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El primero (&1.1) es de un texto histrico comentado aplicando el Modelo E.S.O., y su autora es Alba Boix Amors, alumna a la que agradezco que me permita hacer uso de su trabajo acadmico.
El apndice del &1 tiene como objetivo destacar el carcter progresivo de ambos modelos atendiendo a los apartados en los que ste se hace evidente: el resumen y la argumentacin. Para mostrarlo, en este apndice recojo el resumen del texto de Freud, del que previamente (&1.2) habr
presentado su argumentacin.
La Propuesta de textos para comentar (&2) esta integrada, a su vez, por dos amplias colecciones de
textos, precedidas por unas breves consideraciones sobre la seleccin de los mismos (&2.0). Ambos apartados incluyen un total de 91 textos cuyos datos ms relevantes expongo de forma esquemtica en los cuadros que abren cada apartado.
Los 42 textos del primer bloque (&2.1) pertenecen a la carpeta D: no se incluyen, por tanto, en el
presente archivo y, si se quieren comentar, habr que buscarlos en la mencionada carpeta.
S estn aqu recogidos, por el contrario, los 49 textos del segundo bloque, textos que como detallo en la introduccin del correspondiente apartado (&2.2) tienen su origen en mi prctica docente
del comentario de textos en las diversas asignaturas que a lo largo de los aos me ha tocado impartir.
B [45[45-87]87]-. Procedimiento de
ejecucin del Edicto
a) [45-52]-. Imposiciones a Judos
Quin? Todos los Judos
Cundo? < fin de julio de 1492
Regreso? No. S pena de muerte
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Nota de Miguel Buenda-. He corregido el texto especialmente su puntuacin ortogrfica en aquellos pasajes cuya redaccin, en el castellano propio del siglo XV, dificultaba enormemente su comprensin para un lector actual. Por
este motivo tambin he omitido algunos contenidos cuya ausencia no impide la comprensin global del texto. Soy consciente por otra parte de que, al precisar que el texto es el Edicto de expulsin de los judos, resto mucho valor a la
labor de fijacin del ttulo en el comentario; si lo hago es porque, en caso contrario, podra dificultar innecesariamente su
contextualizacin. Quiero aadir finalmente que el presente texto es objeto de la Actividad III.1.F (carpeta D), que incluye una versin original del texto sin subrayado ni anotaciones.
TTULO
(Datos imprescindibles)
CONTEXTUALIZACIN
1 * Reyes Catlicos
[H -Cc.S. pp.12-13 / Cronologa, pp.252-3 /Encarta: Reyes Catlicos] *
c
- 1469: Matrimonio de conveniencia con objetivos polticos
Estados modernos en Europa (desde 2 mitad s. XV) Monarqua autoritaria con poder sobre noa
bleza / Iglesia
Pennsula Ibrica: unificacin poltica de R. Catlicos: Aragn, Castilla, Navarra (1512) y Grab
nada (1492) Cita de Atlas, p.235
- 1492: Descubrimiento / conquista de Amrica
(Ao coincidente con el del Edicto: resaltar su dimensin en plano religioso.
d
La unidad poltica tambin fue consecuencia de la imposicin religiosa)
* Moriscos
[Encarta: Moriscos / Cronologa, p.253 y p.282 / Atlas, pp.256-8]
2
- 1492: Rendicin de Granada
- Poblacin pobre
- Persecucin:
- 1503 Conversin forzosa (R. Catlicos).
- 1609: expulsin (Felipe III), 275.000/400.000?
4 * Inquisicin
[Encarta: Inquisicin]
- Creacin: Papa Gregorio IX, en 1231. Aragn uno de los primeros reinos que la implant.
c
Tribunal eclesistico de Iglesia Catlica para perseguir herejes y creyentes de otras religiones:
a
musulmanes, judos, ...
b
- Implantacin en Castilla: 1478
Contradice el texto [9-14], que dice 1480?
- Abolicin en Espaa: 1843
Ms Reyes catlicos que Isabel y Fernando... (Conclusin)
#
d
3 * Judos
[Encarta: Judos]
a
- Expulsiones en otros pases: Inglaterra (1290), Francia (1394), Portugal (1497)
Poblacin burguesa, rica y culta
Remitir al texto [59-64/68-71]
b
- Causas de expulsin: econmicas y religiosas Motivo de aumento en popularidad de Monarqua
e Iglesia
c
- Consecuencias: crisis econmica
(Otra consecuencia)
- Datos de expulsin: aprox. 2/3 de Judos se van...
- Posibilidad de conversin Cristianos Viejos vs. Cristianos nuevos (marranos...)
(... precedentes del Nazismo en s.XX. Mejor en V. Crtica...)
* Nota -. En este borrador de la contextualizacin preciso las fuentes bibliogrficas utilizadas para recopilar informacin relevante. Quiero sealar, no obstante, que los datos fundamentales los he encontrado de forma reiterada en
las distintas fuentes que he utilizado. Por esta razn, en la redaccin posterior de la contextualizacin no detallar
el origen de cada dato, limitndome a recoger la referencia de la obra en la que he hallado ms informacin sobre
cada asunto.
VALORACIN CRTICA
* Valoracin de la decisin de conversin / expulsin
3a - Qu valor tiene para la Iglesia el converso por obligacin? El converso se limita a ocultar sus
creencias sin renunciar a ellas...
2a - Desacuerdo con expulsin por injusta
* Valoracin del problema de la Iglesia: conversin de cristianos
3c - Desde perspectiva Iglesia: necesidad de reafirmar su poder religioso y poltico
3b - Desde perspectiva externa: Qu problema hay en que una persona cambie de religin? No busca
la propia Iglesia, evangelizando (ej. Amrica...) la conversin de los no cristianos?
de la historia, para bien o para mal y sobre sus males tal vez el texto del Edicto sea un buen
ejemplo hayan gobernado nuestra nacin.
El texto que nos ocupa como ya he apuntado se trata del Edicto que los Reyes Catlicos mandaron escribir a su secretario, Juan de la Colonia, para anunciar a todos sus sbditos, y en
especial a los judos del reino, las razones [6-44] y procedimientos [45-91] de la expulsin de estos
ltimos.
En la primera parte [6-44], los Reyes explican las razones de la expulsin, comenzando por
acusar a los judos de numerosas conversiones de cristianos al judasmo, y constatando la insuficiencia de las medidas tomadas en 1480: la separacin de ambos en las ciudades y el haber establecido la Inquisicin. En consecuencia, al observar que los judos continuaban instruyendo a los
cristianos en sus ceremonias y leyes, y con ello daando a la Iglesia, su decisin final haba sido
proteger a sta expulsando a aquellos de sus reinos. Una expulsin que afectara a todos los judos, pues segn su razonamiento [37-39] cuando un crimen detestable y poderoso es cometido
por algunos miembros de algn grupo es razonable el grupo debe ser disuelto o aniquilado.
Es en la segunda parte del Edicto [45-91] donde los Reyes explican las obligaciones y derechos
tanto de los judos como de los cristianos ante la expulsin de los primeros. Todos stos deban
abandonar los dominios reales antes de finales del mes de julio de 1492: si permanecieran o regresaran seran condenados a muerte y sus bienes confiscados. Un castigo menor, la prdida de
bienes y privilegios, se impondra a los cristianos que osaran esconder o defender a los judos
despus del plazo establecido. Los Reyes otorgaban, no obstante, ciertos derechos a los judos:
proteccin y seguridad hasta fines de julio; y el permiso para vender sus bienes o llevrselos, excluyendo oro, plata o moneda. Tras estas explicaciones, los Reyes vuelven a advertir a sus sbditos del castigo al que se enfrentara cualquiera que desobedeciera lo indicado en la carta,
exigiendo evidencias de la proclamacin y el cumplimiento del Edicto.
Termina el texto [88-91] con la firma de los Reyes y el secretario real, verdadero autor del escrito, en Granada, a 31 de Marzo de 1492.
Atendiendo a la estructura del texto, y comenzando as con mi valoracin crtica, dir que es
clara y coherente en toda su extensin. En cuanto a su forma expresiva, destacara el tono serio y
formal que adoptan a travs de su secretario los Reyes, con un vocabulario culto y unas largas
y retricas oraciones que reflejan el habla culta caracterstica de la poca.
Respecto al contenido del Edicto evidentemente lo ms relevante de cara a su valoracin he
de manifestar mi completo desacuerdo con la decisin de los Reyes de expulsar a todos los judos
no conversos del reino. Se cometi una injusticia con esas personas simplemente por renunciar a
cambiar su dios; una posibilidad que adems, en el caso de hacerlo, tan slo se trataba de un
justificado pero peligroso disfraz bajo el cual continuaban escondiendo sus verdaderas creencias.
El carcter injusto de la medida se aprecia, en primer lugar, si destacamos su aplicacin generalizada a todos lo judos: juzguemos o no delito la acusacin que se les hace, la culpabilidad colectiva que se les atribuye [37-44] es totalmente injustificable. Puede uno ser culpable de lo que
haga su padre, o simplemente de lo que hagan otros que como en este caso compartan su religin?
Y si valoramos en s mismo el supuesto delito que se les imputa a los judos, para reafirmar lo
injusto del Edicto basta plantearse una pregunta. Qu puede haber de delictivo en el hecho de
que una persona cambie de religin, o en aquellas personas que pudieran haber influido sobre
ella para hacerlo? Nada, en principio, como se desprende de la estrategia evangelizadora que a
lo largo de los siglos por ejemplo en Amrica desde el mismo ao del Edicto ha seguido la propia
Iglesia Catlica. Una Iglesia que, segn parece, supo ver muy bien la paja en el ojo ajeno pero
no fue capaz de ver la viga en el suyo.
Por lo tanto, si buscamos las autnticas causas de la expulsin, ms que a la preocupacin de
la Iglesia por las almas de sus fieles y de los infieles, habr que atender a otras razones. Segn he
ledo, en aquella poca (hablamos del ltimo tercio del siglo XV) la continua conversin de cristianos al judasmo y a la religin musulmana supuso, en efecto, un gran problema para la Iglesia,
que viva una poca de inestabilidad y luchaba por evitar su prdida de poder en la sociedad: se
entiende, en este contexto, que mediante la expulsin de los judos y ms tarde la de los moriscos buscara reafirmar su autoridad religiosa y poltica.
En la consecucin de este objetivo la Iglesia no estuvo, en cualquier caso, sola: los Reyes, no en
vano llamados Catlicos, la acompaaron con objetivos al parecer complementarios. Esto se aprecia en primer lugar en el propio texto, donde cuando se exponen ciertas garantas [59-67] sobre el
proceso de expulsin, poco cuesta ver lo hipcrita e interesado de las mismas: a los judos les
permitieron vender o llevar consigo sus bienes, aunque no los ms valiosos como el oro, la plata y
la moneda, generados por aquellas ventas, que deban ser confiscados. Por lo tanto, realmente no
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se les permiti llevar nada de autntico valor y, de esta forma, los monarcas obtuvieron importantes beneficios y se lucraron con la expulsin.
En cualquier caso, ms que estos objetivos econmicos a corto plazo, el importante fue la unificacin territorial de lo que hoy llamamos Espaa. Algo que evidencia, por otra parte, que en el
origen de nuestra nacin como ya avanc en la contextualizacin estuvo presente la intolerable
imposicin religiosa.
Desde una perspectiva distinta, si paso a valorar nuestro presente a la luz de lo descrito en el
texto, es indudable que afortunadamente, en nuestro pas, hoy vivimos en una democracia donde
todos tenemos derecho a la libertad de expresin: a pensar y a creer segn nuestro propio criterio.
Es posible incluso reconocer que en el mundo hay una gran diversidad cultural y que, con el
tiempo, algo hemos aprendido a respetar y a tolerar a los dems.
Sin embargo, tambin hoy en da en muchos pases continan ocurriendo situaciones similares a las del Edicto casi a diario. En efecto, cuando comienza a parecer relativamente lejano el
horror del genocidio judo perpetrado por el nazismo durante la Segunda Guerra Mundial, hallamos en el presente horrores semejantes que nos recuerdan hasta qu punto la intolerancia religiosa puede ser un arma de destruccin masiva... Estos horrores los encontramos, por ejemplo, en
el Irak actual, donde con la inestimable ayuda de Occidente, que prendi la mecha a diario se
siguen masacrando dos comunidades islmicas, los shies y los sunes, simplemente porque
hacen una lectura ms o menos diferente del Corn. Un horror en el que tambin hoy hallamos
implicado al pueblo judo, aunque paradjicamente haya cambiado su papel de vctima por el de
verdugo: me refiero al enfrentamiento palestino-israel donde los judos, en ms de una ocasin,
utilizan contra sus enemigos religiosos las mismas armas represoras que histricamente valga
como ejemplo el texto del Edicto se utilizaron contra ellos.
BIBLIOGRAFA
VV.AA.: Reyes Catlicos, Inquisicin, Judos, Moriscos, en Enciclopedia Microsoft Encarta 1998, versin CD-ROM.
[Citada Encarta]
VV.AA.: El nacimiento del estado moderno. Los Reyes Catlicos, en Historia Ciencias
Sociales, 4 ESO, Captulo 1, pp.12-13. [Anaya; Barcelona , 2003].
[Citado H-Cc.S.]
VV.AA.: El prerrenacimiento, siglo XV, en Lengua Castellana y Literatura, 1 Bachillerato,
Captulo 17, p.280 [Teide; Barcelona, 2002].
[Citado L.C.L.]
VV.AA.: Historia Universal [El Pas Salvat; Madrid, 2004]
- volumen 21: Atlas histrico
[Citado Atlas]
- volumen 24: Cronologa Universal
[Citado Cronologa]
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B
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S.:
funcin
psquica del durmiente
sueos necesitados de alguna explicacin []. El ms interesante de todos los problemas es el relativo a la significacin de los sueos, el cual
Problemas fundamentales del S.:
entraa dos interrogaciones principales.* Refirese la primera a la signifi- significado psquico?
cacin psquica del acto de soar, al lugar que el sueo ocupa entre los
- posible interpretacin?
dems procesos anmicos y a su eventual funcin biolgica.*La segunda
trata de inquirir si los sueos pueden ser interpretados; esto es, si cada
uno de ellos posee un sentido, tal como estamos acostumbrados a
hallarlo en otros productos psquicos [].
3 En total oposicin a este enfoque, coincide la mayora de los autores 3 [18[18-30 / 4040-41]41]-. Teora mdica de la
actividad psquica limitada [89-90]
mdicos en una opinin que apenas atribuye a los sueos el valor de un
Origen
S.: fenmenos psquicos
en msica arrancan al piano al recorrer al azar su teclado. Los sueos de S.: proceso intil / patolgico?
ben, pues, considerarse como un proceso fsico intil siempre y en muchos casos patolgico (Binz), y todas las peculiaridades de la vida
onrica se explican por la incoherente labor que rganos aislados o grupos
de clulas del cerebro sumido fuera de ellos en el sueo realizan obedeciendo a impulsos fisiolgicos.
1 Poco influida por este juicio de la ciencia e indiferente al problema de
las fuentes de los sueos, la opinin popular parece mantenerse en la
P2
creencia de que los sueos tienen desde luego un sentido (anuncio del
porvenir) que puede ser puesto en claro extrayndolo de su argumento
enigmtico y confuso por un procedimiento interpretativo cualquiera. Los
ms empleados consisten en sustituir por otro el contenido del sueo tal y
como el sujeto lo recuerda, ora trozo a trozo, conforme a una clave prefijada, ora en su totalidad y por otra totalidad con respecto a la cual
constituye el sueo un smbolo.3Los hombres serios ren de estos
2 [41[41-43]43]-. Teora de Freud. Precedente:
esfuerzos interpretativos: Los sueos dicen son vana espuma.
2 Para mi gran asombro, descubr un da que*no era la concepcin mdi no T mdica
ca del sueo,*sino la popular, medio arraigada an en la supersticin, la
s Hip. mitolgico-popular
ms cercana a la verdad [...].//
[44-96]96]-. T FREUDIANA SOBRE
Estar, pues, plenamente justificado fijar nuestros nuevos conocimien- B [44INTERPRETACIN DE SUE
SUEOS
tos sobre esta materia por medio de tecnicismos propios, y as distinguiremos el sueo, tal y como aparece en nuestro recuerdo, del [44[44-49]49]-. Tipos de Contenido del S.
correspondiente hallado por medio del anlisis, y denominaremos al pri C. Manifiesto [CM.]: recordado
mero contenido manifiesto del sueo, y al segundo por ahora y sin ma C. Latente [CL.]: oculto, desvelable
yor diferenciacin, contenido latente del mismo. /Nos hallamos entonces
mediante el anlisis
ante dos nuevos problemas no formulados hasta este punto: aprimero, cul
es el proceso psquico que ha transformado el contenido latente en el maP3
nifiesto, que es el que por mi recuerdo conozco;b y segundo,
a qu motivo o
motivos son los que han hecho necesaria esta traduccin. El proceso de la
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Problemas
fundamentales:
ya conocemos y que lleva a cabo la transformacin opuesta./Los restantes
El original de este texto, sin subrayar y anotar, se encuentra en este mismo archivo (&2.2) como Texto 11.
11
Problemas y soluciones
soluciones
P1: Qu tipo de sueos son los que ms extraeza y curiosidad nos provocan?
S1: Aquellos sueos que, siendo o no coherente su contenido, nos resultan incomprensibles.
P2: Tienen significado todos los sueos?
S2: Segn Freud en oposicin a la denominada Teora mdica de la actividad psquica limitada,
todos los sueos poseen un sentido interpretable.
P3: Cul es la clave para desvelar el sentido de un sueo?
S3: Analizar su contenido manifiesto, incomprensible inicialmente, para desentraar su contenido latente,
ya comprensible.
ESQUEMA REORDENADO
P1: Qu tipo de sueos son los que ms extraeza y curiosidad nos provocan?
[71-91]-. Tipologa de los sueos:
1-. S. coherentes cuyo sentido es comprensible
2-. S. coherentes cuyo sentido es incomprensible (ejemplo...)
3-. S. incoherentes cuyo sentido es incomprensible
- mayora de los S.
- base de T mdica...
No usar an en este
bloque la distincin
CM./CL.
Aadir ejemplos
en los otros 2 tipos
S1: Aquellos sueos que, siendo o no coherente su contenido, nos resultan incomprensibles.
P2: Tienen significado todos los sueos?
1 [1-4 / 31-39]-. Hiptesis mitolgico-popular
Sueo [= S.]: sentido interpretable
S.: manifestacin +/ de poderes sobrenaturales (Mito)
3 [18-30 / 40-41]-. Teora mdica de la actividad psquica limitada [89-90]
Origen S.: fenmenos psquicos determinados por estmulos externos / internos
S.: no significado
S.: proceso intil / patolgico?
2 [4-17 / 41-43]-. Teora de Freud
S.: funcin psquica del durmiente
Problemas fundamentales del S.:
- significado psquico?
- posible interpretacin?
Precedente: no T mdica, s Hip. mitolgico-popular
S2: Segn Freud en oposicin a la denominada Teora mdica de la actividad psquica limita
limitada,
todos los sueos poseen un sentido interpretable.
P3: Cul es la clave para desvelar el sentido
sentido de un sueo?
S3: Analizar su contenido manifiesto, incomprensible inicialmente, para desentraar su contenido latente, ya comprensible.
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CONTEXTUALIZACIN
A) Garca Gutirrez, Jos M: El inconsciente, en Psicologa, Captulo 7, pp.236pp.236-269 [Laberinto;
[Laberinto; Madrid, 1996].
Citado: [Psicologa]
pp.i-ii-. Aislamiento de Freud frente a la ciencia oficial a pesar su pretensin de fundamentar el Psicoanlisis en la neurofisiologa.
Oposicin tesis de Freud vs. Teora mdica...
8
pp.iv-v-. Fracaso de la primera edicin (1900) de La interpretacin de los sueos: la ciencia oficial excluye
los sueos como objeto de ciencia.
2
Cita de
Dostoievski
3
pp.198-199-. Significado de las obras (1859 / 1871) de Darwin: teleologa providencialista mecanicismo amoral de la naturaleza. Quin determinar fines humanos?...
Psicologa? 1
pp.201-203-. ...Confianza en el progreso como expresin de un finalismo humano: Marx (proletariado) /
Conexin con surgimiento de Cc. Sociales / Humanas
Comte (burguesa)
pp.213-214 (cita)-. Reivindicacin de Freud de lo irracional que cuestiona la autoconfianza humana... La
cita concluye con referencia a la Metamorfosis de Kafka (lo irracional como pesadilla...)
VALORACIN CRTICA
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Goya: El sueo de la razn produce monstruos. Utilizar la frase desde su sentido literal: pesadillas soadas...
Valoracin del texto consciente de sus limitaciones: slo es un aperitivo del libro...
