Formando uma Viso Crist da Tecnologia Computacional

Derek C. Schuurman
Departamento de Cincia da Computao
Redeemer University College
Este artigo pode ser distribudo gratuitamente. Foi traduzido de sua verso original em ingls,
publicada no Journal of the Association of Christians in the Mathematical Sciences (ACMS), em
2007. Para acess-lo diretamente, visite o site da ACMS em
http://www.acmsonline.org/journal/2007/Schuurman.htm
Traduo por Fernando Santos e Jemima Santos

1. Introduo
A tecnologia computacional tornou-se onipresente. No mundo ocidental, dependemos
diariamente de uma infinidade de computadores integrados que nos rodeiam. Desde despertadores
digitais e aparatos de cozinha computadorizados, at a mirade de processadores que governa
vrios sistemas em nossos carros, nossos sistemas de aquecimento e ventilao, aparelhos de
celular, e claro, nossos computadores desktop. Vivemos em uma era digital em que nos
comunicamos por e-mail e mensagens instantneas, e regularmente visitamos websites distantes.
A tecnologia computacional encontrou o seu lugar dentro dos chos de fbrica, escritrios, salas de
aula e igrejas.
A tecnologia computacional no apenas se tornou onipresente, mas tambm algo muda as
coisas. Muitos pensadores argumentaram que a tecnologia no neutra, mas, de fato, carregada
de valores. Os designers de objetos tecnolgicos incorporam os seus valores pessoais ou
corporativos neles. Como resultado, objetos tecnolgicos apresentam tendncias para
determinados usos, os quais, por sua vez, inclinam o usurio a us-los de formas especficas. Neil
Postman argumenta sobre a no-neutralidade da tecnologia da seguinte forma:
Embutido em toda ferramenta h um vis ideolgico, uma predisposio para construir o
mundo como uma coisa ao invs de outra, de valorizar uma coisa sobre outra, de amplificar
um sentido ou habilidade ou atitude com mais fora do que outra... Novas tecnologias alteram
a estrutura de nossos interesses: as coisas sobre as quais pensamos. Elas alteram as
caractersticas de nossos smbolos: as coisas com as quais pensamos. E elas alteram a natureza
da comunidade: a arena em que os pensamentos se desenvolvem. (Postman, 1993, p. 13).
As mudanas trazidas pela tecnologia suscitam uma variedade de respostas das pessoas.
Alguns veem a tecnologia com desdm; pessoas que so rotuladas como tecnfobos ou neoluditas. Outros ainda so indiferentes tecnologia e s aceitam essas mudanas como um fato da
vida. Mas, de longe, a atitude mais comum em relao tecnologia em nossa sociedade a de
confiana na tecnologia.

1.1

F na Tecnologia

Francis Bacon deu expresso uma justificativa para o conhecimento tcnico quando cunhou
a frase Conhecimento Poder (Ipsa Scientia Potesta Est). O valor do conhecimento est em seu

