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La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la
felicidad y el buen vivir.
La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego , o transcrito a nuestro
alfabeto, "thos". Es preciso diferenciar al "thos", que significa "carcter" del "ethos", que
significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido, y no es ste 2 Desconocer tal
diferencia deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta ltima nace de la voz latina
"mos", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la
equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se
fundamentan en conceptos bien distintos.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se
ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida
cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la
utilizacin de un sistema moral u otro.
Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece
exacto, pues que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de
examen, formara un arte, mas no una ciencia.
La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de
la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos
que viven en sociedad.
El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y
su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora y verifica
afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa
es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto",
"obligatorio", "permitido", etc, referido a una accin, una decisin o incluso tambin las
intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est
valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se estn estableciendo
juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre es
impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos
"corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.

Introduccin
Definicin y objeto
Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el hombre realiza de
modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un
control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un
juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente
malo.
Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto
de vista tico, y si el bien y el mal ticos coincidan o no con lo que seran el bien y el mal en
s.

Lmites con disciplinas adyacentes

La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con la ley y con ciencias empricas que
estudian el comportamiento humano, como la sociologa y la psicologa.

Ramas de la tica
Metatica
El problema del ser y el deber ser
La tica teleolgica es generalmente mercanca de tica, que indica ciertos bienes (por
ejemplo, la "felicidad" o "deseo"), as como para los seres humanos, y por lo tanto deseable.
Hume ha planteado la objecin de que la transicin de ser no-debe "para ser legtimo (" Ley
de Hume "). Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha planteado
las cuestiones estrechamente relacionadas, pero que no son estrictamente los mismos.
Como se destaca ms adelante, los positivistas, deben estar epistemolgicamente entre las
tasas y tarifas de destino, y se diferencian por su relacin diferente a los sentidos. La
distincin epistemolgica entre es y debe se basa en la ciencia emprica moderna. Quien no
acepta esta distincin, o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente
detectables, o se debe considerar lo que debe perceptible.
Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con frecuencia
pasan inadvertidos por el uso de la ambigedad normativa y emprica de trminos como
"esencia", "Naturaleza", "determinacin", "funcin", "final", "sentido" u " Objetivo alcanzado".
As, la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es
graduarse). La palabra objetivo puede referirse tambin a lo que debe perseguir a un hombre
(que se centra slo en el material, que se perdi el objetivo real de la existencia humana).
La ambigedad inadvertida emprico-normativa de ciertos trminos conduce a falacias lgicas
tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreacin. Por lo tanto, la anticoncepcin no
est permitida, porque no refleja la naturaleza de la sexualidad".
Tomando nota de que esto se supone que se han deducido lgicamente de que el ser es una
justificacin de las normas an no desesperada. Porque, adems de las declaraciones
normativas y de los registros, hay voluntades. La expresin de la voluntad de una persona:
"No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona" incluye el deseo de que
la norma "Nadie me moleste en la hora siguiente" sea capaz de ser acogida y respetada por
otros. El punto central ser saber si la expresin de la voluntad de esa persona sea o no sea
ticamente correcta, o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto absoluto
por parte de otros.
La falacia naturalista
George Edward Moore, en su obra Principia Ethica, acusa al naturalismo de cometer un error
cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual
propiedad natural. Por ejemplo, asumiendo que el placer es una propiedad natural, un
naturalista podra sostener que las relaciones sexuales son buenas porque son placenteras.
Sin embargo, Moore seala que para afirmar esto, primero se necesita mostrar que todo lo
placentero es bueno, y esto requiere de un argumento que parece difcil de proveer. Pese al
nombre de la falacia, la misma parece poder extenderse ms all del naturalismo. As, el
desafo propuesto por Moore parece ser mostrar cmo es posible concluir legtimamente que

una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensin que una propiedad
moral.
tica normativa

El dilema del tranva es un experimento mental que puede servir para ilustrar y poner a
prueba distintas teoras ticas.
Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus
bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede ser determinada por:

Las consecuencias (tica teleolgica) consecuencialismo;

Disposiciones de comportamiento, rasgos de carcter y virtudes (tica de la virtud);

La intencin del actor (tica disposicin);

Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la
propiedad o la accin (tica deontolgica);

Optimizacin de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia), la tica

utilitarista, de la felicidad (eudaimona), o del bienestar.
Consecuencialismo

Jeremy Bentham, uno de los padres del utilitarismo.