Cientificidad del Psicoanlisis? Razonar desde datos finales de Contextualizacin.
a - Centrar en los sueos mi reivindicacin de la necesidad de estudiar las dimensiones de lo humano
no susceptibles de anlisis cientfico.
Presentacin de los resultados de tales investigaciones: no camuflarlos como ciencia ni defenderlos
b
como verdaderos (ej. Parapsicologa) si contradicen otras evidencias cientficas.
d - Metfora de la mano que pretende atrapar la arena...
- Texto: conexin de Freud con Hip. mtico-popular (y no con T mdica): reflejo de que responde a nea'
cesidades humanas irrenunciables.
Texto de G. Martn Garzo: Nuestra pequea mano.
- [4-13]-. Psicologa: instrumento de autoconocimiento y cambio vs. instrumento de acomodacin a
lo que hay.
c
- [75-82]-. Denuncia de las consecuencias del cientificismo en Psicologa.
Estructura argumentativa del texto: valoracin positiva a pesar de que es fragmentario y de que lo haya alterado para construir mi argumentacin.
Acuerdo con Freud respecto a la presencia de impulsos irracionales en existencia humana: ignorarlos implica desatender a sus posibles consecuencias negativas y, por otra parte, desaprovechar las positivas. No somos animales plenamente racionales...
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En la historia de la ciencia, el XIX no slo fue como bien dice el texto [4-5] el siglo del florecimiento de la disciplina intelectual de las ciencias naturales, sino que tambin comenzaron a
constituirse algunas de las disciplinas (la Sociologa o la Economa) que agrupamos como ciencias
humanas o sociales. Que la Psicologa pertenezca a las primeras segn afirma Freud [5-6] o las
segundas es una cuestin polmica que todava hoy sigue sin resolverse, y en la que mucho tiene
que ver la valoracin que se haga del Psicoanlisis que fundara el propio Freud.
Respecto al surgimiento de las ciencias naturales es indudable el papel revolucionario atribuible a Darwin en el mbito de la Biologa: la publicacin de sus obras supuso el cambio del paradigma fijista por el evolucionista, con consecuencias colaterales para todas las dems disciplinas
cientficas y, sobre todo, en relacin con la concepcin que el ser humano tena de su lugar en el
mundo. Signific, en este sentido, el definitivo abandono de la concepcin teleolgica de la naturaleza que supona que todos los fines estaban determinados por la providencia divina reemplazada por el mecanicismo: una concepcin no finalista y amoral de lo natural que, segn teman
algunos, tambin acabara afectando a lo humano [Luces y sombras, p.199].
Ahora bien, presuponiendo que Dios no exista parafraseando a un personaje de Dostoievski,
est todo permitido? A responder a esta sensacin de desamparo moral, de orfandad, contribuyeron los precursores de las mencionadas ciencias sociales. Excluidos por acientficos los fines
divinos, acaso no podan ser sustituidos por fines humanos? Desde posicionamientos doctrinales
muy distintos, las obras de A. Comte y las de K. Marx son expresin de la confianza en una
humanidad capaz de decidir y protagonizar su propio destino [Luces y sombras, p.203]. Un destino cuyos fines el ser humano proyectara usando conscientemente su racionalidad y su libertad.
Esta plena confianza en la humana capacidad de autogestin pronto, sin embargo, comenz a
flaquear. A ello contribuy especialmente Freud, cuyos trabajos desvelaron los impulsos irracionales e inconscientes que, por debajo de nuestra orgullosa conciencia, determinan gran parte del
obrar humano. Descorrido el velo de lo consciente, ya no salen al exterior brillantes girasoles; el
rostro inquietante de Van Gogh plasmado en sus autorretratos deja paso al grito sobrecogedor de
Munch. Cuando nos miramos por la maana en el espejo, nos damos cuenta como Gregorio Samsa,
el personaje creado por Kafka, de que nos hemos transformado en un asqueroso y repugnante insecto [Luces y sombras, pp.213-214].
La cita es seguramente exagerada: en la existencia humana podemos seguir cultivando brillantes girasoles; pero no es menos cierto que lo irracional tambin es parte de nuestra naturaleza y
frecuentemente generamos monstruos, algunos de los cuales emergen en nuestros sueos bajo las
formas ms repugnantes y disparatadas, como ejemplifica magnficamente La metamorfosis de
Kafka.
Indagar en el significado de esos monstruos, fruto de nuestro inconsciente, fue una de las principales aportaciones de Freud. Y para hacerlo necesit fijar como afirma en el texto [44-45] un
amplio repertorio de tecnicismos propios imprescindibles para comprender sus doctrinas. Entre
tales tecnicismos quizs algunos de los fundamentales sean los referidos a las tres reas de nuestro mente segn su modelo topogrfico de la personalidad: modelo expuesto por vez primera en
La interpretacin de los sueos (1900) que diferencia entre consciente, preconsciente e inconsciente. Este ltimo, el inconsciente, lo formaran todos aquellos impulsos, deseos y sucesos olvidados
que permanecen fuera de la conciencia por causa de la represin. Lo inconsciente pugna por emerger a la conciencia, pero la censura evita su actualizacin. Segn Freud, estos contenidos son amenazantes para la integridad psquica del sujeto, puesto que provocan en l angustia o sentimientos
de culpa. Sin embargo, cuando la conciencia disminuya su vigilancia (sueos, fantasas, libre asociacin de recuerdos...), el inconsciente aflora, aunque distorsionado bajo la forma de imgenes onricas, actos fallidos o imaginaciones fantasiosas [Psicologa, p.249].
En el caso concreto de los sueos, para profundizar en por qu los contenidos inconscientes
aparecen distorsionados habra que recurrir a otro modelo freudiano de la personalidad el modelo estructural, cuya elaboracin fue posterior (1920) que diferencia entre el ello, el yo, y el superyo. El ello engloba nuestros instintos e impulsos ms primarios, y es por completo inconsciente. El
super-yo sera lo que comnmente denominamos conciencia moral del individuo, siendo su funcin oponerse a los impulsos del ello si ste pretende transgredir la moralidad interiorizada. Al yo,
finalmente, le toca mediar entre el ello y el super-yo, permitiendo que aquel satisfaga los deseos no
conflictivos y censurando los que s lo sean [Psicologa, pp.251-252].
La represin de estos deseos no significa, sin embargo, su desaparicin: permanecen en el inconsciente aguardando cualquier descuido del yo para emerger. As ocurre en los sueos como
apunt y si en ellos aparecen distorsionados es porque, incluso cuando dormimos, nuestro yo
conserva cierta fuerza represora que utiliza para deformar los contenidos inconscientes que soamos [Psicologa, p.265]. Si nos soamos un da, por ejemplo como tal vez se soara Franz Kafka,
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bajo la forma de un monstruoso insecto, quizs sta pudiera ser la manifestacin de profundos
contenidos inconscientes reprimidos... Sobre cmo acceder a ellos el texto de Freud recoge [44-56]
la clave del procedimiento; pero si queremos saber ms, nos tocar leer La interpretacin de los
sueos, una voluminosa obra de la cual el texto comentado slo ofrece un pequeo aperitivo...
Y hablando de La interpretacin de los sueos aadir, para finalizar, que su publicacin en
1900 constituy un doloroso fracaso para Freud, que desde tiempo atrs a pesar de su inters de
fundamentar en la Neurofisiologa sus investigaciones psicolgicas sufra el aislamiento y el desprecio de la ciencia oficial de la poca [Introduccin, pp.ii-v]. Este distanciamiento del que se hace
eco el propio texto cuando se desmarca de la teora mdica de la actividad psquica limitada no
fue adems sino el principio de una actitud bastante extendida con el tiempo: la que, juzgando
ms o menos interesantes las aportaciones del Psicoanlisis, les niega no obstante cualquier valor
cientfico, desterrndolo as del campo de la Psicologa, tanto si sta se considera dentro de las
ciencias naturales como de las ciencias humanas. Acabar constatando esta actitud no significa,
sin embargo, que la comparta: ofrecer mi opinin ms adelante, despus de que desarrolle mi
argumentacin a partir de lo expuesto por Freud en el texto.
Como ya ha quedado patente, la temtica del texto son los sueos. Y para profundizar en la
concepcin que de ellos defiende Freud desarrollar mi argumentacin respondiendo a tres interrogantes fundamentales. Plantear, en primer lugar, qu tipo de sueos son los que ms extraeza y curiosidad nos provocan. A continuacin, en relacin con ese o cualquier otro tipo,
abordaremos si tienen o no significado todos los sueos. Y en tercer y ltimo lugar preguntaremos a Freud cul es la clave para desvelar el sentido de un sueo?3
Para razonar sobre qu tipo de sueos nos resultan ms extraos y despiertan especialmente nuestra curiosidad comenzar generalizando la estrategia del propio Freud aportando
tres ejemplos. El primero podra consistir en que soemos que un pariente nuestro, anciano y
enfermo, muere como resultado de la enfermedad que padeca. En segundo lugar, recurrir al
ejemplo del propio Freud: cuando soamos que un querido pariente nuestro ha muerto de la peste,
no teniendo nosotros ningn fundamento para esperarlo, temerlo o sospecharlo [81-83]. Finalmente, imaginemos que una persona suea que muere devorada por un monstruo de siete cabezas,
cada una de ellas con el rostro de uno de sus siete hijos.
Estos tres sueos brevemente relatados son un buen ejemplo de las tres categoras diferenciadas por Freud [73-91]. El primero es un sueo coherente y comprensible: constituye una especie
de premonicin respecto a un suceso an no acaecido pero fcilmente predecible. El ejemplo de
Freud es, a su vez, coherente en sus contenidos no olvidemos que las epidemias de peste eran
frecuentes en aquellos tiempos, pero dado el carcter inesperado que le atribuye puede en efecto
resultar bastante incomprensible. En cuanto al tercero, absurdo e incoherente en sus contenidos,
se nos antoja totalmente incomprensible.
La mayora de nuestros sueos segn Freud pertenecen al segundo y, sobre todo, al tercer
tipo: son sueos que, siendo o no coherentes en su contenido, nos resultan incomprensibles,
determinando precisamente esta caracterstica nuestra mayor extraeza y curiosidad.
En cuanto a la incomprensibilidad de la mayora de nuestros sueos, debemos considerarla
como algo definitivo o es, por el contrario, provisional, siendo desvelable su sentido mediante una
adecuada interpretacin? En definitiva, tienen o no significado todos los sueos? Responderemos a esta segunda cuestin realizando de la mano de Freud [1-43] un breve recorrido por
tres concepciones sobre los sueos.
La primera la denominaremos hiptesis mitolgico-popular [1-4/31-39], propia de la etapa precientfica de la humanidad, pero que persiste en las opiniones de la gente comn. Esta hiptesis
atribuye a los sueos considerados en la etapa mtica manifestaciones de poderes sobrenaturales un sentido interpretable.
Superada la etapa precientfica, con el surgimiento de la Psicologa como ciencia natural, se
abren paso dos actitudes contrapuestas en relacin con los sueos. La teora mdica de la actividad psquica limitada [89-90] considera a los sueos segn la descripcin de Freud [18-30/4041] fenmenos psquicos determinados por estmulos externos o internos, pero en los que el funcionamiento cerebral no es pleno sino limitado. Constituyen, pues, procesos intiles, incluso frecuentemente patolgicos, carentes de significado.
Por otra parte, Sigmund Freud presenta su propia doctrina [4-17/41-43] partiendo del presupuesto de que los sueos son una propia funcin psquica del durmiente [7-8] que plantean dos
interrogantes fundamentales: el primero sobre su significado psquico y el segundo si pueden o no
ser interpretados. Por lo tanto, segn Freud en oposicin a la teora mdica, pero en conso3
Para visualizar mejor el desarrollo de la argumentacin en su redaccin destacar en negrita sus problemas y soluciones.
15
nancia con la hiptesis mtico-popular, todos los sueos poseen un sentido que puede ser
interpretado.
...Y si son interpretables, cul es la clave para desvelar el sentido de los sueos? Para
abordar esta ltima cuestin recuperemos la tipologa de los sueos, ilustrada con ejemplos, que
abri esta argumentacin. Recordemos al respecto que los sueos que ms inters nos provocaban eran aquellos (categoras 2 y 3) cuyo contenido se nos presenta incomprensible. An as, si
los juzgamos interpretables asumiendo las tesis de Freud ser porque, ms all del recordado,
presuponemos que existe un contenido oculto que, de ser desvelado, s sera comprensible.
Esta distincin de dos niveles de contenido en los sueos inexistente en la categora 1 [9294] plantea, a su vez, una doble problemtica [49-56]. La primera relativa a cmo elaboramos los
sueos: es decir, cmo desde el contenido originario se genera el contenido que recordamos. Y la
segunda en relacin con el proceso inverso: el anlisis que, desde lo recordado, nos permitira
acceder al contenido originario del sueo. Pues bien la correcta realizacin de este proceso de
anlisis (o, mejor, de psicoanlisis) constituye la clave para interpretar nuestros sueos. Un proceso que usando ya los tecnicismos de Freud [44-49] para denominar los dos niveles de contenido consistira en analizar el contenido manifiesto de nuestros sueos, en principio
incomprensible, para acceder a su contenido latente, que albergara su sentido compresible.
El texto de Freud no profundiza en cmo realizar este proceso de anlisis o interpretacin del
sueo. S insiste [56-64], no obstante, en que cualquier otro problema relativo al sueo debe ser
afrontado a partir del contenido latente descubierto, y no atendiendo al contenido manifiesto que
recordamos. Destaca, adems [65-71], la fundamental relevancia de la distincin entre el contenido manifiesto y latente, primer caso conocido de versin de un material psquico a otro.
Una vez conocidos los argumentos del texto, iniciar mi valoracin crtica comentando algo que
aunque evidente y ya apuntado ms arriba creo oportuno recordar: el texto es slo eso, un texto, y a la hora de juzgarlo sera errado abordar su crtica exigindole que nos contara cosas que,
en menos de 100 lneas, es imposible contar. En cualquier caso, juzgo que la interesante exposicin de Freud, pobre en cantidad (un texto...), es rica en contenidos y est bien estructurada, lo
cual no est reido con que haya introducido en la misma bastantes modificaciones para construir mi propia argumentacin.
Por otra parte, mi inters por el tema del texto, los sueos, lo razonar recurriendo a una clebre inscripcin, El sueo de la razn produce monstruos, realizada por Francisco de Goya en uno
de sus grabados: una breve anotacin que, en mi opinin, sintetiza una lcida concepcin de la
condicin humana. No me extender ahora en las muy variadas interpretaciones que de la inscripcin cabe hacer4, y me limitar a su lectura ms evidente, que es precisamente la que parece
ms acorde con la temtica del texto.
El sueo (en el sentido de dormir) de la razn produce, en efecto, los monstruos que pueblan
nuestras pesadillas. Esta razn, por otra parte, podramos identificarla con el yo freudiano, el cual
como seal en mi contextualizacin cuando dormimos, si no completamente, s al menos parcialmente baja la guardia permitiendo que emerjan en nuestros sueos los contenidos reprimidos
de nuestro inconsciente. El frecuente carcter monstruoso que adoptan tales contendidos debido
a la labor distorsionadora que el yo todava ejerce determina que, en principio, los juzguemos
desagradables... Ahora bien, es preferible albergar un monstruo enclaustrado en nuestro inconsciente, o es mejor dejarlo emerger y afrontarlo?
Que cada cual se responda a s mismo respecto a la cuestin planteada. Pero quienes optamos
por la segunda alternativa creo que le debemos agradecer a S. Freud que nos haya legado como
muestra el texto algunos instrumentos para lidiar a los monstruos que emergen en nuestras pesadillas.
Si lo irracional habita en nosotros no creo que haya que dejarlo exteriorizarse libremente; pero
reprimirlo hasta el extremo de pretender obrar plenamente como ese supuesto animal racional
que creemos ser, y en realidad no somos, es engaarnos a nosotros mismos y amamantar a otros
monstruos los que crea la razn cuando no est dormida sino despierta, cuando suea lo imposible de lograr quizs ms peligrosos que los pobladores de nuestras pesadillas.
En otro orden de cosas, respecto a la cientificidad o no de los instrumentos que nos legara
Freud, y por extensin el Psicoanlisis, tambin quiero realizar algunas consideraciones. Para
introducirlas comenzar destacando [41-43] la proximidad de la llamada hiptesis mtico-popular
al posicionamiento freudiano sobre los sueos, ambos opuestos a la teora mdica representativa
de la ciencia oficial coetnea. De este hecho concluyo que las doctrinas de Freud estn intentando
dar respuesta con mayor o menor acierto: ste es otro asunto a una necesidad ancestral e irre4
En el libro Ventura y desventura del animal humano (Captulo III.3, &2) he dedicado algunas pginas a comentar
ms detenidamente esa famosa inscripcin de Goya.
16
nunciable del ser humano: desvelar el significado de sus sueos... Algo que la teora mdica parece despreciar [18-30] porque no puede descifrarlos con la exactitud que impone la metodologa
cientfica ya asumida en ese momento histrico.
El problema de fondo es, evidentemente, hasta qu punto deben o no ser objeto de estudio
aquellos mbitos de la realidad (especialmente de la realidad humana, como los sueos) inaccesibles aplicando las estrictas exigencias que impone el mtodo cientfico. Marginamos estas realidades por acientficas, o abordamos su estudio con las debidas precauciones? La segunda opcin
es, en mi opinin, la correcta, y lo es por una razn fundamental: el hecho de que algo lo margine
la ciencia no implica que desaparezca de las preocupaciones y las necesidades humanas.
Esto no significa que este otro tipo de investigaciones no deban realizarse como deca con las
imprescindibles precauciones, sobre todo a la hora de presentar sus resultados. Estos, por supuesto, ni deben disfrazarse como cientficos si no lo son, ni deber ser defendidos cuando contradigan evidencias cientficas universalmente aceptadas. No reivindico, pues, la estrategia de
disciplinas como la Parapsicologa que engaosamente pretenden venderse como ciencia. Lo que
reivindico es la oportunidad de pensar e investigar en los mrgenes de la realidad a los que la
ciencia no puede o no quiere acceder.
Que ste fuera o no el caso de las investigaciones de Freud sobre los sueos y, en general, el
del Psicoanlisis es, por otra parte, algo que no me siento capacitado para juzgar. Doctores tiene
la ciencia como dice tenerlos la Iglesia y yo no me encuentro entre ellos, por lo que no voy a
juzgar la cientificidad de tales investigaciones. Mi defensa de las mismas confo en haberla sabido
expresar se limita a reivindicar la necesidad de realizarlas con la honestidad exigible a cualquier
expresin del saber humano.
En apoyo de la postura que defiendo llamar a declarar a un novelista, Gustavo Martn Garzo,
quien recientemente public un artculo cuyas tesis principales sintetizables en los dos siguientes pasajes comparto. Qu hemos hecho de la psicologa? comienza preguntndose. Aquella
delicada ciencia que exploraba el alma humana y se preguntaba por el significado de nuestros sueos hoy da apenas es otra cosa que un conjunto de obviedades y recetarios apresurados. Atrs
parecen haber quedado la insondable obra de Freud y su pregunta acerca de por qu nos perturban
nuestros deseos, las divagaciones de C. G. Jung sobre el poder liberador de los smbolos, las delicadas fantasas de Melanie Klein sobre el mundo de los nios, o las reflexiones de Lacan sobre el
poder creador del lenguaje. La psicologa ya no trata de responder a la pregunta eterna de quin
somos, sino de encontrar frmulas que nos permitan lograr mejor nuestros objetivos de acomodacin
a lo que hay. Pero el mundo tiene que ser necesariamente como es? An ms no radica en esa
necesidad de preguntarnos si podra ser de otra forma una parte esencial de nuestra humanidad?.
La psicologa hegemnica actual, en su empeo por alcanzar el estatus de una ciencia emprica
(cuando su objeto de estudio, la subjetividad humana, no puede ser ms inasible a travs de mediciones estadsticas), ha hecho un tristsimo uso de las preguntas: planteando slo las ms previsibles, limitando al mximo las respuestas, eliminando por completo todo gnero de matices y
detalles. Los resultados obtenidos son tan pobres como la herramienta utilizada, pero se vuelven
incuestionables tras haber pasado por el filtro de las matemticas y la estadstica.
Suscribo como deca las afirmaciones precedentes de G. Martn Garzo, por lo que como nico
comentario personal aadir una metfora. Para ilustrar cules pueden ser las consecuencias de
la actitud cientificista denunciada, excluyente de todo lo que no pueda ser conocido mediante la
estricta aplicacin del mtodo cientfico, pensemos en lo que nos ocurre cuando queremos coger
un puado de arena en la playa. Si queremos apresarla con seguridad cerraremos con firmeza el
puo, intentando as que no se nos escape: pero el resultado es como bien sabemos que, contra
ms apretamos, ms arena se nos cae por los bordes de la mano... Un resultado quizs semejante
al que obtiene la ciencia cuando determina qu es la realidad natural y humana, derramndosele
gran cantidad de realidades que, con su estrategia a veces excluyente y monopolizadora, es incapaz de atrapar.
