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CATCHISME
DU
SAINT-ESPRIT
NIHIL OBSTAT :
Fr. L.M. Puech O.F.M.
Couvent de la Rsurrection, le 29 novembre, 1940.
IMPRIMI POTEST :
Fr. G.A. Laplante, O.F.M. Min. Prov.
Montral, le 1er dcembre 1940.
IMPRIMATUR :
J. Alfred Langlois,
Evque de Valleyfield.
Valleyfield, Qubec, 27 janvier 1941.
LETTRE-PREFACE
CHAPITRE PREMIER
Cest un devoir de connatre le Saint-Esprit.
1 Pourquoi ce catchisme du Saint-Esprit ?
Ce catchisme voudrait vulgariser lencyclique du Pape Lon XIII Divinum illud Munus du 9
mai 1897, 1 sur la mission du Saint-Esprit ; il voudrait se faire lhumble messager du grand matre quest
ce pape auprs des plus petits de ses disciples et leur expliquer son enseignement sur le Saint-Esprit.
2 Les fidles ne connaissent-ils pas dj le Saint-Esprit ?
Ils le connaissent sans doute, mais COMBIEN PEU CLAIRE EST LEUR FOI, mme sils le
nomment souvent dans leurs exercices de pit . On peut donc prier le Saint-Esprit et cependant le
connatre trs peu ; nest-ce pas le cas de bien des coliers qui linvoquent avant leurs classes, et de bien
des fidles, au dbut de leurs retraites, sans souponner le besoin extrme quils ont du secours du SaintEsprit.
3 Nest-ce pas exagrer que de parler de besoin extrme du secours du Saint-Esprit ?
Si nous croyons cette expression exagre nous dmontrons par le fait mme combien Lon XIII a
raison de dplorer notre foi trop peu claire et de dnoncer lerreur et lignorance indignes des fils
de lumire (p. 159).
Nous avons un besoin extrme de Notre-Seigneur, tous le savent. Comment interprter les paroles
suivantes du Pape Lon XIII sans affirmer le mme besoin extrme du Saint-Esprit, puisque leurs deux
missions se compltent : La mission divine que Jsus-Christ a reue du Pre et quil a si bien remplie
auprs du genre humain a pour fin dernire la batitude des hommes au sein de la gloire ternelle
Toutefois, il na pas voulu, pour des motifs insondables, achever lui-mme cette mission sur toute la terre,
mais Il A CONFI AU SAINT-ESPRIT LE SOIN DE COURONNER LUVRE quil avait reue du
Pre .
4 La prdication sur le Saint-Esprit serait-elle donc aussi importante que celle des grandes
vrits sur Notre-Seigneur, les sacrements, les fins dernires, etc. ?
Le Pape Lon XIII rpond : Il importe de rappeler clairement les bienfaits sans nombre qui ne
cessent de dcouler sur nous de cette source divine. Nous insistons sur ce point parce quil sagit DUN
MYSTRE QUI NOUS CONDUIT DIRECTEMENT A LA VIE TERNELLE ; aussi est-ce un
DEVOIR pour les prdicateurs et les pasteurs de transmettre en dtail tout ce qui concerne le SaintEsprit (p. 159).
5 Pourquoi le Pape Lon XIII recommande-t-il aux prdicateurs dviter les controverses
ardues et subtiles, mais plutt de rappeler clairement les bienfaits sans nombre du Saint-Esprit ? (p. 159)
Cest quil y a dans la doctrine du Saint-Esprit une partie trs releve et difficile saisir, et une
autre, la plus pratique, la porte des moins instruits.
6 Donnez un exemple de point difficile.
On dit dans le CREDO que cest le Pre tout-puissant qui est Crateur du ciel et de la terre, et que
Notre-Seigneur a t conu par lOPRATION DU SAINT-ESPRIT. Qui a cr le ciel et la terre, est-ce
le Pre seul, premire personne de la Trs Sainte Trinit, ou les trois Personnes ensemble ? Qui a opr
le miracle de la conception de Notre-Seigneur, la Troisime Personne ou les Trois ENSEMBLE ? Il ny
a pas de doute : ce sont les TROIS ENSEMBLENT, dans les deux cas.
7 Pourquoi alors attribuer la Cration au Pre et lIncarnation au Saint-Esprit ?
Le motif est si beau quil faut tenter de le faire comprendre, mme sil est difficile saisir. La
raison de cette manire de parler la voici, elle fait lobjet dun long passage de lencyclique du Pape Lon
XIII : LEglise sexprime ainsi parce quil y va de la gloire de Dieu ;
8 Comment cela ?
Si le Bon Dieu tient tre connu, aim, servi et glorifi par nous ; de mme tient-il ltre DANS
LES TROIS PERSONNES, car le mystre dun seul Dieu en Trois Personnes est le plus grand des
mystres. Il ne suffit pas de croire en un seul Dieu, il faut savoir que ce Dieu est en Trois Personnes.
Or rien de plus grand, rien de plus beau que le mystre de la Trs Sainte Trinit, appel par les
Docteurs la substance du Nouveau Testament. Cest pour le connatre et le contempler que les anges ont
t crs dans le ciel et les hommes sur la terre. Ce mystre tait voil dans lAncien Testament, et cest
pour le manifester plus clairement que Dieu lui-mme est descendu du sjour des anges vers les
hommes Le culte rendu aux habitants des cieux, aux anges, la Vierge-Mre, au Christ, rejaillit
finalement sur la Trinit elle-mme . (p. 143)
9 Montrez quil y va de la gloire de Dieu dattribuer telle uvre telle Personne, mme si cette
uvre est accomplie par les Trois.
Il y va de la gloire de Dieu comme ceci : la premire gloire du Bon Dieu, sa gloire essentielle,
ternelle, cest DTRE PRE ? ET FILS ? ET SAINT-ESPRIT.
La premire et incomparable gloire de Dieu cest :
1 DTRE PRE, cest--dire de se contempler lui-mme et de se connatre de telle sorte que
lIDE quil a de lui soit elle-mme une Personne ; LIDE du Pre EST VIVANTE, cest le Fils
engendr par lintelligence du Pre.
La premire gloire de Dieu cest :
2 DTRE FILS, cest--dire Pense vivante, Sagesse, Splendeur, Beaut, Image vivante du
Pre.
La premire et incomparable gloire de Dieu cest :
3 Enfin dTRE ESPRIT-SAINT, cest--dire Admiration, Ravissement, Extase, Saintet,
Amour mutuel du Pre et du Fils ; Comme lIDE, cet AMOUR est si divinement parfait quil est luimme une Personne, cest un Amour vivant, le Saint-Esprit, procdant par voie de volont, du Pre et du
Fils.
Voil la premire gloire de Dieu. Quiconque veut glorifier Dieu doit connatre et chanter les Trois
Personnes.
