dmetro trocaico acatalctico y un
verso final dmetro trocaico catalctico. Es una copia mtrica exacta del himno Laudes
crucis attollamus, de Adn de San Vctor, compuesto para una fiesta del Hallazgo de la
Cruz.
Los primeros tres versos de esta Secuencia nos dan el motivo y carcter de nuestra
alabanza: se nos invita a exaltar a Jess-Salvador como el conductor del rebao. La vieja
tierra de Sin y su Pueblo, son la figura del nuevo pueblo que tendr su Patria en la
consumacin del Reino. La gran alabanza que la Iglesia hace a Dios, se particulariza en
Cristo, especialmente por su don eucarstico que merece laudis specialis. As como se
dieron para el pueblo los antiguos panes de la proposicin, hoy se nos proponen -hodie
proponitur- a nuestro amor el pan vivo bajado del cielo, Jess el Cristo, carne para la vida
del mundo y sangre para su redencin.
Tambin hoy en nuestro himno, Jess est con el grupo de los hermanos (turbae fratrum),
como lo expresa tambin en el Punge lingua (recumbens cum fratribus).
De los veros 13 al 15, surge el carcter de la alabanza que debemos dar al Seor: tienen que
ser unos laudes abiertos, expresivos y plenos, musicales -sit laus plena, sit sonora- ; la

6
alegra de nuestras almas tiene que estar llena de delicia y de belleza: sit iucunda, sois
decora.
Tambin Adn de San Vctor, en una Secuencia compuesta para la fiesta de San Miguel
Arcngel, en su lnea 4 nos habla de laus jucunda, laus sonora.
Vamos captando el tono festivo y vibrante de este himno, tan lleno de vigor en la
descripcin de las maravillas que Dios obra en la Cena del Seor y con ocasin de su Pan.
Las lneas correspondientes a los versos 16 al 18, dan razn de por qu nuestra alabanza
tiene que gozar de dichas cualidades: recordamos la fiesta del Corpus que se celebra -Dies
solemnis- en el da -in qua- en que Cristo Seor instituy la Eucarista. La relacin entre
esta mesa y la antigua Ley est establecida en la lnea 19 -in hac mensa-, y la relacin con
la nueva Ley, en el verso 25: in coena.
La vieja Pascua ha llegado a su fin y lo que ahora nos ocurre, es nuevo, total novedad
correspondiente a Cristo: phase vetus terminat.
Lo que Cristo cumple en la ltima Cena, tiene una dimensin escatolgica que mira al cliz
que ser bebido en el Reino. Cada Eucarista celebrada por la Iglesia en el transcurso de la
Historia, es re-presentada in sui memoriam, en memorial de su cena sacrificial.
Los versos 28-30 muestran a la Iglesia cumpliendo con fidelidad ese mandato del Seor, y
constituyen el lazo entre la primera parte del himno y las siguientes. El verso 31 nos
muestra que lo que la Iglesia vive en la celebracin de la Eucarista del Seor, est de tal
modo enraizado en su fe, que ha sido elevado al nivel de dogma: dogma datus christianis.
La presencia plena de Cristo en las especies eucarsticas por la transubstanciacin, es una
enseanza implcita aqu.
Las diversas especies del pan y del vino, difieren en su significacin, pero no en su realidad
intrnseca: sub diversis speciebus, signis tantum et non rebus, latent res eximiae, y esta rex
eximiae no es otra sino el Christus totus del v. 41. l es quien est realmente presente en
las dos especies sacramentales: ambas son comida y bebida pero -frecuentemente y de
modo especial en los himnos- las dos ideas son divididas y se las une a sus especies
apropiadas, puesto que la comida fortalece nuestra debilidad -dedit fragilibus corporis
ferculum-, nos dir el himno Sacris solemniis que comentaremos ms adelante, mientras
que el vino nos alegra en la tristeza -dedit et tristibus sanguinis poculum- (Ibid). La idea
bblica de la necesidad de un Dios que nos da de comer y de beber para que podamos seguir
nuestro camino (Cf 1 Re 19,8), est plasmada en el Seor-Alimento en su Eucarista.
Jesucristo, entregado por todos los hombre para la remisin de los pecados, tambin se
ofrece a todos los hombres e su realidad eucarstica. Pero, diverso es el resultado para
quienes se unen a l en verdadera comunin, y para los que no disciernen el Cuerpo y la
Sangre de Cristo con una vida inadecuada a su vocacin y al don de la caridad que reciben:
los vv. 52-54 muestran la distinta suerte causada por la misma realidad: mors est malis, vita
bonis, ya que cualquier hombre puede acceder al Seor que se nos ofrece: sumunt boni,
sumunt mali, nos recuerda en v. 49 del himno (Cf 1 Cor 11,27). En la medida de nuestra
honra, vendr su visita (Cf himno Sacris solemniis, v. 26).
Este himno es una maravillosa exhortacin a la alabanza:
vv. 1-15

: Invitacin a alabar a Aqul que est por sobre toda alabanza

7
vv. 16-24 : La nueva realidad sustituye a las sombras del pasado. La figura es
reemplazada por la realidad cumplida.
vv. 25-30 : En la Iglesia, Cristo nos manda re-presentar y re-producir lo que l
vivi en la ltima Cena
vv. 31-45 : Nos muestra toda la realidad contenida en el dogma de la Transubstanciacin
vv. 46-66 : Vemos en estos versculos los efectos de vida o muerte, segn quin y
cmo reciban el don eucarstico
vv. 67-70 : El pan de los ngeles y comida de los caminantes, es el cumplimiento
de viejas figuras del antiguo Pueblo
vv. 71-80 : Es una bella y tierna oracin a Jess-Buen Pastor para que, nuestro
peregrinar nos lleva al Banquete eterno, a la Patria de los verdaderos
conciudadanos.

