Deleuze e A Educação

Cop yright 2003 by Slvio Ga ll o
Coordenao da coleo
Alfredo Veiga-Neto
Edito rao eletrnica
f'r7ald11ia A lvarenga S a11tos Ataide
Reviso de textos
A na Elisa Ribeiro
Gallo, Silvio
G172d Deleuze & a Educao / Slvio Gallo. - Belo Horizonte: Autntica, 2003.
120 p. - (Pensadores & educao, 3)
ISBN 85-7526-100-2
! .Filosofia. 2.Educao. !.Ttulo. II.Srie.
CDUl
37
2003
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Escrever um caso de devir, sempre inacabado,

sempre em via de fazer-se, e que
extravasa qualquer matria vivvel ou vivida.
G!LLES D ELEUZE,
A Literatura e a Vida, in: Cd tica e clnica
SUMRIO
Introduo
Gilles Deleuze: uma vida
13
Deleuze e a Filosofia
25
A filosofia francesa contempornea:

um mapa em rascunho
25
Deleuze, filsofo da multiplicidade
33
Rasgar o caos: a filosofia como criao de conceitos
39
Deslocamentos. Deleuze e a Educao
63
Deslocamento 1. A Filosofia da Educao
65
como criao conceituai

Deslocamento 2. Uma "educao menor"
71
Deslocamento 3. Ri zoma e educao
85
Deslocamento 4. Educao e controle
99
Bibliografia
11 3
Sites de interesse
115
O autor
117
INTRODUO
Este livro pretende ser uma introduo didtica

obra do filsofo francs contemporneo Gilles Deleuze,
assim como oferecer uma explorao inicial de questes
tratadas por ele que podem fazer interface com temticas
da educao.
Que faz um texto sobre Deleuze, filsofo e professor que nunca escreveu sobre educao, numa coleo
dedicada a explorar temas emergentes em educao e autores importantes para o cenrio pedaggico contemporneo? Parece-me que no apenas aqueles que se puseram
a pensar e a escrever sobre educao tm algo a dizer aos
educadores; ousadamente, diria que talvez aqueles que no
explicitamente se debruaram sobre a problemtica educacional tenham mais a dizer aos educadores do que podemos imaginar. A razo disso? O inusitado. O imprevisto.
O diferente. O que as idias, os conceitos, as posies
deste autor que, no tendo se colocado diretamente as
questes com as quais lidamos, podem nos fazer pensar a
partir de nossos prprios problemas.
Deleuze e educao. Para algum que pensou, desde
a tradio filosfica, as questes emergentes do sculo XX,
buscando construir uma filosofia imanente, um pensamento
9
COLEO "PENSADORES & EDUCAO"
DELEUZE & A EDUCAO
do acontecimento, o campo educacional no pode ser visto

como estranho. Na vasta produo deste filsofo, muitas
podem ser as veredas a serem exploradas. Fiz minhas escolhas e as trago ao leitor. E essas escolhas foram marcadas pelos meus problemas, pelo meu olhar, pelos mltiplos
encontros que fui tendo com Deleuze e sua obra, nos ltimos 20 anos. Certamente, se fosse outro a escrever este
pequeno livro, as veredas escolhidas teriam sido outras.
sua produo com Guattari, e pensando as implicaes de

certos conceitos seus para o campo educacional.
Preocupo-me com a produo de Deleuze desde os

meus tempos de estudante, na graduao em filosofia. Meu
primeiro encontro com ele foi por meio de uma obra que
escreveu com Flix Guattari, O Anti-dipo. Minha preocupao ento era com uma viso libertria do desejo, com
uma anlise psicanaltica da sociedade. Mas essa obra me
ajudou a desconstruir a psicanlise, a abandon-la, a ficar
com o desejo e a liberdade. Li, depois, a obra que ambos
escreveram sobre Kafka, na qual aparece a noo de literatura menor, que explorarei aqui e, em seguida, outra obra
que fizeram em conjunto, uma continuao a O Anti-dipo,
intitulada Mil Plats. Ali aparecia, entre muitos outros, o
conceito de rizoma, que tambm ser explorado aqui. Tudo
isso aconteceu ainda nos anos 1980; no final daquela dcada e no incio dos noventa, eu acabaria lendo muito mais
Guattari, sem me ocupar da obra "solo" de Deleuze.
Mas em 1991 eles lanaram sua ltima obra: O que a
filosofia?. Por meio dela, que passei a trabalhar (tanto no estudo da filosofia quanto em seu ensino), fui cada vez mais
me aproximando da obra filosfica que Deleuze produziu
sem a contribuio de Guattari. A partir de ento venho
lendo Deleuze, em sua produo "solo", e tambm relendo
10
Vali-me, para a composio deste texto, de artigos e

fragmentos de artigos j escritos. Usei e abusei daquilo
que uma amiga certa vez chamou de "autoplgio". Mas
senti-me reconfortado pelo prprio Deleuze, para quem
a criao de conceitos , tambm, um ato de roubar conceitos de outros; segundo ele, o roubo criativo, pois sempre transformamos aquilo de que nos apropriamos. Ora,
por que no roubar de si mesmo, ento? S espero que o
roubo tenha sido, efetivamente, criativo e que possa motivar criaes outras. Entraram, pois, na composio do livro, artigos que escrevi sobre o conceito de rizoma e suas
implicaes na educao, um ou dois artigos sobre o tema
da educao menor, a partir da noo de literatura menor,
alm de um exerccio de pensar a filosofia da educao
como criao conceitual.
Na rpida introduo que fez para um conjunto de
artigos e entrevistas que foram publicados com o ttulo
de Conversaes, Deleuze escreveu que:
Certas conversaes duram tanto tempo, que j no
sabemos mais se ainda fazem parte da guerra ao j da
paz. verdade que a filosofia inseparvel de uma
clera contra a poca, mas tambm de uma serenidade
que ela nos assegura [... ] Como as potncias no se contentam em ser exteriores, mas tambm passam por cada
um de ns, cada um de ns que, graas filosofia,
encontra-se incessantemente em conversaes e em
guerrilha consigo mesmo. 1
1
DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.

11
Minha pretenso com este livro - certamente no

pequena - a de promover no leitor, educador, o u ao
menos algum preocupado com questes educacionais,
essas conversaes e guerrilhas consigo mesmo, por meio
das provocaes postas por Deleuze. No se trata, portanto, de enunciar aqui as ltimas verdades sobre a educao, mas sim de trazer conceitos e provocaes que nos
permitam, de novo, pensar a educao, desalojando-nos
de nossas falsas certezas.
GILLES ELEUZE: UMA VIDA
O que a imanncia? uma vida ... Ningum melhor que

Dickens narrou o que uma vida, ao considerar o artigo
indefinido como ndice do transcendental. Um canalha,
um mal sujeito, desprezado por todos, est para morrer
e eis que aqueles que cuidam dele manifestam uma espcie de solicitude, de respeito, de amor, pelo menor
sinal de vida do moribundo [...] Uma vida no contm
nada mais do que virtuais. Ela feita de virtualidades,
Por fim, quero agradecer o convite de Alfredo VeigaNeto, idealizador e coordenador desta coleo, pelo convite-desafio para mais esta aventura de escrita, e pela
pacincia na espera ...
acontecimentos, singularidades. 1
Deleuze escreveu essas frases naquele que considerado o ltimo texto escrito por ele. Apareceu na Revista Phi/osophie, publicada pelas ditions de Minuit, uma das
editoras com as quais ele colaborou, em seu nmero 47,
datado de 1 de setembro de 1995. Em novembro desse
mesmo ano ele estaria morto. O acontecimento Gilles
Deleuze veio ao mundo em Paris, 70 anos antes, mais precisamente no dia 18 de janeiro de 1925, filho mais moo
de um engenheiro. Que virtualidades, que singularidades
estariam presentes nessa vida?
1
12
Gilles Deleuze. L'lmmanence: une vie . .. Philosophie, n. 47. Paris: Les

ditions de Minuit, 1 de setembro de 199 5, p. 5-6. Cito aqui na
traduo de Tomaz Tadeu, Revista Educao & Realidade, n. 27 /2.
13
DELEUZE & A EDUCAO
Deleuze fez seus estudos mdios no Liceu Carnot,

em Paris, e aps sua concluso matriculou-se na Sorbonne, para estudar filosofia. Nessa instituio, assistiu aos cursos de professores renomados, como Jean Hippolyte,
FerdinandAlqui e Maurice de Gandillac, por exemplo. Seu
ingresso na Sorbonne deu-se em 1944 e, em 1947, obtinha
o diploma de estudos avanados sobre Hume, que desenvolveu sob a orientao de Jean Hippolyte e Georges Canguilhem. Deleuze apresentar sua tese de do utorado
tardiamente, em 1968, quando j era um professor experiente e reconhecido, com vrios livros publicados. Na universidade francesa, so apresentadas duas teses, a principal
e a complementar; a tese principal de Deleuze foi intitulada
Diferena e &petio, enquanto que a complementar foi Spinoza
eoproblema da expresso. A primeira foi orientada por Maurice
de Gandillac; a segunda, por Ferdinand Alqui. Nas entrevistas de O Abecedrio de Gilles Deleuze o filsofo narra,
bem-humorado, o episdio de sua defesa de tese na Sorbonne: foi a primeira sesso de defesa de tese aps as
manifestaes de maio de 68 e estavam todos muito assustados, a banca mais preocupada em observar se no
havia manifestantes por perto, que poderiam violentamente interromper a sesso, do que interessada na prpria
apresentao do candidato. De toda forma, Deleuze foi,
evidentemente, aprovado e ambas as teses seriam publicadas em seguida como livros, ainda nesse ano de 1968.
para Paris, onde trabalhou no Liceu Louis-le-Grand. Em

1957 ingressou na carreira universitria, sendo que at 1969
exerceu diversos cargos: assistente, na Sorbonne, em Histria da Filosofia (1957-1960); pesquisador (entre 19601964), no Centro Nacional de Pesquisa Cientfica (o
famoso CNRS, na sigla em francs); encarregado de ensino, na faculdade de Lyon (entre 1964 e 1969) .
J em 1948, logo aps concluir a graduao, prestou

a agrgation, concurso pblico para ingres so no magistrio,
na rea de Filosofia. Entre 1948 e 1957 foi professor de
Filosofia na educao mdia francesa, em princpio nos liceus de Amiens e de Orlans, transferindo-se, finalmente,
14
Em 1969, foi nomeado, por indicao de Michel Foucault, professor na recm-criada Universidade de Paris VIII
- Vincennes, onde permaneceria at sua aposentadoria,
em 1987. A experincia de Vincennes foi sui generis-. fruto
da reforma universitria empreendida pelo governo francs aps as agitaes do "maio de 68", na qual as universidades passam a ser regidas pelos princpios de autonomia,
pluridisciplinaridade e participao dos usurios, Vincennes o primeiro "Centro Experimental" criado, justamente
com o objetivo de promover novas persp ectivas de produo e ensino acadmicos. Por indicao de Georges
Canguilhem, a direo do Departamento de Filosofia
entregue a Foucault, que fica encarregado de contratar os
professores. O primeiro a ser solicitado Deleuze; porm, devido a estar bas tante doente, s poder atender ao
chamado dois anos depois, quando Foucault j ter deixado Vincennes, para assumir sua ctedra no College de France. Dentre os contratados por Foucault e com os quais
Deleuze trabalharia, podemos citar: Franois Chtelet,
Jacques Ranciere, Alain Badiou, entre outros.
O Centro Experimental de Vincennes ser determinante na experincia docente de Deleuze e tambm na
construo de seu pensamento transversal. Sobre essa
experincia, escreveu ele:
15
Em Vincennes, a situao diferente. Um professor,