10 Comment pouvons-nous sur terre admirer un mystre si relev et pourtant si digne dtre
chant ?
La Sainte-Ecriture et lEglise nous en fournissent le moyen. Suivez ce raisonnement et vous
tiendrez le moyen de glorifier Dieu dans ses Trois Personnes, moyen tout simple et notre porte : de
mme quon remarque, en tudiant la vie des Trois Personnes, que la gloire du Pre cest DE
PRODUIRE ; celle du Fils dtre IDAL, BEAUT, SAGESSE ; celle du Saint-Esprit dtre AMOUR et
SAINTET ; de mme pourquoi, sur la terre, ne pas penser au PRE en voyant le Bon Dieu produire
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quelque chose ; pourquoi ne pas penser au FILS en voyant la SAGESSE de Dieu manifeste ; et pourquoi
ne pas penser au SAINT-ESPRIT sanctificateur quand on parle de grce, de SAINTET, de LUMIRE et
dAMOUR ?
Glorifions donc la Trs Sainte Trinit, glorifions-la la manire de Notre-Seigneur, de la SainteEcriture et de lEglise : Je crois en Dieu, le Pre TOUT-PUISSANT, CRATEUR du ciel et de la
terre . Je crois en Dieu, LE FILS, SAGESSE, par lequel il a aussi cr le monde. Ce FILS qui soutient
toutes choses par sa puissante parole.(Hbreux 1, 23) Je crois au SAINT-ESPRIT
SANCTIFICATEUR, au Saint-Esprit qui a parl par les prophtes. Je crois quil nous est avantageux que
Notre-Seigneur sen soit all et nous ait ainsi envoy lEsprit de vrit, etc.
Puisquil ny a rien de plus ncessaire, rien de plus grand que de glorifier la Trs Sainte Trinit,
faisons-le par le culte bien compris du Saint-Esprit. Que les prdicateurs et tous ceux qui ont charge
dmes se souviennent quil leur incombe le DEVOIR de transmettre avec zle et en dtail tout ce qui
concerne le Saint-Esprit Nous insistons sur ce point parce quil sagit dun mystre qui nous conduit
directement la vie ternelle, et que par consquent nous devons croire fermement . (p. 159).
11 Quel est ce mystre qui conduit directement la vie ternelle ?
Cest la MISSION EXTRIEURE DU SAINT-ESPRIT que nous allons tudier dans la chapitre
suivant.
CHAPITRE DEUXIME
Le Saint-Esprit, comme le Fils, remplit une mission.
12 Le Saint-Esprit est-il rellement venu sur la terre ? Sa mission est-elle aussi vritable que
celle du Fils ?
Laissons rpondre Notre-Seigneur et son Vicaire Lon XIII : Je vous dis la vrit, il est bon que
je men aille ; si je men vais je vous ENVERRAI LE CONSOLATEUR (Jean 16, 7). Quand le
Consolateur, LESPRIT DE VRIT, SERA VENU il vous guidera dans toute la vrit (Jean 16, 13).
Est-il assez clair que les deux soient venus, le Fils dabord, puis aprs son dpart et envoy par lui, le
Saint-Esprit ?
Le Pape Lon XIII, de son ct, distingue remarquablement la mission propre de chacun des
deux : le salut du monde est commenc par le Fils, mais achev par le Saint-Esprit : Toutefois, le Fils
na pas voulu, pour des motifs insondables, ACHEVER LUI-MME cette mission sur toute la terre,
MAIS IL A CONFI AU SAINT-ESPRIT LE SOIN DE COURONNER LUVRE quil avait reue du
Pre .
13 Quentendez-vous par Mission du Fils, et par Mission du Saint-Esprit ?
Disons, pour viter des explications trop difficiles, que la MISSION cest le travail confi NotreSeigneur ou au Saint-Esprit auprs de nous.
On connat mieux celle du Verbe Incarn que celle du Saint-Esprit ; et pourtant celle du SaintEsprit est aussi relle que celle du Verbe.
La bonne nouvelle du salut apporte par Notre-Seigneur ou SA MISSION est raconte dans
lvangile ; de mme peut-on appeler lvangile du Saint-Esprit les nombreux passages de la Sainte
criture (vangile, Actes des Aptres, ptres) rvlant la bonne nouvelle des innombrables bienfaits du
Saint-Esprit SA MISSION . On appelle mystre de Notre-Seigneur tout ce qui remplit sa vie,
comme son Incarnation, sa Naissance, sa Passion, le Sacr-Cur etc. ; de mme peut-on appeler
mystre du Saint-Esprit sa descente sur Notre-Seigneur, sur les Aptres a la Pentecte et sur les
chrtiens.
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14 Pour quelle raison lEglise clbre-t-elle une fte spciale en lhonneur du Saint-Esprit, alors
quelle refuse une telle fte en lhonneur du Pre ? Serait-ce cause de sa Mission ?
Question de la plus haute importance. Selon la rponse, en effet, on saura que la dvotion au
Saint-Esprit, OU BIEN ne repose que sur une manire de parler, et, par consquent, se confond avec la
dvotion la Trs Sainte Trinit en gnral ; OU BIEN quelle repose sur une vrit de la religion aussi
importante que celle mme de la Rdemption par Notre-Seigneur.
Question difficile aussi, car elle touche au mystre de la Trs Sainte Trinit, et lorsque nous
parlons de la Trinit il faut de la prudence et de la rserve, parce que, comme le dit saint Augustin, il ny a
pas de sujet o lerreur soit plus dangereuse, les investigations plus laborieuses, ni les dcouvertes plus
fructueuses .
Voil pourquoi lglise, afin dcarter tout danger derreur, ne permet dhonorer exclusivement
une Personne Divine que si cette Personne remplit une mission extrieure .
Voici comment le Pape Lon XIII rpond lui-mme notre question : Le danger, dans la foi et
dans le culte, est de confondre entre elles les Personnes Divines ou de diviser leur nature unique Aussi,
Innocent XII, Notre prdcesseur, refusa-t-il absolument, malgr de vives instances, dautoriser une fte
spciale en lhonneur du Pre. Que si on fte en particulier les mystres du Verbe Incarn, il nexiste
aucune autre fte honorant uniquement la nature divine du Verbe ; et les solennits de la Pentecte ellesmmes ont t tablies ds les premiers temps, NON EN VUE dhonorer EXCLUSIVEMENT lEspritSaint pour lui-mme, MAIS POUR RAPPELER SA DESCENTE, cest--dire SA MISSION
EXTRIEURE . (p. 143)
La MISSION EXTRIEURE DU SAINT-ESPRIT ! Voil la rponse thologique ! Sa mission
extrieure, cest le mystre du Saint-Esprit correspondant aux mystres de Notre-Seigneur. Si cest un
dogme que la Trinit, un dogme que lIncarnation du Verbe, CEST AUSSI UN DOGME QUE LA
MISSION DU SAINT-ESPRIT , et cest sur ce dogme que repose la dvotion au Saint-Esprit. Lon
XIII enseigne que cest l un mystre que nous devons croire fermement . (p. 159)
LEglise fte donc en particulier le Saint-Esprit, comme elle fte Notre-Seigneur, cause de sa
venue, cause de son travail de sanctification, cause de la grce et des dons quil rpand, grce, dons
que lon appelle la mission extrieure du Saint-Esprit
Si lon veut comprendre les discours de Notre-Seigneur sur le Saint-Esprit, sexpliquer son
insistance et la force de ses expressions, si lon veut saisir les rcits des Actes des Aptres relatant les
admirables effusions du Saint-Esprit il faut penser au dogme de LA MISSION EXTRIEURE DU
SAINT-ESPRIT.