BIBLIOGRAFA
El artculo de G. Martn Garzo lo he recogido en este archivo (&2.2) como Texto 18.
17
El primero y fundamental mostrar en la prctica la diferencia entre dos actividades que, en su momento (en los apartados correspondientes del &2 del archivo B5), ya tericamente present como
procedimientos claramente distintos. A saber:
- El resumen de un texto, redactado a partir de sus anotaciones marginales o esquema ordenado.
- Y su argumentacin, cuyo borrador sera el esquema reordenado.
Quiero precisar en este sentido que el hecho de que el resumen de un texto y la argumentacin basada en el mismo sean ms o menos diferentes depende fundamentalmente de la estructura del
propio texto: si se presta a reordenar sus contenidos posibilitar elaborar argumentaciones bastante
diferentes del resumen; en caso contrario, el resumen ser en lo sustancial parecido a las posibles
argumentaciones. Respecto al texto de Freud utilizado, puedo avanzar que las diferencias entre
ambas actividades, dado que el texto lo hace posible, son aqu bastante importantes: esto puede
comprobarse realizando una lectura comparativa del siguiente resumen y de la argumentacin del
&1.2 anterior.
Y en segundo lugar, como consecuencia colateral del objetivo anterior que era el que buscaba, la
elaboracin de este resumen permite disponer de un segundo ejemplo de comentario aplicando
el Modelo E.S.O. Para ello basta realizar en el &1.2 precedente las siguientes modificaciones:
- Por una parte, no tomar en consideracin los apartados de su borrador referidos a la determinacin de tema, problemas y soluciones, as como su esquema reordenado, exclusivos
ambos del Modelo Bachillerato.
- Y por otra parte, en su redaccin, sustituir su argumentacin por el siguiente resumen, cuyo
borrador sera directamente el esquema ordenado o anotaciones marginales del texto.
Con estas modificaciones dispondremos, en efecto, de un ejemplo adicional del Modelo E.S.O., en
el que slo faltara la determinacin del ttulo del comentario.
***
Freud desarrolla su exposicin sobre los sueos dedicando un primer bloque [1-43] a situar su
propia teora en relacin con otros dos posicionamientos contrapuestos, desarrollando en el resto
del texto [44-96] algunas de sus tesis fundamentales sobre la interpretacin de los sueos.
Freud como deca comienza presentando [1-43] dos posturas enfrentadas sobre la posibilidad
o no de interpretar los sueos. En primer lugar [1-4/31-39] la que podemos denominar hiptesis
mtico-popular, que sera la concepcin comn de la humanidad en pocas precientficas, permaneciendo vigente con posterioridad como opinin popular de la gente. Segn esta hiptesis los
sueos son interpretables, siendo considerados en tiempos mticos como manifestacin benigna u
hostil de poderes supraterrenos, demonacos o divinos [3-4].
A esta concepcin se opone la teora mdica de la actividad psquica limitada [89-90], segn la
cual en los trminos que Freud la expone [18-30/40-41] los sueos son un fenmeno psquico
determinado por estmulos externos o internos que apenas poseen valor, dado que son producto
de una actividad cerebral limitada. Carecen, pues, de significado, constituyendo un proceso intil
que incluso puede llegar a ser enfermizo.
Freud, por su parte [4-17/41-43], conecta su doctrina con la hiptesis mtico-popular, considerando que son dos los interrogantes fundamentales que plantean los sueos, a los que identifica
como la propia funcin psquica del durmiente [8]: por una parte el relativo a su significado psquico y por otra el de su posible interpretacin.
En la segunda parte del texto [44-49] el autor comienza aportando algunos tecnicismos imprescindibles para comprender su enfoque sobre la interpretacin de los sueos. De entrada [4449], su distincin entre el contenido manifiesto de un sueo que es el que recordamos y el latente: su contenido originario. Esta distincin determina, a su vez, la diferenciacin de dos procesos
[49-56]: el de elaboracin del sueo, referido a la transformacin del contenido latente en el manifiesto; y el proceso inverso, de anlisis del sueo, que nos permitira interpretarlo accediendo a
partir del manifiesto al contenido latente.
Freud atribuye [65-71] a la distincin entre contenido manifiesto y latente una importancia capital, pues constituye el primer ejemplo conocido de versin de un material psquico a otro. Y afirma, adems [56-64], que cualquier problema relativo al sueo debe ser discutido tomando como
base su contenido latente, resultado del proceso de anlisis o interpretacin.
18
Para finalizar [71-96], Freud expone aplicando como criterio la reiterada distincin entre contenido latente y manifiesto una tipologa de los sueos. La primera categora estara constituida
por sueos cuyos contenidos son coherentes y por ser equivalentes su contenido latente y manifiesto [92-94] fcilmente comprensibles. La segunda la integraran aquellos sueos que, siendo
coherentes, los juzgamos sin embargo incomprensibles. Y finalmente habra un tercer tipo que,
por ser incoherentes sus contenidos, todava nos resultan ms incomprensibles. A este ltimo
tipo pertenecen segn Freud la mayora de nuestros sueos: hecho ste que justifica otorgar
una importancia fundamental al proceso de anlisis brevemente referido en el texto y que Freud
desarrolla en La interpretacin de los sueos.
19
En primer lugar, oriento sobre su nivel de dificultad bajo (*), medio o (**) alto (***), siendo aconsejable que los de dificultad alta no se practiquen con el Modelo E.S.O. si se utiliza con alumnos de
este nivel educativo.
Y a continuacin preciso hasta qu punto cada texto es adecuado (+) o no para practicar cualquiera
de las procedimientos que incluyen los dos modelos de comentario: los dos que comparten, valoracin crtica y contextualizacin, y los especficos de cada uno de ellos.
- En relacin con la valoracin crtica, poco hay que aadir: casi todos los textos recogidos
se prestan a realizar esta labor.
- No ocurre lo mismo, sin embargo, con la contextualizacin, pues dadas las caractersticas
de este procedimiento son pocos los textos que se muestran propicios para practicarla.
- El resumen, a su vez, tampoco presenta dificultades: todos los textos elegidos, por sus
contenidos y su estructura, son ms o menos adecuados para trabajarlo.
- Algo que no ocurre, finalmente, con la argumentacin, pues sta exige que el texto posea
una estructura que se preste a realizar las labores previas de la misma: la determinacin de
problemas y soluciones y su esquema reordenado.
En el volumen Recurso didcticos para el profesor del libro Herramientas para comentar textos. Un procedimiento
interdisciplinar para el aula, del que soy coautor, dedicamos un apartado (&I.2) a orientar detalladamente sobre la labor
de seleccionar textos para comentar.
7
El dossier de textos que presento en este archivo al contrario que los recogidos en los dos volmenes de Herramientas para comentar textos no pretende destacar el carcter interdisciplinar de los modelos de comentario. Tanto los
textos del &2.1 extrados de la carpeta D de actividades de este C.D. como los del &2.2 pertenecen al mbito disciplinar de las asignaturas que trabajamos en los departamentos de Filosofa, destinatarios de estos materiales didcticos.
Dicho carcter interdisciplinar se aprecia, no obstante, si atendemos a los textos que como ejemplo he comentado en el
&1: sin que haya sido una opcin buscada, he utilizado un texto que sera ms bien del mbito de la Psicologa (el de
Freud) y otro, el Edicto de expulsin de los judos, que es un documento histrico.
20
puede ser, por lo tanto, otra forma de profundizar en los contenidos de los captulos del libro sin tener
que responder necesariamente al cuestionario de su actividad.
Autor del texto
(Actividad)
Nivel de
dificultad
Modelo
E.S.O.
Modelos
E.S.O. / Bachillerato
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V. Crtica?
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Modelo
Bachillerato
Contextualizacin? Argumentacin?
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Tales asignaturas han sido tica, Filosofa desde una perspectiva temtica ms que histrica y Psicologa y Sociologa, optativas las dos ltimas en el plan de estudios de la L.O.G.S.E. Podra haber precisado respecto a cada uno de los textos en cul o en cules de dichas asignaturas lo emple, pero
considerando los frecuentes solapamientos de los contenidos de estas disciplinas he juzgado que tal informacin podra ser incluso perjudicial y he preferido omitirla.
Que procedan de mi prctica docente se refleja en un aspecto de la presentacin de algunos de estos
textos que quiero resaltar. Me refiero al hecho de que, al preparar los textos para que los comenten mis
alumnos, en ocasiones con el objetivo de facilitar su trabajo, aunque ello implique cierta infidelidad al texto he realizado reelaboraciones de los mismos o rectificaciones puntuales (recortndolos, modificando
su redaccin, etc.) que no siempre he reflejado en su presentacin final aplicando las normas usuales. Este
enfoque lo he mantenido en la versin que de dichos textos recojo en este archivo, que por lo tanto pueden
excepcionalmente no ser estrictamente fieles a sus originales.
En cuanto a las referencias de los textos tambin quiero sealar que a veces se encontrarn algunas
lagunas: bien porque a da de hoy desconozco los datos de su publicacin o bien porque, de cara a la prctica de algn procedimiento (normalmente el ttulo), he credo conveniente omitir alguno de tales datos.
Entre estos datos se encontrarn frecuentemente fechas de publicacin que revelan la antigedad de
algunos textos que, siendo artculos de prensa, pudieran considerarse actualmente caducos: si a pesar de
ello los he incluido en este dossier es porque creo que, aunque estn ligados al contexto social e histrico
en el que fueron publicados, su temtica sigue siendo actual.
Aadir para finalizar que, tras sopesar la posibilidad de adoptar otros criterios de ordenacin de los
textos, he optado por aplicar el simple criterio alfabtico por autores.
Autor del texto
Nivel de
dificultad
Modelo
E.S.O.
Modelos
E.S.O. / Bachillerato
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Resumen?
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V. Crtica?
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Modelo
Bachillerato
Contextualizacin? Argumentacin?
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Que la perspectiva histrica de la Filosofa no la haya abordado con los modelos de comentario que propongo no
significa, desde luego, que no haya trabajado con textos en la asignatura de Historia de Filosofa. La razn de no aplicarlos en igual medida que en otras asignaturas responde ms bien al hecho de que esta materia sea de 2 Bachillerato
y, en consecuencia, ligada a las P.A.U., determinantes de la metodologa utilizable para desarrollar su temario oficial. En
funcin de esto, siempre he considerado oportuno tratar de completar el trabajo con ambos modelos en las asignaturas
de los cursos precedentes, aprovechando con posterioridad esa labor para realizar las lecturas de Historia de la Filosofa en 2 Bachillerato.
Realizadas las anteriores consideraciones quiero aadir que los escasos textos de autores clsicos que se encontrarn en este apartado no exigen, para se comentados, que el alumno haya realizado un estudio sistemtico del autor con
el enfoque que se le da en la mencionada asignatura de Historia de la Filosofa.
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En este capitulo deseo examinar un cierto nmero de cuestiones importantes, pero de difcil captacin, referente a las relaciones entre las palabras y las ideas. El sentido comn grueso considera que debe afirmarse,
con alguna impaciencia, que las palabras deben ser encaradas simplemente como medios indispensables para expresar y transmitir pensamientos.
Los hombres sensatos, pareciera, trataran a las palabras con escaso respeto, dirigiendo su inteligencia y energa a las ideas, en lugar de a sus revestimientos verbales. Y, sin embargo, resulta que las relaciones entre las
palabras y las ideas son demasiado estrechas como para que este optimista enfoque sea satisfactorio []. Es natural, por lo tanto, que quepa preguntarse por las relaciones entre ambos. Deben ser considerados como
recprocamente independientes, de suerte que cualquier pensamiento
pueda, tericamente, acoplarse a cualquier expresin? O es la relacin
entre ambos ms estrecha y ms ntima? [].
Dos posiciones extremas, ambas sumamente vivaces, pese a su sabor
paradjico, servirn para definir el alcance de nuestra propia eleccin. La
primera consiste, aproximadamente, en la afirmacin de la separabilidad
completa del pensamiento y su expresin lingstica. Un orador potencial
puede tener un pensamiento, se considera, antes de plantearse la cuestin
de cmo ha de expresrselo: la relacin entre el pensamiento y su manifestacin externa es, en este respecto, similar a la relacin existente entre
el cuerpo humano y sus ropas. El cuerpo sigue siendo el mismo, con independencia del traje que lo recubra; un pensamiento sera tambin algo,
con independencia de su ropaje verbal. Podemos denominar a ste, el
modelo del ropaje.
La segunda tesis redondamente rechaza esta concepcin: pensar a un
"pensamiento" como si fuera separable de su manifestacin lingstica es
tan absurdo como imaginar a un ser humano sin cuerpo. Hablar sobre un
pensamiento no es ms que hablar, desde otro ngulo, de una cierta clase
de compuestos verbales. La relacin entre el pensamiento y su expresin
verbal es semejante a la existente entre una meloda y su encarnacin en
sonidos reales: la misma meloda, transpuesta a otras tonalidades o interpretada en diferentes instrumentos, mantiene su identidad; la idea, en
cambio, de una meloda separada de toda representacin acstica es un
absurdo. Podemos llamar a ste, el modelo de la meloda.
El pensamiento es al habla, como el cuerpo a un ropaje; el pensamiento es al habla como la meloda al sonido: cul de estas concepciones es
preferible? []. La decisin que ha de adoptarse consiste en saber cul
sirve mejor a una comprensin y esclarecimiento del problema, en forma
general: el hacer hincapi en una analoga entre el lenguaje y un ropaje
que se puede sacar y poner, o si se logra una intuicin mejor al subrayar
el parecido del pensamiento con algo que es intrnseco a su expresin,
como una meloda. Podemos esperar, a la larga, que se presenten puntos
de vista ms convenientes que estos dos; si tenemos que elegir ahora, dir
que el modelo de la meloda es preferible al del ropaje. Mis motivos para
afirmarlo son los que tratar de explicar.
Un examen de la vasta literatura referente a la naturaleza del lenguaje
mostrar que el tratamiento del tema ha sido dominado, por lo menos durante 2.000 aos, por lo que he denominado el modelo del ropaje. El cuadro de la funcin del habla que as se produce, es a la vez simple y
plausible. Los pensamientos de quien habla, como he dicho, son concebidos como lgicamente separables de las palabras que lo revisten. De ah
que, para el orador, al hablar, su deber sea expresar esos pensamientos
o, como prefieren decir algunos tratadistas, "codificarlos" en trminos
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Cuando hace poco ms de una semana vi en televisin votar a los palestinos para elegir su nuevo presidente, Abu Mazen, una vez ms pens
entre escptico y esperanzado que tal vez este cambio fuera la definitiva
oportunidad para la paz en la guerra que, desde hace dcadas, enfrenta al
pueblo palestino con el Estado de Israel. Sin embargo, tras unos das de
relativo sosiego, las pginas del peridico me han demostrado una vez
ms lo ilusorio de mis esperanzas.
El Gobierno israel dio orden de cerrar y aislar la Franja de Gaza
leo en El Pas, 15-I-2005, impidiendo incluso el suministro de alimentos, y otorg carta blanca al Ejrcito para que acte contra los radicales palestinos reanudando as las operaciones blicas y los asesinatos
selectivos de los lderes de la Intifada. Todas estas decisiones fueron decretadas por el Ejecutivo israel cuando apenas se haban cumplido 24
horas del ataque suicida contra el paso fronterizo de Karni, el ms importante entre Israel y la Franja de Gaza. En el ataque sigo leyendo
murieron seis ciudadanos israeles y diez resultaron heridos; muriendo,
adems, los tres atacantes suicidas palestinos.
Si hubiera detenido ah mi lectura, la secuencia de los hechos me
habra llevado a una conclusin evidente: el Estado israel responde violentamente a la matanza perpetrada por aquellos a los que llama terroristas palestinos. Sin embargo, unos prrafos ms abajo leo que la semana
anterior ignoro si antes o despus de las elecciones en Palestina el
Ejercito israel mat a nueve palestinos... Invierte este otro dato el sentido de los hechos? Fueron, pues, los israeles quienes desencadenaron esta espiral de sangre? S, pero no. Como todos sabemos, tampoco la sangre
de estos nueve palestinos fue la primera, como no ser la ltima la de
aquellos seis israeles. La difcil comprensin de estos hechos exige considerar un amplio abanico de responsabilidades compartidas, pensando en
unos y otros como vctimas, a unos y otros como culpables. Me niego,
como frecuentemente se hace, a llamar terroristas a los palestinos, soldados a los responsables israeles de los asesinatos. Algo me empuja, adems, a disculpar ms fcilmente al dbil que al fuerte; pero juzgo, a pesar
de ello, que su debilidad en este caso la del pueblo palestino no justifica el uso de cualquier medio para alcanzar sus fines.
Pienso, por otra parte, que esta misma dificultad para comprender el
enfrentamiento entre palestinos e israeles la hallamos al analizar otros
hechos de la historia reciente. El dbil convirti en bombas unos cuantos
aviones para masacrar a miles de inocentes norteamericanos en Septiembre de 2001. Desde entonces el fuerte, con la excusa de evitar que algo
semejante se repita, bombardea con sus aviones poblaciones a las que supuestamente pretende liberar.
El mundo es, qu duda cabe, complejo. Y complejo es, en consecuencia, comprenderlo. Al da siguiente de leer la noticia citada, en el mismo
peridico del que la extraje El Pas, 16-I-2005, encuentro un artculo
que, aunque no resuelve mis dudas, s al menos me hace sentir que no estoy solo a la hora de plantermelas. Reformulando mi contraposicin entre fuertes y dbiles por otra equivalente entre buenos y malos, su autor,
Manuel Vicent, reflexionaba as...
Qu diferencia hay entre poner bombas y bombardear? Muy sencillo: las bombas las ponen los malos, las bombas las arrojan los buenos.
Para alcanzar una gloria semejante los buenos y los malos han recorrido
caminos muy dispares. Los buenos se han levantado tranquilamente de la
cama por la maana despus de un sueo reparador; han desayunado
zumo de naranja, caf y tostadas; han besado a los nios que se iban al
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Reiteradamente has escuchado la definicin mediante la que nos autoproclamamos animales racionales y libres. Ignoro hasta qu punto compartes tal caracterizacin del ser humano; pero, ms all de cul sea tu
opinin al respecto, voy a tratar de sintetizarte lo que pienso yo sobre este
asunto. No me ocupar, sin embargo, de tal cuestin en su totalidad. De
entrada, el hecho de nuestra naturaleza animal se presenta como algo evidente. Y, por otra parte, estimo que nuestra racionalidad se muestra
igualmente indiscutible: slo pensar en que yo sea capaz de redactar ahora estas lneas, por ti ms tarde ledas, me parece demostracin suficiente.
No es, pues, del animal racional que somos del que deseo hablarte, sino
de su ms discutida libertad: una libertad que, personalmente, tambin
considero esencialmente definitoria del ser humano.
Y digo del ser humano, queriendo insistir en ello: voy a hablarte de ti
y de mi, de algo que t y yo compartimos en la medida en que somos de
naturaleza humana, sin pretender en absoluto situar el problema en un
hipottico plano divino: mi nombre es Miguel, no Zeus; cul es el tuyo:
Rosario, Juan Antonio? Tu sabrs... pero, desde luego, dudo que sea Venus o Jehov. No somos, en suma, dioses, y ser conveniente marginar ya
de entrada una ilusoria definicin de la libertad que se cifrara en hacer lo
que nos diera la realsima (o divina) gana... Que deseo volar: vuelo! Que
quiero que nieve en el mes de agosto, pues va y nieva! Que me apetece
que a cierto profesor el muy pelmazo lleva una hora hablando! le
crezcan instantneas unas orejas de burro, pues de inmediato le crecen, y
encima sus explicaciones se convierten en una sinfona de rebuznos! Divertido, no? S, la verdad es que sera tan divertido como es, de hecho,
imposible. Y es, en el fondo, imposible porque como aclara Fernando
Savater en tica para Amador, p.29 no somos libres de elegir lo que
nos pasa (...) sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual
modo.
Intentar, con un ejemplo un poco ms serio aunque quizs un tanto
forzado explicarme mejor. Imagnate encerrado/a en una crcel de elevados muros cumpliendo una injusta condena: piensa, por ejemplo, que
has sido encarcelado/a por defender tus ideas polticas. Eres libre en tan
extrema situacin? No lo eres, desde luego, en el sentido de haber elegido
lo que te est pasando: t, en efecto, no has pedido que te encerraran, sino
que ests ah contra tu voluntad. Te sientes, no obstante, exactamente
igual que un pajarillo encerrado en su jaula? Desconozco cul ser tu respuesta, pero mi opinin es que, hasta en tan penosas circunstancias, un
ser humano conserva su libertad. No ha elegido lo que le pasa, pero s
como deca Savater responder de tal o cual manera a lo que le pasa. No
creo que haya notables diferencias en el obrar de los muchos canarios
condenados a malvivir en una jaula; pero s que soy capaz de pensar un
amplio abanico de actitudes, de respuestas por parte de un ser humano
condenado a vivir preso: desde el extremo de aquel que hasta a su madre
vendera por obtener su propia liberacin, hasta la actitud de quienes han
tenido la valenta de aceptar morir torturados antes que denunciar a un
amigo.