digamos, de filosofia, fala de um pblico que inclui,
com diferentes nveis de conhecimento, matemticos,
msicos (de formao clssica ou da pop 11111sic), psiclogos, historiadores, etc. Ora, em vez de "colocar entre
parnteses" essas outras disciplinas para chegar mais
facilmente quela que pretendemos lhes ensinar, os
ouvintes, ao contrrio, esperam da Filosofia, por exemplo, alguma coisa que lhes servir pessoalmente ou que
tenha alguma interseco com suas atividades. A Filosofia lhes interessar, no em funo de um grau de
conhecimento que eles possuiriam nesse tipo de saber,
mesmo quando se trata de um grau zero de iniciao,
mas em funo direta de sua preocupao, ou seja, das
outras matrias ou materiais dos quais eles tm j um
certo domnio. , pois, por conta prpria que os ouvintes vm buscar alguma coisa num curso. O ensino
da filosofia orienta-se, assim, diretamente, pela questo de saber em qu a filosofia pode servir a matemticos, ou a msicos, etc. - mesmo, e sobretudo, quando
ela no fala de msica ou de matemtica (...].
DELEUZE & A EDUCAO
Deleuze nunca foi um homem da mdia, um filsofo da

mdia, moda de um Sartre ou de um Foucault. De esprito
retrado, nunca gostou de viajar, de estar em congressos, de
dar entrevistas. Mas foi um grande professor, em Vincennes
e anteriormente a ela, como mostra seu pblico, sempre numeroso e diverso. Ao Magaziiie Littraire certa vez definiu seus
"sinais particulares": "viaja pouco, jamais aderiu ao Partido
Comunista, jamais foi fenomenlogo nem heideggeriano, no
renunciou a Marx, no repudiou Maio de 68." 3 Numa entrevista a Raymond Bellour e Franois Ewald, em 1988, instado
a falar sobre sua vida, afirmou o seguinte:
As vidas dos professores raramente so interessantes.
Claro, h as viagens, mas os professores pagam suas
viagens com palavras, experincias, colquios, mesas-redondas, falar, sempre falaybs intelectuais tm uma cultura formidvel, eles tm opinio sobre tudo. Eu no
sou um intelectual, porque no tenho cultura disponvel,
nenhuma reserva. O que sei, eu o sei apenas para as necessidades de um trabalho atual, e se volto ao tema vrios
anos depois, preciso reaprender tudo. muito agradvel no ter opinio nem idia sobre tal ou qual assunto.
No sofremos de falta de comunicao, mas ao contr/
rio, sofremos com todas as foras que nos obrigam a
nos exprimir quando no temos grande coisa a dizer.
Viajar ir dizer alguma coisa em outro lugar, e voltar
para dizer alguma coisa aqui. A menos que no se volte,
que se permanea por J. Por isso sou pouco inclinado
s viagens; preciso no se mexer demais para no espantar os devires. 4
A presena de numerosos trabalhadores e de um grande

nmero de estrangeiros, _confirma e refora essa situao(...]. Atualmente, esse mtodo est ligado, na verdade, a uma situao especfica de Vincennes, a uma histria
de Vincennes, mas que ningum poder suprimir sem
fazer desaparecer tambm uma das principais tentativas
de renovao pedaggica na Frana. O que nos ameaa
uma espcie de lobotomia do ensino, uma espcie de
lobotomia dos docentes e dos discentes, qual Vincennes ope uma capacidade de resistncia.2
2
Gilles Deleuze. Em qu a fosofia pode servir a matemticos, ou

mesmo a msicos .. .Educao & Realidade, jul/dez. de 2002, v. 27,
n. 2, p. 225-226.
16
Magazine l..ittraire, n. 406, frvier 2002, L 'ejfet Deleuze - philosophie,

esthtique, politiq11e, p. 20.
Gilles Deleuze, Conversafes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992, p. 171-172.

17
Adiante, na mesma entrevista, Deleuze fala de sua

experincia como professor:
As aulas foram uma parte da minha vida, eu as dei com
paixo. No so de modo algum como as conferncias,
porque implicam uma longa durao, e um pblico relativamente constante, s vezes durante vrios anos.
como um laboratrio de pesquisas: d-se um curso sobre aquilo que se busca e no sobre o que se sabe.
preciso muito tempo de preparao para obter alguns
minutos de inspirao. Fiquei satisfeito em parar quando vi que precisava preparar mais e mais para ter uma
inspirao mais dolorosa [...] Um curso uma espcie
de Sprechgesang [canto falado], mais prximo da msica
que do teatro. Nada se ope, em princpio, a que um
curso seja um pouco at como um concerto de rock. 5
Encontros. Os encontros foram virtualidades importantes na imanncia Deleuze, que geraram agenciamentos
e intercessores. No plano da "vida privada", podemos citar seu encontro com Denise Paule Grandjouan (conhecida depois por Fanny Deleuze), com quem se casou em
1956 e com quem teve dois filhos. Fanny foi tambm companheira de militncia de Gilles, estando junto dele quando das atividades com o Grupo de Informao sobre as
Prises (GIP), criado por Foucault em 1971.
No plano da divulgao de sua obra, foi importante
o encontro com a jornalista Claire Parnet. Com ela escreveu Dilogos, em 1977, considerada uma boa introduo a
seu pensamento. Em 1991, Parnet concebeu e produziu uma
srie de entrevistas com Deleuze, j bastante debilitado pela
DELEUZE & A EDUCAO
doena, cujo fio condutor so as letras do alfabeto. Para

cada uma delas Parnet escolheu uma palavra significativa
na vida/ obra de Deleuze e sobre a qual ele discorreu livremente, de forma mais breve ou demorada, dependendo do
caso. Avesso mdia, o acordo foi que a entrevista s viria a
pblico aps sua morte. hoje um importante documento
vivo sobre o homem-Deleuze, o filsofo-Deleuze. 6
No plano filosfico, dois encontros foram determinantes. Em 1962, encontrou-se com Michel Foucault em
Clermont-Ferrand, encontro promovido por Jules Vuillemin. A amizade com Foucault comea por uma afinidade
filo sfica: o interesse por Nietzsche; os dois seriam os
responsveis pela edio crtica das obras completas do
filsofo alemo em francs, entre 1966 e 1967. Essa amizade filosfica manifesta-se numa srie de artigos: Foucault comenta Deleuze; Deleuze comenta Foucault. Em
1970, Foucault escreveu o artigo "Theatrum Philosophicum", publicado na importante revista Critique, no qual
comenta longamente dois livros de Deleuze, recm-lanados: Diferena e repetio e Lgica do sentido, e lana uma
frase que se tornaria famosa: "um dia, talvez, o sculo
ser deleuziano". A amizade se estende pelas opes polticas de esquerda e, sobretudo pelo ativismo: Deleuze
militou com Foucault junto ao GIP: Grupo de Informao sobre as Prises, no incio dos anos 1970. Mas tambm a poltica que os afasta: divergncias de concepes
polticas e de militncia, que se agravam no final de 1977,
6
Gilles Deleuze. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed . 34, 1992, p. 173-174.
18
L'Abcdaire de Gilles Deleuze est disponvel em vdeo no mercado

francs. No Brasil, uma verso legendada em portugus veiculada
pela TV Escola, do MEC, na srie Ensino Fundamental.
19
DELEUZE & A EDUCAO
fazem com que os dois simplesmente nunca mais voltem

a se encontrar. 7 No obstante, aps a morte de Foucault,
em 1984, Deleuze lana um belo livro dedicado filosofia
do amigo. O curioso nesse encontro filosfico, que Deleuze e Foucault nunca escreveram nada juntos: suas obras
tangenciam-se nos interesses e nas perspectivas, mas em
termos de produo terica a nica coisa que fizeram juntos foi darem entrevistas, como aquela famosa sobre Os
Intelectuais e o poder, de 1972. 8
dois magistrais volumes de Capitalismo e esquizofrenia: O Antidipo, em 1972, e Mil Plats, em 1980, alm do volume
sobre a literatura de Kafka, em 1975, Kefka:por uma literatura menor, e da ltima grande obra dos doi s e de cada um
deles: O que a Filosofia? (1991 ). Com Flix Guattari, Deleuze desenvolveu um estilo de produzir filosofia .
Em 1969 acontece o encontro filosfico mais importante de Deleuze: aquele que se deu com Flix Guattari.
Deleuze, aps uma srie de estudos em Histria da Filosofia, produzindo obras sobre Hume, Spinoza, Nietzsche, Kant, Bergson, acabava de produzir duas obras
monumentais, nas quais lanava-se aventura de um pensamento sem redes de segurana nem botes salva-vidas:
Diferena e Repetio e Lgica do Sentido. Guattari, por sua
vez, havia abandonado a psicanlise estruturalista de Lacan e o modelo revolucionrio leninista, interessando-se
pelos investimentos revolucionrios do desejo na vida cotidiana, e estava desenvolvendo a psicoterapia institucional
na clnica La borde, com Jean Oury. Juntos, produziram os
7
Sobre a amizade Deleuze-Foucault e seu afastamento, ver a biografia

de Foucault escrita por Didier Eribon: Michel Fo11ca11/t-11111a biografia.
So Paulo: Cia. das Letras, 1990.
A entrevista de Foucault e Deleuze sobre os intelectuais e a poltica

pode ser encontrada em portugus em duas fontes: na coletnea de
textos de Foucault organizada por Roberto Machado, com o ttulo
Microfsica do poder, publicada pela editora Graal; ou no vol. IV dos
Ditos e esm'tos, de Michel Foucault, edio brasileira pela Forense Universitria, sob a direo de Manoel Barros da Mota.
20
Numa entrevista de 1985, assim Deleuze pronunciouse sobre sua parceria com Guattari:
O essencial so os intercessores. A criao so os intercessores. Sem eles no h obra. Podem ser pessoas para um filsofo, artistas ou cientistas; para um cientista, filsofo s ou artistas - mas tambm coisas, plantas,
at animais, como em Castaiieda. Fictcios ou reais, animados ou inanimados, preci so fabricar seus prprios
intercessores. uma srie. Se no formamos uma srie,
mesmo que completamente imaginria, estamos perdidos. Eu preciso de meus intercessores para me exprimir,
e eles jamais se exprimiriam sem mim: sempre se trabalha em vrios, mesmo quando isso no se v. E mais
ainda quand o visvel: Flix Guattari e eu somos intercessores um do outro. 9
Deleuze foi perdendo seus intercessores. Em 1984,

morreu Foucault. Em 1992, morreu Guattari, logo depois
que haviam publicado O que a Filosofia?. Sua doena se
agravou: sofria de uma insuficincia pulmonar que lhe tirava as possibilidades de uma vida ativa. Aos poucos, viuse obrigado a abandonar todas as suas relaes sociais e,
por fim, inclusive suas atividades de escrita. Sentindo suas
virtualidades e suas foras esvadas, Deleuze ps fim
9
GiUes Deleuze. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992, p. 156.

21
prpria vida: jogou-se da janela de seu apartamento em

Paris, em 04 de novembro de 1995.
A obra de Deleuze constitui-se dos seguintes livros
(citados no original francs com as respectivas tradues
para o portugus):
David Hume, sa vie, son oeuvre, avec un expos de sa philosophie (com Andr Cresson). Paris: PUF, 1952.
Empirisme et suijectivit. Paris: PUF, 1953 (Empirismo
e suijetividade. So Paulo: Ed. 34, 2001).
DELEUZE & A !'DUCAO
Spinoza et /e prob!eme de l'expression. Paris: Minuit, 1968.