APPENDICE
Textes de la Sainte criture sur le Saint-Esprit.
I - IL FAUT QUE LE SAINT-ESPRIT VIENNE :
Et maintenant je men vais Celui qui ma envoy, aucun de vous ne me demande : o allezvous ? Mais, parce que je vous ai dit ces choses, la tristesse a rempli votre cur. Cependant je vous dis
la vrit : IL VOUS EST BON QUE JE MEN AILLE ; car si je ne men vais pas, le Consolateur ne
viendra pas en vous ; mais SI JE MEN VAIS, JE VOUS LENVERRAI. Jai encore beaucoup de
choses vous dire ; mais vous ne pouvez les porter prsentement. Quand le Consolateur, lEsprit de
vrit, sera venu, IL VOUS GUIDERA DANS TOUTE LA VRIT. Car il ne parlera pas de lui-mme,
mais il dira tout ce quil aura entendu, et il vous annoncera les choses venir. Celui-ci me glorifiera,
parce quil recevra de ce qui est moi, et il vous lannoncera . (Jean 16, 5-15).
Jsus debout dit haute voix : Si quelquun a soif quil vienne moi et quil boive. Celui qui croit en
moi, de son sein, comme dit lEcriture, couleront des fleuves deau vive. IL DISAIT CELA DE
LESPRIT que devaient recevoir ceux qui croient en lui ; car lEsprit-Saint ntait pas encore donn,
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parce que Jsus navait pas encore t glorifi. (Jean 7, 37-39) CETTE EFFUSION de lEsprit divin est
si ABONDANTE que le Christ lui-mme, dont elle dcoule, la compare un fleuve trs abondant.
(Lon XIII, p. 151)
CHAPITRE TROISIME
Le Saint-Esprit achve luvre commence par Jsus-Christ.
15 - Notre-Seigneur na donc pas fini son uvre lAscension, puisque le Saint-Esprit doit
lachever.
En effet, Notre-Seigneur na pas achev luvre du salut du monde, parce que, dans les desseins
de Dieu, ILS SONT DEUX A ACCOMPLIR CETTE UVRE : NOTRE-SEIGNEUR ET LE SAINTESPRIT ; mais son uvre lui est acheve, et Jsus mrite absolument son titre de Sauveur.
16 Le Saint-Esprit a donc aussi sa part dans luvre de nous conduire au ciel ?
En effet, il faut savoir que le salut du monde exige la mission du Saint-Esprit aussi bien que celle
du Fils ; tel point que si le Saint-Esprit ne venait pas, autant vaudrait que Notre-Seigneur ne ft pas
venu lui-mme, car sans le Saint-Esprit le travail commenc par Notre-Seigneur ne nous servirait de rien.
17 Comment Notre-Seigneur a-t-il pu dire aux Aptres : il vous est avantageux que je men aille,
car si je ne men vais pas le Saint-Esprit ne viendra pas ; tandis que si je men vais-je vous lenverrai ?
Cest quil nous faut absolument le Saint-Esprit, tout prix, mme celui de perdre de vue NotreSeigneur.
18 Que peut-il donc rester faire au Saint-Esprit ? Notre-Seigneur na-t-il pas tout fait pour nous
sauver ?
Nous sommes ports croire que Notre-Seigneur a tout fait. Et certes, jamais nous ne saurons
assez apprcier ce que nous lui devons Dieu a tellement aim le monde quil lui a donn son Fils
unique pour le sauver ! Il ma aim et il sest livr pour moi. Et pourtant il reste encore tout faire au
Saint-Esprit, en ce sens que sans lui limmense travail de Notre-Seigneur ne nous servirait de rien.
19 Montrez-nous donc ce que fait le Saint-Esprit !
Lui aussi doit nous conduire au ciel. Le Fils et le Saint-Esprit travaillent la mme uvre, au salut
du monde, chacun sa manire. Lisons le Pape Lon XIII : La mission divine que Jsus-Christ a reue
du Pre a pour fin dernire la batitude des hommes Toutefois il na rien voulu achever lui-mme cette
mission, mais il a confi au Saint-Esprit le soin de couronner luvre quil avait reue du Pre . 1
20 Comment le Saint-Esprit achve-t-il luvre commence par Notre-Seigneur ?
Il ny a quun moyen de la comprendre, cest dtudier sa mission en regard de celle de NotreSeigneur.
21 Montrez-nous le travail du salut, et la part du Fils et celle du Saint-Esprit dans ce travail.
On peut dire quil faut trois choses pour le salut :
1 LA PAROLE DE DIEU ;
Tout le monde sait jusqu quel point le Saint-Esprit assiste les vrais pasteurs de la vraie Eglise
A ce point que la vraie Eglise ne peut se tromper, ce point quen toutes circonstances les vrais pasteurs
recevront du Saint-Esprit la lumire pour guider les hommes au ciel
En ces temps difficiles, comme le ntre, o les erreurs les plus pernicieuses ravagent le monde, il
faut beaucoup prier le Saint-Esprit, car de lui seul vient toute bonne pense, tant lEsprit de vrit .
27 En celui qui coute la parole de Dieu, que fait le Saint-Esprit ?
En celui qui coute la parole de Dieu, le rle du Saint-Esprit est tellement indispensable que sans
lui il est absolument impossible de comprendre une seule parole de Dieu et den profiter.
28 Pourquoi ajoutez-vous et den profiter ; ne suffit-il pas de dire : comprendre ?
Entre la parole de Dieu et la science humaine, il existe une immense diffrence : la science
humaine sadresse lintelligence, il suffit de la comprendre ; tandis que la parole de Dieu ne fait que
passer par lintelligence pour atteindre le cur, elle est, comme dit Notre-Seigneur : esprit et vie .