El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus
consecuencias. El consecuencialismo no se aplica slo a las acciones, pero stas son el
ejemplo ms prominente. Creer que la moralidad se trata slo de generar la mayor cantidad
de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo ms posible, o de promover la supervivencia
de nuestra especie, es sostener una postura consecuencialista, porque aunque todas estas
creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan, estn de acuerdo en que lo
que importa son las consecuencias.

Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los

agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las
acciones. Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo:
El utilitarismo es la teora segn la cual la mejor accin es aquella que produce las mejores
consecuencias para la mayor cantidad de personas.
El altruismo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores
consecuencias para todos menos para el agente.
El egosmo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores
consecuencias para el agente.

Immanuel Kant, uno de los principales pensadores de la deontologa.

Deontologa
La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben ser
realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias positivas o
negativas que puedan traer. Es decir, hay ciertos deberes, u obligaciones, que deben ser
cumplidos ms all de sus consecuencias.
tica de virtudes
La tica de virtudes es una teora relativamente reciente segn la cual una accin es moral si
hacerla fuera propio de una persona virtuosa Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que
ayudar a los necesitados porque eso aumenta el binestar general, y para la deontologa hay
que hacerlo porque es nuestro deber, para la tica de virtudes, hay que ayudar a los
necesitados porque hacerlo sera caritativo y benevolente.
tica aplicada
La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales
concretas y controversiales. Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica aplicada son
el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales. Algunas de estas cuestiones
se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:

La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en la
biologa y la medicina.
La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar justificacin para valores morales
que deberan guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de hecho
guan a los profesionales. En el primer sentido la deontologa profesonal es una
disciplina normativa y filosfica. En el segundo sentido, se trata ms bien de una

disciplina descriptiva y por lo tanto cientfica. La deontologa profesional tambin cuenta

con subdisciplinas como la tica mdica, la tica de negocios y la tica de la ingeniera.

La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entre los seres humanos y el medio
ambiente. Quizs las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: qu
deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente, y por qu? En general, la
respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda.
Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas ticas
ambientales.

tica militar
Historia de la tica
Antigua Grecia

Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la praxis.

Platn elabora un completo tratado de tica poltica, la Repblica.
La tica a Nicmaco, el primer tratado de tica de Aristteles, se basa en la premisa de que
todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres
naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar
completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la
realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede
realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin que
les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia del hombre.
Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y ms perfecto de
los que puede alcanzar el ser humano?
Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al
respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del
hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste
la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la
actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y
en compaa de un nmero suficiente de amigos (cf. tica nicomquea I).
Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no
son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es
la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se acta
correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin (dianotico o
intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la comunidad a la
que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el
mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de
acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso.
Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en
principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del placer
(epicuresmo).
Edad Media
Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el
fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina
cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los
mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el

Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser
humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo.
Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos
grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especialmente en la
segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica
de Aristteles).
Edad Moderna
Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo
(estoicos, epicureos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la
Escoltica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del
mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y
sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos
momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. La gran
revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una
fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo, pues si la moral
se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los
filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico.
Edad Contempornea
La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores:
los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max
Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado
demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de
"la tica" en el siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante
denegacin de todo pensamiento". Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad
de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de
las emociones en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista, como han
indicado Richard Rorty o Jordi Vallverd (www.vallverdu.cat). En las ltimas dos dcadas, el
filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico de
distintas versiones rivales de la tica.