Logique du sens. Paris: Minuit, 1969 (Lgica do Sentido.
So Paulo: Perspectiva, 1982).
Spinoza. Paris: PUF, 1970.
L'Anti-Oedipe (com Flix Guattari) . Paris: Minuit,
1972 (O Anti-dipo. Rio de Janeiro: Imago, 1976).
Kajka:pour une littrature mineure (com Flix Guattari). Paris: Minuit, 1975 (Kafka: por uma literatura menor. Rio de Janeiro: Imago, 1977).
Instincts et instituitions (organizao, prefcio e apresentao). Paris: Hachette, 1955 ("Instintos e Instituies" in: Carlos Henrique Escobar (Org.), Dossier
Deleuze. Rio de Janeiro: Hlon, 1991 ).
Rhizome (com Flix Guattari). Paris: Minuit, 1976

(includo depois em Mille Plateaux) .
Nietzsche et la philosophie. Paris: PUF, 1962 (Nietzsche

e a filosefia. Rio de Janeiro: Rio, 197 6).
Superpositions(com Carmelo Bene). Paris: Minuit, 1979.
La philosophie critique de Kant. Paris: PUF, 1963 (Para

ler Kant. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976).
Proust et les signes. Paris: PUF, 1964 (Proust e os signos.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987).
Nietzsche. Paris: PUF, 1965 (Nietzsche. Lisboa: Ed.
70, 1990).
Le Bergsonisme. Paris: PUF, 1966 (O Bergsonismo. So
Paulo: Ed. 34, 1999).
Prsentation de Sacher-Masoch. Paris: PUF, 1967 (Apresentao de Sacher-Masoch. Rio de Janeiro: Taurus, 1983).
Difjrence et rptition. Paris: PUF, 1968 (Diferena e
repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1988; Lisboa: Relgio D'gua, 2000).
22
Dialogues (com Claire Parnet). Paris: Flammarion,

1977 (Dilogos. So Paulo: Escuta, 1998).
Mille Plateaux (com Flix Guattari). Paris: Minuit,
1980 (Mi/Plats. So Paulo: Ed. 34, 1995-97, 5 vols.).
Spinoza, philosophie pratique. Paris: Minuit, 1981 (Espinosa, filosefia prtica. So Paulo: Escuta, 2002).
Francis Bacon, logique de la sensation. Paris: ditions de
la Diffrence, 1981, 2 vols.
Cinma 1: l'image-mouvement. Paris: Munuit, 1983 (Cinema 1: a imagem-movimento. So Paulo: Brasiliense, 1990).
Cinema 2: l'image-temps. Paris: Minuit, 1985 (Cinema
2: a imagem-tempo. So Paulo: Brasiliense, 1990).
Foucault. Paris: Minuit, 1986 (Foucault. So Paulo:
Brasiliense, 1988).
Le pli: Leibniz et /e baroque. Paris: Minuit, 1988 (A
dobra: Leibniz e o barroco. Campinas: Papirus, 1991 ).
23
Pric/es et Verdi. Paris: Minuit, 1988 (Pricles e Verdi.

Rio de Janeiro: Pazulin, 1999).
ELEUZE E A FILOSOFIA
Pourparlers. Paris: Minuit, 1990 (Conversaes. Rio de

Janeiro: Ed. 34, 1992).
Ou'est-ce que la philosophie? (com Flix Guattari) . Paris: Minuit, 1991 (O que a filosofia? Rio de Janeiro:
Ed. 34, 1992).
L'puis (in: Samuel Beckett, Quad) . Paris: Minuit,
1992.
Critique et clinique. Paris: Minuit, 1993 (Crtica e clnica.
So Paulo: Ed. 34, 1997).
L 'oiseau philosophie (Duhme dessine Deleuze). Paris: Seuil, 1997.
A filosofia francesa contempornea:

um mapa em rascunho
Diferentemente das tradies filosficas europias,

a filosofia francesa sempre foi muito marcada pela his-
L 'fie deserte et autres textes (te:xtes et entretiens 19S3-1974).
tria da filosofia, notadamente aquela produzida nos

meios acadmicos. Enquanto na Gr-Bretanha, por
dition prpare par David Lapoujade. Paris: Minuit, 2002.
exemplo, se incursionava pela filosofia analtica influenciada pelos positivistas lgicos de Viena, de um lado, e
por Wittgenstein, de outro, por muito tempo, produzir
filosofia foi identificado na Frana com fazer histria da
filosofia, e isso marcou a atividade dos filsofos franceses de forma indelvel. Mas mesmo esse fazer histria
da filosofia jamais foi unvoco; so famosas as querelas
entre as diferentes tendncias no estudo da histria da
filosofia, as propostas de diferentes abordagens que,
necessariamente, redundavam em diferentes histrias de
diferentes filosofias. ric Alliez, no relatrio que produziu sobre a filosofia contempornea francesa, a pedido
da Direo Geral das Relaes Culturais Cientficas e
Tcnicas do Ministrio de Assuntos Estrangeiros da
Frana, demarca bem essa discusso:
24
25
Admitamos que essa leitura no leva a temer o que se

poder qualificar de "invaso" da filosofia francesa pela
histria da filosofia - uma histria da filosofia que certamente no mais "a francesa" no sentido do Ps-Guerra, com sua guerra de trincheiras entre "estruturalistas"
(Guroult), "humanistas" (Gouhier) e "existencialistas"
(Alqui), sua querela interminvel do racionalismo (e conforme se partia de Descartes, de Hegel ou de Husserl...) e
suas falsas batalhas de torpedeadores e de contratorpedeadores denunciadas no sem justeza por Beaufret -, como
se fosse este o efeito ou o contragolpe do esgotamento de
um filo mais criador: aquele dos pensadores que tinham
sabido ajustar-se o fora da filosofia universitria, das cincias contemporneas histria dos dispositivos e das instituies, sem omitir o dominio literrio no qual a influncia
de Blanchot foi preponderante. 1
Mas Alliez, no trecho citado, j aponta tambm que
essa viso "historicista" da filosofia parece superada, nas
ltimas dcadas. Mesmo antes disso, porm, duas ntidas
linhas insinuavam-se na constituio do pensamento com
sotaque francs do sculo XX: de um lado, a filosofia da
vida na produo de Bergson e, de outro, uma filosofia
que, voltada para o mundo da vida, queria transcend-lo,
encontrando a o~iginalidade dos conceitos, a partir da produo metodolgica de Husserl. Boa parte da filosofia
francesa daquele sculo foi marcada pela fenomenologia.
A descoberta do mtodo proposto por Husserl, muitas vezes
por meio de Heidegger, balanou os jovens estudantes de
filosofia franceses, gue tentavam fugir de uma metafsica
do abstrato e buscavam a possibilidade de produzir uma
1
ALLIEZ, Eric. Da Impossibilidade da Fe11ome11ologia; sobre afilosofia francesa contempornea. So Paulo: Ed. 34, 1996, p. 32-33.
26
DELEUZE & A EDUCAO
filosofia do concreto. Dois dos maiores expoentes da filosofia francesa no sculo XX, Jean-Paul Sartre e Maurice
Merleau-Ponty, foram, no por acaso, leitores (ou releitores) de Husserl. 2
Sartre, desde muito jovem, teve sua produo filosfica marcada pela filosofia husserliana. Tendo obtido uma
bolsa para estudos na Alemanha, passou um ano em Berlim, entre 1933 e 1934, estudando a obra de Husserl, sobretudo as Idias Fundamentaispara uma Fenomenologia. O resultado
foi a obra A Transcendncia do Ego, que publicou em seguida,
e a forte influncia em O Ser e o Nada (1943), alm de em
outros textos menores. A proposta de Sartre era de uma
"volta a Husserl'', dei.'<ando de lado o "desvio existencial"
que Heidegger imps fenomenologia. Mas o curioso
que Sartre acabaria ainda mais "existencialista" do que Heidegger, ao usar o mtodo criado por Husserl para descrever o fenmeno de ser do ser humano. Merleau-Ponty, por
sua vez, procurou seguir com a fenomenologia do ponto
no qual Husserl houvera parado. Atento preocupao
do mestre de fugir da armadilha idealista na qual a fenomenologia havia incorrido em sua primeira fase, o filsofo francs opta por trabalhar uma fenomenologia do corpo,
e no da conscincia, como fez Sartre.
Mas um blido atravessou a filosofia francesa: Nietzsche.
O alemo maldito, um dos "mestres da suspeita", viria
revolucionar o pensamento francs, anunciando novos ares
e novos mundos. A gerao de filsofos franceses que
comea a produzir intensamente nos anos 1960 - e por
2
Ver, por exemplo, o terceiro volume de REALE, Giovanni e ANTISSERI, Dario. Hislna da Filosofia. So Paulo: Paulus, 1991.
27
isso s vezes chamada de gerao 68 - ser uma gerao

de leitores de Nietzsche, entre os quais podemos destacar
Deleuze, Foucault, Lyotard, Derrida, por exemplo. Um
dos principais responsveis pela recepo de Nietzsche
na Frana foi Pierre Klossowski, filsofo da mesma gerao de Sartre (ambos nasceram em 1905), gerao que
marcaria a formao de Deleuze, Foucault e companhia.
Esse encontro com Nietzsche marcaria a filosofia francesa, levando a prpria produo acadmica para mares nunca dantes navegados da histria da filosofia; basta frisar
que os quatro citados foram professores nas mais importantes instituies de ensino superior francesas, sendo
portanto responsveis pela formao de novas geraes
de filsofos franceses.
Um comentrio de Deleuze emblemtico dessa
" nova" forma de se fazer filosofia que, partindo de filsofos consagrados pela histria, consiste numa atividade
criadora, e no apenas reprodutora:
A histria da filosofia no uma disciplina particularmente reflexiva. antes como uma arte de retrato em
pintura. So retratos mentais, conceituais. Como em pintura, preciso fazer semelhante, mas por meios que no
sejam semelhantes, por meios diferentes: a semelhana
deve ser produzida, e no ser um meio para reproduzir
(a nos contentaramos em redizer o que o filsofo disse). Os filsofos trazem novos conceitos, eles os expem,
mas no dizem, pelo menos no completamente, a quais
problemas esses conceitos respondem. Por exemplo,
Hume expe um conceito original de crena, mas no
diz por que nem como o problema do conhecimento se
coloca de tal forma que o conhecimento seja um modo
determinvel de crena. A histria da filo sofia deve, no
28 ~~
DELEUZE & A EDUCAO
redizer o que disse um filsofo, mas dizer o que ele necessariamente subentendia, o que ele no dizia e que, no
entanto, est presente naquilo que diz. 3
Trata-se, portanto, de produzir filos ofia a partir da
histria da filosofia, mas no ficando confinado a ela, apenas reproduzindo o pensamento, mas criando novos conceitos. A histria da filosofia a base da qual se parte, no
mais o ponto de chegada.
Uma nova gerao de filsofos franceses, formada a
partir dos anos 1960 - e tendo, portanto, como mestres
os leitores de Nietzsche - vai esboar uma reao, no final
dos anos 1980 e incio dos 90. So aqueles que ficaram
conhecidos como os "novos filsofos" que, para buscar
seu lugar ao sol na concorrida cena filosfica francesa,
seja no palco das academias ou no novo palco virtual das
mdias Gornais, tev e depois o ciberespao), no hesitaram
em revoltar-se contra os mestres. Bernard Henri-Lvy, Andr Comte-Sponville, Luc Ferry, Alain Renaut, entre os mais
conhecidos. Vrios deles propuseram o abandono da "filosofia do martelo" de Nietzsche e um retorno a um certo
classicismo. 4 Mas isso s serviu para ampliar ainda mais os
horizontes mltiplos da filosofia francesa em nossos dias.
Neste embate do estudo da histria da filosofia com
a produo mais estritamente filosfica, nas confluncias
e refluxos do bergsonismo com as leituras francesas da
3
DELEUZE, Gilles. Po11rparlers. Paris: Minuit, 1990, p. 185-186 (na traduo brasileira, Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992, p. 169-170).
Emblemca dessa posio uma obra coleva, publicada na Frana

em 1991: BOYER, Alain et alli. Porque no somos nietzschea11os. So Paulo: Ed. Ensaio, 1994.
29
fenomenologia, nos mltiplos encontros/ desencontros com