Y si murieron tal vez me repliques cuando deseaban vivir, podemos considerarlos libres? Si me planteas esta cuestin, debo reiterarme
en algo sobre lo que vengo insistiendo: no considero la libertad humana
como omnipotencia, facultad exclusiva (si existen) de los dioses. No se
trata repito de que podamos elegir que nos pase cualquier cosa, posibilidad slo factible para una hipottica divinidad, sino que nuestra libertad
viene definida por nuestra capacidad de respuesta ante lo que nos pasa.
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Una capacidad de respuesta que, adems, se halla limitada biolgicamente, por la naturaleza del animal que somos qu bien nos hubiera venido
poder volar para salvar los elevados muros de la crcel en la que ms
arriba estbamos encerrados!, as como culturalmente, reconociendo con
esto ltimo que, en parte, nuestras respuestas son producto de la educacin que, en virtud de unas determinadas circunstancias vitales, hemos
recibido. A pesar de ello, y ms all de tales limitaciones, concluir reafirmando mi creencia en la libertad humana: animales racionales somos,
s, pero tambin libres. Renunciar a esta libertad sera a mi juicio negarnos uno de los atributos que, junto a nuestra racionalidad, nos especfica como animales humanos.
Miguel Buenda Muoz.
Texto inspirado en el Captulo 1 de F. Savater: tica para Amador
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que se encuentra Espaa a los pases pobres, nos puede consolar que tal
vez contribuya a que estos ltimos se desarrollen econmica y socialmente. La verdad, sin embargo, quizs sea muy distinta: con salarios miserables a los pobres del mundo se les mantiene en la miseria, siendo las
grades beneficiarias de la deslocalizacin las empresas multinacionales
que, si antes en Espaa, por ejemplo pagaban 20 euros en mano de
obra por un producto que vendan a 100, hoy lo puede producir por 5 euros y venderlo a un precio semejante.
Mejor, pues, que los pobres se queden en sus pases pensarn algunos, los beneficiarios del negocio que ya desplazaremos hasta ellos el
capital, las empresas, para aprovecharnos de su miseria.
An as, puesto que todos los negocios no pueden deslocalizarse se
puede trasladar una fbrica de automviles, pero no el lucrativo negocio
de la construccin, tan boyante en Espaa tampoco est mal que lleguen
hasta nosotros algunos inmigrantes. Aqu, al igual que en sus propios pases, se les podr contratar sobre todo si son ilegales: odiosa palabra para aplicrsela a un ser humano! por la mitad del salario que cobrara un
trabajador europeo... Y el beneficiario, una vez ms, es el mismo: el rico
que se hace ms rico a costa de que el miserable malviva en su miseria.
Como espectador de este libre deambular del dinero, tan restrictivo sin
embargo para las personas, no debemos olvidar a un tercer personaje en
este teatro del mundo globalizado: lo protagoniza un actor que ni es muy
muy rico ni muy muy pobre pero que teme caer en la miseria... Se trata de
un ciudadano de cualquier pas europeo que se encuentra en paro porque
su empresa ha trasladado la mayor parte de su produccin a cualquier pas del tercer mundo. Un trabajador que, al menos por ahora mientras le
dura el subsidio de desempleo, no est dispuesto a aceptar un contrato
en la construccin con un salario miserable y unas condiciones laborales
vergonzosas.
Este trabajador tal vez mire con recelo, incluso con odio, al pobre inmigrante que se ve obligado a aceptar ese trabajo que l rechaza. Puede
tambin odiar a aquellos que, en un pas lejano, por una dcima parte del
sueldo que l cobraba, estn fabricando los coches que antes fabric l...
Pienso, sin embargo, que este pobre trabajador se equivoca al odiar a
aquel que, por ser ms pobre que l, est condenado a trabajar por menos.
Su rival no es ste: su rival se halla en otra parte, tras la mesa de algn
despacho, quizs comprando y vendiendo acciones de empresas cuyas
factoras puede que nunca llegue a pisar. Adems, al percibir el odio que
el pobre tiene al que es ms pobre que l, ste, el rico, se siente satisfecho: mientras los pobres se odien entre ellos piensa l y sus negocios
estn a salvo.
En resumen, dos son las razones por las que juzgo que no es global,
sino parcial, la supuesta globalizacin: atiende ms al dinero que a las
personas; y en consecuencia sus beneficiaros sern los de siempre, los
poseedores de esos grandes capitales que son los nicos que realmente se
mueven libremente por el mundo.
Miguel Buenda Muoz.
La primera parte del texto es traslacin del inicio
del Captulo II.1, &5, de Ventura y desventura del animal humano
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Querido hijo:
No s si cuando eras nio te cont alguna vez el cuento del rey moro y su
hijo. Te lo digo por aquella mana ma de no contarte nunca, o de cambiar, los
cuentos con finales tristes. En fin, si no lo hice antes, lo hago ahora... La historia
cuenta cmo un viejo rey musulmn se propuso educar a su joven prncipe de
una forma especial. Educarlo sin que tuviera contacto alguno con la maldad, la
miseria, o las calamidades humanas. Y as mand al preceptor que se lo llevara
lejos, a un lugar apartado, y lo fuera educando, desde ese peculiar aislamiento,
slo en el conocimiento de las ciencias y de las artes. La cosa pareca funcionar,
y funcionar bien, hasta que un buen da paseando, maestro y discpulo, por
aquellos apartados parajes el joven prncipe vio, a lo lejos, un cortejo fnebre, el
entierro de un hombre. Ante el asombro de qu podra ser aquello, y las preguntas que su visin le suscitaba, parece que el original proyecto educativo paterno
empez a tambalearse y a venirse abajo.
Te recuerdo esta ancdota porque esta carta tiene algo que ver, algo en comn, con aquella vieja historia. A m, como al prncipe del cuento, la presencia
y realidad de la muerte se me hace cada da mayor. Ahora ya no me es posible
escaquearme del tema, y necesito y quiero compartirlo contigo. No es un asunto
fcil ni cmodo, y menos an en estos momentos de mi vida, y dentro de esta
cultura vitalista y gozosa que nos rodea. Me parece que, como el viejo rey moro
del cuento, nuestra sociedad tambin tiene temas que no le van y asuntos que le
es preferible obviar y eludir; como Lzaro de Tormes, tampoco nuestra cultura
considera amigo nada que le d pesar.
A los que somos ya un poco mayores hay muchas cosas que nos sorprenden
de la sociedad y del mundo actual, sobre todo en contraste con lo que fue nuestra juventud. De esos asuntos sorprendentes hay tres en los que quiero hacerte
especial hincapi. En primer lugar no s si te habrs dado cuenta de ello me
llama mucho la atencin ver cmo el tradicional y viejo luto que poblaba los
paisajes rurales de la Espaa de mi infancia ha desaparecido totalmente de la
realidad social. Parece, dejando aparte estticas y modas, que no queremos que
haya nada pblico que nos recuerde el tema de la muerte y de nuestra propia caducidad. Como haca aquel antiguo y estpido rey, matamos a los mensajeros y
emisarios de las malas noticias.
Esa ausencia y borradura del luto contrasta es el segundo aspecto que quiero considerar con nuestro actual tipo de proyectos y ambiciones. Todas nuestras obras y proyectos parecen pensados para durar eternamente, y se acumulan
bienes y cosas como si todos furamos ya definitivos... y creo que uno de los
grandes abismos y una de las esquizofrenias que sufre el hombre moderno es el
antagonismo entre obras y proyectos pensados como definitivos, y los dueos
de las mismas que no pueden pretender querer durar tanto.
La tercera peculiaridad que me asombra del mundo actual es su proclama
constante de libertad. Nosotros, hijo, fuimos educados es verdad en un ambiente lleno de represin, de miedos y de tabes. El gran tab de nuestra infancia fue la sexualidad. Era un tema prohibido del que no se hablaba ni en la
familia ni en la escuela. Slo a escondidas. Vosotros hoy esa batalla la tenis,
menos mal, ganada. Pero, no te parece que a lo peor tambin hoy sigue
habiendo temas tabes?, no te parece que el tema de la muerte es el nuevo tab
de la sociedad y de la cultura contempornea? Un tema del que nadie habla y en
el que, inclusive, parece que est prohibido pensar. Todos lo eluden por su relacin inexorable, como parece, a la desazn, a la amargura y a la tristeza. Es uno
de esos temas sobre los que nunca, o casi nunca, reflexionamos, y menos en clase. Pero los hechos son tozudos y las realidades, por mucho que las olvidemos,
ms pronto o ms tarde vuelven. No sera mejor afrontarlas de una vez, y
hacerlo desde la racionalidad? No nos vale aqu hacer lo del avestruz, que mete
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El pueblo israel quiz habra mostrado menos entusiasmo por el blitzkrieg de su ejrcito en territorio palestino si un atentado suicida no hubiera matado a 26 personas, mujeres y nios, justo la vspera de que el
primer ministro, Ariel Sharon, lanzara su ofensiva. El terrorista era de
Tulkarem, la ciudad palestina en la que unos das antes un soldado israel
haba abierto fuego sobre un nio de nueve aos llamado Mohammed
Abu Ali Botter.
He aqu un fragmento de una informacin de prensa basada en el testimonio de un tendero palestino, de nombre Jadban, sobre lo sucedido al
joven Mohammed: Cinco minutos antes haba comprado un helado en
la tienda de Jadban y todava lo lama satisfecho. Jadban le vio corretear
por la calle..., y entonces oy un disparo. Una bala. Un poco despus vio
al chico correr con paso tembloroso hacia su casa, pero inmediatamente
se cay. Tena el helado lleno de sangre, cuenta Jadban. Su hermano,
de 13 aos, que haba permanecido todo el tiempo sentado en su puerta,
salt hacia l, le cogi en brazos y grit al tendero horrorizado para que
llamase a una ambulancia. Pero la ambulancia tardaba en llegar. Los
tanques le impiden el paso, le dijeron a Jadban por telfono desde el
hospital Thabet Thabet. El hermano de Mohammed empez a correr
hacia el centro. Desde el callejn empinado y estrecho que est detrs de
la tienda se puede ver el hospital sobre una colina, al otro lado de la calle principal. Cinco minutos, el tiempo que se tarda en llegar en coche
hasta all, se convirtieron en una fatdica media hora. El nio muri en
los brazos de su hermano, junto al olivo que se alza en la pendiente del
callejn... El rumor de que el chico haba arrojado una piedra contra el
tanque, y por eso le dispararon, captur de inmediato los corazones en
las calles de Tulkarem. Un nio que se enfrenta con una piedra a los
tanques, comentaban esta semana con una sonrisa amarga, y no decan
ms.
Dnde se public, cabra preguntarse, este exquisito y conmovedor
relato de la muerte de un nio palestino? En un peridico egipcio, saud
o iraqu? En Le Monde, tal vez, o The Guardian, o El Pas? No. Apareci en el diario israel Ha'aretz, un peridico de mbito nacional, en lengua hebrea, que compran cada da decenas de miles de israeles.
Si la humanidad no sucumbiera al eterno impulso de etiquetar a los
individuos en funcin de los grupos a los que por casualidad pertenecen,
no sera necesario destacar que los israeles los judos en general son,
como todos los dems, de muy diversos pelajes. Pero ahora que, gracias a
las imgenes televisivas de las acciones realizadas por los soldados israeles, la gente ha empezado a compartir en todo el mundo la opinin palestina de que Sharon es un Atila judo parece un momento propicio para
observar que, slo por el hecho de que uno sea judo, slo por pertenecer
al pueblo ms estigmatizado en la historia del mundo occidental, eso no
quiere decir que uno aplauda a Sharon. Aunque esto les parezca evidente
a algunas personas, hay otras aquellas cuyas pautas de pensamiento generan la mayora de las guerras que afligen al mundo que parecen considerar a todos los judos cmplices en las injusticias que se cometen contra
el pueblo palestino.
Una forma de comenzar a cambiar esa opinin podra ser que la gente
comprendiera que existen muchos grupos judos en Israel y en todo el
mundo, que no slo se oponen a los impulsos brutales de Sharon, sino a
la estrategia general del Gobierno israel de humillar al pueblo palestino
hasta acabar con l. Segn los sondeos de opinin que se realizan constantemente en Israel, alrededor de dos tercios de los israeles apoyan la
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en lo que ahora es Israel. David, que fue llamado a filas a principios del
ao pasado, estuvo un mes en prisin en agosto porque se neg a participar en ninguna accin dentro de los territorios palestinos. Dado que era
un soldado regular, y no un oficial, no pertenece al grupo de los refuseniks. Actu solo como su homnimo bblico ante Goliat. Le dije al
ejrcito que, como judo, no poda ocupar a otro pueblo, y que, como ser
humano, no poda participar en un crimen de guerra. Cuando sali de la
crcel se present ante los psiclogos militares, fingi que estaba loco,
cuenta, y dej el ejrcito. Pero todava se siente extrao en su propia tierra.
La moralidad de la gente est tan sesgada que la mayora cree verdaderamente que la sangre de un nio rabe es menos valiosa que la de
un nio israel. Tenemos una historia terrible, basada en nuestras victorias militares y en esta idea de superioridad de ser el pueblo elegido. Al
introducir la religin en escena y presentar el conflicto como un enfrentamiento entre el bien y el mal, desviamos la atencin de los interrogantes morales universales que estn aqu en juego. Nos cegamos para no
ver la inmoralidad de lo que estamos haciendo. Nos empeamos en creer
que nuestro sufrimiento es peor que el de los palestinos, cuando incluso
los nmeros demuestran que eso es una gran mentira. Yo digo que nosotros tenemos la culpa de que los rabes se sientan tan deprimidos, tan
muertos, que estn dispuestos a recurrir a las bombas suicidas.
David dice que ha estado a punto de morir en atentados de este tipo en
cuatro ocasiones. Dos veces tuve muchsima suerte. Pero creo que hay
una razn para que no haya muerto, explica este joven tan serio y reflexivo. Y siento que debo asumir la responsabilidad de mis convicciones polticas. Pero, para qu molestarse, si la mayora de los israeles
piensan de forma tan distinta y va a ser tan imposible convencerles? No
es darse cabezazos contra un muro? Para empezar responde lo hago
por mi propia conciencia. Es mejor darse cabezazos contra un muro que
construir el muro. Adems, creo que es importante para el futuro que
personas como yo defendamos nuestras creencias y estemos dispuestos a
ir a la crcel por ellas. Porque la gente cambiar un da. Lo que estoy
haciendo es esperar hasta encontrar un agujero en el muro.
John Carlin: Artculo publicado en El Pas, 14-IV-2002.
Texto reelaborado
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Los genios religiosos de todas las pocas se han distinguido por este
sentimiento religioso especial, que no conoce dogmas ni un Dios concebido a imagen del hombre: no puede haber, en consecuencia, iglesia cuyas doctrinas bsicas se apoyen en l. Por tanto, es precisamente entre los
herejes de todas las pocas donde encontramos hombres imbuidos de este
tipo superior de sentimiento religioso, hombres considerados en muchos
casos ateos por sus contemporneos, y a veces considerados tambin santos. Si enfocamos de este modo a hombres como Demcrito, Francisco de
Ass y Spinoza, veremos que existen entre ellos profundas relaciones.
Cmo puede comunicar y transmitir una persona a otra este sentimiento religioso csmico, si ste no puede engendrar ninguna nocin definida de un Dios y de una teologa? Segn mi opinin, la funcin ms
importante del arte y de la ciencia es la de despertar este sentimiento y
mantenerlo vivo en quienes son receptivos a l.
Llegamos as a una concepcin de la relacin entre religin y ciencia
muy distinta de la habitual. Cuando uno enfoca la cuestin histricamente, tiende a considerar ciencia y religin antagonistas irreconciliables, y
por una razn de lo ms evidente. El individuo que est totalmente imbuido de la aplicacin universal de la ley de la causalidad no puede ni
por un instante aceptar la idea de un ser que interfiera en el curso de los
acontecimientos... siempre, claro est, que se tome la hiptesis de la causalidad verdaderamente en serio. Para l no tiene ningn sentido la religin del miedo y lo tiene muy escaso la religin moral o social []. Se
ha acusado, por ello, a la ciencia de socavar la moral, pero la acusacin es
injusta. La conducta tica de un hombre debera basarse en realidad en la
compasin, la educacin y los lazos y necesidades sociales; no hace falta
ninguna base religiosa. Triste seria la condicin del hombre si tuviese que
contenerse por miedo al castigo y por la esperanza de una recompensa
despus de la muerte.
Es, por tanto, fcil ver por qu las iglesias han combatido siempre a la
ciencia y perseguido a los que se consagran a ella. Por otra parte, yo sostengo que el sentimiento religioso csmico es el motivo ms fuerte y ms
noble de la investigacin cientfica. Slo quienes entienden los inmensos
esfuerzos y, sobre todo, esa devocin sin la cual sera imposible el trabajo
innovador en la ciencia terica, son capaces de captar la fuerza de la nica emocin de la que puede surgir tal empresa, siendo como es algo alejado de las realidades inmediatas de la vida. Qu profundos debieron ser
la fe en la racionalidad del universo y el anhelo de comprender, dbil reflejo de la razn que se revela en este mundo, que hicieron consagrar a un
Kepler y a un Newton aos de trabajo solitario a desentraar los principios de la mecnica celeste! Aquellos cuyo contacto con la investigacin
cientfica se deriva principalmente de sus resultados prcticos es fcil que
se hagan una idea totalmente errnea de la mentalidad de los hombres
que, en un mundo escptico, han mostrado el camino a espritus similares
a ellos, esparcidos a lo largo y ancho del mundo y de los siglos. Slo
quien ha dedicado su vida a fines similares puede tener idea clara de lo
que inspir a esos hombres y les dio la fuerza necesaria para mantenerse
fieles a su objetivo a pesar de innumerables fracasos. Es el sentimiento
religioso csmico lo que proporciona esa fuerza al hombre [].
Albert Einstein (1930): Religin y ciencia,
en New York Times Magazine, Nueva York, 9-XI-1930.
Artculo recogido en Jos M lvarez Flores y Ana Goldar (ed.):
Sobre la teora de la relatividad y otros ensayos,
pp.224-227 [Sarpe; Madrid, 1983].
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sueo (Traumarbeit), siendo el anlisis la labor contraria que ya conocemos y que lleva a cabo la transformacin opuesta. Los restantes problemas del sueo referentes a los estmulos que lo provocan, a la
procedencia del material anmico, al eventual sentido de lo soado y a las
razones de su olvido los discutiremos no en el contenido manifiesto, sino
en el recin descubierto contenido latente. Dada mi opinin de que todas
las contradicciones y todos los errores que pululan en la literatura existente sobre el sueo son debidos al desconocimiento de su contenido latente,
slo revelable por el anlisis, intentar evitar con todo cuidado una posible confusin entre el sueo manifiesto y las ideas latentes del sueo.
La transformacin de las ideas latentes del sueo en el contenido manifiesto merece toda nuestra atencin por ser el primer ejemplo conocido
de versin de un material psquico, de una forma expresiva a otra diferente, sindonos la primera perfectamente comprensible y vindonos obligados, en cambio, a efectuar una penosa labor y a servirnos de un gua
para penetrar en la inteligencia de la segunda, aunque tambin tengamos
que reconocerla como un rendimiento de nuestra actividad psquica. Por
la relacin del contenido latente al manifiesto pueden los sueos dividirse
en tres categoras. Distinguiremos en primer lugar aquellos que poseen un
sentido y que al mismo tiempo son comprensibles; esto es, susceptibles
de ser incluidos sin violencia en nuestra vida psquica. Tales sueos, breves en general, son muy frecuentes y no despiertan, en su mayora, nuestra atencin por carecer de todo aquello que pudiera causarnos extraeza
o asombro []. Un segundo grupo est formado por aquellos sueos que,
aunque presentan coherencia y poseen un claro sentido, nos causan extraeza por no saber cmo incluir dicho sentido en nuestra vida psquica. Un
tal caso es, por ejemplo, cuando soamos que un querido pariente nuestro
ha muerto de la peste, no teniendo nosotros ningn fundamento para esperarlo, temerlo o sospecharlo y hacindonos el sueo preguntarnos, llenos de asombro, cmo se nos puede haber ocurrido aquello. Al tercer
grupo pertenecen, por ltimo, aquellos sueos que carecen de ambas cualidades: sentido y comprensibilidad, y se no muestran incoherentes, embrollados y faltos de sentido. La inmensa mayora de nuestros sueos
presentan estos caracteres negativos que motivan nuestro despreciativo
juicio sobre ellos y han servido de base a la teora mdica de la actividad
psquica limitada. Sobre esto, los productos onricos ms largos y complicados slo raras veces dejan de presentar la ms absoluta incoherencia.