poder de alterar as nossas circunstncias para conform-las aos nossos desejos e obteno de
poder. Essa uma motivao comum que dirige a busca de conhecimento tcnico em nosso mundo
moderno. Como motivao para a teorizao e a erudio, Nicholas Wolterstorff chama essa
motivao de justificativa Baconiana (Wolterstorff, 1967, p. 124).
No s o conhecimento tecnolgico apenas buscado para a obteno de poder, mas h
tambm uma crena generalizada de que a tecnologia ir no final resolver todos os nossos
problemas. Muitos acreditam que a tecnologia inaugurar uma nova era de paz e prosperidade.
A crena na tecnologia como salvadora da condio humana chamada tecnicismo. Egbert
Schuurman descreve o tecnicismo da seguinte forma:
... a pretenso dos seres humanos, como senhores e mestres autodeclarados usando o
mtodo tcnico-cientfico de controle para curvar toda a realidade sua vontade, a fim de
resolver todos os problemas, antigos e novos, e garantir o aumento da prosperidade material
e o progresso. (Schuurman, 2003, p. 69)
Uma cultura torre-de-Babel substitui Deus com uma dependncia da tecnologia. Esta uma
forma de idolatria, que olha para as coisas criadas ao invs de para o Criador.
Porm o tecnicismo no permanece sozinho como um dolo em nossos temos. O cientificismo
sustenta que a razo humana pode fornecer um entendimento completo do homem e da natureza,
e foi descrito por C. Stephen Evans como a crena de que toda verdade verdade cientfica e de
que as cincias nos fornecem a nossa melhor chance de saber como as coisas realmente so
(Evans, 2002, p.18). Tal ponto de vista sustenta que nossos problemas no existem por causa do
pecado, mas sim devido uma falta de conhecimento. O tecnicismo se baseia nas conquistas do
cientificismo para prover os segredos da natureza que podem ser usados para control-la e alcanar
o poder (Walsh e Middleton, 1984, p. 133).
O tecnicismo alimentado pelo cientificismo, mas o tecnicismo por sua vez alimenta o
consumismo. Consumismo a noo de que as pessoas podem encontrar felicidade atravs da
compra e consumo de bens materiais. A tecnologia desempenhou um papel significante ao permitir
que o consumismo ficasse to difundido como em nossos tempos. A tecnologia e a automao
permitem que os produtos sejam produzidos em grandes quantidades e a preos baixos. Matriasprimas podem ser recolhidas, processadas, transportadas e embaladas a uma taxa impressionante.
Ciclos de vida tecnolgicos curtos, impulsionados pela lei de Moore, e o rpido ritmo de mudanas
acarretam que muitos dos produtos so descartados rapidamente e trocados pelas mais recentes
modas e recursos. A prpria tecnologia tornou-se um produto usado para nos seduzir a realizar
continuamente upgrades, updates e modernizaes, conforme ela segue em frente. A
eliminao da tecnologia anterior tambm leva a vrias preocupaes ambientais. Alm disso, a
tecnologia tambm alimenta o consumismo fornecendo meios de transmisso contnua de
publicidade atravs de uma variedade de mdias eletrnicas, de forma a atrair-nos para comprar
mais. Estamos literalmente saturados com propagandas e frequentemente no sabemos at que
ponto ela est nos fazendo cobiar mais.
O cientificismo, o tecnicismo e o consumismo so foras poderosas em nossa cultura. Essas
foras se unem para formar uma poderosa filosofia que leva os seus seguidores a buscar sentido e
felicidade em diferentes aspectos da criao. Como cristos, temos que discernir os espritos de
nossa poca e buscar um lugar e papel adequados para a tecnologia em nossas vidas.

2. Questes sobre F e Tecnologia

O discernimento de uma viso crist da tecnologia leva a muitas perguntas. Os colgios e
universidades cristos buscam integrar a f em todas as reas de ensino e conhecimento acadmico.
Mas como, exatamente a f influencia o estudo da cincia da computao e da tecnologia?
Tertuliano, um pai da literatura crist latina, disse: O que h de comum entre Atenas e Jerusalm?.
E com respeito tecnologia, poderamos, da mesma forma, perguntar: O que h de comum entre
o Vale do Silcio e Jerusalm?. Se a f fala tecnologia, como seria uma perspectiva crist da
tecnologia computacional?
Abraham Kuyper escreveu acerca da diferena entre crentes e no-crentes e como a crena
capaz de transformar a sociedade. Kuyper afirmou que existem essencialmente dois tipos de
pessoas: aquelas transformadas por Deus e todas as demais. Ele continua o raciocnio dizendo:
... mas um interiormente diferente do outro, e consequentemente sente um contedo
diferente surgindo de sua conscincia; assim eles enfrentam o cosmo a partir de pontos de
vista diferentes, e so impelidos por impulsos diferentes. E o fato de que h dois tipos de
pessoas leva necessidade do fato de dois tipos de vida humana e conscincia de vida, e de
dois tipos de cincia. (Kuyper, 1980, p. 154)
Ser que a f crist resulta em um novo tipo de cincia da computao? Deveramos
construir computadores cristos ou sistemas operacionais cristos? Deveramos estar
desenvolvendo software cristo da mesma forma que outros formaram partidos trabalhistas
cristos ou associaes de agricultores cristos? Como se pareceria um processador de texto
cristo, e que tal a possibilidade de uma internet crist? Como a nossa f aborda questes
especficas na cincia da computao como informaes pessoais, privacidade, propriedade
intelectual e inteligncia artificial? O que distingue uma viso crist da tecnologia? Que papel e que
formato a tecnologia deveria ter na vida dos cristos? Como o ensino e o estudo de cincia da
computao em uma universidade crist deveriam diferir dos de uma universidade secular? Que
consequncias a nossa f teria na formao de cientistas da computao, sem espiritualizar
artificialmente a disciplina? Existem muitas perguntas importantes relacionadas diferena que a
f faz quando colocada ao lado da tecnologia computacional.
Suponha que dois programadores se proponham a escrever um programa de computador; um
cristo, e outro no . Os dois usam a mesma linguagem de programao, o mesmo compilador,
o mesmo sistema operacional, e ambos aplicam as mesmas tcnicas de engenharia de software.
Ser que o usurio final consegue discernir as convices religiosas do programador? Que diferena
a nossa f faz em nosso trabalho e nossos estudos em tecnologia computacional?
Se isso no um novo tipo de cincia da computao, de que maneiras isso diferente?
Ser que a nossa f realmente afeta o nosso estudo de cincia da computao? Pode a f de algum
ser genuinamente integrada na disciplina sem se tornar algo forado ou artificial? Se a f de fato faz
uma diferena, como podemos comear a buscar as respostas? E, finalmente, como podemos
esperar transformar, dar forma e influenciar a tecnologia em um mundo acelerado e complexo
como o de hoje?