Entendre la parole de Dieu sans en profiter cest un grand malheur, car il sera condamn plus
durement celui qui naura pas pratiqu le bien quil connaissait. Jugez si nous avons besoin du SaintEsprit pour nous ouvrir lintelligence et nous toucher le cur !
29 Vous dites quil est impossible sans le Saint-Esprit de comprendre une seule parole de Dieu ?
Cest vident, voyez comment les Aptres ont compris la parole de Notre-Seigneur ! Sest-il
jamais rencontr prdicateur plus entranant que Notre-Seigneur ? Jamais homme na parl comme cet
homme disaient de lui ses ennemis mmes. Dautre part, les Aptres, qui ont eu le privilge de
lentendre pendant trois ans, taient on ne peut mieux disposs recevoir sa doctrine, puisquils avaient
tout quitt pour lui.
Les Aptres ont-ils compris Notre-Seigneur ? Quand il leur annonait sa mort et sa Passion ? a ne
pouvait leur pntrer dans lesprit. Quand il leur parlait dhumilit, de se faire les serviteurs les uns des
autres ? que de fois Jsus les a surpris discuter qui dentre eux tait le plus grand. Les Aptres ont-ils
retenu que Jsus ressusciterait le troisime jour aprs sa mort, comme il le leur avait prdit ? on sait
leur obstination ne pas croire, au matin de Pques
Pourquoi les Aptres nont-ils pas compris Notre-Seigneur, le plus grand des prdicateurs ? Cest
tout simple : le Saint-Esprit NTAIT PAS ENCORE VENU ! Attendons la Pentecte ! Voici lEspritSaint : sans discours, il leur ouvre lintelligence ; tout ce que Notre-Seigneur leur a enseign leur revient
la pense si clair que ces humbles pcheurs sans tudes en savent dj si long en thologie quils vont
enseigner le monde entier !
Est-ce assez vident que sans lEsprit-Saint il est ABSOLUMENT IMPOSSIBLE de saisir une
seule parole de Dieu !
30 - En rsum, quel est le rle propre de Notre-Seigneur et celui du Saint-Esprit dans la
prdication de la parole de Dieu ?
Tous deux prchent, mais leur manire : Notre-Seigneur parle aux oreilles ; le Saint-Esprit
lme. Notre-Seigneur est prdicateur extrieur, visible ; le Saint-Esprit prdicateur intrieur, invisible.
Lun ne produit rien sans lautre : sans le Saint-Esprit, Notre-Seigneur nest pas compris ; le Saint-Esprit
de son ct nenseigne pas, mais il claire lenseignement de Notre-Seigneur et de ses prtres.
31 Lequel des deux nous est le plus ncessaire ?
Tous deux nous sont ABSOLUMENT INDISPENSABLES : indispensable Notre-Seigneur, tous
le savent ; mais indispensable galement le Saint-Esprit ! Quil daigne nous pardonner notre ignorance et
nous clairer sur tout ce que Notre-Seigneur nous a appris.
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32 Quelles conclusions pratiques dduire du fait que le Saint-Esprit est notre prdicateur
intrieur et ncessaire ?
1 - DABORD Y PENSER, dabord le savoir afin de le remercier de ses lumires et daimer un si
grand bienfaiteur. Si nous devons aimer Notre-Seigneur qui a tant fait pour nous, nest-ce pas indigne
dignorer ce que fait le Saint-Esprit ?
2 - Ensuite LE PRIER AVEC UNE GRANDE CONFIANCE. Les Aptres, groups autour de la
Trs Saint Vierge Marie, ont pri le Saint-Esprit de venir. Combien ils ont t exaucs !
Cest la mme loi pour tous : sans le Saint-Esprit, rien ne se fait. Vous entendez un sermon, priez
le Saint-Esprit de vous le prcher intrieurement, autrement vous nen profiterez pas ; vous lisez votre
livre de messe, invoquez le Saint-Esprit ; vous tudiez le catchisme, la thologie, priez le Saint-Esprit
pour le comprendre.
Pourquoi tant de sermons sur la pit, sur la patience, sur les vocations, sur les occasions de pch,
sur la puret restent-ils sans rsultat ? Le Saint-Esprit na pas parl parce quon ne la pas pri. Vous
donnez tel conseil un ami, noubliez pas de demander au Saint-Esprit de lui donner intrieurement.
Vous vous alarmez du sort de tel jeune homme qui se perd, de tel pcheur, des pauvres paens etc., priez
le Saint-Esprit pour eux, cest urgent car eux ne le connaissent pas.
33 Comment le Saint-Esprit claire-t-il les pcheurs ?
Les pcheurs ressemblent des hommes qui voyagent la nuit ! Les tnbres, dans la SainteEcriture, sont limage du pch.
Les pcheurs, et cest leur sort si triste , savancent vers lternit en pleines tnbres et ne
sen doute pas, ils se croient hlas aussi srs de leur route que sil faisait jour. Imagine-t-on le danger
mortel dun aveugle qui avancerait grands pas vers labme et rpondrait ceux qui len avertissent quil
nen est rien
Telle est la condition du pcheur, il court lenfer et ne le croit pas ; il ne redoute rien et ne
change pas de conduite Seul le Saint-Esprit peut le sauver, en dchirant le voile qui lempche de voir,
et le remettre dans la bonne voie en lui montrant le pril o il se trouve.
La route du ciel est troite et borde de prcipices. Si la lumire brille, il est facile de suivre cette
route : la parole de Dieu nous claire, nous rchauffe, nous fortifie. Mais celui qui na pas cette
lumire, qui marche dans les tnbres na donc rien pour lclairer, le rchauffer, le fortifier.
La voie des tnbres ne se dcrit pas !... Elle nest pas visible aux yeux du corps, mais ceux de
lme. Une me qui la verrait souvrir devant elle resterait cloue sur place et transie de peur. Quel
spectacle de voir souvrir devant soi une route ressemblant un troit passage, sans fin, et tellement
obscur quil ny a pas de nuit pour en donner une ide, route horrible, spectacle affreux, plutt la mort que
de savancer dans ce passage ! Les aveugles sy engagent, car ils nen voient pas lhorreur ; ils ne
connaissent pas autre chose que la nuit !
Le soleil des mes cest le Saint-Esprit.
34 En quelle est la part du Saint-Esprit dans la parole de Dieu ?
Sans prdicateur, pas de foi ni de salut. Il nous fallait donc Notre-Seigneur et ses continuateurs les
aptres et les prtres.
Mais sans le Saint-Esprit, ne loublions jamais, tous ces prdicateurs ne nous feront aucun bien,
puisque le Pre cleste a dcrt que sa parole nous serait apporte par le Fils, mais que ce serait lEsprit
de vrit qui nous le ferait comprendre. Chantons donc : gloire au Pre et au Fils et au Saint-Esprit !