La distincin entre contenido manifiesto y contenido latente no tiene
desde luego significacin ms que en los sueos de la segunda y tercera
categoras, y especialmente en estos ltimos. En ellos es donde surgen
aquellos enigmas que no desaparecen hasta que se sustituye el contenido
manifiesto por el contenido ideolgico latente.
Sigmund Freud (1900): Los sueos,
en La interpretacin de los sueos, Cap. 1 (&&1-3), pp.7-17
[Planeta-De Agostini; Barcelona, 1985]
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oportunidades a la que deberemos enfrentarnos a lo largo de nuestra vida. No obstante, aunque un elevado CI no constituya la menor garanta de
prosperidad, prestigio ni felicidad, nuestras escuelas y nuestra cultura, en
general, siguen insistiendo en el desarrollo de las habilidades acadmicas
en detrimento de la inteligencia emocional, de ese conjunto de rasgos
que algunos llaman carcter que tan decisivo resulta para nuestro destino personal. Al igual que ocurre con la lectura o con las matemticas, por
ejemplo, la vida emocional constituye un mbito que incluye un determinado conjunto de habilidades que puede dominarse con mayor o menor pericia. Y el grado de dominio que alcance una persona sobre estas
habilidades resulta decisivo para determinar el motivo por el cual ciertos
individuos prosperan en la vida mientras que otros, con un nivel intelectual similar, acaban en un callejn sin salida. La competencia emocional
constituye, en suma, una meta-habilidad que determina el grado de destreza que alcanzaremos en el dominio de todas nuestras otras facultades
(entre las cuales se incluye el intelecto puro).
Existen, por supuesto, multitud de caminos que conducen al xito en
la vida, y muchos dominios en los que las aptitudes emocionales son extraordinariamente importantes. En una sociedad como la nuestra, que
atribuye una importancia cada vez mayor al conocimiento, la habilidad
tcnica es indudablemente esencial. Hay un chiste infantil a este respecto
que dice que no deberamos extraarnos si dentro de unos aos tenemos
que trabajar para quien hoy en da consideramos tonto []. Existe una
clara evidencia de que las personas emocionalmente desarrolladas, es decir, las personas que gobiernan adecuadamente sus sentimientos, y asimismo saben interpretar y relacionarse efectivamente con los
sentimientos de los dems, disfrutan de una situacin ventajosa en todos
los dominios de la vida, desde el noviazgo y las relaciones intimas hasta
la comprensin de las reglas tcitas que gobiernan el xito en el seno de
una organizacin. Las personas que han desarrollado adecuadamente las
habilidades emocionales suelen sentirse ms satisfechas, son ms eficaces
y ms capaces de dominar los hbitos mentales que determinan la productividad. Quienes, por el contrario, no pueden controlar su vida emocional,
se debaten en constantes luchas internas que socavan su capacidad de trabajo y les impiden pensar con la suficiente claridad.
Daniel Goleman: Inteligencia emocional, pp.66-69
[Kairs; Barcelona 1996]
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pite bajo la misma forma, con las mismas palabras, de generacin en generacin, no es nicamente una historia de la que pueden sacarse conclusiones acerca del mundo. Un mito tiene un contenido moral. Posee un
significado propio. Transmite valores. En un mito, los seres humanos encuentran su ley, en el sentido ms elevado de la palabra, sin tener que
buscarla siquiera. Incluso buscndola, no encuentran ninguna ley ni en la
conservacin de la masa y de la energa, ni en el caldo primitivo de la
evolucin. De hecho, el proceso cientfico supone un esfuerzo para eliminar cualquier emocin de la investigacin y del conocimiento. El cientfico intenta sustraerse al mundo que intenta comprender. Pretende situarse
en un segundo plano, en la posicin de un espectador que no perteneciese
al mundo que est estudiando. Mediante esa estratagema, el cientfico espera analizar lo que considera el mundo real que le rodea. Ese pretendido mundo objetivo queda tambin desprovisto de espritu y alma, de
alegra y de tristeza, de deseo y esperanza. En definitiva, ese mundo cientfico u objetivo se convierte en algo totalmente disociado del mundo
de nuestra experiencia cotidiana al que estamos acostumbrados. Esta actitud subyace en toda la red de conocimientos tejida por la ciencia occidental a partir del Renacimiento.
Franois Jacob: El juego de lo posible, pp.27-34
[Grijalbo-Mondadori; Barcelona, 1982]
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En Alemania, los cabezas rapadas atacan sistemticamente a los trabajadores extranjeros (turcos la mayora), a los que son diferentes y a los
que suponen que piensan de otra manera. En Francia, los motines intertnicos en los suburbios han alcanzado una intensidad alarmante, al igual
que en el Reino Unido, donde los motines interraciales estn a la orden
del da. Lo acontecido ltimamente en varias comunidades espaolas
muestra que en este terreno estamos al nivel europeo.
Este husmo racista de las manifestaciones sociales despierta y fortalece a los grupos y partidos de extrema derecha del continente. Porque el
racismo tal como aparece en su gnesis, que es lo que ahora estamos viviendo no es el producto de una intoxicacin ideolgica, sino la expresin hipertrofiada de una componente de la personalidad humana: el
temor al extrao, a lo raro, a lo no conocido. Es decir, que la ideologa racista es la expresin extrema, racionalizada y colectivizada de ese rechazo del extranjero. Por eso, la lucha contra el racismo es ms un problema
de educacin en escuela y de los padres que de ley represiva contra grupos fascistas.
Si nos fijamos en lo que sucede junto a nosotros lo ms evidente, pero no lo ms fcil de interpretar veremos que aparecen tres factores en
este surgir de la violencia ciudadana. Por un lado, los nacionalismos son
reactivados en sus formas ms extremas por lo que acaece en la URSS y
en Yugoslavia. Del nacionalismo exacerbado se resbala al racismo a poco
que se desmande la razn. Por otro lado, aparece la marginacin creciente
de sectores de la sociedad, de la que el problema gitano es un buen ejemplo. Esta etnia, al desaparecer los oficios que le permitan vivir errante
como leadores, afiladores, buhoneros o tratantes, se ha asentado y empobrecido, relativamente, frente al resto de la sociedad y parece como
condenada a la extincin: sea por integracin y disolucin en la comunidad mayoritaria, sea encerrndose en guetos marginantes. Y, por ltimo,
el problema de la droga, que es asunto de mucha consideracin en nuestro
pas, al generar corrupcin y agravar la marginacin ya existente, a la que
confiere un carcter delictivo (robos y agresiones para conseguir droga)
que hace aparecer a los adictos como seres peligrosos social e individualmente. Los tres factores interaccionan acrecentando sus efectos; uno
de ellos, y no el menor, es este racismo naciente.
Un caso que muestra bien este proceso de extravo moral es el del cruce droga-minora tnica. No cabe duda de que hay camellos gitanos y de
que en sus poblados existen puntos de venta de droga, que atraen a los
adictos del entorno, crendose as un rea con un ambiente inquietante y
peligroso. Esto es una realidad. Pero que se ataque a los ncleos gitanos o
se impida el establecimiento de otros con viviendas ms decentes tiene
lo reconozcan o no los ciudadanos que se oponen violentamente a ello
un tono racista. Dicen que no tienen nada contra los gitanos, pero que sus
viviendas deben situarlas lejos de las suyas, junto a los barrios de los ricos, que, evidentemente, tampoco las quieren, ya que las hacen poner
junto a las de los pobres.
Este razonamiento encierra dos significados latentes. Primero, que no
hay sitio ni con los pobres ni con los ricos para este grupo social; es decir,
que hay que ubicarlos lejos, en un sitio donde estn controlados y no
puedan hacer dao. Exigencias que sealan al campo de concentracin, o
de reeducacin como se dice hoy, como solucin. Y segundo, que se
acepta que el grupo como tal es responsable de lo que hacen algunos de
sus miembros, surgiendo as la injustificable nocin de "responsabilidad
colectiva".
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Seguramente, la inmensa mayora de los manifestantes no miden el alcance de sus actos y es esta inconsciencia la que confiere a esas acciones
su carcter de gravedad. El comportamiento de esos manifestantes
cabezas rapadas o antigitanos indica una percepcin delirante de la minora atacada, visin que conlleva a la despersonalizacin de sus individuos: gitano, drogado, extranjero pobre, igual a delincuente.
As se van bajando las barreras morales y se facilita la formacin de
jauras para la caza de culpables. Un ndice de que no andamos lejos de
esa mentalidad nos lo ofrece la formacin de patrullas ciudadanas que
imponen su orden y que en algunos casos han llegado al borde del linchamiento. Esta colectivizacin de la violencia que es y debera seguir
siendo monopolio del Estado por parte de grupos partidistas puede conducir, si el fenmeno se generaliza, no al caos, sino a un nuevo orden social regido fundamentalmente por emociones y muy poco por la razn, y
donde el asesinato colectivo sera considerado como un "servicio social".
Otro indicio de esta evolucin de la mentalidad nos lo ofrece la televisin cuando mostraba a nios, acompaados de sus padres, gritando consignas con tufo racista (y propias de adultos) contra nios gitanos para
impedir que stos asistan a la misma escuela que ellos. Esta utilizacin de
nios en una operacin de "desintegracin escolar" es ejemplo de la prdida de importancia de la funcin educadora en esos padres (y madres), al
tiempo que mide lo serio de la inversin de valores en esos ciudadanos.
En los aos veinte, Federico Garca Lorca deca: Oh, ciudad de los
gitanos! / En las esquinas banderas / apaga tus verdes luces / que viene
la Benemrita. En el ao 1991, los gitanos piden a la Benemrita que
venga a defender sus ciudades y a acompaar a sus hijos a la escuela. Los
tiempos cambian, las mentalidades tambin.
Antonio Lpez Campillo: Artculo
publicado en El Pas, 19-XI-1991.
Texto reelaborado
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bblico que tan poco puede contra su propia debilidad y su propio perecer.
Los materialistas del siglo XIX que exasperaban doctrinariamente al
determinismo, haciendo de l una metafsica proclamaban estos lmites
y estos condicionamientos con una melancola, que a menudo se trasluce
en los nobles rostros paternalmente tristes de muchos de ellos, cuya mirada tras las gafas se parece a la de Chjov o Freud. A juzgar por el retrato
que hace Massimo Piattelli Palmarini, al libro de Pinker parece faltarle
esta melancola, en cuyo lugar parece haber un alegre engreimiento, una
alegra yuppy que se adaptara muy bien a la fotografa suya que aparece
en Il Corriere, a ese rostro hermoso, asptico y radiante con una sonrisa
perfecta que le ha transmitido su ADN.
Massimo Piattelli Palmarini adelanta algunas objeciones y refiere las
de los adversarios de Pinker, que reivindican la capacidad de la historia,
es decir, de la actuacin humana, para modificar la naturaleza y subrayan
por tanto la libertad del hombre y su posibilidad de no estar del todo condicionado por la herencia gentica. Obviamente, no puedo tener ninguna
opinin sobre lo que est o no esta condicionado por la herencia gentica.
Pero aunque la historia la familia, la educacin, la sociedad, la cultura,
la poltica pudiera influir algo en la suerte de un hombre, este poco tendra un valor grandsimo, es ms, tanto ms grande cuanto ms fuerte sea
el peso del destino al que se enfrenta. Por otra parte, en cualquier campo
podemos hacer muy poco: luchamos contra la guerra sabiendo que siempre habr guerras; contra las enfermedades, sabiendo que de todas formas
sucumbiremos; contra la injusticia, sabiendo que no podemos extirparla;
pero no por ello es intil cuidar a un enfermo, impedir matanzas, aliviar
miserias y desigualdades. Ninguna refinada educacin musical transformar en Mozart a un nio que no tiene el ADN de Mozart, pero nos podemos preguntar qu pasar si un nio con ese ADN nace en un gulag.
Lo que la educacin, la familia, la historia y la poltica pueden hacer quiz no sea ms que el agua con que se riega una flor. Ese agua no transforma a una margarita en orqudea, pero sin ella la margarita muere. En
cambio, si se cuida con cario, se riega como es debido, se la ayuda a soportar la intemperie, la margarita crece y puede hacerse muy hermosa.
Conozco algunas margaritas ms bellas que muchas orqudeas...
Claudio Magris: Margaritas, orqudeas y el poder de los genes,
en El Pas Babelia, 16-XI-2002.
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Se han celebrado recientemente en Madrid varios juicios contra jvenes que en una noche de viernes o sbado haban dado muerte a otro joven. Los acusados intentaron presentar los hechos como producto de una
reyerta normal en la que haba habido mala suerte: las vctimas, en vez de
salir slo con un ojo de menos o unos huesos rotos, haban tenido la mala
pata o la indelicadeza de palmarla. Los testigos, en cambio, hablaban de
asesinato, homicidio voluntario o linchamiento con connotaciones ideolgicas, ya que en algunos de los casos los criminales formaban bandas
de carcter fascista o nazi. Varios encausados admitan haber participado
en la tunda con patadas en la cabeza del ya acuchillado y bailoteos
pseudoguerreros en torno al cadver caliente, pero todos negaban haber
asestado el navajazo mortal, nadie se acusa a s mismo. Las penas, como
ya va siendo habitual en nuestra deteriorada administracin de la justicia,
han sido bastante leves pese a darse por probados los hechos. Algn incriminado quit importancia a sus actos diciendo algo as como: Bueno,
tampoco hicimos gran cosa, yo slo iba a pincharle el muslo, como si
eso fuera lo ms natural en noche de juerga. Olvid aadir que el muerto
iba desarmado y que, mientras l slo le haca eso, diez o doce compinches suyos le hacan otro poco de pupa cada uno y lo destrozaban.
Todo muy valeroso.
Lo ms llamativo y preocupante, con todo, ha sido la actitud de estos
tipejos durante las vistas: ni un gesto de pesar, ni un lamento por lo sucedido, ni una palabra de arrepentimiento o disculpa ante los familiares
de las vctimas. Slo fastidio por verse en semejante situacin juzgados!
quiz en la crcel!, total, por nada del otro mundo, porque no les dejan
divertirse a fondo o porque los agredidos les hicieron la gran putada de
morir a sus manos.
Hermann Tertsch, en un articulo sobre estos casos, se preguntaba qu
clase de jvenes estaba alumbrando nuestra sociedad, qu educacin estaban recibiendo para semejante ausencia no ya de sentimientos, sino de
sentido de la responsabilidad por los propios actos. No s, pero, salvando
las distancias de gravedad, tengo la impresin de que esa sociedad nuestra en su conjunto, con destacada aportacin de los polticos y los periodistas, es la natural causante de estas actitudes que, ojo, no tienen nada
que ver con aquella reaccin antigua que resuma la frase A lo hecho,
pecho. No, porque ahora se intenta escurrir el bulto y descargarse de
culpa y al mismo tiempo jams se pide perdn ni disculpas por nada, como si esas solicitudes, que son la base de toda civilidad y convivencia y
el requisito indispensable para las reconciliaciones y apaciguamientos
despus de las discusiones, los agravios o las rencillas, hubieran sido desterradas de nuestras costumbres cada vez ms brbaras. Hace ya mucho
que no veo a nadie disculparse pblicamente de lo que afirm con injusticia, de la acusacin que hizo y se demostr falsa, del insulto destemplado
o la calumnia que se vio desmentida. A lo sumo se calla y no se insiste, y
eso es muy grave []. As, estamos llegando con frecuencia al punto en
que los calumniadores, difamadores, ofensores, vejadores e insultadores
no slo pretenden que sus dichos o hechos carezcan de consecuencias, sino que adems se los quiera. El nico estorbo para estas inslitas pretensiones tan extendidas es que los muertos, por mucho que se les exija, ya
no pueden olvidar ni querer a nadie.
Javier Maras: Artculo publicado en El Semanal, 1-VII-1997
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Qu hemos hecho de la psicologa? Aquella delicada ciencia que exploraba el alma humana y se preguntaba por el significado de nuestros
sueos hoy da apenas es otra cosa que un conjunto de obviedades y recetarios apresurados. Atrs parecen haber quedado la insondable obra de
Freud y su pregunta acerca de por qu nos perturban nuestros deseos, las
divagaciones de C. G. Jung sobre el poder liberador de los smbolos, las
delicadas fantasas de Melanie Klein sobre el mundo de los nios, o las
reflexiones de Lacan sobre el poder creador del lenguaje. La psicologa
ya no trata de responder a la pregunta eterna de quin somos, sino de encontrar frmulas que nos permitan lograr mejor nuestros objetivos de
acomodacin a lo que hay. Pero el mundo tiene que ser necesariamente
como es? Aun ms no radica en esa necesidad de preguntarnos si podra
ser de otra forma una parte esencial de nuestra humanidad? Perceval visit un extrao reino donde todo estaba muerto, y contempl a su rey herido y el lgubre cortejo de la copa de oro y, al evitar preguntar por lo que
pasaba, los conden sin saberlo a que continuaran eternamente igual. El
tema de las preguntas que por no plantearse conducen a la esterilidad y a
la muerte del pensamiento es un tema muy repetido en el folklore, y me
temo que algo as est empezando a pasar entre nosotros, y tal vez por
eso, porque no pensamos, dimanamos autosatisfaccin. Pero de verdad
tenemos motivos para estar tan contentos? Es cierto que el mundo que
nos ofrecen las oficinas de viaje y las promociones de la banca poco o
nada tiene que ver con el mudo oscuro de los cuentos de hadas, pero a
cambio, como dira Chesterton, es mucho menos interesante. Un mundo
sin sentimientos ni memoria, un mundo sin desatinos ni sueos puede que
fuera menos perturbador que el nuestro, pero de verdad merecera la pena vivir en l?
Pero la pregunta acerca de quines somos slo puede formularse a travs de la contemplacin del mundo en que nos ha tocado vivir. La realidad es nuestra mxima construccin colectiva: el terreno de lo comn, de
las percepciones y normas compartidas, el gran escenario de un juego en
el que todos participamos, y cuyas reglas revelan lo que estamos dispuestos a hacer con la vida. Numerosas voces claman por el trato que damos a
la naturaleza, o llaman la atencin sobre ese espectculo grotesco en que
hemos transformado la poltica. Ambas, naturaleza y poltica, han estado
en el corazn de las aspiraciones humanas a lo largo de la historia, pues el
mundo es, ante todo, "un lugar para vivir". Pero el hombre posee una
asombrosa capacidad para observar el complejo discurrir de sus pensamientos, sentimientos, intuiciones, fantasas, recuerdos y deseos. Todos
ellos constituyen un prodigioso mundo interior, sobre el que no hemos
dejado de interrogarnos desde los albores de la humanidad, gracias al fabuloso misterio de la conciencia. Y desde hace ms o menos dos siglos ha
sido la psicologa la ciencia encargada de llevar a cabo esa apasionante
tarea.
Y puede que en ningn otro momento de la historia esta joven disciplina haya estado tan presente en nuestras vidas. Las Facultades rebosan
de estudiantes, equipos de profesionales intervienen en las tragedias colectivas, seleccionan personal en las empresas o participan en "reality
shows" televisivos, y muchos psiclogos y psiquiatras expresan sus opiniones y consejos en los medios de comunicacin o escriben libros con
indicaciones teraputicas o de auto-ayuda. A pesar de que el acceso a la
psicologa en la Sanidad Pblica sigue siendo precario, proliferan los artculos y revistas que divulgan un supuesto saber cientfico en torno a las
profundidades de la mente humana. Uno de ellos, titulado Autoestima
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nos, que slo viven mientras encuentran trabajo y que slo encuentran
trabajo mientras ste incrementa el capital. Estos obreros, que deben venderse por pieza, son una mercanca como cualquier otro artculo del comercio y, en consecuencia, sometida a las vicisitudes de la competencia,
a todas las fluctuaciones del mercado [...].
La industria moderna ha transformado el pequeo taller del maestro
patriarcal en la gran fbrica del capitalista industrial. Masas de obreros,
hacinados en la fbrica, son organizadas de forma militar. Como soldados
rasos de la industria son colocados bajo la supervisin de toda una jerarqua de oficiales y suboficiales. No slo son esclavos de la clase burguesa, del estado burgus, sino que son esclavizados diariamente y a todas
horas por la mquina, por el capataz y, sobre todo, por 1os propios fabricantes burgueses particulares. Este despotismo es tanto ms mezquino,
odioso y exasperante cuanto ms abiertamente proclama la ganancia como su fin [...].