Uma coisa clara: nosso alvo no ser diferente apenas por ser diferente; qualquer diferena
que surgir na maneira como lidamos com a tecnologia deve ser uma consequncia das nossas
crenas. Nicholas Worlterstorff resume este ponto quando diz:
O conhecimento acadmico acompanhado pela f ir, como um todo, ser um conhecimento
distinto; eu no tenho dvida disso. Mas a diferena precisa ser uma consequncia, no um
objetivo. E se, em algum ponto, a diferena no grande o suficiente para justificar que este
segmento de estudos seja chamado de um tipo diferente de cincia cincia crist, em
contraste com as concorrentes no-crists por que isso, como tal, deveria nos incomodar?
Novamente, no seria suficiente o conhecimento acadmico acompanhados pela f? Diferena
no uma condio de fidelidade embora, para dizer mais uma vez, ela muitas vezes ser
uma consequncia. (Wolterstorff, 1989, p. 70)
Isso naturalmente leva questo de se existem ou no quaisquer diferenas em estudar e
ensinar cincia da computao que surjam como consequncia de nossas crenas. Se a diferena
muitas vezes uma consequncia da presena da f, resultaria a tecnologia gerada nessa presena
em hardware e software diferentes dos que temos agora?

3. Em Direo a uma Viso Crist da Tecnologia Computacional

Como, ento, podemos proceder para formar uma viso crist da cincia da computao e da
tecnologia? Se voc procurar por computador em uma concordncia bblica voc no achar
nenhuma referncia. Pelo contrrio, as Escrituras existem para serem usadas como culos que
nos permitem ver a realidade corretamente (Calvino, 1960).
Um bom lugar para comear olhar para o propsito geral de Deus para a existncia humana:
shalom. Shalom significa uma prosperidade, plenitude e prazer universais um rico estado das
coisas em que as necessidades naturais so satisfeitas e os dons naturais empregados
proveitosamente, tudo sob o arco do amor de Deus. Shalom a maneira como as coisas deveriam
ser (Plantinga, 2002, p. 15). Mas como saber o que a tecnologia deveria ser?
Infelizmente, essa pode ser uma tarefa difcil, uma vez que a Bblia no trata especificamente
de todas as questes que surgem da tecnologia moderna. Como a Bblia pode nos informar sobre
questes contemporneas como a tecnologia computacional? Uma perspectiva crist reformada
identifica os temas principais da Bblia criao, queda e redeno como o ponto de partida para
formar uma cosmoviso bblica (Adams, 2001). tarefa de um acadmico cristo da rea de cincia
da computao investigar as implicaes de cada um desses temas no estudo de sua prpria rea.