:: Oracin de la asamblea (Colecta)

Deus, qui nobis sub Sacramento
mirabili Passionis tuae memoriam
reliquisti, tribue, quaesumus, ita
nos Corporis et Sanguinis tui sacra
mysteria venerari, ut redemptionis
tuae fructum in nobis iugiter sentiamus.

Oh Dios, que nos dejaste el memorial de tu Pasin en

tan admirable Sacramento, te pedimos nos concedas
venerar de tal modo los sagrados misterios de tu Cuerpo
y de tu Sangre, que experimentemos constantemente en
nosotros el fruto de tu redencin.

En esta oracin se conmemora un hecho del pasado de la vida de Cristo, un hecho

histrico: su Pasin. La celebracin de la Eucarista rememora sacramentalmente ese
acontecimiento. Ms adelante, cuando veamos la antfona O sacrum convivium, de las
segundas Vsperas, captaremos esta triple dimensin de pasado, presente y futuro que
tiene la Eucarista, tan bien expresada en las tres oraciones de la misa. En esta ocasin
resalta el pasado de su Pasin histrica, causa de redencin para todos los hombres.
Para poder experimentar en nosotros los frutos de la salvacin, tenemos que considerarla
como verdadero sacrificio, un sacrificio cumplido en el pasado y conmemorado en
nuestro presente (Cf Summa Theologica III,73,4.c3).
:: Oracin sobre los dones (Secreta)
Ecclesiae tuae, quaesumus, Domine,
unitatis et pacis propitius dona concede, quae sub oblatis muneribus
mystice designantur.

Te rogamos, Seor, que concedas a tu Iglesia

los dones de la paz y la unidad, msticamente
significados en las ofrendas que te presentamos.

Aqu miramos al presente. La Eucarista es tambin comunin-hoy, porque por ella

comulgamos con Cristo, participando de su carne y de su divinidad, y porque
comulgamos y nos unimos mutuamente (Idem, citando al Damasceno). La Eucarista es
el don de la unidad y de la paz, totalmente gratuitos, dado que el hombre lleva en s, como
consecuencia del pecado, grmenes de dispersin, y slo Dios puede obsequiarle la unidad
y la paz, una paz distinta de la que el mundo nos da (Cf Jn 14,27).

8
:: Oracin despus de la comunin (Postcommunio)
Fac, nos quaesumus, Domine, divinitatis tuae sempiterna fruitione replecomuri, quam pretiosi Corporis et Sanguinis tui temporales perceptio praefigurat.

Te rogamos, Seor, que nos sacies con el gozo

eterno de tu divinidad, prefigurada por la
nin temporal de tu precioso Cuerpo y Sangre.

Por la Eucarista, asumimos la divinidad que est en Dios y slo a l compete.

La dimensin escatolgica de cada celebracin y de la realidad permanente, fruto de la
accin cultual de la Eucarista, es profticamente vivida en el hoy de la Historia.
Mientras esperamos la plenitud -el fruto de la vid que beberemos en el Reino (Cf Mt
26,29)-, tenemos ya un anticipo que es figura de lo definitivo y del acabamiento de la vida
sacramental, ante la realidad de la visin y del gozo de Dios.
La Eucarista, como sacramento del peregrino y como su alimento en el camino hacia la
Patria, mira al futuro, pero con la certeza de que ese futuro ha sido anticipado y nos
permite pregustarlo en cada misa celebrada, y en el Cuerpo y Sangre que el Seor nos da
como comida y bebida.
b. En la Liturgia de las Horas.
+ Primeras Vsperas
-Himno Pange lingua

Pange, lingua, gloriosi

Corporis mysterium,
Sanguinisque pretiosi,
quem in mundi pretium,
Fructus ventris generosi
Rex effudit gentium.

Canta, lengua, del glorioso

Cuerpo del misterio sagrado
y de la Sangre el precioso
precio por Dios demandado,
fruto del seno amoroso
Que nos salv del pecado.

Nobis datus, nobis natus

ex intacta Virgine,
et in mundo conversatus,
sparso verbi semine,
sui moras incolatus
miro clausit ordine.

Para nosotros fue dado, para nosotros nacido,

de tal seno inmaculado,
y habiendo permanecido
en el mundo y predicado,
termin su cometido
Con un portento extremado.

In supremae nocte coenae

recumbens cum fratribus,
observata lege plene,
cibis in legalibus,
cibum turbae duodenae
se dat sui manibus.
Verbum caro, panem verum,
verbo carnem efficit;
fitque sanguis Christi merum:
et si sensus deficit,
ad firmandum cor sincerum

Porque en la ltima cena

con sus doce reclinado
y cumplido en forma plena
todo el rito legislado,
a s mismo, como cena,
Se da para ser cenado.
Dcelo el Verbo encarnado
y en su Carne y Sangre muda
el pan y el vino ofrendado:
que si tu sentido duda
para ver lo revelado

9
sola fides sufficit.
Tantum ergo sacramentum
veneremur cernui,
et antiquum documentum
novo cedat ritui:
praestet fides supplementum
sensuum defectui

La fe te presta su ayuda.
A tan alto Sacramento
venere el pueblo postrado,
pues del nuevo testamento
nuevo rito consagrado,
en l hayan cumplimiento
las figuras del pasado.

Genitori genitoque
Laus et iubilatio,
Salud, honor, virtus quoque
Sit et benedictio:
Procedente ab utroque
Comprar sit laudatio. Amen.