Todas las sociedades existentes hasta el presente se han basado en la
contradiccin entre clases opresoras y oprimidas. Pero para poder oprimir
a una clase es preciso asegurarle unas condiciones en las que pueda sobrellevar su existencia esclavizada. El siervo lleg a miembro de la comuna dentro de la servidumbre, as como el pequeo burgus se elev a
burgus bajo el yugo del absolutismo feudal. Por el contrario, el obrero
moderno, en lugar de elevarse con el progreso de la industria, se hunde
cada vez ms por debajo de las condiciones de su propia clase. El obrero
cae en la pobreza y el pauperismo se desarrolla ms rpido todava que la
poblacin y la riqueza. Con ello se pone de relieve claramente que la burguesa es incapaz de seguir siendo por ms tiempo la clase dominante de
la sociedad y de imponer a la sociedad, como ley reguladora, las condiciones existenciales de su clase. Es incapaz de dominar porque es incapaz
de asegurar a sus esclavos la existencia incluso dentro de su esclavitud,
porque est obligada a dejarles hundirse en una situacin en la que debe
alimentarlos en lugar de ser alimentada por ellos. La sociedad ya no puede vivir bajo su dominacin, es decir, que la vida de la burguesa resulta
incompatible con la sociedad [...]. As, con el desarrollo de la gran industria, se retira bajo los pies de la burguesa el fundamento mismo sobre el
que produce y se apropia sus productos. La burguesa produce, ante todo,
a sus propios sepultureros. Su hundimiento y la victoria del proletariado
son igualmente inevitables.
Karl Marx y Friedrich Engels (1848): El manifiesto comunista,
texto fragmentario de Introduccin y &1 [Dilogo; Valencia, 2000]
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derse, olvidando todo pasado, en el umbral del instante, quien no sabe estar
ah de pie en un punto, cual una diosa de la victoria, sin vrtigo ni miedo,
nunca sabr lo que es la felicidad, y lo que es an peor: nunca har nada
que pueda hacer felices a otros. Imaginad el caso extremo, un hombre que
no posee ni la ms mnima fuerza de olvidar y est condenado a percibir en
todas partes un devenir; tal hombre ya no cree en su propio ser, ya no cree
en s, lo ve todo deshacerse en puntos que se han movido y se pierde en este flujo del devenir; por ltimo, como el discpulo consecuente de Herclito, apenas si osar mover un dedo. En toda accin hay olvido: del mismo
modo que en la vida de todo ser orgnico hay no solamente luz, sino tambin oscuridad. Un hombre que quisiera por entero sentir solamente de
forma histrica se parecera a uno que estuviera obligado a prescindir del
sueo o al animal que tuviera que subsistir exclusivamente a base del
siempre renovado rumiar. En consecuencia: es posible vivir, y aun vivir feliz, casi sin recordar, como lo muestra el animal; pero es totalmente imposible vivir sin olvidar. O para puntualizar mi tema en trminos an ms
sencillos: hay un grado de insomnio, de rumiar, de sentido histrico, en
que se resiente y finalmente sucumbe lo vivo, ya se trate de un hombre, de
un pueblo o de una cultura.
Para precisar este grado y, sobre su base, el lmite donde lo pasado tiene
que ser olvidado para evitar que se convierta en sepulturero de lo presente,
habra que saber con exactitud el grado de fuerza plstica de un hombre, de
un pueblo, de una cultura, quiero decir de esa fuerza de desarrollarse especficamente de la propia esencia, de transformar y asimilar lo pasado y lo
extrao, de cicatrizar heridas, reponer lo perdido, regenerar formas destruidas. Hay hombres que poseen esta fuerza en tan bajo grado que, como consecuencia de una sola vivencia, de un solo dolor, en particular de una nica
sutil injusticia, se desangran irremisiblemente, como de resultas de un levsimo rasguo; y los hay invulnerables a los ms fatales y terribles contratiempos y aun a los actos de su propia maldad, al punto que en medio de
ellos, o poco despus, alcanzan un pasable bienestar y una especie de conciencia tranquila. Cuanto ms fuertes son las races de la ntima naturaleza
de un hombre tanta mayor cantidad de pasado se apropia o apresa: y la naturaleza ms poderosa y formidable se caracterizara por un sentido histrico que carecera de limites a partir de los cuales pudiera tener un efecto
absorbente y perjudicial; atraera y asimilara todo lo pasado, tanto propio
como muy ajeno transformndolo, por decirlo as, en sangre. Lo que una
tal naturaleza no logra dominar, lo sabe olvidar; ya no existe, el horizonte
est siempre cerrado e ntegro y nada recuerda que ms all de ella hay
hombres, pasiones, doctrinas y fines. Y se trata de una ley universal: todo
ser viviente slo dentro de un horizonte puede alcanzar salud, fuerza y fecundidad; si es incapaz de encerrarse dentro de un horizonte y, por otra
parte, demasiado egosta como para integrar la propia perspectiva en otra
ajena, decae, lnguido y afiebrado, y sucumbe prematuramente. La serenidad, la conciencia tranquila, la accin alegre, la confianza en lo por venir
todo esto depende, en el individuo no menos que en el pueblo, de que
exista una lnea que separe lo escrutable y claro de lo inescrutable y oscuro,
de que se sepa olvidar y recordar oportunamente, de que se discierna con
profundo instinto cundo se necesita el sentir histrico y cundo el sentir
ahistrico. Tal es precisamente la tesis que el lector est invitado a considerar: lo ahistrico y lo histrico son por igual necesarios para la salud de
los individuos, de los pueblos y de las culturas.
Friedrich Nietzsche (1874): De la utilidad
y los inconvenientes de la historia para la vida, &1, pp.56-59,
en Nietzsche. Textos cardinales [Pennsula; Barcelona, 1988]
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Existe la polica para amargarnos la vida sistemticamente? No forzosamente, pero a veces da la impresin de funcionar con un doble rasero:
cuando parece ocuparse tanto ms de los pequeos delitos e historias fciles de arreglar, mientras deja hacer, quizs por no disponer de un poder real, a poderosos delincuentes que prosperan con la bendicin de polticos
bien colocados. Por un lado, una polica puntillosa con el hachs en los bolsillos de los jvenes, con el control de los plazos del seguro de la scooter,
del estado de los neumticos de un ciclomotor o de los carns de identidad
de una pandilla de amigos; por otro, la misma polica que cierra pdicamente los ojos ante el soborno poltico, desde el ayuntamiento de una
gran cuidad al Palacio de la Moncloa, y ante la delincuencia financiera que
hace estragos en las altas esferas del Gobierno. Frente a estos disparates,
quedan ganas realmente de defender a la polica?
En principio, haramos mal en no defenderla: cmo imaginar una sociedad sin un poder armado en condiciones de hacer reinar el orden, la ley,
de procurar que vivamos en un estado de derecho y no en una jungla (pensemos en ciertos espacios de no derecho en las afueras de la ciudad donde
nadie entra, ni bomberos, ni mdicos, ni sobre todo la polica)? Si la polica
no parece deseable, una cuidad sin polica, parece ms envidiable? Impensable, sospechamos.
En su origen, la cuidad griega se dice polis. Ese trmino, ms tarde, da
lugar al vocablo polica. Este supone la organizacin de la ciudad en el
respeto de todos y de cada uno, el orden reconocido por los ciudadanos, la
proteccin de las personas vulnerables Y la coaccin ejercida sobre esos
individuos decididos a no atender ms que a su inters y, por lo tanto, perjudiciales.
De hecho, la polica se interpone entre la cotidianidad real de la delincuencia y las esferas ideales del derecho y la ley. A medio camino entre el
gesto malvolo y la pureza de la idea jurdica, la polica encarna la ley y le
da efectividad, eficacia. Hace posible el mantenimiento del orden por la
prevencin o deteniendo al presunto criminal. Quin podra declarar intiles esas dos funciones en una sociedad? Quin defendera la posibilidad,
para un Estado, de ahorrarse ese trabajo esencial para el funcionamiento
del derecho?
Si la polica parece un mal necesario, poned cuidado en insistir menos
en su carcter malfico que en su necesidad. Malfica en el exceso, en sus
errores, en su celo, sin duda. Pero esta institucin, inspirada en excelentes
principios, funciona con hombres: fiables algunos, corrompidos otros. Legitimar la idea de la polica no significa legitimar la accin en detalle de
cada polica. No desacreditis la idea en nombre de la realidad.
En tanto que los hombres vivan en sociedad, har falta una polica para
impedir la ley de la jungla y permitir la ley de la civilizacin. De ah la urgencia de reflexionar sobre las condiciones de un orden democrtico: puesto que la polica al igual que el ejrcito son desgraciadamente
indispensables, no hay que pensar en un mximo de transparencia en el
funcionamiento de esta institucin, cuya existencia se justifica por y para
los individuos que no tienen nada que reprocharse, y contra aquellos que
tienen que temer la ley y la justicia?
La polica est a las rdenes de una forma poltica: la de los dictadores
no es la de los demcratas. Mltiple en sus formas potenciales, slo defendible cuando est al servicio del mximo de ciudadanos contra el mnimo
culpable de infraccin, la polica ha sido, es y seguir siendo una fuerza
necesaria para la existencia y duracin de la comunidad cvica.
La inexistencia de la polica es una utopa defendida por los filsofos
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soadores de ciudades ideales, en las que toda negatividad desaparece como por encantamiento: los hombres no viven all ms que de amor, de recobrada bondad natural, del deseo de estar juntos, de la armona realizada.
Algunos utopistas de ese tipo como Toms Moro (1478-1535), el inventor
de la palabra utopa, que significa ningn lugar han decretado la abolicin necesaria de la polica, la armada, el dinero, la propiedad, la riqueza,
de todo lo que generalmente enfrenta.
Extraa y paradjica vuelta de tuerca: cuando algunos polticos o actores de la historia se apoderan de esos deseos utpicos, no logran sino incrementar lo negativo que pretenden suprimir. As, en materia de polica:
lejos de haber disminuido su presencia y nocividad, esas sociedades (el
bloque de pases del Este bajo dominacin sovitica, por ejemplo) han instalado la polica por todas partes: en casa de todos, convirtindose cada uno
en un confidente respecto a su vecino, un agente de informacin capaz de
enviarlo a los campos de Siberia. Nunca tanto como en los regmenes autoritarios se le demanda a los ciudadanos hacer de y convertirse en polica.
Por otra parte, con el tiempo, la polica se modifica. Menos visible en
tanto que se hace ms cientfica, tcnica, la polica se concentra en el desciframiento de las huellas que siempre dejan los actos delictivos. Nuestra civilizacin se hunde bajo las cmaras de vdeo instaladas en los cruces de
las ciudades, en los sitios especialmente protegidos: estadios, embajadas,
cajeros, bancos, etc. Dejamos huellas numricas por todas partes, informticas, electrnicas: utilizando una tarjeta de crdito, al echar mano de un telfono mvil o fijo, navegando en Internet, visitando pginas webs,
transmitiendo informacin por la red telefnica; no podemos hablar, movernos, pagar, sacar dinero, sin ser registrados y, por tanto, controlables y
controlados.
La antigua polica que manejaba el ltigo da paso a una nueva polica
que interpreta la estela numrica y electrnica que cada uno deja tras de s.
Las sociedades son menos disciplinarias que sociedades de control. El gran
ojo del Big Brother, que ve todo e instala nuestra existencia de manera permanente bajo la mirada de representantes y funcionarios de una autoridad a
la que nada escapa, realiza el panptico de forma plena. Por un lado, la polica clsica se encasilla en tareas ingratas que la exponen a la mala reputacin; por otro, la polica cientfica se beneficia ms bien de un alto capital
de confianza y de respeto por parte de la poblacin.
El peligro de la polica del futuro es que se convierta en un instrumento
en manos de poderes polticos poco escrupulosos. Los Estados que aspiran
a dominar el planeta comienzan a controlar la circulacin de informacin,
ya sea asegurando que los grandes medios pertenezcan a sus amigos polticos poco susceptibles de entorpecer su proyecto de imperio planetario, ya
sea interceptando los detalles de la vida privada de la mayora para constituir fichas polica les eficaces. De ah el miedo a un dominio de las ondas
de comunicacin por parte de una potencia secreta, comercial y mafiosa,
decidida a conocer los hbitos de los individuos fichados en funcin, por
ejemplo, de su comportamiento informtico y telefnico.
La polica ya no opera all donde lo creemos. Invisible, eficaz, se convierte en la inmensa memoria de intimidades hasta entonces preservadas.
La aparente desaparicin de la disciplina corresponde al aumento del control. Desconfiad menos de los policas que patrullan en la calle que de sus
colegas, que, en los despachos en los que escuchan, vigilan e interceptan,
almacenan informacin acerca de vosotros. Temed ms bien a la polica
invisible. Cuanto menos la veis, ms os ve ella.
Michel Onfray: Antimanual de filosofa, pp.182-186
[EDAF; Madrid, 2005]
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Cuando se quiere entender a un hombre, la vida de un hombre, procuramos ante todo averiguar cules son sus ideas. [...] Cmo no van a influir en la existencia de una persona sus ideas y las ideas de su tiempo?
La cosa es obvia. Perfectamente; pero la cosa es tambin bastante equvoca, y, a mi juicio, la insuficiente claridad sobre lo que se busca cuando
se inquieren las ideas de un hombre o de una poca impide que se obtenga claridad sobre su vida, sobre su historia.
Con la expresin "ideas de un hombre" podemos referirnos a cosas
muy diferentes. Por ejemplo: los pensamientos que se le ocurren acerca
de esto o de lo otro y los que se le ocurren al prjimo y l repite y adopta.
Estos pensamientos pueden poseer los grados ms diversos de verdad. Incluso pueden ser "verdades cientficas". Tales diferencias, sin embargo,
no importan mucho, si importan algo, ante la cuestin mucho ms radical
que ahora planteamos. Porque, sean pensamientos vulgares, sean rigorosas "teoras cientficas", siempre se tratar de ocurrencias que en un hombre surgen, originales suyas o insufladas por el prjimo. Pero esto implica
evidentemente que el hombre estaba ya ah antes de que se le ocurriese o
adoptase la idea. sta brota, de uno u otro modo, dentro de una vida que
preexista a ella. Ahora bien: no hay vida humana que no est desde luego
constituida por ciertas creencias bsicas y, por decirlo as, montada sobre
ellas. Vivir es tener que habrselas con algo: con el mundo y consigo
mismo. Mas ese mundo y ese "s mismo" con que el hombre se encuentra
le aparecen ya bajo la especie de una interpretacin, de "idea" sobre el
mundo y sobre s mismo.
Aqu topamos con otro estrato de ideas que un hombre tiene. Pero
cun diferente de todas aquellas que se le ocurren o que adopta! Estas
"ideas" bsicas que llamo "creencias" ya se ver por qu no surgen en
tal da y hora dentro de nuestra vida, no arribamos a ellas por un acto particular de pensar, no son, en suma, pensamientos que tenemos, no son
ocurrencias ni siquiera de aquella especie ms elevada por su perfeccin
lgica y que denominamos razonamientos. Todo lo contrario: esas ideas
que son, de verdad, "creencias" constituyen el continente de nuestra vida
y, por ello, no tienen el carcter de contenidos particulares dentro de sta.
Cabe decir que no son ideas que tenemos, sino ideas que somos. Ms an:
precisamente porque son creencias radicalsimas, se confunden para nosotros con la realidad misma son nuestro mundo y nuestro ser, pierden,
por lo tanto, el carcter de ideas, de pensamientos nuestros que podan
muy bien no habrsenos ocurrido.
Cuando se ha cado en la cuenta de la diferencia existente entre esos
dos estratos de ideas, aparece, sin ms, claro el diferente papel que juegan
en nuestra vida. Y, por lo pronto, la enorme diferencia de rango funcional. De las ideas-ocurrencias y conste que incluyo en ellas las verdades
ms rigorosas de la ciencia podemos decir que las producimos, las sostenemos, las discutimos, las propagamos, combatimos en su pro y hasta
somos capaces de morir por ellas. Lo que no podemos es... vivir de ellas.
Son obra nuestra y, por lo mismo, suponen ya nuestra vida, la cual se
asienta en ideas-creencias que no producimos nosotros, que, en general,
ni siquiera nos formulamos y que, claro est, no discutimos ni propagamos ni sostenemos. Con las creencias propiamente no hacemos nada, sino
que simplemente estamos en ellas. Precisamente lo que no nos pasa jams
-si hablamos cuidadosamente- con nuestras ocurrencias. El lenguaje vulgar ha inventado certeramente la expresin "estar en la creencia". En
efecto, en la creencia se est, y la ocurrencia se tiene y se sostiene. Pero
la creencia es quien nos tiene y sostiene a nosotros.
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Hay, pues, ideas con que nos encontramos por eso las llamo ocurrencias e ideas en que nos encontramos, que parecen estar ah ya antes de
que nos ocupemos en pensar.
Una vez visto esto, lo que sorprende es que a unas y a otras se les llame lo mismo: ideas [...].
Conviene, pues, que dejemos este trmino "ideas" para designar
todo aquello que en nuestra vida aparece como resultado de nuestra ocupacin intelectual. Pero las creencias se nos presentan con el carcter
opuesto. No llegamos a ellas tras una faena de entendimiento, sino que
operan ya en nuestro fondo cuando nos ponemos a pensar sobre algo. Por
eso no solemos formularlas, sino que nos contentamos con aludir a ellas,
como solemos hacer con todo lo que nos es la realidad misma. Las teoras, en cambio, aun las ms verdicas, slo existen mientras son pensadas:
de aqu que necesiten ser formuladas.
Esto revela, sin ms, que todo aquello en que nos ponemos a pensar
tiene ipso facto para nosotros una realidad problemtica y ocupa en nuestra vida un lugar secundario si se le compara con nuestras creencias autnticas. En stas no pensamos ahora o luego: nuestra relacin con ellas
consiste en algo mucho ms eficiente: consiste en... contar con ellas,
siempre, sin pausa.
Me parece de excepcional importancia para inyectar, por fin, claridad
en la estructura de la vida humana esta contraposicin entre pensar en una
cosa y contar con ella [...].
Analice el lector cualquier comportamiento suyo, aun el ms sencillo
en apariencia. El lector est en su casa y, por unos u otros motivos, resuelve salir a la calle. Qu es en todo este su comportamiento lo que
propiamente tiene el carcter de pensado, aun entendiendo esta palabra en
su ms amplio sentido, es decir, como conciencia clara y actual de algo?
El lector se ha dado cuenta de sus motivos, de la resolucin adoptada, de
la ejecucin de los movimientos con que ha caminado, abierto la puerta,
bajado la escalera. Todo esto en el caso ms favorable. Pues bien: aun en
ese caso y por mucho que busque en su conciencia, no encontrar en ella
ningn pensamiento en que se haga constar que hay calle. El lector no se
ha hecho cuestin ni por un momento de si la hay o no la hay. Por qu?
No se negar que para resolverse a salir a la calle es de cierta importancia
que la calle exista. En rigor, es lo ms importante de todo, el supuesto de
todo lo dems. Sin embargo, precisamente de ese tema tan importante no
se ha hecho cuestin el lector, no ha pensado en ello ni para negarlo ni
para afirmarlo ni para ponerlo en duda. Quiere esto decir que la existencia o no existencia de la calle no ha intervenido en su comportamiento?
Evidentemente, no. La prueba se tendra si al llegar a la puerta de su casa
descubriese que la calle haba desaparecido, que la tierra conclua en el
umbral de su domicilio o que ante l se haba abierto una sima. Entonces
se producira en la conciencia del lector una clarsima y violenta sorpresa.
De qu? De que no haba aqulla. Pero no habamos quedado en que
antes no haba pensado que la hubiese, no se haba hecho cuestin de
ello? Esta sorpresa pone de manifiesto hasta qu punto la existencia de la
calle actuaba en su estado anterior, es decir, hasta qu punto el lector contaba con la calle aunque no pensaba en ella y precisamente porque no
pensaba en ella.
El psiclogo nos dir que se trata de mi pensamiento habitual, y que
por eso no nos damos cuenta de l, o usar la hiptesis de lo subconsciente, etctera. Todo ello, que es muy cuestionable, resulta para nuestro
asunto por completo indiferente. Siempre quedar que lo que decisivamente actuaba en nuestro comportamiento, como que era su bsico supuesto, no era pensado por nosotros con conciencia clara y aparte. Estaba
en nosotros, pero no en forma consciente, sino como implicacin latente
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de nuestra conciencia o pensamiento. Pues bien: a este modo de intervenir algo en nuestra vida sin que lo pensemos llamo "contar con ello". Y
ese modo es el propio de nuestras efectivas creencias.