3.1

Criao e Tecnologia Computacional

A f crist reconhece que Deus criou um mundo que Ele chamou de bom. Este tema bem
expresso na Confisso Belga, onde ela diz:
... o universo perante os nossos olhos como um belo livro, em que todas as criaturas, grandes
e pequenas, servem de letras que nos fazem ponderar sobre os atributos invisveis de Deus.
(CRC87a, Artigo 2)

O estudo da cincia da computao, como qualquer outra busca cientfica, nos d um

vislumbre da majestade de nosso poderoso e sbio Criador. Deus incorporou na criao a
possibilidade da existncia de computadores e tecnologia, e, junto com outros aspectos da cultura,
eles so partes do potencial latente na criao (Wolters, 1985, p. 38).
Deus criou o universo e estabeleceu leis e normas para ele. Essas leis e normas tambm foram
descobertas para diferentes aspectos da computao. Para um acadmico cristo, as leis da
computao so reconhecidas como sendo parte da criao de Deus e devem ser exploradas.
Atravs da histria da criao, ns tambm somos introduzidos ao mandato cultural. No relato
da criao, lemos:
Deus os abenoou, e lhes disse: Sejam frteis e multipliquem-se! Encham e subjuguem a
terra! Dominem sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se
movem pela terra (Gnesis 1.28, NVI).
No momento da criao, Deus nos deu o trabalho de sermos mordomos de Seu mundo. Deus
criou o mundo com leis e recursos que poderiam ser explorados e bem utilizados para ajudar no
cumprimento desse mandato cultural. Infelizmente, esse mandato tem sido s vezes mal utilizado
para justificar a explorao e o saque do mundo e seus recursos. Somos chamados a ser mordomos
fiis do mundo, e a cuidar dele e de todas as suas criaturas. o trabalho de um acadmico cristo
investigar formas responsveis de desdobrar o potencial latente da tecnologia na criao.
Em 1984, a revista Time publicou um artigo sobre softwares de computador que dizia o
seguinte:
Coloque o tipo certo de software em um computador, e ele ir fazer o que voc quiser. Pode
haver limites no que se pode fazer com as mquinas em si, mas no h limites no que se pode
ser feito com software.
O tema bblico da criao afeta a nossa percepo dos contornos da cincia da computao.
Existem limitaes que so intrnsecas criao de Deus, o que significa que existem limitaes para
a computao. Parte da tarefa de um cientista na teoria da computao descobrir as leis da
computao e mapear as fronteiras que definem os limites da computao (Adams, 2001). Algumas
das fronteiras que os cientistas da computao exploram encontram-se no estudo da nocomputabilidade e intratabilidade. Tambm existem vrios aspectos da disciplina que lidam com
implicaes de processamento finito e espao finito. No lado do hardware, outros pesquisadores
esto ocupados explorando os limites de velocidade, tamanho e temperatura de dispositivos e
circuitos.
Outra parte da doutrina crist da criao que os homens foram criados imagem de Deus
(imago Dei). Isso tem muitas implicaes no estudo de inteligncia artificial (IA) e na possibilidade
de vida artificial e conscincia. A questo da vida artificial leva a vrias questes filosficas (Buttazzo,
2001). Algumas dessas questes so:

O hardware ou o software poderiam replicar o crebro humano?

Qual a conexo entre o corpo e mente? A alma distinta do corpo?
Podemos criar mquinas nossa prpria imagem? O que significa ser criado imagem de
Deus?

O que significa ser humano?

O que pessoalidade? Um rob poderia algum dia ser reconhecido como uma pessoa?
O que conscincia? Uma mquina poderia algum dia tornar-se autoconsciente?

Algumas das perguntas filosficas mais intrigantes que surgem em IA so perguntas acerca da
natureza da mente humana. Relacionado a isso est o Problema Mente-Corpo, que busca
entender a relao entre a mente e o corpo. Um acadmico cristo ter que investigar as
implicaes de ser criado imagem de Deus quando for explorar o campo da inteligncia artificial.

3.2

Tecnologia e a Queda

Infelizmente, a desobedincia da humanidade levou queda, que afetou toda a criao.