Gloria al Padre ingenerado

y gloria al Hijo tambin.
Al por ambos espirado
gloria, honor y todo bien.
Por siempre sea alabado
El Dios uno y trino. Amn. (2)

(2) Este himno, as como el Sacris solemniis y el Verbum supernum

prodiens, que transcribiremos ms adelante, ha sido traducido por
el Dr. Carlos A. Senz. Fueron publicados en la revista Mikael, ao
2, N 5, 1974.

Este himno de Vsperas est fundamentado en el Pange, lengua, gloriosi lauream

certaminis, de Venancio Fortunato, nacido en el 520 cerca de Ravena. Su tema es festivo y,
despus de indicar brevemente esta realidad de fiesta que vivimos, Santo Toms nos
invita a dar homenaje al gran Sacramento de la Eucarista. El santo tiene como
preocupacin-tema del himno, la venida sacramental del Seor, que nos prepara para
recibirlo en plenitud como premio, en la Patria del cielo. La vida del Seor, la Cena y la
Pasin de Cristo, surgen claros en las diversas estrofas del Pange lingua.
Un anlisis de sus componentes nos lleva a las siguientes conclusiones:
El tema del himno es el Misterio del Cuerpo y la Sangre de Cristo, pero
-principalmente- del Cuerpo. La Oracin de la asamblea, en la misa, trata esta
realidad sacramental.

Vemos la nocin de rescate (pretium) que dimensiona la redencin de Cristo y

su sacrifico: En l (en Cristo) hemos sido redimidos por su sangre, nos dir
san Pablo (Ef 1,7)
Nos muestra la dignidad de Mara, de sangre real -de la casa de David- al
designar a Cristo como fruto del seno amoroso.
Cristo es el Rey de las Naciones que derrama su sangre por nosotros. Ser
bueno comparar este verso Rex effudit gentium con las lneas que Santo
Toms cita en III,81,1 ad 1m: Rex sedet in coena, turba cinctus duodena. Se
tenet in manibus, se cibat ipse cibus (El Rey se sienta a la cena, rodeado por el
grupo de los Doce. l se tiene en sus manos y se nutre l mismo con el
alimento). Y tambin con la antfona al Salmo Invitatorio de los Maitines:
Christum regem, adoremos (Adoremos a Cristo Rey).
Fortunato en su Pange, lingua, Santo Toms nos va llevando hacia su tema
principal, y slo brevemente indica el nacimiento y la vida del Seor. El
primer verso de la segunda estrofa se debe, en parte, a una Secuencia de Adn

10

de San Vctor: Nobis natus, nobis datur, et nobiscum conversatur, Laus et Salus
Gentium
Pero Santo Toms est ms interesado en el aspecto del Cuerpo de Cristo
entregado, dado a los hombres. Esto se har evidente en el Himno Verbum
supernum prodiens, de las Laudes, inspirado en Jn 3,16, donde el Seor explica
a Nicodemo que l era el regalo o don del Padre al mundo.
En este himno se usa mucho el trmino verbum. Cristo es la Palabra predicada
al mundo (Cf Mt 4,14: Palabra sembrada para ser cosechada en el futuro.
El Seor no cena con desconocidos, sino con sus hermanos -recumbens cum
fratribus-, mostrndonos lo ntimo de su relacin con ellos. Este es el nombre
que el Seor us con los suyos y el nombre con que quiere que nos definamos
en la Iglesia (Cf Mt 28,10; Jn 20,17).
Este es el sacramento de nuestra fe. Por lo tanto -ergo- expresamos dicha fe
con reverencia -veneremur- y con humildad -cernui-.
La vieja Ley -antiquum documentum- llega a su fin, y los viejos corderos no
tienen ya ms sentido (Cf Jn 4,21-24), pues en la Cena del Seor se consagra
un nuevo rito, el de la nueva y eterna Alianza. La Eucarista es el sello
definitivo de este pacto que Dios hace con los hombres, en Cristo. Todo lo
figurado en el pasado -el man, el agua de la roca en el desierto, la sangre del
cordero- encuentra su cumplimiento en el Cuerpo y la Sangre del Seor, bajo
las especies del pan y del vino, en la Eucarista, su Pan de vida.
La bella estrofa-doxologa engloba el tema en la realidad trinitaria de Dios,
cuyo don eucarstico celebramos. Tambin aqu, el Aquinate encuentra
inspiracin en Adn de San Vctor. Este autor, en una Secuencia de
Pentecosts, comienza as: Qui procedit ab utroque, genitori genitoque. Igual
alabanza merecen el Padre que genera, el Hijo generado y el Espritu que
procede de ambos: procedente ab utroque.
-Antfona del Magnificat.

O quam suavis est, Domine, spiritus tuus!

qui ut dulcedinem team in filios demostrares, pane suavsimo de caelo praestito,
esurientes reples bonis, fastidiosos divites
dimittens inanes.

Qu dulce es, Seor tu espritu !

Para demostrar tu dulzura para con tus
hijos, con pan dulcsimo bajado del cielo,
llenas de bienes a los hambrientos y dejas
vacos a los ricos desdeosos.

Es una hermosa antfona llena de reminiscencias bblicas. Todo el Cap. VI de san Juan -el
discurso sobre el Pan de Vida-, nos muestra al Seor como el pan bajado del cielo (Cf Jn
6,31.38.41.50.51.58). Adems, se inspira en el salmo 107,9 y en los versos del Magnficat de
Mara, para mostrar que la Eucarista es el pan de los pobres, de los pequeos que tienen
hambre de ese pan, mientras que a los repletos los deja vacos, pues tienen hambre de otras
cosas, pero no de l.
+

11
+ En los Maitines
-Himno Sacris solemniis

Sacris solemniismiuncta sint gaudia,

et ex praecordiis sonent praeconia,
recedans vetera, nova sint omnia,
corda, voces et opera.