Nietzsche, no debate com a filosofia analtica anglo-saxnica, foi delineando-se a contemporaneidade da filosofia
francesa. Contemporaneidade feita de multiplicidade, de
diferentes referenciais, de distintas leituras e releituras. Essa
multiplicidade dificulta, claro, as classificaes; qui daqui
a um sculo o distanciamento temporal permita aos historiadores da filosofia perceber elementos de articulao que
permitam o vislumbre de "correntes de pensamento", de
territrios demarcados no mapa do pensamento francs da
segunda metade do sculo XX. Por ora, qualquer tentativa
de "classificao" parece-me prematura e equivocada. 5
Tal multiplicidade do pensamento francs contemporneo interpretada no j citado relatrio deAlliez como
o processo de libertao da filosofia de uma certa tradio mais recente, que circunscrevia a produo filosfica
numa triangulao - similar quela da edipianizao, com
que Freud circunscreve a produo do desejo - entre o
positivismo, a fenomenologia e a crtica, impedindo novas experincias de pensamento.
DELEUZE & A EDUCAO
tempornea. Da retomada da critica bergsoniana das filosofias da conscincia por Merleau-Ponty no quadro de
sua crtica do idealismo transcendental de Husserl, desconstruo derridiana da fenomenologia, 'metafsica da
presena na forma da idealidade', como filosofia da vida,
projetando um espectro cujas extremidades se dividiram
hoje entre Deleuze e Badiou, imps-se assim um campo
de pesquisa cuja aposta, em toda a diversidade de seus
procedimentos, simplesmente a de libertar a razo do
tringulo mgico Crtica - Positivismo lgico - Fenomenologia transcendental. 6
Assim, no se pode propriamente falar em "tendncias predominantes" na filosofia francesa contempornea.
Tendo escapado do tringulo crtico (leia-se marxismo positivismo - fenomenologia), as diferenas proliferaram.
A gerao de filsofos leitores de Nietzsche, por inspirao de Klossowski, parece ter levado a cabo o desafio lanado pelo filsofo da Basilia na Genealogia da Moral, obra
de 1886; ali Nietzsche afirmou que
Devemos afinal, como homens de conhecimento, ser
gratos a tais resolutas inverses das perspectivas e valoraes costumeiras, com que o esprito, de modo aparentemente sacrlego e intil, enfureceu-se consigo
mesmo por tanto tempo: ver assim diferente, querer ver
assim diferente, uma grande disciplina e preparao
do intelecto para a sua futura 'objetividade' - a qual no
entendida como 'observao desinteressada' (um absurdo sem sentido), mas como a faculdade de ter seu
pr e seu contra rob controle e deles poder dispor: de modo
a saber utilizar em prol do conhecimento a diversidade de
perspectivas e interpretaes afetivas [...] Existe apenas uma
Enfrentando o termo equvoco de sua realizao, uma

certa identidade da filo sofia francesa se constituiu: con; Discordo abertamente, portanto, daqueles que se apressam em falar
em "ps-estruturalismo" ou em abarcar quase tudo sob o epteto de
"ps-modernismo". De um lado porque o prefixo "ps" designa
apenas posterioridade temporal e a camos na obviedade: claro que
absolutamente tudo o que foi produzido posteriormente ao estruturalismo "ps-estruturalismo", mas isso muito pouco para delimitar
um esforo de pensamento e produo conceituai; de outro lado porque o ps-modernismo, se que podemos, de fato, falar em algo
assim, seria tambm um termo excessivamente vago para de signar
esforos de pensamento.
30
ALLIEZ, op. cit., p. 57.

31
viso perspectiva, apenas wn 'conhecer' perspectiva; e

quanto mais afetos permitirmos falar sobre wna coisa, quanto
maisolhos, diferentes olhos, soubermos utilizar para essa
coisa, tanto mais completo ser nosso 'conceito' dela,
nossa 'objetividade'. Mas eliminar a vontade inteiramente, suspender os afetos todos sem exceo, supondo que
o consegussemos: como? - no seria castrar o intelecto? ... (2 Dissertao, 12).7
No castrar o intelecto mas, ao contrrio, fazer proliferar as experincias de pensamento; parece ser essa a
tnica da filosofia francesa inspirada por Nietzsche. E,
mesmo por isso, fica difcil falar em uma "corrente filosfica". Se h pontos de contato, tangenciamentos, entre os pensamentos de Deleuze, Foucault, Derrida,
Lyotard e outros, h tambm muitas diferenas, e diferenas significativas, que no permitem que eles sejam
colocados como representantes de uma mesma "corrente
de pensamento".
Se h a influncia de Nietzsche, h ainda vrias outras; no caso de Deleuze, elas vm da filosofia e de outros lados. Na filosofia, Deleuze bebe em Spinoza, em
Bergson, em Hume, em Kant, em Leibniz. Mas h a literatura: Proust, Lewis Carrol, Herman Melville, SacherMasoch. H o cinema. Assim, no possvel dizer que
Deleuze tenha sido um "nietzscheano", como no o foram Foucault, Derrida e companhia. So singularidades
numa multiplicidade, singularidades que tm em comum
atender ao apelo de Nietzsche de atentar para a diversidade
7
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral. So Paulo: Companhia

das Letras, 1998, p. 108-109.
32
DELEUZE & A EDUCAO
como elemento positivo na produo dos conhecimentos, mas que, justamente por atender ao apelo da diversidade, ficam marcadas pelas diferenas, entre si e com
as outras.
Deleuze, filsofo da multiplicidade

Nesse quadro de multiplicidades que a filosofia contempornea francesa, podemos dizer que Gilles Deleuze
foi o filsofo da multiplicidade. Como afirmou Roberto
Machado, "no h dvida de que a grande ambio de
Deleuze realizar, inspirado sobretudo em Bergson, uma
filosofia da multiplicidade". 8 E o prprio Deleuze inicia
um de seus ltimos escritos afirmando que "a filosofia a
teoria das multiplicidades".9
Deleuze , em princpio, mais um historiador da filosofia. Mas no um historiador qualquer; ele , antes de
qualquer coisa, um historiador-filsofo, ou melhor, um
filsofo-historiador. A sua produo filosfica comea,
necessariamente, com o estudo de filsofos importantes
na histria das mentalidades (Hume, Bergson, Spinoza,
Leibniz, Kant, Nietzsche ...) para ir (re)desenhando novos
mapas conceituais, pois, como vimos anteriormente, para
ele a ao do historiador da filosofia pode ser vista como
8
MACHADO, Roberto. Deleuze e a Filosofia. Rio de Janeiro: Graal, 1990,

p. 12.
L'act11el et le virt11el in: DELEUZE, Gilles et PARNET, Claire. Dialogues.

Paris: Flammarion, 1997, p. 179. (traduo brasileira por Eloisa Arajo Ribeiro, Dilogos. So Paulo: Escuta, 1998; h tambm uma traduo deste texto em apndice a ALLIEZ, ric. Dele11ze Filmofia VirtuaL So
Paulo: Ed. 34, 1996).
33
DELEUZE & A EDUCAO
a ~ o do pintor retratista.' Fazer filosofia muito mais

do que repetir filsofos, mas como a filo sofia trata do
mundo e h mais de dois mil anos que filsofos debruam-se sobre ele, tambm difcil fazer filosofia (pensar
ou mesmo como uma efetiva via de escape daquele bloco; ao invs disso, devemos encar-la como a afirmao
de uma (desconnua, mas coerente) linha de pensamento que permaneceu suprimida e latente, mas, no obstante, profundamente embebida na mesma tradio. 12
o novo) sem retomar o j pensado.

Mas essa "repetio" (que tambm, necessariamente, "diferena") que Deleuze faz dos filsofos antes de
tudo um roubo. Citando e parafraseando Bob Dylan,
Deleuze afirma que "roubar o contrrio de plagiar, de
11
copiar, de imitar ou de fazer como". A produo filosfica , necessariamente, solitria, mas uma solido
que propicia encontros; esses encontros de idias, de
escolas filosficas, de filsofo s, de acontecimentos que
proporcionam a matria da produo conceituai. Em
outras palavras, s se produz na solido da interioridade, mas ningum produz do nada, no vazio. A produo
depende de encontros, encontros so roubos e roubos
so sempre criativos; roubar um conceito produzir um
conceito novo. Nesse sentido, a filosofia de Deleuze pode
ser vista como um desvio.
Para alm dos encontros de Deleuze com os filsofos j citados, outros so importantes na constituio de
sua obra filosfica: seu encontro com o cinema (que resultou numa obra em dois volumes); seus mltiplos encontros com a literatura (Kafka, Beckett,Jarry, Sacher-Masoch,
Lawrence, a literatura norte-americana, entre outros), que
resultaram em diversos ensaios; seu encontro crtico (talvez
no fosse demais falar em desencontro) com a psicanlise.
Mas h ainda um encontro, dos mais fundamentais para a
produo deleuziana dos anos 1970 aos 90: seu encontro
com Flix Guattari. 13 A colaborao entre eles comeou
com O Anti-dipo (primeira edio frances a datada de
1972), estendeu-se por Kqfka - por uma literatura menor
(1975), Rizoma (1976), Mil Plats (1980), culminando com
O que a filosefia? (1991).
A filosofia de Deleuze uma constante ateno ao munSe tivermos que ler a obra de Deleuze como um ataque
ou uma traio aos elementos da tradio metafsica
ocidental, temos que compreender tal postura como uma
afirmao de outros elementos dessa mesma tradio.
Em outras palavras, no podemos ler a obra de Deleuze
como se estivesse "fora" ou "alm" da tradio filosfica,
do e ao tempo presente, a busca dos pequenos detalhes que

12
Sobre a questo do Deleuze-historiador da filosofia e do Deleuzefilsofo, ver as obras j citadas de Alliez, Delmze Filosofia virtual, e, de
Machado, Deleuze e a Filosofia.
11 DELEUZE, Gilles et PARNET, Claire. Dialogues. Paris: Flammarion,
1997, p. 13 (p. 15, na traduo brasileira).
HARDT, Michael. Gilles Deleuze, um aprendizado emfilosofia. So Paulo:

Ed. 34, 1996, p. 21-22.
13
Guattari (1930-1993) foi uma personalidade mltipla. Analista, rompeu com Lacan, o papa da psicanlise na Frana, e fundou a anlise
institucional, criando, mais tarde, j com Deleuze, a esquizoanlise,
que se prope desedipianizar a produo do desejo, liberando seus
fluxos. Mas Guattari foi tambm um ativista poltico e um terico de
primeira linha, com produo ampla e variada. Foi, certamente, um
dos grandes intelectuais deste final de milnio, com o pensamento
voltado para o futuro.
34
35
10
DELEUZE & A EDUCAO
so o que de fato importa. Quando leio Deleuze, que desloca a ateno da filosofia dos "universais" abstratos para
a concretude dos eventos, dos acontecimentos, no consigo deixar de lembrar dos filmes de David Lynch, que
tambm lanam luz sobre o efmero, fazendo com que
vislumbremos os pequenos acontecimentos de uma outra perspectiva.14
torno do Modelo, do Idntico e do Mesmo; se descentrar em relao a ele para fazer agir (como em qualquer
perverso) as superfcies prximas. A ironia eleva e subverte; o humor faz cair e perverte. Perverter Plato
deslocar-se da maldade dos sofistas, dos gestos rudes
dos cnicos, dos argumentos dos esticos, das quimeras
esvoaantes de Epicuro. Leiamos Digenes Larcio. 15
/ Inspirado em Nietzsche, Deleuze quer inverter o pla1

t6nismo. Em lugar de buscar as formas puras expressas
numa nica Idia, atentar para as mirades de detalhes da
sensibilidade; em lugar de buscar a contemplao do Sol,
divertir-se com as mltiplas possibilidades do teatro de som-
Mas como proceder para produzir uma filosofia do

mltiplo e no do Uno, uma filosofia do concreto cotidiano e no do Universal abstrato? Como produzir uma
filosofia distinta daquela da tradio ocidental, com mais
de dois mil e quinhentos anos de histria? Como produzir uma filosofia atendendo ao desafio de Nietzsche , sem
fazer como Nietzsche? Em outras palavras, qual o mtodo de Deleuze?
bras no interior da caverny Nas palavras de Foucault,