El intelectualismo [...] invierte el valor de los trminos. Ahora resulta
claro el sentido de esta acusacin. En efecto, el intelectualismo tenda a
considerar como lo ms eficiente en nuestra vida lo ms consciente. Ahora vemos que la verdad es lo contrario. La mxima eficacia sobre nuestro
comportamiento reside en las implicaciones latentes de nuestra actividad
intelectual, en todo aquello con que contamos y en que, de puro contar
con ello, no pensamos.
Jos Ortega y Gasset: Ideas y creencias, pp.17-24
[Espasa-Calpe; Madrid, 1976]
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La alteracin del pasado es necesaria por dos razones, una de las cuales es subsidiaria y, por decirlo as, de precaucin. La razn subsidiaria es
que el miembro del Partido, lo mismo que el proletario, tolera las condiciones de vida actuales, en gran parte porque no tiene con qu compararlas. Hay que cortarle radicalmente toda relacin con el pasado, as como
hay que aislarlo de los pases extranjeros, porque es necesario que se crea
en mejores condiciones que sus antepasados y que se haga la ilusin de
que el nivel de comodidades materiales crece sin cesar. Pero la razn ms
importante para reformar el pasado es la necesidad de salvaguardar la
infalibilidad del Partido. No solamente es preciso poner al da los discursos, estadsticas y datos de toda clase para demostrar que las predicciones
del Partido nunca fallan, sino que no puede admitirse en ningn caso que
la doctrina poltica del Partido haya cambiado lo ms mnimo porque
cualquier variacin de tctica poltica es una confesin de debilidad. Si,
por ejemplo, Eurasia o Asia oriental es la enemiga de hoy, es necesario
que ese pas (el que sea de los dos, segn las circunstancias) figure como
el enemigo de siempre. Y si los hechos demuestran otra cosa, habr que
cambiar los hechos. As, la Historia ha de ser escrita continuamente. Esta
falsificacin diaria del pasado, realizada por el Ministerio de la Verdad,
es tan imprescindible para la estabilidad del rgimen como la represin y
el espionaje efectuados por el Ministerio del Amor.
La mutabilidad del pasado es el eje del Ingsoc. Los acontecimientos
pretritos no tienen existencia objetiva, sostiene el Partido, sino que sobreviven slo en los documentos y en las memorias de los hombres. El
pasado es nicamente lo que digan los testimonios escritos y la memoria
humana. Pero como quiera que el Partido controla por completo todos los
documentos y tambin la mente de todos sus miembros, resulta que el pasado ser lo que el Partido quiera que sea. Tambin resulta que aunque el
pasado puede ser cambiado, nunca lo ha sido en ningn caso concreto. En
efecto, cada vez que ha habido que darle nueva forma por las exigencias
del momento, esta nueva versin es ya el pasado y no ha existido ningn
pasado diferente. Esto sigue siendo as incluso cuando como ocurre a
menudo el mismo acontecimiento tenga que ser alterado, hasta hacerse
irreconocible, varias veces en el transcurso de un ao. En cualquier momento se halla el Partido en posesin de la verdad absoluta y, naturalmente, lo absoluto no puede haber sido diferente de lo que es ahora. Se ver,
pues, que el control del pasado depende por completo del entrenamiento
de la memoria. La seguridad de que todos los escritos estn de acuerdo
con el punto de vista ortodoxo que exigen las circunstancias, no es ms
que una labor mecnica. Pero tambin es preciso recordar que los acontecimientos ocurrieron de la manera deseada. Y si es necesario adaptar de
nuevo nuestros recuerdos o falsificar los documentos, tambin es necesario olvidar que se ha hecho esto. Este truco puede aprenderse como cualquier otra tcnica mental. La mayora de los miembros del Partido lo
aprenden y desde luego lo consiguen muy bien todos aquellos que son inteligentes adems de ortodoxos. En el antiguo idioma se conoce esta operacin con toda franqueza como control de la realidad. En neolengua se
le llama doblepensar, aunque tambin es verdad que doblepensar comprende muchas cosas.
George Orwell: 1984, pp.229-230
[Ediciones Destino; Barcelona, 1983]
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Quien pretendiendo utilizar una brjula para llegar a su punto de destino piense que puede sencillamente leer en ella su posicin y el camino
que debe seguir para llegar a su meta, no entiende lo que es una brjula.
sta no da informacin directa sobre la posicin de l ni de ningn otro;
lo nico que hace es sealar siempre una direccin: la direccin norte. A
pesar de ello, conduce al viajero a su meta, siempre que ste sepa a dnde
quiere ir, y con ello tambin la direccin en la que se encuentra su objetivo a partir de la posicin de la que parta. En definitiva, la brjula no indica directamente el camino a seguir, sino que muestra cmo debe buscarse
el camino correcto.
Si esta metfora de la brjula se proyecta a la tica, se pone en claro
que la funcin de sta no consiste en prescribir de manera directa una accin determinada. Lo nico que prescribe es la moralidad, en tanto que
libertad esencial del hombre. Lo que s indica es cmo debe determinarse
en casos concretos la accin moralmente pertinente, presuponiendo que el
que acta sepa lo suficiente acerca de la situacin en la que se encuentra
y tenga, a partir de esa situacin, una idea de la situacin a la que aspira y
que su accin ha de realizar.
De la misma manera que la brjula seala el norte como punto de referencia firme e inmutable que posibilita la determinacin del camino hacia
el lugar al que se desea ir, as la tica seala la idea de libertad como el
punto de referencia incondicional a partir del cual determinar la accin de
que se trate como la relacin entre un punto de partida y uno de llegada.
Pero de la misma manera como la brjula slo ayuda a su usuario a
hallar el camino correcto sin poder obligarle a que lo siga, tambin la tica induce slo al que acta a determinar moralmente su voluntad, sin poderle obligar a llevar tambin a efecto la accin que se ha definido como
moral. En realidad, todo el mundo puede negarse a llevar a cabo una accin considerada como moralmente obligada e incluso puede en ltimo
trmino conducirse de manera inmoral. La libertad humana no es slo libertad para el bien, sino tambin libertad para el mal. El hombre puede
hacer el bien, pero puede tambin dejar de hacerlo y puede finalmente
hacer lo contrario del bien.
Annemarie Pieper: tica y moral, pp.82-83
[Crtica; Barcelona , 1991]
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cuando podra tanto apoderarse impunemente de lo que quisiera del mercado, como, al entrar en las casas, acostarse con la mujer que prefiriera, y
tanto matar a unos como librar de las cadenas a otros, segn su voluntad,
y hacer todo como si fuera igual a un dios entre los hombres. En esto el
hombre justo no hara nada diferente del injusto, sino que ambos marcharan por el mismo camino. E incluso se dira que esto es una importante
prueba de que nadie es justo voluntariamente, sino forzado, por no considerarse la justicia como un bien individual, ya que all donde cada uno se
cree capaz de cometer injusticias, las comete. En efecto, todo hombre
piensa que la injusticia le brinda muchas ms ventajas individuales que la
justicia, y est en lo cierto, si habla de acuerdo con esta teora. Y si alguien, dotado de tal poder, no quisiese nunca cometer injusticias ni echar
mano a los bienes ajenos, sera considerado por los que lo vieran como el
hombre ms desdichado y tonto, aunque lo elogiaran en pblico, engandose as mutuamente por temor a padecer injusticia.
Platn: La Repblica, Libro II, 358e-360d
[Gredos; Madrid, 1986]
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Calicles.- [] As pues, sta es la verdad y lo reconocers si te diriges a cosas de mayor importancia, dejando ya la filosofa. Ciertamente,
Scrates, la filosofa tiene su encanto si se toma moderadamente en la juventud; pero si se insiste en ella ms de lo conveniente es la perdicin de
los hombres. Por bien dotada que est una persona, si sigue filosofando
despus de la juventud, necesariamente se hace inexperta de todo lo que
es preciso que conozca el que tiene el propsito de ser un hombre esclarecido y bien considerado. En efecto, llegan a desconocer las leyes que
rigen la ciudad, las palabras que se deben usar para tratar con los hombres
en las relaciones privadas y pblicas y los placeres y pasiones humanos;
en una palabra, ignoran totalmente las costumbres. As pues, cuando se
encuentran en un negocio privado o pblico, resultan ridculos, del mismo modo que son ridculos, a mi juicio, los polticos cuando, a su vez,
van a vuestras conversaciones y discusiones. En efecto, sucede lo que dice Eurpides: brillante es cada uno en aquello y hacia aquello se apresura, dedicando la mayor parte del da a eso en lo que l se supera a s
mismo; pero donde se encuentra inhbil de all huye y desprecia aquello,
mientras que alaba lo otro por amor de s mismo, creyendo que as hace
su propio elogio.
En cambio, yo creo que lo ms razonable es tomar parte en ambas cosas; est muy bien ocuparse de la filosofa en la medida en que sirve para
la educacin, y no es desdoro filosofar mientras se es joven; pero, si
cuando uno es ya hombre de edad an filosofa, el hecho resulta ridculo,
Scrates, y yo experimento la misma impresin ante los que filosofan que
ante los que pronuncian mal y juguetean. En efecto, cuando veo jugar y
balbucear a un nio que por su edad debe an hablar as, me causa alegra
y me parece gracioso, propio de un ser libre y adecuado a su edad. Al
contrario, cuando oigo a un nio pronunciar con claridad me parece algo
desagradable, me irrita el odo y lo juzgo propio de un esclavo. En cambio, cuando se oye a un hombre pronunciar mal o se le ve jugueteando,
resulta ridculo, degradado y digno de azotes. Esta misma impresin experimento tambin respecto a los que filosofan. Ciertamente, viendo la filosofa en un joven me complazco, me parece adecuado y considero que
este hombre es un ser libre; por el contrario, el que no filosofa me parece
servil e incapaz de estimarse jams digno de algo bello y generoso. Pero,
en cambio, cuando veo a un hombre de edad que an filosofa y que no
renuncia a ello, creo, Scrates, que este hombre debe ser azotado. Pues,
como acabo de decir, le sucede a ste, por bien dotado que est, que pierde su condicin de hombre al huir de los lugares frecuentados de la ciudad y de las asambleas donde, como dijo el poeta [Homero: Ilada IX,
441], los hombres se hacen ilustres, y al vivir el resto de su vida oculto en
un rincn, susurrando con tres o cuatro jovenzuelos, sin decir jams nada
noble, grande y conveniente.
Yo, Scrates, siento bastante amistad por ti; as pues, estoy muy cerca
de experimentar lo que Zeto respecto a Anfin, el personaje de Eurpides
del que he hablado. Tambin a m se me ocurre decirte lo mismo que
aqul a su hermano: Te descuidas, Scrates, de lo que debes ocuparte y
disfrazas un alma tan noble con una apariencia infantil, y no podras expresar la frase adecuada en las deliberaciones de justicia, no diras con
firmeza algo conveniente y persuasivo ni tomaras una decisin audaz en
favor de otro. En verdad, querido Scrates y no te irrites conmigo, pues
voy a hablar en inters tuyo, no te parece vergonzoso estar como creo
que te encuentras t y los que sin cesar llevan adelante la filosofa?
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Pues si ahora alguien te toma a ti, o a cualquier otro como t, y te lleva a la prisin diciendo que has cometido un delito, sin haberlo cometido,
sabes que no podras valerte t mismo, sino que te quedaras aturdido y
boquiabierto sin saber qu decir, y ya ante el tribunal, aunque tu acusador
fuera un hombre incapaz y sin estimacin, seras condenado a morir si
quisiera proponer contra ti la pena de muerte. Y bien, qu sabidura es
esta, Scrates, si un arte toma a un hombre bien dotado y le hace inferior
[Calicles sigue citando la Antopa de Eurpides] sin que sea capaz de defenderse a s mismo ni de salvarse de los ms graves peligros ni de salvar
a ningn otro, antes bien, quedando expuesto a ser despojado por sus
enemigos de todos sus bienes y a vivir, en fin, despreciado en la ciudad?
A un hombre as, aunque sea un poco duro decirlo, es posible abofetearlo
impunemente. Pero, amigo, hazme caso: cesa de argumentar, cultiva el
buen concierto de los negocios y cultvalo en lo que te d reputacin de
hombre sensato; deja a otros esas ingeniosidades, que, ms bien, es preciso llamar insulseces o charlataneras, por las que habitars en una casa
vaca; imita, no a los que discuten esas pequeeces, sino a los que tienen
riqueza, estimacin y otros muchos bienes.
Platn: Gorgias, 484c 486e
[Gredos; Madrid, 1987]
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cularmente duras para las obreras: hasta ciento dos horas por semana, sin
un da de descanso, por salarios que oscilan entre 4 y 8 euros por semana,
en medio de un silencio impuesto; una exigencia de los capataces que a
veces llega hasta la violencia fsica.
I. Ramonet y R. Chao: Walt Disney, en Abecedario (subjetivo)
de la globalizacin, pp.435-437 [Seix Barral; Barcelona, 2004]
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Debemos llegar hasta la mdula de las cosas, debemos poner en un solo montn, de manera ms o menos arbitraria, masas enteras de experiencia, viendo en ellas un nmero bastante de semejanzas para que nos
autoricen a considerarlas idnticas (lo cual es errneo, pero til para
nuestro objeto). Esta casa y aquella otra casa y miles de otros fenmenos
de carcter anlogo se aceptan as en cuanto tienen un nmero suficiente
de rasgos comunes, a pesar de las grandes y palpables diferencias de detalle, y se clasifican bajo un mismo rtulo. En otras palabras, el elemento
lingstico casa es, primordial y fundamentalmente, no el smbolo de una
percepcin aislada, ni siquiera de la nocin de un objeto particular, sino
de un "concepto", o, dicho en otra forma, de una cmoda envoltura de
pensamientos en la cual estn encerradas miles de experiencias distintas y
que es capaz de contener muchos otros miles [].
Muchas veces se ha planteado la cuestin de si sera posible el pensamiento sin el habla y tambin la cuestin de si el habla y el pensamiento
no sern otra cosa que dos facetas de un mismo proceso psquico. La
cuestin es tanto ms difcil cuanto que se la ha rodeado de un seto espinoso de equvocos. En primer lugar, conviene observar que, independientemente de si el pensamiento exige o no exige el simbolismo (es decir, el
habla), el caudal mismo del lenguaje no siempre es un indicador de pensamiento. Hemos visto que el elemento lingstico tpico sirve de rtulo a
un concepto. De ello no se sigue que los usos a que se destina el lenguaje
sean siempre conceptuales, ni que lo sean de manera predominante. En la
vida ordinaria no nos interesamos tanto por los conceptos en cuanto tales,
sino ms bien por particularidades concretas y relaciones determinadas.
Por ejemplo, cuando digo Me desayun muy bien esta maana, es evidente que no estoy sintiendo las congojas de un pensamiento laborioso, y
que lo que tengo que comunicar a quien me escucha no pasa de ser un recuerdo placentero, traducido simblicamente siguiendo los carriles de una
expresin habitual. Cada uno de los elementos de mi frase define un concepto separado, o una relacin conceptual separada, o las dos cosas juntas, pero la frase en s misma no tiene la menor significacin conceptual
[]. Se puede considerar el lenguaje como un instrumento capaz de responder a una enorme serie de empleos psquicos. Su corriente no slo va
fluyendo paralela a la de los contenidos internos de la consciencia, sino
que fluye paralela a ella en niveles distintos, que abarcan desde el estado
mental en que dominan imgenes particulares hasta el estado en que los
conceptos abstractos y sus relaciones mutuas son los nicos en que se enfoca la atencin, lo cual suele llamarse razonamiento. As, pues, lo nico
constante que hay en el lenguaje es su forma externa; su significado interior, su valor o intensidad psquicos varan en gran medida de acuerdo con
la atencin o con el inters selectivo del espritu, y asimismo ocioso es
decirlo de acuerdo con el desarrollo general de la inteligencia [].
La mayor parte de las personas, cuando se les pregunta si pueden pensar sin necesidad de palabras, contestarn probablemente: "S, pero no me
resulta fcil hacerlo. De todos modos, s que es algo posible". De manera que el lenguaje vendra a ser simple ropaje! Pero y si el lenguaje no
fuera ese ropaje, sino ms bien una ruta, un carril preparado? Es muy
probable, en realidad, que el lenguaje sea un instrumento destinado originalmente a empleos inferiores al plano conceptual, y que el pensamiento
no haya surgido sino ms tarde, como una interpretacin refinada de su
contenido. En otras palabras, el producto va creciendo al mismo tiempo
que el instrumento, y quiz, en su gnesis y en su prctica cotidiana, el
pensamiento no sea concebible sin el lenguaje [].
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sficas se distinguen porque nunca tapan del todo la pregunta que las suscita y siempre dejan algn hueco por el que se cuelan los nuevos interrogantes, para que el juego el humano juego de la vida siga abierto. Las
respuestas filosficas suelen ser un cctel racional con dos ingredientes
bsicos: escepticismo e imaginacin. Lo primero, escepticismo, porque
quien se lo cree todo nunca piensa nada. Para empezar a pensar hay que
perder la fe: la fe en las apariencias, en las rutinas, en los dogmas, en los
hbitos de la tribu, en la "normalidad" indiscutible de lo que nos rodea.
Pensar no es verlo todo clarsimo, sino comenzar a no ver nada claro lo
que antes tenamos por evidente. El escepticismo acompaa siempre a la
filosofa, la flexibiliza, le da sensatez: slo los tontos no dudan nunca de
lo que oyen y slo los chalados no dudan nunca de lo que creen. Pero
adems la filosofa est tambin hecha de imaginacin. Ojo, no de fantasas o delirios! No hay nadie menos imaginativo que los que ven fantasmas, brujeras, adivinanzas, extraterrestres y milagros por todas partes.
Quien carece de imaginacin siempre est dispuesto a dar crdito a realidades nuevas y desconocidas, mientras que quien tiene imaginacin busca lo nuevo a partir de la realidad tal como la conocemos [...].
Ms preguntas: pero de veras que nos hace falta la filosofa? No es
mejor confiar en la ciencia, que es la hija moderna y eficaz de la filosofa,
con un sentido prctico mucho mayor que el de mam? Por supuesto, entre la ciencia y la filosofa no hay que elegir una sola, rechazando la otra:
lo mejor es quedarnos con las dos. Pero son distintas, porque a la ciencia
le interesa ante todo la eficacia de las respuestas que propone y a la filosofa lo radical de las preguntas que plantea. La ciencia pretende captar
cmo funciona lo que hay, sean los tomos, los planetas, el aparato digestivo o las sociedades humanas; la filosofa se preocupa ms bien por lo
que significa para cada hombre, para usted o para mi, existir entre tomos
y planetas, tener sistema digestivo o vivir en sociedad [...]. Los saberes
cientficos fragmentan la realidad para estudiar mejor cada uno de sus aspectos y resolver problemas concretos, mientras que la filosofa pretende
una y otra vez no perder de vista lo que relaciona a las partes del conjunto, la vida humana como realidad inquietante global [...].
En el mundo siempre estn pasando cosas, modas, catstrofes, hallazgos revolucionarios y prdidas irreparables: cada semana tienen lugar dos
o tres veces acontecimientos histricos y no hay mes en que no se celebre
la boda del siglo, por no hablar de las rebajas de los grandes almacenes,
que siempre son colosales. Est ms que visto que todos los das tiene
que ocurrir lo nunca visto. Lo dicen las televisiones, las radios, las revistas y peridicos... de modo que bien est. Entre tantos que se ocupan de
las cosas que pasan, no habr alguien que se ocupe un poco de las que
no pasan? Entre tantas voces que proclaman novedades, nadie se acordar de vez en cuando de lo de siempre? Si no me equivoco, tal podra ser
una de las tareas de la filosofa, es decir, de ustedes y ma, cuando nos da
por repetir las grandes preguntas, por intentar con escepticismo e imaginacin darles nuestras pequeas respuestas.