Gloire au Pre de nous avoir donn sa parole ; gloire au Fils de nous lavoir apporte par lEvangile ; et
gloire au Saint-Esprit de nous apprendre intrieurement toute vrit !
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montre, surtout dans sa Passion, combien durement Dieu traite le bois vert, cest--dire linnocent charg
des pchs des autres, laissant entendre ce quil rserve au bois sec, cest--dire aux pcheurs. NotreSeigneur nous montre encore combien il faut mettre de cur et de courage toujours dire FIAT ce que
Dieu demande, faire son devoir. Notre-Seigneur a mrit que le Saint-Esprit nous change, comme il a
mrit notre pardon, mais l finit son rle.
pouvez nous gurir ! Ayons foi et courage, ne les mrite-t-il pas ? Le Saint-Esprit nattend que notre foi
pour nous dire, comme Jsus : Ta foi ta sauv.
45 Que doivent conclure mme les mes saintes qui ne pchent jamais gravement ?
Quand il sagit de fuite du pch, il y a des degrs sans nombre, schelonnant depuis ltat du
pauvre pcheur endurci qui veut se sauver jusqu celui de la Trs Sainte Vierge Marie Immacule
prserve mme du pch originel et de toute inclination au mal.
Ces mes saintes doivent prier le Saint-Esprit de leur donner une grande dlicatesse de conscience
et de les disposer, par l, devenir les jardins privilgis HORTUS CONCLUSUS o le SaintEsprit cultive, comme en lImmacule, les fleurs divines de la saintet.
III Le Saint-Esprit et la grce
46 Peut-il rester encore beaucoup faire au Saint-Esprit, quand il a instruit lme intrieurement,
et la purifie de ses pchs ?
Le Saint-Esprit a dj tant fait que lon peut bien se demander sil peut faire davantage. Et
pourtant, son rle commence peine ! Jusquici le Saint-Esprit vient de terminer les prparatifs, il lui
reste encore ce que lon peut appeler son travail propre de Saint-Esprit. Jugez-en.
Vous cultivez un jardin ; quand vous avez labour, enlev les mauvaises herbes, prpar le sol,
votre culture est-elle bien avance ? Cela devait tre fait sans doute ; mais il reste encore quelque chose
faire, car si vous ne semez pas, le jardin ne rapportera absolument rien ; vos prparatifs sont termins,
luvre maintenant. Dans le jardin de lme, telle est luvre du Saint-Esprit : jusquici il a prpar le
terrain, IL LUI RESTE LENSEMENCER. La semence, cest la grce.
47 Ds quon est en tat de grce nest-on pas mr pour le ciel ? Que peut-il encore nous
manquer ?
Manque-t-il quelque chose au petit enfant qui vient de natre pour tre un homme parfait, capable
de faire son chemin dans la vie ? Dieu sait sil doit se dvelopper et dans son corps et dans son
intelligence et en tout ! Manque-t-il quelque chose la petite tige de bl qui pointe peine du sol ? Si
cette tige ne monte pas maturit tout est perdu.
Eh bien ! la grce sanctifiante dpose dans lme par le Saint-Esprit cest un germe de vie, et quel
germe ! Un germe divin ! Une me en tat de grce cest en quelque sorte un petit enfant-Dieu devant
lequel souvre une carrire dhomme-Dieu, une vraie carrire de Jsus-Christ !
48 Pour tre bon chrtien il faut donc plus quviter le pch et se tenir en tat de grce ?
Imagine-t-on Notre-Seigneur Jsus-Christ se contentant de ne pas pcher ! Imagine-t-on Jsus sans
ses perfections adorables, son extrme bont de cur pour les hommes, sa piti, sa tendresse, son respect
et son obissance pour son Pre ! Tel doit devenir lenfant spirituel du Saint-Esprit. Un chrtien se
contenter dviter le pch, un chrtien sans cette beaut de vie, sans dtachement, sans patiente, sans
puret, sans bont pour le prochain et surtout sans amour, sans respect et sans obissance pour Dieu !
Pareil chrtien contristerait le Saint-Esprit comme lenfant dsobissant son pre !...
49 Avons-nous beaucoup besoin du Saint-Esprit pour nous dvelopper ainsi ?
Immensment ! Le cultivateur a beau tre trs expriment, son travail se rduit finalement trs
peu de chose, semer, sarcler. Quand faire pousser, cela appartient au bon Dieu ! Pour pousser en
vertu, en saintet, notre part nous est celle du cultivateur, nous devons nous aider, nous corriger, faire
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des efforts, etc., mais reste la part du Saint-Esprit, part infiniment plus grande : cest le Saint-Esprit qui
cre la semence de la grce en nous et qui lui donne toute sa vitalit.
50 A-t-on plus besoin du Saint-Esprit pour viter le pch que pour grandir en vertu ?
Surtout pour viter le pch pensera-t-on, tant on a conscience de sa faiblesse. Cependant, pas de
doute possible, linfluence du Saint-Esprit est encore plus ncessaire pour grandir spirituellement : A
tous les degrs de la vie spirituelle, les inspirations doivent tre nombreuses et fortes pour combler
linsuffisance des forces humaines devant des uvres aussi leves. Cest lenseignement unanime de
tous les auteurs spirituels quil nest pas de vritable saintet sans une SOUMISSION HABITUELLE la
conduite du Saint-Esprit. (J. de Guibert S.J.)
51 Montrez-nous ce que produit le Saint-Esprit, montrez-nous lun de ses chefs-duvre !
Savez-vous quel est le premier saint produit par le Saint-Esprit ? Cest Notre-Seigneur JsusChrist ! Et un autre chef-duvre incomparable : la Trs Sainte Vierge Marie ! Puis tous les
saints
52 Est-ce bien le Saint-Esprit qui a sanctifi Notre-Seigneur, nest-il pas saint lui-mme ?
Rien de plus clair dans lEvangile : cest au Saint-Esprit que Jsus, en tant quhomme, doit sa
saintet ; cest le Saint-Esprit qui a uni sa nature humaine la Personne du Fils, cest le Saint-Esprit qui a
rempli son me de la plnitude de la grce sanctifiante, cest le Saint-Esprit qui a inspir tous ses actes,
cest le Saint-Esprit qui a combl de sagesse son intelligence, voil pourquoi saint Paul le nomme tout
bonnement : lEsprit de Jsus. (Lon XIII, p. 147)
53 Lopration du Saint-Esprit est-elle aussi claire en la Trs Sainte Vierge Marie ?
Comment expliquer autrement limmense privilge de lImmacule Conception, lexpression :
Pleine de grce de la Salutation Anglique, cette autre expression : Bnie entre toutes les femmes,
etc. ? Cette incomparable saintet de Marie est luvre du Saint-Esprit.
