Aristteles

Aristteles (en griego antiguo , Aristotls) (384 a. C.-322 a. C.)1 2 fue un

polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una
enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado 31) sobre
una enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia,
tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.1 Aristteles
transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido
como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y
escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se
encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.4 5
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin
espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto,
potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la
filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los
veinte aos que estuvo en la Academia de Atenas.6 Fue maestro de Alejandro Magno en
el Reino de Macedonia.6 En la ltima etapa de su vida fund el Liceo en Atenas, donde
ense hasta un ao antes de su muerte.
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Nacido en Estagira (actual Stavros), Macedonia, en el ao I de la Olimpiada XCIX,

hacia el ao 386/385 o 384 a.C.
Hijo de Nicmaco, mdico personal del rey de Macedonia Amintas III. A la muerte de
su padre y de su madre, Festis, y despus de su nico hermano Arimnesto, se traslada a
la ciudad de Atarneo. All tuvo como tutor a Prxeno. Viaj a Atenas con 17 aos con
intencin de asistir a la Academia de Platn. Aristteles fue discpulo suyo y de otros
pensadores como Eudoxo durante los veinte aos que estuvo en la Academia, donde se
le apod "el inteligente".
Al fallecer Platn en el ao 347 a.C., viaja a Assos, ciudad de Asia Menor en la que
gobernaba su amigo Hermias, al que sirvi como asesor, casndose adems con su
sobrina e hija adoptiva, Pythias, con la que tuvo tuvo una hija. Se relacion tambin
con Hepylis, con la que tuvo otro hijo al que llam Nicmaco y dedic su Etica a
Nicmaco.
Tras ser ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristteles se traslad
a Pella, capital de Macedonia, donde fue tutor del hijo menor del rey Filipo II, que sera
conocido como Alejandro III el Magno. Filipo mand a llamarle por ser el filsofo de
ms fama y ms extensos conocimientos. Fueron premiadas sus enseanzas
reedificndose de nuevo la ciudad de Estagira, su ciudad natal, que el mismo Filipo
haba asolado. Durante 8 aos el alumno recibi una enseanza integral en el paraje de
Miza, cerca de Pella. Parece que Alejandro no slo aprendi la tica y la poltica, sino

que tom tambin conocimiento de otras enseanzas reservadas a las que los filsofos
llamaban, "acromticas" y "eppticas", y que no comunicaban a la "muchedumbre". En
el ao 335 a.C., al acceder Alejandro al trono, volvi a Atenas y fund su propia
escuela: el Liceo.
Aristteles abri el Liceo hacia 334 a.C. en un espacio cercano a la puerta de Dicares.
El nombre le viene de Apolo Licio, dios al cual Aristteles consagra su institucin. En
el Liceo, como antes en la Academia, haba dos grupos de discpulos: los que
participaban de las enseanzas ms profundas y los que reciban enseanzas ms
sencillas y prcticas. Como gran parte de los debates se desarrollaban mientras paseaban
por el Liceo, el centro fue conocido como escuela peripattica.
Resumi todo el saber de su poca, pero brill especialmente en las ciencias naturales
descriptivas. Fue autor de la primera clasificacin de los animales, padre de la
anatoma comparada y maestro de otros cientficos, como el botnico Teofrasto, su
sucesor en el Liceo. Rechaz la teora atmica de Demcrito y sostuvo que la materia
se origina en la mezcla de cuatro propiedades fundamentales: caliente, fro, hmedo y
seco, que se combinan entre s para dar lugar a los cuatro elementos o esencias: tierra,
agua, aire y fuego, a los que aadi un quinto (la quinta esencia o ter), que formara los
cuerpos celestes.
Demostr por varios mtodos la esfericidad de la Tierra y sostuvo que sta est
situada en el centro del universo. Es el primero en clasificar las ciencias, que dividi
en tericas (matemticas, fsica y metafsica), prcticas (tica, poltica y economa) y
poticas (potica, retrica, etc.). En esta clasificacin no se incluye la lgica,
descubierta por l, pues es el instrumento para el recto discurrir en todas ellas. Tambin
invent el silogismo, instrumento fundamental del pensamiento occidental.
Aristteles escribi libros de divulgacin, de los que slo se conservan fragmentos, y
otros de notas, para el crculo de sus iniciados, de los que quedan 47. La edicin de
Andrnico de Rodas (h. el 70 a. C.) es la base del Corpus aristotelicum, tal como ha
llegado a nosotros, que se compone de los siguientes ttulos o colecciones: "Organon"
(tratados de Lgica), "Fsica" "Del cielo", "De la generacin y la corrupcin",
"Meteorologa", "Metafsica", "Historia de los animales", "De los movimientos de
los animales", " De la generacin de los animales", "Poltica", "El alma", "Moral a
Nicmaco", "Moral a Eudemo", "Retrica", "Potica" y "Parva Naturalia".
Aristteles muri en Calcis, Reino de Macedonia, en el 322 a. C. probablemente de una
afeccin estomacal en torno a los sesenta y tres aos de edad. Antes de fallecer escribi
un testamento por el cual deja a su familia (su hija Pitias, su hijo Nicmaco y su
segunda mujer Herpilis) bajo la proteccin de Antipter (lugarteniente de Alejandro), y
a Teofrasto la direccin del Liceo. Asimismo a la hija de su primer matrimonio la
entrega en nupcias a su ahijado Nicanor, hijo de su tutor Prxeno y oficial de estado
mayor de Alejandro.