Del santo rito surja el renuevo

al hombre viejo reemplace el nuevo,
todo se apreste para el relevo,
mentes, obras y voces.

Noctis recolitur coena novsima,

qua Christus creditur agnus et azyma
dedisse fratribus iuxta legitima
priscis indulta patribus.

Cristo celebra su ltima Cena,

cordero y zimos, la pascua plena,
antigua cifra de nueva vena,
la pascua de su muerte.

Post agnum typicum expletis epulis,

Corpus dominicum datus discipulis
sic totum omnibus quod totum singulis,
eius fatemur manibus.

Tras el cordero de la figura,

por sus discpulos Cristo se apura
a dar su Carne, su Sangre pura,
all preinmolado.

Dedit fragilibus corporis feculum,

dedit et tristibus sanguinis poculum,
dicens: Accipite quod trado vesculum,
omnes ex eo bibite.

Se da los flacos hecho comida,

se da a los tristes como bebida:
Este es mi cliz, cliz de vida,
para que todos beban.

Sic sacrificum istud instituens

cuius officium committi voluit
solis presbyteris, quipus se congruit,
ut sumant, et dent ceteris.

As instituido fue el Sacrificio,

que a los presbteros toca en oficio
a fin de que obren en beneficio
de ellos y sus hermanos.

Panis angelicus fit panis hominum,

dat panis caelicus figuris terminum,
O res mirabilis! Manducat Dominum
pauper, servs et humilis.

El pan anglico ya es pan del hombre,

y no en figura slo de nombre:
al Seor mismo, bien que te asombre
es a quien come el siervo.

Te trina Deitas unaque poscimus,

sic nos tu visita, sicut te colimus,
per tuas semitas duc nos quo tendimos
ad lucem quam inhabitas.

A Ti, Uno y Trino, te suplicamos

que nos visites mientras te honramos,
que nos conduzcan tus santas manos
a la luz en que habitas.

El himno irrumpoe, majestuoso, en sus solemnes tetrmetros dactlicos, tres en cada

estrofa, con su glicnico final.
Santo Toms, aqu como en otros himnos, sigue jugando con las imgenes y figuras del A.T.,
que son cumplidas y sobrepasadas por la realidad del Nuevo. Lo antiguo lleg a su fin: sta
es una fuerte idea paulina y jonica, ante el Cristo presente como Dios-entre-nosotros.
El recedant vetera de la primera estrofa, significando que todo lo viejo retroceda, que todo
se apreste para el relevo, no slo nos quiere mostrar que el ritual e la antigua Ley ha sido
reemplazado, sino que tambin quedan atrs los hbitos del pecado y los restos de malicia y
perversidad que son propiedad del viejo Adn (Cf 1 Cor 5,7-8). Somos hijos de la nueva
levadura que, en la Eucarista, tendr un signo claro de verdad. Nosotros gritamos nova

12
sint omnia, que todo sea nuevo o renovado: ahora regir la nueva Ley, los nuevos hbitos
reformados por la accin de la gracia y de la coena novissima, que no slo es la ltima cena,
sino tambin la nueva cena, total novedad que deja atrs a la vieja Pascua, pues la nueva
Bendicin es ahora nuestro pan y comida.
La cuarta estrofa nos muestra a la Eucarista como Cuerpo que es plato y comida: feculum,
y como Sangre que es vaso, tasa y bebida: poculum. Ya la Secuencia de la Misa nos
mostraba a Cristo todo bajo ambas especies: Christus totua sub utraque specie (vv. 41 y 42)
y, por lo tanto, cualquier especie es igualmente comida y bebida, aunque bajo la razn de
signo, cada una signifique los distintos aspectos de comida y bebida.
Los trminos angelicus y caelicus de la penltima estrofa, nos traen reminiscencias del
man, llamado pan del cielo. Se aplica a la Eucarista (Cf Jn 6,51) y el pan de los ngeles
es la participacin en Cristo por la visin beatfica (Cf III,80,2).
La Eucarista es el anticipo ms noble de esta visin, al ser la presencia ms plena que
Jess deja a la Iglesia.
Este pan del cielo pone fin a todas las figuras que el A.T. nos brind acerca de la Eucarista.
El man, el pan zimo, el cordero pascual, dejan paso a la novedad de la Cena.
Esta presencia de Cristo en la Eucarista no ser vana en nosotros, mientras en verdad lo
honremos: el Cristo glorioso de la Eucarista nos visitar, en la medida en que le demos
culto: sic nos tu visita, sicut te colimus.
La vida sacramental de la Iglesia se ordena a la plenitud de la visin. Pues bien: del mismo
modo la Eucarista se ordena a esa visin, a la luz de Dios: ad lucem quam inhabitas, nos
dice el ltimo verso del himno.
Santo Toms afirma que tomar a Cristo en el sacramento se ordena como fin al goce de la
patria. Y, puesto que lo que se ordena a un fin depende de l, habr que decir que la
comunin de Cristo en el sacramento depende de algn modo de la comunin con la que
los ngeles gozan de l en la patria (III,80,2 ad 1m).
Creemos que esto es importante para la accin pastoral y la catequesis de este sacramento:
tener en cuenta que la gloria de Dios es el trmino de la vida del hombre y de la vida
sacramental de la Iglesia. Dicha gloria se ha manifestado en Cristo, en su Iglesia y en las
acciones sacramentales de Cristo en la Iglesia: de modo excelso, en la Eucarista, en la que
se da el mximo grado de participacin de la gloria que reside en Jesucristo, a la derecha
del Padre.