Jsus et Marie sont des chefs-duvre uniques, sans doute ; mais tel est lidal que le Saint-Esprit
rve de raliser, dans la mesure du possible, en chacun de nous.
54 Comment lEvangile parle-t-il des grces du Saint-Esprit, en fait-il de grands loges ?
Abondance et surabondance ! Cest lide de lEvangile et des Actes des Aptres. Voici ce simple
passage de saint Jean (7, 37-39) : Les derniers jours de la fte, Jsus debout dit haute voix : Si
quelquun a soif, quil vienne moi et quil boive ! Celui qui croit en moi, de son sein, comme dit
lEcriture sainte, couleront des FLEUVES deau vive. Il disait cela de lEsprit que devaient recevoir ceux
qui croient en Lui. Oui, DES FLEUVES ! Cest bien limage qui simpose pour signifier labondance
des grces gagnes par Jsus-Christ et distribues par le Saint-Esprit.
Une autre parole de saint Jean nous permet de saisir encore plus vivement cette surabondance des
bienfaits du Saint-Esprit depuis la Pentecte. Faisant rflexion sur ces paroles de Notre-Seigneur, saint
Jean ajoute : Le Saint-Esprit navait pas encore t donn. Rflexion tonnante, mais pleine
denseignements. Comment saint Jean peut-il dire que le Saint-Esprit navait pas t encore donn, quand
on sait quil avait inspir les prophtes, quil avait sanctifi les justes de lAncien Testament, quil
remplissait le saint vieillard Simon, etc. ? Tout cela est exact ; et pourtant le Saint-Esprit navait pas
encore t donn, en ce sens, explique saint Augustin, que les largesses du Saint-Esprit aprs
lAscension de Notre-Seigneur sont telles quil ny en avait jamais eu de pareilles auparavant, jamais le
Saint-Esprit navait t envoy de cette faon. (Lon XIII, p. 153)
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Et la Pentecte dure toujours ! Sachons bien que cest Pentecte aujourdhui comme au temps des
aptres ! Aujourdhui le Saint-Esprit brle de se rpandre dans le monde, comme il fit au jour de la
Pentecte !
56 Au temps des Aptres, on touchait pour ainsi dire le Saint-Esprit ; Ds quun groupe de
chrtiens tait confirm, aussitt vous les voyiez en extase, prophtiser, parler diverses langues ; les
premiers chrtiens nous paraissent avoir tous t de grands saints. Notre Confirmation daujourdhui, si
lon sen tient aux apparences, vaut-elle celle dautrefois ? Comment expliquer cette diffrence ?
Impossible de le nier, notre CONFIRMATION est loin de paratre aussi remplie de merveilles
aujourdhui quautrefois. Existe-t-il rellement une diffrence ? Il nest pas permis dhsiter : la
CONFIRMATION daujourdhui vaut celle des premiers jours, ni plus ni moins.
Pourtant, dira-t-on, que sont devenus les dons dautrefois, rvlations, langues, etc. ? Tout cela
a cess et devait cesser, le Saint-Esprit nous en donne la raison par la plume de saint Paul : Les infidles
ont besoin de miracles pour accepter la foi ; les fidles nen nont plus besoin, puisquils croient dj.
LEglise, ses dbuts, devait, pour se propager, apparatre environne de divin, de miracles, comme
lEnfant-Jsus dans sa crche montr aux Rois-Mages par ltoile miraculeuse. Tandis que maintenant les
moyens ordinaires suffisent.
Quand la saintet des premiers chrtiens, semble-t-elle en partie disparue depuis de longs
sicles ? Encore ici, il est indniable que nos premiers parents dans la foi furent de grands saints ; la
transformation instantane des aptres, au matin de la Pentecte, fut-elle assez clatante, assez radicale
sous tous rapports ! Songeons saint Pierre, hier apostat, aujourdhui bravant les autorits elles-mmes :
Il ne nous est pas possible, leur rpondait-il, de taire ce que nous avons vu ; mieux vaut obir Dieu
quaux hommes !...
Rien de plus vrai, rien de plus ravissant. Eh bien ! cependant, impossible de ne pas laffirmer,
notre CONFIRMATION daujourdhui vaut celle des aptres ! La diffrence, entre eux et nous, est toute
secondaire : il fallait bien que les aptres se missent luvre dvangliser le monde sans tarder, voil
pourquoi le Saint-Esprit les a transforms en un instant. Mais ce procd nest pas ordinaire ; dans ses
voies le bon Dieu agit lentement, insensiblement, comme avec nous. Au commencement du monde, na-til pas fait de mme, il a cr Adam et Eve adultes, prts leur mission de premiers parents ; de mme, au
commencement de lEglise fit-il avec les aptres, nos premiers parents dans la foi. Et depuis il fait
galement de mme physiquement les hommes naissent petits et grandissent lentement ; au spirituel,
mme procd, le saint commence petit et il grandit insensiblement.
Mais ne loublions pas, notre CONFIRMATION daujourdhui vaut celle des aptres, sauf sans
doute la libert divine, car Dieu donne chacun dans la mesure quil lui plat.
55 Montrez-nous donc ce que fait la Confirmation. Pourquoi lappelle-t-on le sacrement du
Saint-Esprit ?
Alors que tout sacrement confre la grce et le Saint-Esprit, (le Saint-Esprit par exemple nest-il
pas donn par le Baptme, par la Pnitence, etc. ?) pourquoi un sacrement spcial pour confrer le SaintEsprit ? Que produit donc la CONFIRMATION ? Son nom lindique, ELLE AFFERMIT, elle rend
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SOLIDE et DURABLE, elle pousse jusqu la perfection une uvre dj existante. De fait, la
CONFIRMATION fait du chrtien un HROS, elle correspond, dans lordre de la grce, lGE MUR
dans celui de la nature. La confirmation se trouve dans toute la force de son ge spirituel. Voici ce
quenseigne Lon XIII : Ce mme Esprit se donne la CONFIRMATION DUNE FAON PLUS
ABONDANTE pour assurer la FERMET et la VIGUEUR de la vie chrtienne ; cest lui que les
martyrs et les vierges ont d leurs triomphes sur les attraits de la corruption.
58 Pourquoi les chrtiens daujourdhui, confirms pourtant, sont-ils moins bons que les
premiers chrtiens ?
Il ny a quune explication : on prie moins le Saint-Esprit et surtout on est plus sourd ses
inspirations. Ne contristez pas lEsprit-Saint, recommande saint Paul. Notre-Seigneur auparavant nous
avait avertis que le monde ne peut recevoir le Saint-Esprit (Jean 14, 16). Pourquoi le monde ne peut-il
pas recevoir le Saint-Esprit ? Cest quil est charnel, et les charnels ne gotent que les choses de la
chair. Pour goter celles du Saint-Esprit, il faut tre spirituel. Il ny a rien de contraire comme le SaintEsprit et le pch ; cest comme le ciel et lenfer, le bien et le mal, le jour et la nuit.