Qu es una teora tica

La moral es un factum, un hecho. Un hecho ciertamente llamativo si tenemos en cuenta que
parece tener que darse doquiera que se encuentre una porcin de humanidad. No existe ni
parece que haya existido nunca una sociedad en la que no se haya dado alguna suerte de
moral. No es concebible siquiera una sociedad humana en la que las acciones valgan
moralmente todas lo mismo, en la que sea indiferente, desde el punto de vista moral, que sea
lo que se haga.
A lo largo de la historia, los seres humanos han reflexionado de diferentes formas sobre
ste y otros rasgos de la moral, tratando de encontrar un mayor entendimiento de la misma. Y
las llamadas "teoras ticas" son justamente el resultado de esta reflexin.

Eudemonismo

Eudemonismo
El eudemonismo o eudaimonismo, cuyo principal representante fue Aristteles, es un
concepto filosfico de origen griego (de eudaimonia palabra griega) compuesto de lo
bueno y la divinidad menor, que recoge esencialmente diversas teoras ticas.
Tiene como caracterstica comn ser una justificacin de todo aquello que sirve para
alcanzar la felicidad.
Se ha considerado eudemonismo, al hedonismo, la doctrina estoica, as como tambin
al utilitarismo. Todas estas doctrinas basan sus normas morales en la realizacin plena
de la felicidad, entendida como estado de plenitud y armona del alma, diferente del
placer y pudindose presentar sta de forma personal, como en Demcrito, Scrates,
Aristteles, Arstipo y la escuela cirenaica, el estoicismo o el neoplatonismo, o bien de
forma colectiva, como se estableci a partir de David Hume.
Entre los eudemonistas cabe destacar a Aristteles que fue uno de los primeros y el ms
importante, y adems, a los eudemonistas que afirmaban que para llegar a la felicidad
hay que actuar de manera natural. Es decir, con una parte animal (bienes fsicos y
materiales), una parte racional (mente) y una parte social, que se concretara en practicar
la virtud, que segn Aristteles se situaba en el punto medio entre dos pasiones
opuestas.
Los seguidores de esta teora tica afirmaban que no se puede ser siempre plenamente
feliz. Los eudemonistas pensaban que el placer era un complemento de la felicidad.
La propuesta principal del eudemonismo es "el bien es aquello que nos hace felices y la
felicidad es el aumento de nuestras fuerzas para obrar".
Pero esta teora no esta muy bien fundamentada, ya que, a lo que uno hace feliz no hace
feliz a las dems personas, as que eso dejara de ser un buen acto, que es en principio
de lo que se trata de buscar con un camino hacia la felicidad.

El eudemonismo aristotlico
Segn Aristteles, todo ser natural tiende a la
actualizacin de lo que le es ms propio, de lo que es
de modo esencial y, al mismo tiempo, le distingue del
resto de los seres naturales. El fin hacia el que tiende
cada ser particular es, por relacin a l mismo, un
bien. As, pues, si hablamos del hombre, el bien
consistir en la actualizacin de aquello en lo que, de
modo ms propio y esencial, consiste "ser hombre". Y
puesto que lo que ms esencialmente distingue al
hombre del resto de los animales es la "razn" (el
nos), para el hombre, el bien ms elevado, el "bien
supremo", consistir en la actualizacin de su
"racionalidad" (nesis). Acta del modo ms
"excelente" o "virtuoso" el que, tanto en el decir como
en el hacer o el actuar, se comporta racionalmente o
se conduce como un ser racional. As pues, en lo que
al hombre se refiere, la "excelencia" o la "virtud"
(aret) consiste en actuar "segn la razn". En su
famosa tica a Nicmaco, Aristteles se expresa a
este respecto en los siguientes trminos:
"Todas las cosas obtienen su forma perfecta cuando se desarrollan en el sentido de su propia
excelencia (aret). [] Busquemos, pues, aquello que es propio slo del hombre. Hay que dejar de
lado, por tanto, la vida en tanto que es nutricin y crecimiento [puesto que sta es propia tambin
de los vegetales]. Vendra despus la vida en cuanto sensacin; sin embargo, sta la compartimos
tambin con el caballo, el buey o cualquier otro animal. As que slo queda, finalmente, la vida en
cuanto actividad de la parte racional del alma. [] El bien supremo alcanzable por el hombre
consiste en la actividad constante del alma conforme a su excelencia caracterstica, [su
racionalidad]" (tica a Nicmaco, I, 6 y 7).
Segn Aristteles, en este cumplimiento de lo que ms esencialmente le corresponde ser,
alcanza el hombre la "felicidad" (eudaimona), que es el fin ltimo que todos los hombres persiguen.
El hombre es feliz cuando realiza el "oficio de hombre", esto es, cuando se comporta de acuerdo
con aquello que le define como tal, cuando vive "segn la razn".