-Nueve antfonas de los nueve salmos (Este tema est muy bien explicado en J. Pascher,
El Ao litrgico, BAC, pp. 298-300).

Corresponden a los nueve salmos que se celebraban en el antiguo oficio de Maitines. Tienen
Hondo fundamento bblico en orden a mostrar las figuras eucarsticas del AT y su
cumplimiento en Cristo. Los salmos correspondientes se relacionan con la Eucarista a
partir de los datos que la antfona le proporciona.
Ant. 1

Fructum salutiferum gustandum dedit Dominus mortis suae tempore (El Seor, en elk
momento de su muerte, dio a gustar un fruto saludable).

13
Sabemos que la muerte de Cristo nos merece el don de la Iglesia, don que ser ratificado y
confirmado en Pentecosts. Del costado abierto del Seor, nace la Iglesia.
El Salmo correspondiente es el 1, donde Jess se nos propone como el varn justo por cuya
senda debemos transitar. l es quien nos da su fruto en el momento oportuno: en el
momento de su entrega en la muerte de cruz.
Ant. 2: A fructu frumenti et vini multiplicati fideles in pace Christi requiescunt (Los fieles de Cristo
descansan en la paz, multiplicados por el fruto del trigo y del vino).

Uno de los efectos de la Eucarista es el crecimiento de la Iglesia en unidad, as como un

cuerpo crece cuando se lo alimenta bien. La paz definitiva ser el gran fruto de la
Eucarista de Cristo, pero tambin la paz de hoy, don de la entrega de Jess, que tiene su
expresin ms alta en su Presencia en dicha Eucarista. El nacimiento bautismal se
vigoriza, en orden a la obtencin de la gloria, por la comida y bebida del Cuerpo y la
Sangre del Seor. El Salmo 4 nos habla del trigo y del vino, materia de este sacramento,
sustento de la Presencia real de Cristo.
Ant. 3: Communione Calicis, quo Deus ipse sumitur, non vitulorum sanguine, congregavit
nos Dominus (El Seor nos ha reunido por la comunin del cliz, en el que se recibe a Dios mismo,
y no por la sangre de novillos).

Santo Toms interpreta el v. 4 del Salmo 15, mirando el cumplimiento futuro de lo

significado literalmente por dicho texto. Ante el Sacrificio, toan a su fin todos los
sacrificios.
El Salmo 15 muestra, precisamente, la excelencia del nuevo sacrificio por sobre toda
antigua ofrenda. El cliz de la nueva Alianza designa la dimensin sacrificial de la oblacin
de Cristo, significada eminentemente en la Eucarista-Sacrificio.
Ant. 4: Memor sit Dominus sacrificii nostri, et holocaustum nostrum pinge fiat (Que el Seor
recuerde nuestros sacrificios y sea abundante nuestro holocausto).

El sacrificio es -al mismo tiempo- un acto interior y la expresin externa de dicha realidad
que la anima. Hay sacrificio cuando sometemos las cosas ofrecidas a una accin (matar,
partir el pan, consumir lo sacrificado). Todo sacrificio es una oblacin y tiene una
dimensin consecratoria (Cf II-II, 85, 3 ad 3m).
Todos nuestros sacrificios, todas las ofrendas del antiguo Pueblo de Dios, tienen sentido en
relacin a la ofrenda de Cristo. La Eucarista es el signo por excelencia de Cristo
consagrado al Padre en sacrificio. El salmo correspondiente, el 19, pide que la verdadera
ofrenda y el verdadero sacrificio sean aceptados por Dios, como remedio contra el mal,
pues sabemos que el Seor salvar de la muerte a su elegido. La Eucarista rene todas las
condiciones para ser llamada signo de Vida.
Ant. 5: Paratur nobis mensa Domini adversus omnes qui tribulant nos (La mesa del Seor nos
ha sido preparada contra quienes nos persiguen).

No hay duda de que la mesa del Seor se relaciona con la Eucarista. Ms de un santo
Padre hace esta interpretacin:

14
El Creador de todas las cosas, Padre de la gloria, prepar una gran cena ordenada en
Cristo. Y en los tiempos modernos brill para nosotros el Hijo de Dios; y sufriendo la
muerte por nosotros, nos dio a comer su propio cuerpo () Con razn, por tanto, se ha
llamado cena al convite preparado en Jesucristo (San Cirilo).

El Salmo 22 confirma esta interpretacin: el buen Pastor prepara la mesa de abundancia,

llena la copa y nos fortalece para llegar al trmino del camino, comiendo los buenos pastos
y bebiendo el agua fresca que calmar definitivamente toda sed, pues Cristo es el verdadero
pozo de Jacob (Cf Jn 4,13-15).
Ant. 6: In voce exultationis resonent epulantes in mensa Domini (Den gritos de alegra los
comensales de la mesa del Seor).

No hay duda de que las fiestas del Seor producen gozo. El alimento apetecible de la
Eucarista rememora, hoy y aqu, la alegra de una despedida del Seor que, sin embargo,
no fue una despedida definitiva ni total: nos dej y se qued
El Salmo 41 nos da a entender que as como el ciervo con sed busca los manantiales de
agua, as nosotros debemos buscar al Seor y a sus dones. Entre stos, cul ser mayor
que el sacramento de su Cuerpo y de su Sangre?
Ant. 7: Introito ad altare Dei, sumam Christum, qui renovat iuventutem meam (Llegar al
altar de Dios y recibir a Cristo, renuevo de mi juventud).