Quil y ait peu de saints, quoi dtonnant ! Ce nest pas mener une vie de pchs, de blasphmes,
de sensualit, de plaisirs coupables quon va mriter dtre guid par le Saint-Esprit !
59 Celui qui croit en moi, de son sein couleront des fleuves deau vive, dit Notre-Seigneur.
Quelle est donc cette eau merveilleuse ?
Cette eau cest le Saint-Esprit, rpond lEvangile. Mais comment peut-on comparer le Saint-Esprit
leau, une Personne divine une humble crature ? Cette expression de Notre-Seigneur va nous
clairer sur une foule dautres expressions de la Sainte-criture.
Absolument parlant, le Saint-Esprit et la grce (leau dont parle Notre-Seigneur figure la grce) ne
sont pas la mme chose, le Saint-Esprit est Dieu, et la grce une chose cre. Cependant lunion entre le
Saint-Esprit et la grce est si troite quon peut les prendre lun pour lautre, et personne ne sy trompe ;
ils portent dailleurs un mme nom puisque le Saint-Esprit sappelle encore la Grce Incre, le Don
de Dieu. Ils sont insparables comme le visage et son image dans le miroir, le Saint-Esprit habite lme
et se reflte en elle, et lme en tat de grce est son image vivante.
Le Saint-Esprit et la grce se confondent comme la cause et leffet, comme louvrier et son uvre,
si bien quon les nomme lun pour lautre. Le vieillard Simon appelle Jsus le Salut : mes yeux dit-il,
ont vu le Salut parce que luvre de Jsus cest le salut du monde. De mme le Saint-Esprit sappelle la
Grce, parce que son uvre cest la sanctification par la grce. Inversement, au lieu de parler de la grce,
ou du don de sagesse, de crainte, de pit etc., lcriture dira lEsprit de sagesse, lEsprit de crainte, etc.,
repose sur nous.
La vraie mission du Saint-Esprit sappelle donc dun nom trs simple, trs connu, et trs beau, elle
sappelle la grce.
60 Alors, la mission du Saint-Esprit cest la grce ?
Exactement. Cependant nous navons peu prs rien dit de la grce ; car ce que nous voulons
surtout cest proclamer que lauteur de toute grce cest le Saint-Esprit.
61 Donnez-nous quand mme une ide de la grce.
Elle porte divers noms : inhabitation du Saint-Esprit dans lme, grce sanctifiante, grce
actuelle, vertus thologales et vertus morales, dons du Saint-Esprit, fruits du Saint-Esprit et
batitudes vangliques.
Bien que la grce, sous tous ses aspects, soit tudie en de trs nombreux crits, (p. ex. E. Manise,
Lme sanctifie par les dons du Saint-Esprit) en voici une vue densemble : on peu comparer la grce
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un arbre fruitier dont le Saint-Esprit nous confie la culture. Considrons 1) le sol 2) larbre 3)
lagriculteur.
62 Dans quel sol est seme la grce ?
Le SOL, cest lme humaine, doue sans doute de belles qualits mais capable de ne produire que
de pauvres fruits sauvages, compars ceux de notre arbre (la grce). Prcisment cest sur le sauvageon
de nos facults humaines que le Saint-Esprit va greffer son beau pommier cleste.
63 Larbre fruitier, quel est-il ?
LARBRE, cest la GRCE SANCTIFIANTE et les VERTUS THOLOGALES et MORALES.
De mme que le pommier est vivant et se dveloppe, quil possde la capacit de produire des fruits ; de
mme lme en tat de grce est bien vivante et, moyennant sa foi, son esprance et toutes ses vertus, elle
se dveloppe et produit des fruits quon appelle les ACTES de foi, damour, et autres.
Lorsque ces actes sont parfaits, mrs, fervents, plein de saveur, on les nomme, comme saint Paul
LES FRUITS DU SAINT-ESPRIT. Ces fruits si dlicieux font lorgueil de Dieu, et aussi le vrai bonheur
du chrtien, car la vertu possde le secret divin de produire le bonheur dans le cur de lhomme. Tel est
le sens des HUITS BATITUDES proclames par Notre-Seigneur : pour lme gnreuse, docile au
Saint-Esprit, il se trouve un rel bonheur dans la pauvret, les perscutions, les larmes.
64 Quel est lagriculteur de larbre divin ?
Une merveilleuse rponse nous est rserve ! Sans doute lagriculteur, ce doit tre nous, car nous
nous rendons bien compte que pour tre patients, pieux, charitables, etc. il nous faut du travail et de
leffort. Cependant, notons-le bien, nous ne sommes pas seuls, tant sans faut.
Un savant botaniste mapporte une plante trangre trs prcieuse, capable de menrichir en peu
de temps ; mais je ne sais comment la cultiver, la tailler, la soigner. Si mon savant bienfaiteur me donne
les instructions ncessaires et me laisse agir seul, ce sera avec peine que je russirai. Mais sil venait
habiter chez moi pour cultiver avec moi, me guider de ses conseils, et lui-mme mettre la main luvre,
ne serait-ce pas merveille ?
Cest bien merveille en effet que le Saint-Esprit apporte sur la terre une plante divine, qui donne
des fruits divins et qui dure ternellement, les MRITES et la gloire ternelle.
Cest bien merveille encore que le Saint-Esprit sinstalle chez nous, ce quon appelle
LINHABITATION DU SAINT-ESPRIT. Il se donne, cest dj le ciel, la possession, mais sans la
jouissance ni lextase damour rserves pour l-haut. Ici-bas le Saint-Esprit se donne comme associ
pour travailler, pour nous aider de ses conseils, de ses encouragements : cest LA GRCE ACTUELLE.
Mais le Saint-Esprit fait mieux encore : quand il nous trouve obissants, il met lui-mme la main
luvre, il excute lui-mme le travail : ce sont LES DONS DU SAINT-ESPRIT. Quel succs, pensezvous, le Saint-Esprit nobtient-il pas quand il ne rencontre pas dobstacle, mais la plus entire et confiante
soumission ses inspirations ! Voyez les Saints, les parterres fconds du Saint-Esprit
65 Montrez-nous Notre-Seigneur et le Saint-Esprit au travail dans la sanctification des mes.
SANCTIFICATION veut dire tre membre de Jsus-Christ, vivre comme lui. Jsus-Christ et ses
membres forment un corps dune ravissante beaut.
De ce corps mystique Jsus est la tte, et le Saint-Esprit lme. Voil ce que nous devons
Notre-Seigneur et au Saint-Esprit.
66 - Que devons-nous Notre-Seigneur ?