Converter o platonismo (um trabalho srio) faz-lo
inclinar-se com mais piedade para o real, para o mundo
e para o tempo. Subverter o platonismo tom-lo do
alto (distncia vertical da ironia) e apreend-lo novamente
em sua origem. Perverter o platonismo espreit-lo at
em seu mnimo detalhe, descer (conforme a gravitao caracterstica do humor) at esse cabelo, at essa
sujeira debaixo da unha que no merecem de forma alguma a honra de uma idia; descobrir atravs disso o
descentramento que ele operou para se recentrar em
14
Da filmografia de Lynch, fao destaque para trs obras, nas quais o

leitor poder tomar contato com essa experincia de se colocar sob
as lentes da cmera atos corriqueiros do cotidiano, como a mo que
acende um fsforo, a mo que passa esmalte nas unhas dos ps, uma
orelha achada num gramado de um terreno baldio, e toda a potica
estranheza que manifestam: B/11e Ve/vet (Ve/11do AZfl~; Wi/d ai Heart
(Corao Se/vagem) e Mulholand Drive (Cidade dos S anhos). Por outro lado,
Tn1e Story (Uma Histna Rea~ todo ele dedicado a um ato efmero:
um velho que decide atravessar o pas dirigindo um cortador de grama, para visitar o irmo, com quem brigara h dcadas.
36
f a ain. B~~ou cara~terizou o mtodo deleuziano como

uma antzdzaletzcae uma forma smgular de intuio". 16 Uma
antidialtica porque h uma recusa em se pensar por categorias e por mediaes. Deleuze criticou a filosofia que se
produz por divises no ser, procedendo por analogias,
que foi dominante em toda a histria. Partindo de Parmnides, com sua distino entre o Ser e o No-Ser, passando pelas dicotomias platnicas e pela dialtica hegeliana,
que busca colocar a negao no interior da afirmao, estendendo-se fenomenologia, que permanece com a dicotomia entre mundo-ai e mundo da vida, por exemplo...
i;
FOUCAULT, Michel. Theatrum Philosophicum, in: Ditos e escritos v. 2. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, p. 232-233.
16
BADIOU, Alain. Dele11ze- o clamor do Ser. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,

1997, p. 47.
37
DELEUZE & A EDUCAO
Para ele, h apenas uma voz do Ser, qiy: se multiplica e se

diferencia em mltiplas tonalidades. 1fDa sua negao da
dialtica, para buscar a multiplicidade, as diferenas, as
variaes, que embora sejam expresses do mesmo, jamais devero ser unificada0 filosofia de Deleuze no ,
de forma alguma, uma filosofia do Uno/
/o
O verdadeiro mtodo filosfico no deve permitir-se

absolutamente nenhuma diviso do sentido do Ser por
distribuies categoriais, nenhuma aproximao do seu
movimento por recortes formais preliminares, por mais
refinados gue sejam. preciso pensar "juntas" a univocidade do Ser e a equivocidade dos entes (a segunda sendo
apenas a produo imanente da primeira), sem a mediao
dos gneros e das espcies, dos tipos ou dos emblemas,
em suma: sem categorias, sem generalidades.
mtodo de Deleuze , pois, um mtodo que rejeita

o recurso s mediaes. por isso que ele essencialmente
antidialtico. A mediao exemplarmente uma categoria.
Ela pretende fazer passar de um ente para outro "sob" uma
relao interna com pelo menos um deles.y
/ Badiou alerta que a intuio deleuziana no pode ser
confundida com o sentido de intuio nos msticos ou
em Descartes, por exemplo. No se trata de intuir "a partir do nada" uma idia clara e distinta ou mesmo uma
revelao; a intuio, em Deleuze, um trabalho de pensamento que, articulando multiplicidades de conceitos,
intui novos conceitos/
17
18
Ver DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. Rio de Janeiro: Graal,

1998.
BADIOU, op. cit., p. 43-44.
38
por isso gue a intuio deleuziana no um golpe de

vista da alma, mas um percurso atltico do pensamento;
ela no um tomo mental, mas uma multiplicidade aberta; no um movimento unilateral (uma luz dirigida para
a coisa), mas uma construo complexa, gue Deleuze chama fregentemente de "um reencadeamento perptuo" .19
Com essa ao, Deleuze - embora isso ainda seja difcil de reconhecer - redefiniu a filosofia do sculo XX o
'
que levou Foucault a afirmar que "um dia, talvez, o sculo
ser deleuziano".20 S o tempo dir se Foucault teve razo.
Mas o fato que Deleuze tornou explcito um modo de
produzir filosofia que, se no novo, nunca antes havia
sido explicitado da forma como ele o fez . Ou, como tambm afirmou Foucault, a operao deleuzeana recolocou a
possibilidade do pensamento: "[...] produziu-se uma fulgurao que levar o nome de Deleuze: um novo pensamento possvel; o pensamento, de novo, possvel". 2 1
Rasgar o caos: a filosofia
como criao de conceitos
Em 1991 Deleuze publicou sua ltima grande obra,

novamente escrita em parceria com Guattari. Trata-se de
O que a filosofia?. Nesta densa obra, dedicam-se a pensar
aquilo que, afirmam, s pode ser respondido na velhice,
mesmo que a questo tenha sido sempre colocada, de uma
ou de outra forma, ao longo de toda a vida: o que isso
que fazemos, sob o nome de filosofia? E a resposta est
19
Ibidem, p. 48.
2
"
FOUCAULT, Michel. Theatrum Philosophicum, op. cit., p. 230.

21
Ibidem, p. 254.
39
DELEUZE & A EDUCAO
presente j nas primeiras pginas, pois, na verdade, sempre esteve presente durante toda a vida de produo filosfica: "a filosofia a arte de formar, de inventar, de
fabricar conceitos". 22 O livro um ensaio em torno dessa
definio, a explicitao do sentido de conceito (sophia) e
de amizade (.philia); ou, em outros termos, a obra a prpria construo do conceito de filosofia.
A palavra grega filosofia cruza amizade, que nos remete a proximidade, a encontro, com saber (deleuzianamente, conceito). O amigo um "personagem conceituai",
que contribui para a definio dos conceitos, e assim que
Deleuze e Guattari lem o personagem do filsofo que nasce
com os gregos: algum que, na busca pela sabedoria - que
nunca de antemo, mas sempre procura, produo - inventa e pensa o conceito, diferentemente dos sbios antigos, que pensavam por figuras, por imagens. Ao definir o
filsofo como "amigo do conceito", admite-se que a tarefa da filosofia necessariamente criativa:
O filsofo o amigo do conceito, ele conceito em
potncia. Quer dizer que a filosofia no uma simples
arte de formar, de inventar ou de fabricar conceitos, pois
os conceitos no so necessariamente formas, achados
ou produtos. A filosofia, mais rigorosamente, a disciplina que consiste em mar conceitos [...] Criar conceitos
sempre novos, o objeto da filosofia. porque o conceito deve ser criado que de remete ao filsofo como
quele que o tem em potncia, ou que tem sua potncia
e sua competncia (...] Que valeria um filsofo do qual
22
DELEUZE, Gilles e GUATIARJ, Flix. O q11e a filosofia ? Rio de

Janeiro: Ed. 34, 1992, p. 10.
40
se pudesse dizer: ele no criou um conceito, ele no criou

eus conceitos?2.'
/ Ogolpe que Deleuze e Guattari desferem contra as

noes correntes de filosofia certeiro. A filosofia tem
uma ao criadora (de conceitos) e no uma mera passividade frente ao mundo. Podemos inferir que os dois franceses discordam frontalmente da famosa XI Tese sobre
Feuerbach, de Marx: "os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; mas o que importa
tranifonn-lo" 24 , ou pelo menos da maneira que ela normalmente interpretada pela ortodoxia marxista. Para eles,
a criao de conceitos , necessariamente, uma interveno no mundo, ela a prpria criao de um mundo. Assim, criar conceitos uma forma de transformar o mundo;
os conceitos so as ferramentas RUe permitem ao filsofo
criar um mundo sua maneira-jPor outro lado, os conceitos podem ainda ser armas para a ao de outros, filsofos ou no, que dispem deles para fazer a crtica de
mundo, para instaurar outros mundos. Se verdade que
na histria tivemos filosofias e filsofos que agiram no
sentido de manter o status quo, tambm verdade que tivemos filosofia e filsofos revolucionrios, agentes de transformao/ Que no se faa uma leitura idealista do
conceito: no se trata de afirmar que uma idia (conceito) que funda a realidade; num sentido completamente
outro, o conceito imanente realidade, brota dela e serve
23
DELEUZE, Gilles e GUATIARI, Flix. O que afilosofia? o p. cit.,

p. 13-14.
24
MARX, Karl. Teses sobre Feuerbach, em anexo a A ideologia ale111.

So Paulo: Hucitec, 1986, p. 128.
41
justamente para faz-la compreensvel. E, por isso, o conceito pode ser ferramenta, tanto de conservao quanto
de transformao. O conceito sempre uma intervenz-o
no mundo, seja para conserv-lo, seja para mud-loJimpossvel no lembrar aqui de um verso da cano My IQ
(Meu OI) da cantora folk norte-americana Ani diFranco:
"qualquer ferramenta uma arma, se voc us-la direito";25 os conceitos tambm so armas, e a filosofia um
empreendimento ativo e criativo.
Mas a coisa no fica por a; a filosofia no pode ser
vista nem como contemplao, nem como reflexo nem como
comunicao.
A filosofia no contemplao, como durante muito
tempo - por inspirao sobretudo platnica - se julgou,
pois a contemplao, mesmo dinmica, no criativa; consiste na visada da coisa mesma, tomada como preexistente e independente do prprio ato de contemplar, e nada
tem a ver com a criao de conceitos. Ela tampouco
comunicao, e a dirige-se uma crtica a duas figuras emblemticas da filosofia contempornea: a Habermas, com
sua proposta de uma "razo comunicativa'', e a Rorty e ao
neopragmatismo, propositores de uma "conversao democrtica". Porque a comunicao pode visar apenas ao
consenso, mas nunca ao conceito; e o conceito, muitas vezes,
mais dissenso que consenso. E, finalmente, a filosofia no
reflexo, simplesmente porque a reflexo no especfica da atividade filosfica: possvel que qualquer um (e
25
A cano citada de 1991. Os versos finais, no original ingls, so os

seguintes: "cause every toai is a 1veapo11 - if you hold it righl'.
42
DELEUZE & A EDUCAO
no apenas o filsofo) reflita sobre qualquer coisa. Vale

citar as prprias palavras de Deleuze e Guattari:
Ela no reflexo, porque ningum precisa de filosofia
para refletir sobre o que quer que seja: acredita-se dar muito
filosofia fazendo dela a arte da reflexo, mas retira-se
tudo dela, pois os matemticos como tais no esperaram
jamais os filsofos para refletir sobre a matemtica, nem
os artistas sobre a pintura ou a msica; dizer que eles se
tornam ento filsofos uma brincadeira de mau gosto,
/
que sua reflexo pertence sua criao respectiva. 26
/ No podemos identificar a filosofia com nenhuma

dessas trs atitudes porque nenhuma delas especfica da
filosofia, "a contemplao, a reflexo, a comunicao no
so disciplinas, mas mquinas de constituir Universais em
todas as disciplinas". 27 Por outro lado, prprio da filosofia criar conceitos que permitam a contemplao, a reflexo e a comunicao, sem os quais elas no poderiam
existir, uma vez que contemplamos conceitos refletimos
sobre conceitos e comunicamos conceitos.
Se a filosofia ganha densidade e identidade como a
empresa de criao conceitua!, ento cai por terra e perde o
sentido a questo sempre discutida da utilidade da filosofia,
ou mesmo o anncio reincidente da sua morte, de sua superao: "se h lugar e tempo para a criao dos conceitos,
a essa operao de criao sempre se chamar filosofia, ou
no se distinguir da filosofia, mesmo se lhe for dado outro
nome".28 Em outro lugar, Deleuze j havia afirmado que
26
DELEUZE, Gilles e GUATIARJ, Flix, op. cit., p. 14.
27
Ibidem, p. 15.
28
Ibidem, p. 17.
43