El altar nos recibe para que de esa piedra-ara de sacrificio, y de esa mesa, obtengamos lo
que nuestra vida necesita para mantenerse joven.
La Eucarista -como Pan de vida- es alimento de juventud, a imagen del nuevo Adn,
signo pleno de lo que sali de las manos de Dios como obra maestra. Ella renueva en
nosotros al Cristo que recibimos, pues nos asimilamos a l, al comer la Cena del Seor.
El Salmo 42 es la splica del desterrado, del que no tiene ni patria ni pan y que, en la
esperanza, encuentra en Dios el verdadero altar, la alegra de su vida. La Eucarista es
fuente de paz y gozo, ambos frutos de la cariad que nos une a Dios.

Ant. 8: Cibavit nos Dominus ex adipe frumenti, et de petra melle saturavit nos (El Seor nos
ha alimentado con la flor de la harina y nos ha saciado con miel de la roca).

El pan cotidiano ser para nosotros -una vez consagrado al Seor- Pan de Vida, flor de la
harina. No podemos olvidar -en el ltimo verso del salmo 80 que se une a esta antfona- la
correspondencia con Deuteronomio 32,13-14, donde Moiss en su cntico, narra las
maravillas que Dios obr en tiempos antiguos, cuando aliment a su pueblo con la miel de
una pea que sale como aceite de la roca (), con la flor de los granos de trigo. Por bebida
les dio el rojo jugo de la uva.
Cristo nos da la pacfica alegra fundada en la fe de que l es el Pan esperado, la roca de
donde mana la dulzura de la vida, la Vid donde entroncan los sarmientos.

15
Ant. 9: Ex altari tuo, Domine, Christum sumimus, in quem cor et caro nostra exsultant
(Seor: de tu altar recibimos a Cristo, en quien nuestro corazn y nuestro cuerpo se alegran ).
La celebracin eucarstica es el marco en el que el Cuerpo y la Sangre del Seor se hacen
presentes para ser sacramento-Vida del mundo.
Frutos de esa recepcin sacramental: la alegra total de nuestra inteligencia, de nuestro
corazn, de nuestra realidad corporal.
El salmo 83 es un canto al Templo del Seo, al lugar de su Presencia.
Tambin nosotros -en el canto de la Iglesia- recibimos las bendiciones de las lluvias con
que Dios nos empapa. Amamos la Casa del Seor por lo que ella contiene. Amamos al
templo por la Eucarista que en l se come.

-en las Laudes:

:: Himno Verbum supernum prodiens

Verbum supernum prodiens

nec Patris linquens dexteram
ad opus suum exiens
venit ad vital vesperam.

Por nosotros (dejando

la gloria, mas no al Padre),
para cumplir su encargo,
vino el Verbo a la tarde.

In mortem a discipulo
suis tradendus aemulis,
prius in vital ferculo
se tradidit discipulis.

Pactada ya por Judas

su entrega a los inicuos,
l mismo se apresura
a darse a sus discpulos.

Quibus sub bina specie

Carnem dedit et sanguinem,
ut duplicis substantiae
totum cibaret hominem.

Bajo sendas especies

les da su Carne y su Sangre,
en doblado presente
que al hombre entero salve.

Se nascens dedit socium,

convescens in edulium;
se mortes in Premium
se regnans dat in praemium.

Naciendo, se hizo hermano;

en la cena, alimento;
muriendo,se dio en pago;
reinando, se da en premio.

O salutaris hostia,
quae calis pandis ostium,
bella premunt hostilia,
da robur, fer auxilium.

Oh Vctima propicia
que abres el cielo,
la guerra no declina,
danos fuerza y consuelo.

Uni trinoque Domino

sit sempiterna gloria,
qui vitam sine termino
nobis donet in patria.

Al unitrino Dueo
la gloria sacrosanta,
que una vida sin trmino
nos reserve en la patria.

Los versos de este himno son simtricos ymbicos, rimados alternativamente en sus
estrofas.
Sin duda alguna, Santo Toms tuvo presente el bello comienzo de un himno de Adviento de
autor desconocido, compuesto entre los siglos V y VIII:

16
Verbum supernum prodiens
e Patris aeterni sinu,
qui natus orbi subvenis,
labente cursu temporis.
El Aquinate muestra aqu la relacin existente entre la Eucarista y la Encarnacin del
Verbo.
Esta pieza potica es usada en las Laudes de la solemnidad del Corpus Christi y, en muchos
lugares, en la procesin de ese da.
As como en la estrofa del autor desconocido que hemos citado, supernum es predicativo
despus de prodiens, Santo Toms lo convierte en un atributo de Verbum, y da a prodiens un
diverso significado del que tiene en el himno citado.
El himno de Adviento comienza por la eterna generacin y de all procede a la temporal. La
mente de Toms est totalmente puesta en el Dios-hombre. En cuatro cortos versos abarca
la encarnacin y toda la vida de Cristo, hasta la noche de la entrega.
El Verbo llega a nosotros sin dejar la derecha del Padre. Esta idea est ampliamente
desarrollada en muchos textos de san Juan (Cf 4,9-11), donde se trata de la unidad entre el
Padre y el Hijo, y de la presencia de uno en el otro.
El verbo sale del Padre para cumplir su encargo, para hacer su voluntad: ad opus suum
exiens. Toda la misin salvfica del Verbo est implcita en este verso.
Si bien un discpulo lo entrega a la muerte: in mortem, es Cristo mismo el que debe hacer
llegar a plenitud toda Escritura, para que la misin llegue a su trmino: prius in vital
ferculo se tradit discipulis: Cristo se entrega a los discpulos como alimento de vida, antes de
que Judas lo entregue: prius
Otra hermosa idea que muestra la iniciativa de Cristo en los hechos histricos que vivi:
nadie le quita la vida, sino que l la entrega (Cf Jc 10,18). Estos versos reposan en los
diversos significados del verbo tradere (entregar), que pueden encontrarse en la narracin
de la Institucin que Pablo nos da en 1 Cor 11,23-24, dos de los cuales estn en los textos
particulares del Communicantes y del Hanc igitur e la Plegaria eucarstica I del Misal
romano, para el Jueves santo.
Nuestro himno se preocupa con la idea de dar.
La 4 estrofa es un perfecto modelo y apretada sntesis de los diversos modos como el Seor
se entreg a los hombres: naciendo, cenando, muriendo y reinando; as se hace hermano,
alimento, pago y premio. Sus distintos momentos cronolgicos nos dan pie para vivir as
nuestros momentos, dada la ejemplaridad de la vida de Cristo para el mundo.
El fin inmediato de la Eucarista es mantener en la tierra nuestra vida espiritual. Es el vital
ferculo. Pero la consumacin es vitam sine termino, para que el que lo coma no muera
jams (Cf Jc 6,50).
En la ltima frase, el himno concluye con el fin pleno que da sentido a la Eucarista: la
Patria celestial. Es el lugar del Padre que el Hijo jams dej (v. 2): le compete por derecho.
Y, por gracia, es tambin nuestro lugar (vv. 7 y 23). Adems, la Eucarista -si bien es el Pan
bajado del cielo, el Pan de Dios- es tambin el Pan de los hijos, como lo vimos en el v. 45 de
la Secuencia Lauda Sion, de la Misa.
Vemos en este himno la realidad del Verbo en el seno de Dios, y la del Verbo-entre-nosotros,
para llevarnos al seno de Dios. Hermoso trayecto circular que nos muestra los caminos de
Dios para el hombre. Y en un caminar, no puede faltar el pan.

17
-Antfonas de los cinco salmos y del Benedictus

Un fuerte tinte bblico colorea estas antfonas: vemoslo.

Ant. 1: Sapientia aedificavit sibi domum, miscuit vinum et posuit mensam (La Sabidura
edific para s una casa, templ el vino y dispuso la mesa).

Est inspirada en dos versos del Libro de los Proverbios: La Sabidura ha construido su
casa, ha levantado sus siete columnas y Sacrific sus animales, prepar sus vinos y
dispuso la mesa.
Pues bien, la Sabidura del Verbo de Dios, en la novedad del templo de la nueva Alianza,
otra vez prepara la mesa y nos da su vino.
Ant. 2: Angelorum esca nutrivisti populum tuum, et panem de caelo praestitisti eis (Nutriste a
tu pueblo con la comida de los ngeles, y les procuraste pan del cielo).

En el libro de la Sabidura, Dios nos muestra el trato deferente que tiene con su pueblo:
Pusiste en boca de tu pueblo el alimento de los ngeles; le enviaste del cielo pan apropiado por el
que no trabajaron, pan que reuna los sabores y satisfaca todos los gustos (16,20).

Si bien esta antfona y el texto bblico citado nos recuerdan el man en el desierto, en la
Liturgia de la nueva Alianza se trata del Pan de Vida, y no del pan que no impide que los
hombres -aun los justos- mueran (Cf Jn 6).
Ant. 3: Pinguis est panis Christi, et praebebit delicias regibus (El pan de Cristo es abundante y
ser las delicias de los reyes).

Esta antfona encuentra su inspiracin en un corto verso del Gnesis, parte de las
bendiciones de Jacob a sus hijos: Aser tiene pan rico, da golosinas de rey (49,6).
Si de Aser viene el buen pan que aliment a reyes, qu no decir del Pan del Rey de reyes
que alimenta a un pueblo real. Santo Toms contina -como es habitual en l- valindose
de viejas y cumplidas figuras, para mostrar una realidad nueva.
Ant. 4: Sacerdotes santi incensum et panes offerunt Deo (Los santos sacerdotes ofrecen a Dios,
incienso y pan).

Entre las recomendaciones que Yahv dio a Moiss y que tendran por destinatarios a los
sacerdotes, se nos dice:
(Los sacerdotes hijos de Aarn) sern santos para su Dios y no profanarn su nombre,
porque son ellos los que ofrecen los sacrificios por el fuego, alimento de su Dios. Por eso
han de ser santos.

Si esta advertencia fue hecha, en la antigua Ley, a quienes ofrecan holocaustos a Dios,
podemos imaginar lo que la nueva realidad de la alabanza eucarstica de Cristo impondr a
sus ministros, por honor y amor. La santidad personal tendr sentido mirando a la
santidad absoluta de Dios y a lo santo de sus acciones sacramentales en la Iglesia.

18
Ant. 5: Vincenti dabo manna absconditum et nomen novum (Al que venciere, le dar el man
escondido y un nombre nuevo).

El Apocalipsis se hace presente aqu: El que tenga odos escuche este mensaje del Espritu
a las Iglesias: Al vencedor le dar man misterioso. Le dar tambin una piedra blanca
que lleva grabado un Nombre nuevo que nadie conoce, sino el que lo recibe (2,17).
Hay aqu una promesa, promesa de victoria y de vida, promesa de nombre nuevo. Promesa
de eucarista al que sea fiel, al vencedor. Aqu est patente la faceta de premio y la
realidad de un camino de lucha, del cual podemos salir perdedores o vencedores.
-Antfona del Benedictus.