Sil ne nous avait pas unis lui, comme les membres la tte, nous serions demeurs jamais de
purs trangers pour Dieu. Heureusement, par son Eglise, par le Baptme et la foi il nous a comme
fondus en lui-mme en un sens, comme ma main et mon pied cest moi-mme. Quand le Pre me regarde,
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sil me voit spar de Jsus, en tat de pch, je lui apparais comme un vritable tranger, comme un tre
inutile, une branche morte bonne jeter au feu. Si au contraire, je fais partie de Jsus comme son
membre, ce nest plus moi que voit le Pre, cest Jsus, et moi perdu en Jsus ; et tout son amour et toutes
ses complaisances pour Jsus retombent sur moi. A Jsus, je dois donc tout, puisque, sans lui, devant
Dieu je ne suis rien, et moins que rien, un rprouv.
67 Que devons-nous au Saint-Esprit ?
Exactement ce que le corps humain doit lme, comme dit le Pape Lon XIII : Si le Christ est la
tte de lEglise, le Saint-Esprit en est lme. La foule de chrtiens forme un corps vivant, dont chaque
chrtien constitue une partie, un membre, et dont lorgane principal, la tte, est Jsus-Christ lui-mme.
Qui donne la vie au corps mystique du Christ ? Quelle en est lme ? Le Saint-Esprit. Prenez un
corps humain parfait, avec la tte, le cerveau, le cur, le sang ; il ne peut pas agir, ni penser, ni vouloir, il
ne peut rien : ce nest quun cadavre si lme ne le vivifie. De mme le corps mystique avec sa tte, (le
Christ), son cerveau (la doctrine catholique), son cur et son sang (les sacrements et le culte), ne serait
quun cadavre sans le Saint-Esprit VIVIFICATEUR Spiritum vivificantem, comme le dit le Credo.
On peut dire encore que Jsus ressemble au Pre de famille qui lgue, par testament, la grce ses
enfants ; et le Saint-Esprit est son excuteur testamentaire : Jsus a tout gagn, mais na rien distribu ; le
Saint-Esprit na rien gagn, mais cest lui qui distribue toutes les grces et toute sanctification.
68 Pourquoi laction du Saint-Esprit est-elle si peu connue ?
Cette action si belle du Saint-Esprit est mconnue pour deux raisons surtout :
1) Parce que son action est TOUT CACHE A LINTRIEUR. Et il nous est bien difficile de
nous intresser aux choses intrieures ; sous ce rapport la mission de Notre-Seigneur est bien plus notre
porte, car lui, il nous est apparu, on la vu, on la entendu, on lit sa vie ; tandis que lhistoire du SaintEsprit est toute mystrieuse.
2) Pour connatre le Saint-Esprit il faut tre spirituel comme lui. Or malheureusement, nous
sommes trop charnels, trop ports aux choses de la terre. Pour connatre le Saint-Esprit, il faut des
DISPOSITIONS DE CUR quon ne rencontre pas partout, il faut avoir le cur pur, le cur sans pch,
le cur dgot des choses den bas. Bienheureux les curs purs, scrie Notre-Seigneur, car il verront
Dieu.
CHAPITRE QUATRIME
La dvotion au Saint-Esprit simpose tout chrtien comme un vritable devoir.
69 La venue ou la mission du Saint-Esprit nous est-elle aussi indispensable que celle de NotreSeigneur ?
Sans aucun doute, nous ne pouvons pas plus nous passer de lune que de lautre.
70 Pourquoi faut-il honorer le Saint-Esprit ?
Le Pape Lon XIII le dit trs clairement ; on doit lhonorer pour la mme raison que lon honore
Notre-Seigneur ; PARCE QUIL EST VENU CHEZ NOUS, parce quil est descendu en nous.
Remarquez comme Lon XIII insiste : ce nest pas en raison de leur nature divine, mais pour rappeler
leur descente, cest--dire leur mission extrieure (p. 143) que lEglise honore en particulier le Fils et le
Saint-Esprit.
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aimer toute ma vie, je ne veux plus vivre un seul instant sans vous ; je reconnais que sans vous tout est
tnbres : je vous ouvre toute grande la porte de mon me, entrez, faites en moi votre demeure, faites de
moi un foyer brlant damour, un vase dbordant de votre saint amour.
Confiance encore, parce que le Saint-Esprit peut-il rejeter une prire quil fait lui-mme en nous ?
Quand nous prions, affirme saint Paul, LEsprit-Saint lui-mme prie en nous avec des gmissements
ineffables.
2) HABITUELLE : on ne doit pas, un seul jour, manquer de prier le Saint-Esprit ; il faut
linvoquer frquemment. Un prdicateur disait un jour son auditoire : Si un seul dentre vous se
dcidait rciter chaque jour la prire suivante : Esprit-Saint, remplissez mon cur de votre divin amour,
inspirez-moi ce que vous entendez que je fasse, et faites que je ne mcarte en rien de la voie de vos
commandements, jestime lui rendre un tel service que je crois mon propre salut assur. Une
personne, touche de cette rflexion, se dit en elle-mme : Cest si peu que de promettre une courte prire,
je la dirai moi, car je veux assurer le salut du pre. Elle a tenu sa promesse ; jignore ce qui est advenu du
prdicateur, mais je sais que le Saint-Esprit a miraculeusement transform cette personne.
Rien dtonnant, cest toujours la Pentecte, le Saint-Esprit veut continuer son uvre de
transformation et de sanctification : ouvrez-lui votre me, invitez-le, il nattend que cela pour agir comme
il sait le faire.
80 Comment sadresser au Saint-Esprit ?
La plus grande libert nous est laisse. Parlez-lui directement lui-mme, ou priez-le en passant
par les saints ; la meilleur manire pour chacun est de suivre sa dvotion personnelle. A condition de ne
jamais oublier lessentiel, lindispensable, cest--dire de bien savoir quon a un besoin extrme du SaintEsprit, que cest toujours lui qui exauce les demandes et quil mrite pour cela dtre appel par NotreSeigneur le Doigt de Dieu.
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VENI CREATOR
Veni Creator Spiritus,
Mentes tuorum visita,
Imple superna gratia,
Quae tu creasti pectora.
Tu septiformis munere,
Digitus Patern dexter
Tu tite promissum Patris
Sermone ditans guttura.
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SQUENCE
Venez, Esprit-Saint,
Et envoyez sur nous du haut du ciel
Un rayon de votre lumire.
Consolator optime
Dulcis hospes anim
Dulce refrigerium.
In labore requies
In stu temperies
In fletu solatium.
O lux beatissima
Reple cordis intima
Tuorum fidelium.
Da virtutis miritum,
Da salutis exitum
Da Perene gaudium.
Ainsi soit-il.
Amen.
24
25
6e jour Q. 35-45
7e jour Q.46-58
8e jour Q. 59-68
9e jour Q. 69-80