Lemos na Bblia que Sabemos que toda a natureza criada geme at agora, como em dores de
parto. (Romanos 8.22). Uma vez que a tecnologia parte do potencial latente da criao, esta
tambm afetada pelo pecado. Os cardos e abrolhos da queda so muito evidentes a qualquer
um que j trabalhou com computadores. s vezes os computadores falham ao iniciar, os softwares
travam, os discos rgidos quebram, e a fumaa sai de nossas mquinas. s vezes as coisas no
funcionam da forma que elas deveriam funcionar. s vezes o modo como a tecnologia usada por
pessoas cadas prejudicial, como no caso de software malicioso (vrus, worms, etc.) e do vcio em
jogos de computador. Tudo isso consequncia da queda.
Tambm evidente que a queda trouxe consigo muitas distores no modo como a tecnologia
usada. Os efeitos da queda so aparentes em atitudes que reduzem o mandato cultural a um mero
mandato tcnico no qual a busca de tecnologia primordial, sem nenhum pensamento acerca de
Deus ou do prximo. De fato, quando levado ao extremo, isso pode levar a uma cultura torre de
Babel em que as pessoas trocam sua necessidade de Deus por uma confiana nas possibilidades da
tecnologia moderna. o trabalho do acadmico cristo da rea de cincia da computao discernir
o tecnicismo em todas as suas formas, juntamente com outras distores do uso de tecnologia
computacional.

3.2.1

Tecnologia como Resultado da Queda?

Seria a tecnologia um resultado da queda? Ser que uma criao perfeita precisaria de
tecnologia? Alguns sugerem que a resposta a essa segunda pergunta no. Jacques Ellul descreve
o estado da criao da seguinte forma:
Nenhum cultivo era necessrio, nenhum cuidado adicional, nenhum enxerto, nenhum
trabalho, nenhuma ansiedade. A criao dava espontaneamente o que o homem precisava.
(Ellul, 2984, p. 126)
Ele pergunta como em um mundo onde no havia qualquer necessidade haveria um possvel
propsito para a tcnica (tecnologia). Em concluso, Ellul diz:
Portanto, no importando qual atitude algum toma em relao tcnica, ela s pode ser
percebida como um fenmeno da queda; ela no tem nada a ver com a ordem da criao; e
de nenhuma forma resulta da vocao de Ado desejada por Deus. necessariamente ligada
situao do Ado cado. (Ellul, 1984, p. 135)

Esta viso exclui a necessidade de tecnologia e conclui que ela s est presente devido ao
pecado. Se a tecnologia no parte da ordem da criao, como Ellul sugere, qual possvel motivao
os cristos tero para engajar-se nesta importante rea?
John Howard Yoder sugeriu que: no temos nenhum acesso boa criao de Deus deste
lado da queda no pecado (Yoder, 1972, p. 143). Entretanto, precisa-se distinguir estrutura de
direo (Wolters, 1985, p. 49). Deus continua sustentando as estruturas da criao, mas o pecado
corrompeu o mundo e direcionou as coisas em um sentido oposto a Deus e obedincia de Sua lei.
Se a tecnologia parte do potencial latente na criao, ela no pode ser vista como um resultado
da queda. Se esse o caso, os cristos no podem rejeitar a tecnologia, e tm uma responsabilidade
de desenvolv-la e direcion-la de formas que honrem a Deus. Um acadmico cristo da cincia da
computao precisa articular os bons aspectos criacionais da computao e discernir maneiras
responsveis para utiliz-la.

3.3

Redimindo a Tecnologia Computacional

Apesar da extenso em que o pecado maculou a tecnologia e seus usos, ns no deveramos

abandonar a esperana. Deus no abandonou sua criao ao desepero, mas amou o mundo de tal
maneira que enviou seu Filho unignito, Jesus Cristo. Lewis Smedes escreve: Embora seja pesaroso
que o mundo esteja to gravemente quebrado como est... ainda h bondade suficiente no mundo
tanto para faz-lo corrigvel quanto para que valha a pena corrigi-lo (Smedes, 2003, p. 59).
A tecnologia computacional, como parte do potencial latente na criao, tambm precisa ser
redimida. O senhorio de Jesus Cristo sobre toda a criao, que inclui a tecnologia computacional,
foi bem capturado na familiar citao de Abraham Kuyper que diz No h um nico centmetro
quadrado em todo o domnio da existncia humana sobre o qual Cristo, que soberano sobre tudo,
no proclame: Isto meu!. Paulo afirma isso quando diz que Jesus o cabea sobre todas as
coisas (Efsios 1.22). Os cristos no so chamados a dar as costas ao mundo, mas a ser sal e luz
no mundo. Como tais, deveramos dar forma tecnologia. E a fim de estarmos em condies disso,
precisamos ser cientistas da computao competentes e fiis.
Jesus Cristo veio ao mundo para redimir Sua criao. Ele inaugurou Seu reino na terra e
chamou todos os crentes a serem trabalhadores fiis do reino. Engenheiros e cientistas da
computao tm muitas habilidades prticas e dons que podem ser prontamente empregados a
servio do reino. Estes incluem o aproveitamento dessas ferramentas para o servio prtico
imediato em vrios contextos, do escritrio at ao campo missionrio. Com a conscincia de que
toda tecnologia carregada de valores, os cristos tambm devem lutar para redimir a tecnologia
sendo deliberados ao incorporar bons valores nos seus projetos. O acadmico cristo da cincia da
computao deve explorar os usos normativos da tecnologia computacional que contribuem para
o shalom. Os benefcios da tecnologia precisam ser reconhecidos, enquanto ao mesmo tempo
mantidos em guarda contra o tecnicismo. Nas palavras de Wolterstorff:
A tecnologia de fato torna possvel o avano em direo ao shalom; o progresso no domnio
do mundo pode trazer a shalom para mais perto. Mas os limites da tecnologia tambm
precisam ser reconhecidos: a tecnologia inteiramente incapaz de acarretar shalom entre ns
mesmos e Deus, e apenas pouco capaz de acarretar o amor a si mesmo e ao vizinho.
(Wolterstorff, 1983, p.71)