DELEUZE & A EDUCAO
A filosofia consiste sempre em inventar conceitos. Nunca me preocupei com uma superao da metafsica ou
uma morte da filosofia. A filosofia tem uma funo que
permanece perfeitamente atual, criar conceitos. Ningum pode fazer isso no lugar dela. Certamente, a filosofia sempre teve seus rivais, desde os "rivais" de Plato
at o bufo de Zaratustra. Hoje a informtica, a comunicao, a promoo comercial que se apropriam
dos termos "conceito" e "criativo", e esses "conceituadores" formam uma raa atrevida que exprime o ato
de vender como o supremo pensamento capitalista, o
cogito da mercadoria. A filosofia sente-se pequena e
s diante de tais potncias, mas, se chegar a morrer,
pelo menos ser de rir. 29
Bem, se o ato filosfico consiste na criao de conceitos, devemos, filosoficamente, perguntar: o que um
conceito?
noes de conceito previamente estabelecidas. De modo

geral, os leitores encontram dificuldades de compreender
a definio deleuzo-guattariana de conceito, pois ela , a
um s tempo, mais e menos do que aquelas com as quais
estamos acostumados a lidar. Por exemplo: o conceito no
apenas um operador lgico; mais que isso e menos
que isso, na medida em que se coloca para alm da lgica
e para aqum da lgica.
Tampouco o conceito um universal, na medida em
que prprio do conceito colocar o acontecimento, que
sempre singular. Mas, na tradio filosfica, o conceito
sempre visto como universal, na esteira de Plato. Kant o
definiu da seguinte maneira:
losofia; o conceito foi sempre tomado como um dado,
Todos os conhecimentos, isto , todas as representaes

conscientemente referidas a um objeto, so ou intuies
ou conceitos. A intuio uma representao singular, o conceito, uma representao universal ou representao refletida.
um "sempre j presente", algo que no precisa ser expli-
"O conhecimento por conceitos chama-se pensar."~
Essa questo nunca foi privilegiada na histria da fi-
cado. Para dizer de outra maneira, raras vezes encontramos na histria um esforo de "conceituao do conceito".
Mas se o conceito criao, necessrio que se saiba exatamente o que ele, e quais as condies e possibilidades
de sua produo. necessria uma verdadeira "pedagogia
do conceito", um aprendizado do trato com ele.
Para compreendermos o conceito de conceito criado
por Deleuze e Guattari, precisamos desconstruir nossas
Ora, para nossos filsofos, o conceito no uma representao, muito menos uma representao universal.
/ Podemos definir o conceito, na viso dos filsofos franceses, como sendo uma aventura do pensamento que institui um acontecimento, vrios acontecimentos, que
permita um ponto de visada sobre o mundo, sobre o vivido. Poderamos, aqui, lembrar a clebre afirmao de Merleau-Ponty: "a verdadeira filosofia consiste em reaprender
a ver o mundo"; parece ser disso que falam Deleuze e
29
Entrevista concedida ao Magazine Uttraire em 1988, publicada depois em Po11rparlers, op. cit., p. 186 (na traduo brasileira, Conversaes,
p. 170).
44
3
"
KANT, Manual dos Ctlrsos de Lgica GeraL 2. ed. Campinas/Uberlndia:

Ed. Unicamp/Edufu, 2003, p. 181.
45
DELEUZE & A EDUCAO
Guattari quando exprimem a ao do conceito: um reaprendizado do vivido, uma ressignificao do mundo.

por isso que o conceito exclusivamente filosfico. A cincia, por exemplo, no cria conceitos; ela opera com proposies ou funes 31 , que partem necessariamente do vivido
para exprirr.-lo/ o conceito mais como um sobrevo (essa
imagem reincidente em Deleuze: o conceito como um
pssaro que sobrevoa o vivido, o que levou criao de um
belo livro pstumo 3 ~. Para dar inteligibilidade a essa definio, vejamos as caractersticas bsicas dos conceitos.
estilo filosfico de cada um, forma particular de pensar e

de escrever. "O batismo do conceito solicita um gosto
propriamente filosfico que procede com violncia ou com
insinuao, e que constitui na lngua uma lngua da filosofia, no somente um vocabulrio, mas uma sintaxe que
. di
tinge o sublime ou uma grande beleza ,, .33 A partir
sso,
Alliez criou a bela imagem da filosofia como uma "assinatura do mundo": cada filsofo assina o mundo sua ma-
Primeiro, todo conceito necessariamente assinado;

cada filsofo, ao criar um conceito, ressignifica um termo
da lngua com um sentido propriamente seu. Podemos
tomar como exemplo: a Idia de Plato; o cogito de Descartes; a mnada de Leibniz; o nada de Sartre; o fenmeno de
Husserl; a durao de Bergson ... A assinatura remete ao
31
32
''A cincia no tem por objetivo conceitos, mas funes que se apresentam como proposies nos sis temas discursivos. Os elementos
das funes se chamam jimctivos. Uma noo cientfica determinada
no por conceitos, mas por funes ou proposies. uma idia
muito variada, muito complexa, como se pode ver j no uso que dela
fazem respectivamente a matemtica e a biologia; porm, essa idia
de funo que permite s cincias refletir e comunicar. A cincia no
tem nenhuma necessidade da filosofia para essas tarefas. Em contrapartida, quando um objeto cientificamente construdo por funes, por exemplo, um espao geomtrico, resta buscar seu conceito
filosfico que no de maneira alguma dado na funo. Mais ainda,
um conceito pode tomar por componentes os functivos de toda funo possvel, sem por isso ter o menor valor cientfico, mas com a
finalidade de marcar as diferenas de natureza entre conceitos e funes." DELEUZE e GUATIARI, Oqueajilosofia ?, op. cit., p. 153.
L 'Oiseau Phi/osophie ("O Pssaro Filosofia"). Paris: ditions du Seuil,

1997. Frases de Deleuze com ilustraes de Jacqueline Duhme.
46
neira, por meio dos conceitos que cria./

Todo conceito uma multiplicidade, no h conceito
simples. O conceito formado por componentes e define-se por eles; claro que totaliza seus componentes ao
constituir-se, mas sempre um todo fragmentado, como
um caleidoscpio, em que a multiplicidade gera novas !0talid es provisrias a cada golpe de mo.
Todo conceito criado a partir de problemas. Ou problemas novos (mas como difcil encontrar problemas
novos em filosofi~!) ou problemas que o filsofo considera que foram mal-colocados; de toda forma, um problema deve ser posto pelo filsofo, para que conceitos
possam ser criados. Um conceito nunca criado do nada;
veremos adiante a noo de plano de imanncia, que o solo
de toda filosofia/
.
Todo conceito tem uma histria. Cada conceito remete a outros conceitos do mesmo filsofo e a conceitos de
outros filsofos, que so tomados, assimilados, retrabalhados, recriados. No podemos, entretanto, pensar que a
histria do conceito linear; ao contrrio, uma histria
33
DELEUZE e GUATIARI, op. cit., p. 16.
47
de cruzamentos, de idas e vindas, uma histria em ziguezague, enviesada. Um conceito se alimenta das mais variadas
fontes, sejam filosficas sejam de outras formas de abordagem do mundo, como a cincia e a arte.
Cada conceito retoma e remete a outros conceitos,
numa encruzilhada de problemas. "Cada conceito remete
a outros conceitos, no somente em sua histria, mas em
seu devir ou suas conexes presentes. Cada conceito tem
componentes que podem ser, por sua vez, tomados como
conceitos [...] Os conceitos vo pois ao infinito e, sendo
criados, no so jamais criados do nada." 34
DELEUZE & A EDUCAO
espao-temporais, mas apenas ordenadas intensivas. No

tem energia, ~ somente intensidades, anergtico - e,
fundamental 1~. conceito diz o acontecimento, no a essncia ou a co1sa". 36 Todo conceito , pois, sempre, um acontecimento, um dizer o acontecimento; portanto, se no diz a /
coisa ou a essncia, mas o evento, o conceito sempre devir/
Todo conceito uma heterognese: "uma ordenao de

seus componentes por zonas de vizinhana." 35 Ele o
ponto de coincidncia, de condensao, de convergncia
de seus componentes que permitem uma significao singular, um mundo possvel, em meio multiplicidade de
possibilidades. Desta forma, uma filosofia no deve jamais ser vista como sistema, como resposta absoluta a
todas as pergurttas, mas como respostas possveis a problemas possveis num determinado mundo vivido. Horizonte de eventos.
/ um conceito absoluto e relativo ao mesmo tempo.

Relativo pois remete a seus componentes e a outros conceitos; relativo aos problemas aos quais se dirige. No entanto, adquire ar de absoluto, pois condensa uma
possibilidade de resposta ao problema. Em outras palavras, absoluto em relao a si mesmo, relativo em relao
ao seu contexto/ Nas palavras de Deleuze e Guattari, o
conceito " abso uto como um todo, mas relativo enquanto
fragmentrio. ilifinito por seu sobrevo ou sua velocidade, mas
finito por seu movimento que traa o contorno dos componentes. Um
filsofo no pra de remanejar seus conceitos, e mesmo
de mud-los; basta s vezes um ponto de detalhe que se
avoluma, e produz uma nova condensao, acrescenta ou
retira componentes." 37 Que no se confunda seu teor de
absoluto, porm, com universalidade.
Todo conceito um incorporal, embora esteja sempre

encarnado nos corpos. No pode, entretanto, ser confundido com as coisas; um conceito nunca a coisa-mesma
(esse horizonte sempre buscado e jamais alcanado pela
fenomenologia, da adequao imediatizada da conscincia
com o mundo-a). Um conceito "no tem coordenadas
Finalizando, o conceito no discursivo, no proposicional. Essa uma singularidade da cincia, que permite que ela seja reflexiva e comunicativa, mas no da
filosofia. A cincia no produz conceitos, mas prospectos,
enquanto que a arte tambm no produz conceitos, mas
efectos e perceptos. Nas palavras de Deleuze e Guattari:
34
Ibidem, p. 31.
36
Ibidem, p. 33.
3;
Ibidem, p. 32.
37
Ibidem, p. 34.
48
49
DELEUZE & A EDUCAO
Das frases ou de um equivalente, a filosofia tira conceitos