Ego sum panis vivus qui de calo descendi: si quis manducaverit ex hoc pane, vivit
in aeternum (Yo soy en pan vivo bajado del cielo. Si alguien come de este pan, vivir
eternamente).
El evangelista Juan, en sus bellos textos sobre el Pan de vida (6,51-52), da la base casi
textual a esta antfona.
Santo Toms quiere relacionar al nuevo Pan con la nueva Vida.
Viejo pan: pan de la tierra. Nuevo pan: Pan del cielo, realidad que no viene de los hombres
sino de lo alto, enteramente de Dios.
-En las segundas Vsperas:
.. Himno (Punge lingua: ya fue comentado en las I Vsperas)
.. Antfona del Magnificat: O sacrum convivium

O sacrum convivium in quo Christus sumitur:

recolitur memoria Passionis eius, mens impletur gratia, et futurae gloriae nobis pignus datur.

Oh sagrado Convite en que se toma a Cristo,

se celebra la memoria de su Pasin, el alma se
llena de gracia y se nos da un anticipo de la
gloria futura.

Al tratar en la misa la Oracin de la asamblea, vimos las diversas dimensiones de la

Eucarista. stas surgen con claridad en esta antfona.
El pasado histrico: memoria de su Pasin.
El presente de quien celebra la eucarista: el alma se llena de gracia.
El futuro, ya vivido en cierto modo hoy: se nos da un anticipo de la gloria futura.
En la Suma Teolgica, se nos explica este aspecto (III,73,4,c). Pastoralmente, creo que es
necesario recordar esta enseanza de Santo Toms, para evitar convertir nuestro culto en
arqueologa. No vivimos hoy la ltima Cena como si repitiramos materialmente lo que
Jess hizo. Volvemos a representar lo que el Seor quiso, cuando hizo lo que hizo. l se dio
como alimento para todos los hoy de todos los hombres en todos los tiempos. Por lo tanto,
es un sacramento de vivos para el presente.
Pero no debemos jams perder de vista que, si bien la Encarnacin del Verbo es la venida
de la segunda Persona de la Trinidad al hombre, no finaliza ah el proceso. Concluye con el

19
retorno del hombre a Dios. La vida sacramental de la Iglesia debe significar con fuerza el
hecho del retorno. La gloria de Dios nos es anticipada -a cuenta de mayor cantidad- en
cada accin sacramental vivida por la Iglesia. La gloria -en lo que tiene de pleno y
definitivo- ser siempre futuro. Pero ya algo de ese futuro late en nuestro presente.

+ Sntesis y conclusiones
Para tener una idea exacta de la teologa de Santo Toms sobre la Eucarista, les
recomendamos una atenta lectura a la Introduccin que fr Emilio Sauras op hace a esta
Tratado (Cf Sto. Toms de Aquino, Suma Teologica, BAC, tomo XIII, pgs. 399-429).
Adems, por el mismo telogo, introducciones particulares a cada cuestin, en el mismo
libro. Son tambin excelentes las notas y apndices que fr A.M. Roguet op tiene en la
traduccin francesa de esta obra (Dos tomos, Ed. Du Cerf y Decle et Cie., Pars, 1967).
Aqu, dado que el volumen de la Suma Teolgica en espaol est al alcance de quienes lo
necesiten, he considerado ms til poner los temas y el lugar en que Santo Toms los trata.
Creo que ser prctico y facilitar a los lectores -a partir del anlisis que hemos hecho de
varios textos litrgicos de la fiesta del Corpus Christi- ubicarlos en el contexto del Tratado,
con la Suma Teolgica.

La Eucarista es, inseparablemente, sacramento y sacrificio (I-II,101,4,2m;

III,52,8,2m; III,73,1,4m; III,795)

La Eucarista merece nuestra adoracin, pues es un sacramento permanente:

Cristo est all realmente presente (III,74,8; 75,2)

El cordero pascual es la figura principal de la Eucarista (III,73,5 y 6)

El Sacrificio eucarstico que celebramos todos los das, es el mismo que el Seor
cumpli, conmemorado hoy (III,22,3,2m; 73,4; 83,1)

La Eucarista supera a todo otro sacramento, tanto de la antigua como de la

Nueva Ley (III,65,3)

La Eucarista es el sacramento de la caridad (III,73,3,3m) y esta caridad exige

su presencia real (III,75,1,2m)

La Eucarista es el sacramento por excelencia (III,73,1,3m)

La presencia de Cristo en la Eucarista es espiritual, pero real (III,75,1)

La unidad de la Iglesia es significada por la Eucarista (III,75,3 y 4,1,4m), y est

representada por el agua mezclada al vino (III,746,3m)

La Eucarista es la verdadera Cena del Seor (III,80,8,1m y 3m; 81, 1, 2 y 3;

82.1,c; 2,c; 3,c; 82,2,3m)

20

El efecto de la Eucarista es la dulzura espiritual (III,79,c), puesto que la E.

fortifica la gracia (III,79,6,c) y produce en el alma los mismos efectos que el alimento produce en el cuerpo (III,79,1,3m)

Todos los sacramentos se ordenan a la E. como a su fin (III,63,6,c; 65,3,c; 72,12,

3m; 73,1,c) y su consumacin (III,63,6,c; 73,3,c), y sta comprende todo el misterio de nuestra salvacin (III,83,4,c)

La E. es el memorial de la Pasin de Cristo (III,66,9,5m; 73,4 y 5; 74,1,c; 76,2,2m;

79)

Con lo antedicho, creemos haberles brindado elementos en orden a penetrar un poco ms en

el pensamiento de Toms de Aquino sobre el sacramento de la Eucarista.

21

22