3.4

Tecnologia e Escatologia

O modo como vemos a escatologia tem uma influncia forte no modo como vemos a
tecnologia. A Bblia comea com a criao em Gnesis e conclui com a nova criao. Muitos veem
o mundo avanando e cada vez melhor atravs da tecnologia que promete um dia trazer soluo a
todos os problemas da vida. A viso de que a tecnologia e o progresso humano ir ao final inaugurar
uma nova era de paz e prosperidade na verdade um tipo de ps-milenismo (Berkhof, 1996, p.
717). Entretanto, ns cremos que a cura das naes s pode vir com a volta de Cristo. S ento
perceberemos o fim dos problemas na terra. No fim dos tempos, a terra no ser queimada e
aniquilada; ao contrrio, a terra ser renovada e purificada (Bavinck, 1996, p. 157). A tecnologia que
foi mal direcionada tambm ser redimida e usada para o bem: estas convertero as suas espadas
em relhas de arados e suas lanas, em podadeiras (Isaas 2.4).
Finalmente, a criao comea com um jardim, mas termina com uma cidade. Haver
computadores na nova terra e, se sim, como eles sero? Essas so questes interessantes para o
acadmico cristo pondere, mas em ltima instncia ns s podemos especular sobre essas coisas.
A Bblia nos diz que nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao
humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam (1 Corntios 2.9). At ento, ns
trabalhamos com a expectativa do novo cu e nova terra. Nesse nterim, devemos sair ao mundo
e criar alguns modelos imperfeitos do mundo que est por vir (Smedes, 2003, p. 59). Ns anelamos
pelo dia em que Cristo voltar:
Nossa esperana de uma nova terra no depende do que os homens podem fazer,
pois cremos que um dia todo desafio ao domnio de Deus
e toda resistncia Sua vontade ser esmagada.
Ento o seu Reino vir por completo,
e nosso Senhor ir reinar para sempre. (Artigo 56, CRC87b)

4. Concluso
A disciplina da cincia da computao est cheia de perguntas com as quais o acadmico
cristo precisa lutar. A tecnologia computacional parte do potencial latente que Deus colocou na
criao e que somos chamados a descobrir e desenvolver. Como consequncia da queda, existem
distores no uso e lugar da tecnologia. Como cristos, somos chamados a rejeitar o tecnicismo em
todas as suas formas, e a trabalhar para dar forma tecnologia de maneiras que respondam o
chamado de Deus para cuidar da terra e mostrar amor ao nosso prximo. Uma viso crist da
tecnologia computacional est bem resumida nas palavras do testemunho contemporneo Nosso
Mundo Pertence a Deus:
Agradecido pelos avanos na cincia e tecnologia,
ns fazemos uso cuidadoso de seus produtos,
em guarda contra a idolatria e pesquisa prejudicial,
e com o cuidado de us-las de formas que respondam
s demandas de Deus de amar o nosso prximo
e de cuidar da terra e suas criaturas. (Artigo 52 CRC87b)

Referncias

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G. Buttazzo. Artificial consciousness: Utopia or real possibility? IEEE Computer, 34(7): 24
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