(que no se confundem com idias gerais ou abstratas),
enquanto que a cincia tira prospectos (proposies que
no se confundem com juzos) e a arte tira perceptos e
efectos (que tambm no se confundem com percepes
e sentimentos). Em cada caso, a linguagem submetida
a provas e usos incomparveis, mas que no definem a
diferena entre as disciplinas, sem constituir tambm seus
cruzamentos perptuos. 38
indiscutvel, vlido apenas pela fecundidade eventual de seus

efeitos paradoxais, ou seja, por aquilo que, em domnios
heterogneos, ele faz pensar, ver e at sentir o que sem
ele continuaria impensado, invisvel, insensvel, precisamente porque o que ele revela, o que s ele pode revelar,
por natureza incaptvel no horizonte real-vivido das
opinies. Pragmatismo intrnseco da noo filosfica, do
conceito-paradoxo. O conceito intervm, pois, reagindo
sobre as opinies, sobre os flu.xos ordinrios de idias,
criando "pregnncias" inditas, novas singularidades ou
um novo sistema de pontos singulares, propondo uma
redistribuio inesperada dos dados, uma reclassificao
inslita e todavia "iluminadora" das coisas e dos seres,
aproximando coisas que se supunha afastadas, afastando outras que se supunha prximas. S a filoso fia detm
esta capacidade, esta fora selvagem do conceito, mesmo se o exclusivo dessa fun o criativa no lhe outorga
nenhum privilgio o u preeminncia, visto haver o utros
modos de idear e de criar, como a cincia e a arte, que
no passam pelo conceito. 39
Veremos adiante, com mais detalhes, como Deleuze

e Guattari concebem a arte, a cincia e a filosofia, seus
tangenciamentos, suas transversalizaes, suas singularidades. Por ora, basta-nos saber que, para eles, o conceito
uma entidade exclusiva da filosofia; cincia e arte, que
tambm so potncias criadoras, criam outras coisas, e
no conceitos.
Talvez a melhor definio de conceito na viso de
Deleuze e Guattari seja a de que o conceito um dispositivo, para usar o termo de Foucault, ou um agenciamento, para
ficar com um termo prprio a nossos autores. O conceito
um operador, algo que faz acontecer, que produz. O
conceito no uma opinio; como veremos adiante, o
conceito mais propriamente uma forma de reagir opinio generalizada. Souza Dias escreveu que:
O conceito no uma opinio, nem a opinio "verdadeira" dialecticamente formada nem a argui-opinio de
uma subjetividade universal constituinte: nem Doxa racional nem Ur-doxa transcendental. Antes um operador muito preciso, muito especfico, em si mesmo
Assim, o conceito no deve ser procurado, pois no

est a para ser encontrado. O conceito no uma "entidade metafsica", ou um "operador lgico", ou uma "representao mental". O conceito um dispositivo, uma
ferramenta, algo que inventado, criado, produzido, a partir
das condies dadas e que opera no mbito mesmo destas condie /o conceito um dispositivo que faz pensar,
que permite,' de novo, pensar. O que significa dizer que o
conceito no indica, no aponta uma suposta verdade, o
que paralisaria o pensamento; ao contrrio, o conceito
39
38
Ibidem, p. 37.
50
DIAS, Souza. Lgica do acontecimento- Deleuze e a Filosofia. Porto: Afrontamento, 1995, p. 32.
51
DELEUZE & A EDUCAO
justamente aquilo que nos pe a pensar. Se o conceito

produto, ele tambm produtor: produtor de novos pensamentos, produtor de novos conceitos; e, sobretudo, produtor de acontecimentos, na medida em que o conceito
que recorta o acontecimento, que o torna possvel/
pela delimitao de um plano de imanncia, sobre o qual so

gerados os conceitos.
H, portanto, um estatuto pedaggico do conceito,

que delimita as possibilidades de sua criao: uma multiplicidade de elementos que ganham sentido com o movimento de articulao que o mecanismo de conceituao
promove O conceito um amlgama de elementos singulares que se torna uma nova singularidade, que produz/
cria uma nova significai
jA
noo de plano de imanncia fundamental para a

criao filosfica, pois o plano o solo e o horizonte da
produo conceituai. No podemos confundir plano de
imanncia com conceito, embora um dependa do outro
(s h conceitos no plano e s h plano povoado por conceitos): "os conceitos so acontecimentos, mas o plano
o horizonte dos acontecimentos".jBento Prado Jnior
explicou bem essa noo:
O plano de imanncia essencialmente um campo onde
se produzem, circulam e se entrechocam os conceitos.
Ele sucessivamente definido como uma atmosfera (quase como o englobante de Jaspers, que mais tarde Deleuze
vai recusar), como informe e fractal, como horizonte e
reservatrio, como um meio indivisvel ou impartilhvel. Todos esses traos do plano de imanncia, somados,
parecem fazer da filosofia de Deleuze uma 'filosofia de
campo' - num sentido parecido quele em que se fala
das 'psicologias de campo', como a propsito da "Gestaltpsycologie". Mas um campo infinito (ou um horizonte infinito) e virtual. 43
O conceito o contorno, a configurao, a constelao

de um acontecimento por vir[...] O conceito evidentemente conhecimento, mas conhecimento de si, e o que
ele conhece, o puro acontecimento, que no se confunde com o estado de coisas no qual se encarna. Destacar sempre um acontecimento das coisas e dos seres a
tarefa da filosofia quando cria conceitos, entidades. Erigir o novo evento das coisas e dos seres, dar-lhes sempre
um novo acontecimento: o espao, o tempo, a matria, o
pensamento, o possvel como acontecimentos... 40
Tal multiplicidade possvel porque, como mostram

Deleuze e Guattari, a produo de conceitos na Filosofia
d-se por meio da imanncia, enquanto que o conhecimento mtico-religioso opera pela transcendncia - "o filsofo opera um vasto seqestro da sabedoria, ele a pe a
servio da imanncia pura" 41 ; o trabalho filosfico d-se
Enquanto solo da produo filosfica, o plano de

imanncia deve ser considerado como pr-filosfico. Aqui
poderia ser traado um paralelo - desde que guardadas as
devidas propores, j que no esto tratando da mesma
questo - com a noo de episteme que Foucault desenvolve
42
40
Ibidem, p. 46.
41
Ibidem, p. 61.
43
52
Ibidem, p. 52.
PRADO JNIOR, B. A Idia de Plano de Imanncia. Folha de S.
Paulo, Caderno Mais!, 08 / 06/ 97, p. 5-6 a 5-8.
53
DELEUZE & A EDUCAO
em Les Mots et les Choses, como o solo sobre o qual brotam os

saberes produzidos em cada poca histrica;44 entretanto, na
concepo foucaultiana h apenas uma episteme em cada
poca histrica, enquanto que para Deleuze, como veremos
em seguida, podem coexistir mltiplos planos de imanncia.
etc. - podendo existir, ao mesmo tempo, mltiplos planos de imanncia que se opem, se complementam ou
mesmo so indiferentes entre si, convivendo todos numa
simbiose rizomtica:
O plano de imanncia remete tambm para a relao

da filosofia com o no-filosfico, pois no basta que haja
uma explicao filosfica da filosofia, necessrio tambm que haja uma explicao para os leigos, para os noiniciados. Dizer que o plano de imanncia pr-filosfico
no significa, porm, que ele seja anterior filosofia, mas
que ele uma condio interna e necessria para que a
filosofia exista. Logo, plano de imanncia e conceito surgem juntos, um implicando necessariamente o outro: "A
filosofia , ao mesmo tempo, criao de conceito e instaurao do plano. O conceito o comeo da filosofia, mas o
plano sua instaurao." 45 O incio da filosofia a criao
de conceitos (filogeneticarnente - histria da filosofia, e
ontogeneticamente - aparecimento de cada filsofo singular) mas, no prprio momento em que se criam os conceitos h a instaurao de um plano de imanncia que, a
O plano de imanncia toma do caos de te rminaes,

com as quais faz seus movimentos infinitos ou seus
traos diagramticos. Pode-se, deve-se ento supor uma
multiplicidade de planos, j que nenhum abraaria todo
o caos sem nele recair, e que todos retm apenas movimentos que se deixam dobrar juntos [.. .] Cada plano
opera uma seleo do que cabe de direito ao pensamento, m as essa seleo que varia de um para outro.
Cada plano de imanncia Uno-Todo: no parcial,
como um conjunto cientfico, nem fragmentrio, como
os conceito s, mas distributivo, um 'cada um'. O plano de imanncia jol/Jado. 46
Imersos no tempo filosfico que no o do antes e do

depois, os vrios planos podem coexistir:
verdade que camadas muito antigas po dem ressurgir,
abrir um caminho atravs das formaes que as tinham
recoberto e aflorar diretamente sobre a camada atual,
qual elas comunicam uma nova curvatura. Mais ainda,
segundo as regies consideradas, as superposies no
so foro samente as mesmas e no tm a mesma ordem. O tempo filosfico assim um grandioso tempo
de coexistncia, que no exclui o antes e o depois, m as
os superpe numa ordem estratigrfica. um devir infinito da filosofia, que atravessa sua hi st ria, mas no se
confunde co m ela. A vida dos fil sofos, e o mais exterior de sua obra, o bedece a leis de sucesso o rdinria; mas
rigor, a instaurao da prpria filosofia, pois se assim no

fosse os conceitos criados ficariam perdidos no vazio.
Alguns filsofos criam seus prprios planos, enquanto
outros conceitualizam no contexto de planos j delimitados - por exemplo, os neoplatnicos, os neokantianos
Ver meu artigo O conceito de pistem e sua arqueologia em Foucault. MARIGUELA, M. (Org.). Foucault e a destmio das evidncias.
Piracicaba: Editora Unimep, 1995.
45
DELEUZE e GUATTARI, op. cit., p. 58.
44
54
46
Ibidem, p. 68.
55
seus nomes prprios coexistem e brilham, seja como

pontos luminosos que nos fazem repassar pelos componentes de um conceito, seja como os pontos cardeais de
uma camada ou de uma folha que no deixam de visitarnos, como estrelas mortas cuja luz mais viva que nunca. A filosofia devir, no histria; ela coexistncia de
planos, no sucesso de sistemas.47
Um terceiro elemento completa a definio da filosofia como criao de conceitos: o personagem conceitua!.
Cada filsofo cria "personagens", maneira de heternimos, que so os sujeitos da criao conceitua!. Em alguns
filsofos isso mais explcito, em outros mais velado.
Podemos tomar Plato como exemplo: Scrates o personagem que ele cria para, em seus dilogos, criar e expor os
seus conceitos, enquanto outros personagens expem as
opinies, as idias correntes da poca ou mesmo conceitos de outras filosofias. Nietzsche emblemtico dessa
prtica, onde ela se esca7ara: Dioniso, Zaratustra, O
Crucificado, o Anti Cristo/ Mas h tambm os casos em
que o filsofo no inventa heternomos: ele o personagem de si mesmo. Mas sempre o personagem o criador
dos conceitos. Como mostrou Foucault em sua conferncia intitulada "O que um autor?", apresentada Sociedade Francesa de Filosofia em 1969, o autor de um texto
uma fico, uma funo-autor, no uma "mnada subjetiva" que se coloque para alm da obra produzida. 48
essa funo-autor trabalhada por Foucault que, no caso
DELEUZE & A EDUCAO
da filosofia, Deleuze e Guattari chamam de personagem

conceitua!. O filsofo Ren Descartes, por exemplo, foi
um personagem criado pelo homem Ren Descartes; e
foi esse personagem que criou os seus conceitoV
~Esses personagens conceituais "operam os movimen. tos que descrevem o plano de imanncia do autor, e intervm na prpria criao de seus conceitos" . 49 o
personagem conceitua!, o heternimo, portanto, que acaba sendo o sujeito da filosofia, ele quem manifesta "os
territrios, desterritorializaes e reterritorializaes absolutas do pensamento/
A filosofia ento constituda por essas trs instncias correlacionais: o plano de imanncia que ela precisa
traar, os personagens filosficos que ela precisa inventar e
os conceitos que deve criar. Esses so os trs verbos constituintes do ato filosfico, e no contemplar, refletir e comunicar, conforme j comentado. Portanto, uma filosofia
deve ser examinada pelo que ela produz e pelos efeitos
que causa. Os conceitos filosficos so vlidos na medida
em que sejam verdadeiros, mas na medida em que so importantes e interessantesY Assim, "um grande personagem romanesco deve ser um Original, um nico, como dizia
Melville; um personagem conceitua! tambm. Mesmo antiptico, ele deve ser notvel; mesmo repulsivo, um conceito deve ser interessante." 52
49
47
48
Ibidem, p. 78.
FOUCAULT, Michel. O que um autor? In: Ditos e escritos- v. 3. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 2001.
56
Ibidem, p. 85 .
50
Ibidern,p. 92.
51
Cf. DELEZE e GUATTARI, op. cit., p. 107 e seguintes.
52
Ibidem, p. 108.
57
---COLEO "PENSADORES & EDUCAO"
Vejamos aqui o eco de Nietzsche: a filosofia no lida

com verdades, com objetividades; a filosofia deve, sim,
estar preocupada com a multiplicidade, com as distintas
perspectivas, com os "mltiplos olhos" que podem nos
possibilitar um conhecimento mais completo e mais complexo. E o conceito esse dispositivo diferenciador, que
faz multiplicar as relaes, que faz proliferar os pensamentos, na mesma medida em que o levedo faz fermentar
a cerveja. O conceito um catalisador, um fermento, que
a um s tempo faz multiplicar e crescer as possibilidades
de pensamento. Por isso cabe a ele ser interessante, mas
no necessariamente verdadeiro.
Se no cabe ao conceito ser verdadeiro, ele tambm
no est para ser compreendido. No nos importa se compreendemos ou no um determinado conceito; importa
que ele seja ou no operativo para nosso pensamento;
importa que ele nos faa pensar, em lugar de paralisar o
pensamento. Importa que tenhamos afinidade com um
certo conceito, afinidade que se produz pelo fato de ele
agenciar em ns mesmos certas possibilidades. Na obra
que escreveu com Claire Parnet, Deleuze diz que hoje
devemos ler um livro como escutamos um disco: se gostamos, se a msica nos toca de alguma maneira, se produz
em ns efeitos, intensidades, afetos, seguimos ouvindo e
ouvimos mais e mais; mas se a msica no nos toca, no
nos afeta, ou se nos afeta negativamente, abandonamos o
disco, desligamos o rdio ou mudamos de estao. O
mesmo deve se dar com os conceitos:
No h questo alguma de dificuldade nem de compreenso: os conceitos so exatamente como sons, cores ou
58
DELEUZE & A EDUCAO
imagens, so intensidades que lhes convm ou no, que

passam ou no passam. Pop'filosofia, no h nada a compreender, nada a interpretar. 53
Assim como na arte, cabe a cada filsofo criar seu

estilo, sua maneira prpria de ver o mundo e fazer ver o
mundo, sua forma de criar uma linguagem dentro da linguagem. E isso leva tempo; preciso muita experimentao, anos a fio de dedicao, para que se possa comear a
pr suas prprias cores, singularizar. Certa vez, numa exposio de gravuras de Picasso, li a seguinte frase sua: "eu
quis ser pintor, e tornei-me Picasso". Parece ser disso que
fala Deleuze: para ser filsofo preciso singularizar, destacar-se, criar seu estilo prprio. Mas assim como Picasso
no se fez da noite para o dia, tambm para a construo
de um filsofo so necessrios anos de dedicao. Nas
entrevistas do Abecedrio, Deleuze afirma que seria muita
pretenso algum dizer: quero ser filsofo, e sair criando
conceitos. Pretenso e leviandade. Sim, preciso criar os
prprios conceitos, desenvolver o prprio estilo; mas isso
depois de uma longa jornada.. .
Deleuze e Guattari afirmam que vivemos sob . imprio da opinio. Assim como na poca de Plato os gregos eram dominados pela doxa, pelas aparncias sensveis,
e s a filosofia poderia mostrar o verdadeiro mundo, tambm ns, dominados pelas mdias e pela literatura bestse/ler, estamos condenados s opinies e s fceis certezas
daqueles que "tudo sabem". A opinio luta contra o caos
" DELEUZE, Gilles ct PARNET, Claire. Dialogues, op. ct., p. 10 (p. 12
na traduo brasileira).
59
que a multiplicidade de possibilidades; incapaz de viver

com o caos, sentindo-se tragada por ele, a opinio tenta
vencer o caos, fugindo dele, impondo o " pensamento
nico". Mas essa fuga apenas aparente; o caos contnua
a, sub-repticiamente jogando dados com nossas vidas. O
que importa no nem vencer o caos nem fugir dele, mas
conviver com ele e dele tirar possibilidades criativas.
H trs ordens de saberes que mergulham e recortam
o caos, produzindo significaes: a filosofia, que cria conceitos; a arte, que cria afetos, sensaes; e a cincia, que cria
conhecimentos. Cada uma irredutvel s outras e elas no
podem ser confundidas, mas h um dilogo de complementaridade, uma interao transversal entre elas. Cada uma
delas, sua maneira, um esforo de luta contra o caos de
nossas idias, um esforo de se conseguir um mnimo de
ordem. Cada uma delas uma reao contra a opinio, que
nos promete o impossvel: vencer o caos. S a morte vence
o caos, s no h caos quando j no h nada. A opinio
no gosta da multiplicidade, ela busca apenas um sempreeterno consenso, o reinado do Mesmo, do Absoluto. Para a
opinio, necessrio que o pensamento esteja sempre de
acordo com as coisas, com a "realidade"; o pensamento
no pode, jamais, virtualizar, criar... Em nome da ordem, a
opinio quer proteger-nos do caos, fugindo dele, tendo a
iluso de que o domina, de que o vence. Mas o mesmo no
se d com a arte, a cincia e a filosofia.
Mas a arte, a cincia, a filosofia exigem mais: traam planos sobre o caos. Essas trs disciplinas no so como as
religies, gue invocam dinastias de deuses, ou a epifania
de um deus nico, para pintar sobre o guarda-sol um
60
DELEUZE & A EDUCAO
firmamento, como as figuras de uma Urdoxa de onde

derivam nossas opinies. A filosofia, a cincia e a arte querem gue rasguemos o firmamento e gue mergulhemos no
caos. S o venceremos a esse preo. Atravessei trs vezes
o Agueronte como vencedor. O filsofo, o cientista, o
artista parecem retornar do pas dos mortos. 54
De volta do caos, do mundo dos mortos, o filsofo

traz variaes conceituais, o cientista traz variveis funcionais e o artista traz vanedades afetivas. Todas as trs figuras
- a do filsofo, a do cientista e a do artista-, cada uma de
seu modo, contribuem, portanto, para que a multiplicidade seja possvel, para que as singularidades possam brotar
e para que no sejamos sujeitados a viver sob a ditadura
do Mesmo, que o que busca nos impor a opinio, por
meio da literatura pasteurizada, das mdias homogeneizantes e mesmo de certas "filosofias" que, longe de buscar a criao de conceitos, contentam-se em ficar numa
"reflexo sobre...". Lutando com o caos, filosofia, cincia
e arte aprendem que, de fato, no ele o real inimigo:
"diramos que a luta contra o caos implica afinidade com o
inimigo, porque uma outra luta se desenvolve e toma mais
importncia, contra a opinio que, no entanto, pretendia
nos proteger do prprio caos". 55 A batalha contra a opinio a mais importante, "pois da opinio que vem a
desgraa dos homens " .,,...6
A filosofia , pois, um esforo de luta contra a opinio, que se generaliza e nos escraviza com suas respostas
54
Ibidem, p. 260.
55
Ibidem, p. 261.
56
Ibidem, p. 265.
61
apressadas e solues fceis, todas tendendo ao mesmo; e

luta contra a opinio criando conceitos, fazendo brotar
acontecimentos, dando relevo para aquilo que em nosso
cotidiano muitas vezes passa desapercebido. A filosofia
DESLOCAMENTOS.
DELEUZE E A EDUCAO
um esforo criativo.
O que teria Deleuze a dizer Educao, enquanto

campo de produo de saberes? Ou melhor, o que possvel de ser dito sobre Educao, a partir de Deleuze?
Como afirmei na Introduo deste livro, Deleuze no foi
um filsofo da educao, no se dedicou a problemas relativos educao seno de forma muito marginal, na
medida em que sempre ganhou a vida como professor de
Filosofia e, de alguma maneira, tinha esses problemas de
educao em seu horizonte. Mas esse horizonte foi mantido longnquo; foi com outros problemas que Deleuze se
preocupou, foi de outros problemas que ele se ocupou.
No tenho, pois, a pretenso de colocar na boca de
Deleuze coisas que ele no disse, nem de colocar em seus
textos coisas que ele no escreveu. O que pretendo desenvolver aqui uma demonstrao da fecundidade do
pensamento de Deleuze para nos fazer pensar a educao, para nos permitir pensar, de novo, a educao. No
se trata, portanto, de apresentar "verdades deleuzeanas
sobre problemas educacionais". De verdades - falsas verdades, diga-se de passagem - e de certezas - tambm falsas
- a doxografia educacional recente est repleta. Trata-se, ao
contrrio, de propor exerccios de pensamento, exerccios
62
63

Deleuze e A Educação

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Cop yright 2003 by Slvio Ga ll o

Escrever um caso de devir, sempre inacabado,

A Literatura e a Vida, in: Cd tica e clnica

Gilles Deleuze: uma vida

A filosofia francesa contempornea:

Deleuze, filsofo da multiplicidade

Rasgar o caos: a filosofia como criao de conceitos

Deslocamentos. Deleuze e a Educao

Deslocamento 1. A Filosofia da Educao

como criao conceituai

Deslocamento 3. Ri zoma e educao

Deslocamento 4. Educao e controle

Este livro pretende ser uma introduo didtica

COLEO "PENSADORES & EDUCAO"

DELEUZE & A EDUCAO

do acontecimento, o campo educacional no pode ser visto

sua produo com Guattari, e pensando as implicaes de

Preocupo-me com a produo de Deleuze desde os

Vali-me, para a composio deste texto, de artigos e

DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.

COLEO "PENSADORES & EDUCAO"

Minha pretenso com este livro - certamente no

GILLES ELEUZE: UMA VIDA

O que a imanncia? uma vida ... Ningum melhor que

Gilles Deleuze. L'lmmanence: une vie . .. Philosophie, n. 47. Paris: Les

COLEO "PENSADORES & EDUCAO"

DELEUZE & A EDUCAO

Deleuze fez seus estudos mdios no Liceu Carnot,

para Paris, onde trabalhou no Liceu Louis-le-Grand. Em

J em 1948, logo aps concluir a graduao, prestou

COLEO "PENSADORES & EDUCAO"

Em Vincennes, a situao diferente. Um professor,

DELEUZE & A EDUCAO

Deleuze nunca foi um homem da mdia, um filsofo da

A presena de numerosos trabalhadores e de um grande

Gilles Deleuze. Em qu a fosofia pode servir a matemticos, ou

Magazine l..ittraire, n. 406, frvier 2002, L 'ejfet Deleuze - philosophie,

Gilles Deleuze, Conversafes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992, p. 171-172.

COLEO "PENSADORES & EDUCAO"

Adiante, na mesma entrevista, Deleuze fala de sua

DELEUZE & A EDUCAO

doena, cujo fio condutor so as letras do alfabeto. Para

Gilles Deleuze. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed . 34, 1992, p. 173-174.

L'Abcdaire de Gilles Deleuze est disponvel em vdeo no mercado

COLEO "PENSADORES & EDUCAO"

DELEUZE & A EDUCAO

fazem com que os dois simplesmente nunca mais voltem

Sobre a amizade Deleuze-Foucault e seu afastamento, ver a biografia

A entrevista de Foucault e Deleuze sobre os intelectuais e a poltica

Deleuze foi perdendo seus intercessores. Em 1984,

GiUes Deleuze. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992, p. 156.

COLEO "PENSADORES & EDUCAO"

prpria vida: jogou-se da janela de seu apartamento em

DELEUZE & A !'DUCAO

Spinoza et /e prob!eme de l'expression. Paris: Minuit, 1968.

Rhizome (com Flix Guattari). Paris: Minuit, 1976

Nietzsche et la philosophie. Paris: PUF, 1962 (Nietzsche

Superpositions(com Carmelo Bene). Paris: Minuit, 1979.

La philosophie critique de Kant. Paris: PUF, 1963 (Para

Dialogues (com Claire Parnet). Paris: Flammarion,

COLEO "PENSADORES & EDUCAO"

Pric/es et Verdi. Paris: Minuit, 1988 (Pricles e Verdi.

Pourparlers. Paris: Minuit, 1990 (Conversaes. Rio de