Fernando Savater: Urgencia y presencia de la filosofa,
pp.128-136, en Booket 200 ttulos (catlogo)
[Ediciones de Bolsillo; Barcelona, 1997]
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Volvamos otra vez a intentar precisar la diferencia esencial entre ciencia y filosofa. Lo primero que salta a la vista no es lo que las distingue
sino lo que las asemeja: tanto la ciencia como la filosofa intentan contestar preguntas suscitadas por la realidad. De hecho, en sus orgenes, ciencia y filosofa estuvieron unidas y slo a lo largo de los siglos la fsica, la
qumica, la astronoma o la psicologa se fueron independizando de su
comn matriz filosfica. En la actualidad, las ciencias pretenden explicar
cmo estn hechas las cosas y cmo funcionan, mientras que la filosofa
se centra ms bien en lo que significan para nosotros; la ciencia debe
adoptar el punto de vista impersonal para hablar sobre todos los temas
(incluso cuando estudia a las personas mismas!), mientras que la filosofa siempre permanece consciente de que el conocimiento tiene necesariamente un sujeto, un protagonista humano. La ciencia aspira a conocer
lo que hay y lo que sucede; la filosofa se pone a reflexionar sobre cmo
cuenta para nosotros lo que sabemos que sucede y lo que hay. La ciencia
multiplica las perspectivas y las reas de conocimiento, es decir fragmenta y especializa el saber; la filosofa se empea en relacionarlo todo con
todo lo dems, intentando enmarcar los saberes en un panorama terico
que sobrevuele la diversidad desde esa aventura unitaria que es pensar, o
sea ser humanos []. La ciencia busca saberes y no meras suposiciones;
la filosofa quiere saber lo que supone para nosotros el conjunto de nuestros saberes... y hasta si son verdaderos saberes o ignorancias disfrazadas! Porque la filosofa suele preguntarse principalmente sobre cuestiones
que los cientficos (y por supuesto la gente corriente) dan ya por supuestas o evidentes. Lo apunta bien Thomas Nagel, actualmente profesor de
filosofa en una universidad de Nueva York: La principal ocupacin de
la filosofa es cuestionar y aclarar algunas ideas muy comunes que todos
nosotros usamos cada da sin pensar sobre ellas. Un historiador puede
preguntarse qu sucedi en tal momento del pasado, pero un filsofo
preguntar: qu es el tiempo? [] Un psiclogo puede investigar cmo
los nios aprenden un lenguaje, pero un filsofo preguntar: por qu
una palabra significa algo? Cualquiera puede preguntarse si est mal
colarse en cine sin pagar; pero un filsofo preguntar: por qu una accin es buena o mala?
En cualquier caso, tanto las ciencias como las filosofas contestan a
preguntas suscitadas por lo real. Pero a tales preguntas las ciencias brindan soluciones, es decir, contestaciones que satisfacen de tal modo la
cuestin planteada que la anulan y disuelven. Cuando una contestacin
cientfica funciona como tal ya no tiene sentido insistir en la pregunta,
que deja de ser interesante (una vez establecido que la composicin del
agua es H20 deja de interesarnos seguir preguntando por la composicin
del agua y este conocimiento deroga automticamente las otras soluciones propuestas por cientficos anteriores, aunque abre la posibilidad de
nuevos interrogantes). En cambio, la filosofa no brinda soluciones sino
respuestas, las cuales no anulan las preguntas pero nos permiten convivir
racionalmente con ellas aunque sigamos plantendonoslas una y otra vez:
por muchas respuestas filosficas que conozcamos a la pregunta que inquiere sobre qu es la justicia o qu es el tiempo, nunca dejaremos de
preguntarnos por el tiempo o la justicia ni descartaremos como ociosas o
superadas las respuestas dadas a esas cuestiones por filsofos anteriores. Las respuestas filosficas no solucionan las preguntas de lo real
(aunque a veces algunos filsofos lo hayan credo as...) sino que ms
bien cultivan la pregunta, resaltan lo esencial de ese preguntar y nos ayudan a seguir preguntndonos, a preguntar cada vez mejor, a humanizarnos
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en la convivencia perpetua con la interrogacin. Porque, qu es el hombre sino el animal que pregunta y que seguir preguntando ms all de
cualquier respuesta imaginable?
Hay preguntas que admiten solucin satisfactoria y tales preguntas son
las que se hace la ciencia; otras creemos imposible que lleguen a ser nunca totalmente solucionadas y responderlas siempre insatisfactoriamente es el empeo de la filosofa. Histricamente ha sucedido que algunas
preguntas empezaron siendo competencia de la filosofa la naturaleza y
movimiento de los astros, por ejemplo y luego pasaron a recibir solucin cientfica. En otros casos, cuestiones en apariencia cientficamente
solventadas volvieron despus a ser tratadas desde nuevas perspectivas
cientficas, estimuladas por dudas filosficas (el paso de la geometra euclidiana a las geometras no euclidianas, por ejemplo). Deslindar qu preguntas parecen hoy pertenecer al primero y cules al segundo grupo es
una de las tareas crticas ms importantes de los filsofos... y de los cientficos. Es probable que ciertos aspectos de las preguntas a las que hoy
atiende la filosofa reciban maana solucin cientfica, y es seguro que
las futuras soluciones cientficas ayudarn decisivamente en el replanteamiento de las respuestas filosficas venideras, as como no sera la
primera vez que la tarea de los filsofos haya orientado o dado inspiracin a algunos cientficos. No tiene por qu haber oposicin irreductible,
ni mucho menos mutuo menosprecio, entre ciencia y filosofa, tal como
creen los malos cientficos y los malos filsofos. De lo nico que podemos estar ciertos es que jams ni la ciencia ni la filosofa carecern de
preguntas a las que intentar responder...
Pero hay otra diferencia importante entre ciencia y filosofa, que ya no
se refiere a los resultados de ambas sino al modo de llegar hasta ellos. Un
cientfico puede utilizar las soluciones halladas por cientficos anteriores
sin necesidad de recorrer por s mismo todos los razonamientos, clculos
y experimentos que llevaron a descubrirlas; pero cuando alguien quiere
filosofar no puede contentarse con aceptar las respuestas de otros filsofos o citar su autoridad como argumento incontrovertible: ninguna respuesta filosfica ser vlida para l si no vuelve a recorrer por s mismo
el camino trazado por sus antecesores o intenta otro nuevo apoyado en
esas perspectivas ajenas que habr debido considerar personalmente. En
una palabra, el itinerario filosfico tiene que ser pensado individualmente
por cada cual, aunque parta de una muy rica tradicin intelectual. Los logros de la ciencia estn a disposicin de quien quiera consultarlos, pero
los de la filosofa slo sirven a quien se decide a meditarlos por s mismo.
Dicho de modo ms radical, no s si excesivamente radical: los avances cientficos tienen como objetivo mejorar nuestro conocimiento colectivo de la realidad, mientras que filosofar ayuda a transformar y ampliar
la visin personal del mundo de quien se dedica a esa tarea. Uno puede
investigar cientficamente por otro, pero no puede pensar filosficamente
por otro... aunque los grandes filsofos tanto nos hayan a todos ayudado a
pensar []. Por eso probablemente Kant observ que no se puede ensear filosofa sino slo a filosofar: porque no se trata de transmitir un saber ya concluido por otros que cualquiera puede aprenderse como quien
se aprende las capitales de Europa, sino de un mtodo, es decir un camino
para el pensamiento, una forma de mirar y de argumentar.
Fernando Savater: Las preguntas de la vida, pp.20-24
[Ariel; Barcelona, 1999]
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Grosso modo, pueden distinguirse dos tipos de adversarios de la guerra, es decir, de partidarios de lograr que los grupos humanos renuncien a
dirimir sus conflictos recurriendo al enfrentamiento armado.
El primero de estos dos tipos de antibelicistas es el de los pacifistas,
en el sentido ms radical y autntico del trmino. Para ellos, nunca es justificable la guerra pues siempre deriva de la codicia y del orgullo humano. La resistencia violenta y armada al mal es tambin una forma de mal,
aunque pueda tener mejor disculpa (la defensa propia, por ejemplo, o la
del derecho internacional) que la disposicin agresiva y conquistadora.
En resumen, ningn valor social o poltico justifica quitar la vida al prjimo, por indeseable y amenazador que ste pueda resultarnos.
Esta respetable actitud no es poltica, claro est, sino plenamente religiosa, aunque sus representantes no se reclamen de ninguna iglesia organizada. Se trata de una postura difcil de mantener con coherencia porque
implica toda una concepcin de la sociedad como comunidad en el sentido antiguo del trmino, fraterna y sin otra coaccin lcita del desorden
que su reprobacin por parte de los justos [...]. Mira, yo creo que este pacifismo puede convertirse en un modo como tantos otros de expresin vital: ayuda a quien lo practica a sentirse mejor que el mundo que le rodea
(en el mismo sentido que el fiscal suele sentirse mejor que el acusado) pero en escasa o nula medida ayuda a mejorar el mundo mismo.
El segundo modelo es el que yo llamo antimilitarista. No se trata de
una actitud religiosa sino estrictamente poltica. No considera la violencia
armada como el mal absoluto sino como un mal indudable, muy grave pero no el nico ni en ocasiones el peor de todos. Considera que la institucionalizacin militar de la violencia es una amenaza para las mejores
posibilidades polticas de la modernidad: la universalizacin de las libertades individuales, el respeto a los derechos humanos, el fomento de la
democracia y la educacin, la potenciacin de la invencin social por encima de la adhesin incondicional a los smbolos jerrquicos o patriticos, la ayuda econmica a los pases en los que el hambre, la enfermedad
o el atraso son endmicos, etc... La mentalidad militar, amiga de la disciplina pero no de la crtica, de la uniformidad pero no de las diferencias, es
poco compatible con el espritu democrtico que me gusta; y la constante
sangra de gastos militares, cada vez ms gravosos, impide a los pases
subdesarrollados crecer y a los ms desarrollados ayudarles econmicamente tanto como debieran. Sin embargo, constatar que los ejrcitos no
son deseables no equivale sin ms a pedir que sean abolidos. Por encima
de todo, el antimilitarismo parte del principio siguiente: ninguna institucin poltica (como la guerra o el ejrcito) puede ser eficazmente abolida
si no se la sustituye por otra institucin ms fuerte y en la prctica ms
satisfactoria. La violencia entre las familias, las tribus e individuos fue
polticamente atajada por medio de la institucionalizacin del Estado,
monopolizador de la violencia dentro de su territorio. Pero los Estados
permanecen entre s en la misma situacin de enfrentamiento sin restricciones en la que vivieron las tribus y familias antes de someterse a la autoridad estatal. Por tanto, slo la institucionalizacin de una autoridad
supranacional capaz de hacer renunciar a los pases al uso de la fuerza
unos contra otros por la amenaza de una fuerza mayor, sin duda puede
garantizar el final de la era de las guerras que la humanidad ha vivido
hasta hoy.
Fernando Savater: Poltica para Amador, pp.184-188
[Ariel; Barcelona, 1992]
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Pero tambin ordenadores que simulan la aparicin de la vida, tecnologas de la biologa, de la gentica y de la qumica que revelan lo invisible y
lo infinitamente pequeo. Y asimismo los recientes hallazgos de fsiles y
el progreso de la datacin, que permiten reconstituir con asombrosa precisin los caminos de los antepasados del hombre.
Si bien se alimenta con los ltimos hallazgos, nuestra historia se dirige
a todos, y especialmente a los profanos, adultos y adolescentes, sea cual
sea el nivel de sus conocimientos. Evitamos toda actitud de especialista,
nos prohibimos todo trmino complicado. Y no hemos vacilado, al modo
de los nios, en plantear preguntas ingenuas: Cmo se conoce el Big
Bang? Cmo sabemos qu coma el hombre de Cromagnon? Por qu el
cielo es negro por la noche? No hemos querido creer sin ms a los cientficos: les pedimos que pongan las pruebas sobre la mesa.
Cada disciplina avanza en busca de un origen: los astrofsicos indagan
el del universo; los bilogos, el de la vida; los paleontlogos, el del hombre. Por eso nuestra historia acontece, como un drama, en tres actos el
universo, la vida, el hombre y abarca as unos quince mil millones de
aos [].
Con el primer acto, entonces, comienza nuestra historia... Pero se
puede decir, verdaderamente, comenzar? Veremos que esta nocin de
comienzo no es accesoria, muy por el contrario. Est en el corazn mismo de las discusiones metafsicas y plantea la pregunta fascinante por el
tiempo. La abordaremos mediante el pasado ms lejano a que puede acceder la ciencia: por el famoso Big Bang de hace quince mil millones de
aos, esa luz oscura y anterior a las estrellas. Y, como los nios, nos
haremos esta pregunta, que es pertinente: Qu haba antes?
Desde ese comienzo, la materia incandescente se combina bajo la
accin de fuerzas asombrosas que aun gobiernan nuestro destino. De
dnde vienen? Por qu estn inmviles mientras en torno todo cambia?
En el curso de todo el relato van a dirigir el gran meccano universal. Y a
medida que el universo se expande y enfra, desatan singulares combinaciones las estrellas, las galaxias hasta engendrar, en la periferia de una
de stas, un planeta destinado a un hermoso xito. Qu son estas fuerzas
misteriosas? De dnde viene el movimiento irresistible de la complejidad? Son anteriores al universo? [].
El segundo acto se abre, hace cuatro mil quinientos millones de aos,
en este planeta singular que no est situado ni demasiado lejos ni demasiado cerca de un Sol muy oportuno. La materia prosigue su obra frentica de ensamblajes. En la superficie de la Tierra, en nuevos crisoles, se
esboza una alquimia nueva: las molculas se asocian en estructuras capaces de reproducirse y hacen nacer extraas gotas pequeas, y despus las
primeras clulas que se agrupan en organismos y se diversifican, pululan,
colonizan el planeta, desencadenan la evolucin animal, imponen la fuerza de la vida.
No es fcil, por cierto, aceptar que la vida haya nacido de lo inanimado. Durante siglos se consider que el mundo viviente era demasiado
complejo, demasiado diverso, en una palabra, demasiado inteligente
para que pudiera haber aparecido sin una pequea ayuda divina. Hoy la
cuestin est zanjada: resulta de la misma evolucin de la materia, no es
fruto del azar. Cmo pasamos entonces de lo inerte a lo vivo? Cmo la
evolucin invent la reproduccin, el sexo y la muerte, compaera inseparable? [].
En el tercer acto, en un bello decorado de sabana seca, el ltimo avatar
de lo viviente ocupa todo el escenario. El hombre, el verdadero... Animal,
mamfero, vertebrado y primate, que adems es... Ya sabemos con certeza
que todos somos monos africanos. Hijos de monos, pues, o, ms bien, de
ese individuo arcaico que antao, en Africa, se irgui por primera vez so98
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bre sus patas traseras y se puso a mirar el mundo desde un punto de vista
ms alto que el de sus congneres. Pero por qu lo hizo? Qu pulsin le
incit a ello?
Hace ms de un siglo, por cierto, que se conoce nuestra ascendencia
simiesca y que se intenta, con dificultades, aceptarla. Pero en estos ltimos aos explot la ciencia de los orgenes y se ha sacudido con violencia nuestro rbol genealgico: hasta se han cado algunas especies
peludas... Hoy contamos, por fin, con una unidad de tiempo y de lugar
para escenificar este tercer acto, el de la comedia humana. Como si
hubiera relevado a la materia, el hombre ha utilizado un puado de millones de aos para evolucionar e inventar cosas ms y ms complicadas:
herramientas, la caza, la guerra, la ciencia, el arte, el amor (siempre) y esa
extraa propensin a preguntarse por s mismo que no cesa de devorarle.
Cmo descubri todas esas novedades? Por qu se le desarroll, sin solucin de continuidad, el cerebro? En qu terminaron los antepasados
que no tuvieron xito? [].
Nuestra historia no ha terminado, ciertamente. Hasta nos atreveramos
a decir que est comenzando. Pues parece que la complejidad contina
progresando y que sigue galopando la evolucin. As pues, no podemos
interrumpir el relato en nuestra extraa poca sin antes preguntarnos:
Adnde vamos? Cmo va a continuar esta larga aventura que fue csmica, qumica y biolgica y que ahora se convierte en cultural? Cul es
el porvenir del hombre, de la vida, del universo? La ciencia, por supuesto,
no tiene respuestas para todo. Pero puede intentar algunas predicciones
prudentes. Cmo seguir evolucionando el cuerpo? Qu sabemos de la
evolucin del universo? Hay otras formas de vida? [].
Una advertencia, todava: hemos querido evitar toda tentacin determinista, todo prejuicio finalista. Que nos perdone el lector si, por simplificar las cosas, se nos escapan palabras escabrosas: no, no se puede decir
que la materia inventa, que la naturaleza fabrica o que el universo
sabe. Esta lgica de la organizacin slo es una comprobacin. La
ciencia se niega a discernir ah una intencin. Que cada uno lo interprete
a su modo. Si bien nuestra historia parece, a pesar de todo, tener un sentido, no se puede afirmar, empero, que nuestra aparicin era ineluctable,
por lo menos en este pequeo planeta. Quin puede enumerar las pistas
infructuosas que sigui la evolucin antes de celebrar nuestro nacimiento? Quin puede negar que el resultado actual es todava de una fragilidad extrema?
S, sin duda es la ms bella historia del mundo porque es la nuestra. La
llevamos en lo ms hondo de nosotros mismos: nuestro cuerpo est compuesto por tomos del universo, nuestras clulas encierran una porcin
del ocano primitivo, la mayora de nuestros genes es comn con la de
nuestros vecinos, los primates, nuestro cerebro posee los estratos de la
evolucin de la inteligencia; y, cuando se forma en el vientre materno, el
hombre pequeo rehace, aceleradamente, el recorrido de la evolucin
animal. Es la ms bella historia del mundo. Quin podra negarlo?
Pero sea cual sea la visin, mstica o cientfica, que tengamos de nuestros orgenes, sean cuales sean nuestras convicciones, deterministas o escpticas, religiosas o agnsticas, slo hay una moraleja que valga en esta
historia, un solo dato esencial: slo somos chispas irrisorias en relacin
con el universo. Ojal tengamos la sabidura de no olvidarlo.
Dominique Simonnet: La historia ms bella del mundo,
Prlogo, pp.7-15 [Anagrama; Barcelona, 1997]
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Al intentar resolver los problemas que nos afectan en nuestro mundo actual,
espontneamente echamos mano de aquello que somos capaces de hacer mejor.
Buscamos seguridad, y nuestra seguridad es la ciencia y la tecnologa. Para controlar la explosin demogrfica buscamos mejores mtodos de control de la natalidad. Amenazados por la posibilidad de un holocausto nuclear, construimos
mayores fuerzas disuasoras y sistemas misiles antibalsticos. Albergamos la esperanza, en fin, de que seamos capaces de controlar la creciente contaminacin
del ambiente por medio de procedimientos ms eficaces en la transformacin o
disminucin de residuos de todo tipo. En todos estos sectores podemos comprobar adelantos muy notables, y no tiene nada de particular que intentemos ampliarlos. Pero de hecho las cosas empeoran constantemente y es descorazonador
comprobar que buena parte de la culpa es imputable a la tecnologa misma [...].
Si esto fue previsible o no, puede discutirse. De lo que no hay duda es de que
el hombre tiene que reparar ese dao, o de lo contrario todo ser perdido. Y slo
puede hacerlo reconociendo y encarando la realidad misma del problema. La sola aplicacin de las ciencias fsicas y biolgicas no resolver estos problemas
nuestros, porque las soluciones estn en otro campo. Mejores anticonceptivos,
ciertamente, pueden contribuir a controlar la explosin demogrfica, pero slo
en el caso de que la gente los use. Nuevas armas pueden neutralizar nuevos sistemas defensivos, y, a la inversa, pero el holocausto nuclear slo se podr evitar
en el caso de que cambien radicalmente las condiciones que hasta ahora han
provocado que unas naciones hagan la guerra a otras [...]. Y, finalmente, la contaminacin ambiental, tanto terrestre como martima y atmosfrica, seguir inevitablemente aumentando a menos que, lo que la produce, concluya.
En resumidas cuentas, debemos llevar a cabo cambios enormes por lo que a
la conducta humana se refiere. Estos cambios no los lograremos echando mano
tan slo de la fsica o la biologa, por mucho que lo intentemos [...]. No es suficiente, como se suele decir a veces, usar de la tecnologa con un conocimiento
ms profundo de las realidades humanas, o bien estimular a la tecnologa
para que haga frente a los problemas humanos. Tales expresiones implican
que all donde la conducta humana comienza, all termina la tecnologa. Y no
debemos continuar, como en el pasado, con lo que hemos aprendido por experiencia personal, o gracias a lo que sabemos a partir de esa serie de experiencias
personales que llamamos historia. Durante muchos siglos esto es lo que hemos
tenido a mano... y as nos luce el pelo [...].
Quiz se podra pensar que hace dos mil quinientos aos el hombre se conoca a s mismo tan adecuadamente como cualquier otro aspecto de su mundo.
Hoy lo que menos entiende, por cierto, es precisamente a s mismo. La fsica y
la biologa han avanzado mucho, pero no se ha producido el desarrollo paralelo
equivalente, ni nada que se le parezca, por lo que a una ciencia de la conducta
humana se refiere. La fsica y la biologa griegas tienen hoy da tan slo un valor histrico y a ningn fsico o bilogo contemporneo se le ocurrira buscar en
Aristteles la solucin a cualquiera de sus problemas. Sin embargo, los dilogos
de Platn son lectura obligada para los estudiantes, y se les cita con frecuencia
como si dieran luz esclarecedora para explicar la conducta humana actual [...].
Y, por lo que a la tecnologa se refiere, hemos llevado a cabo grandes avances
en el control del mundo fsico y biolgico, pero nuestros procedimientos educativos, nuestros sistemas de gobierno y la economa en gran medida, aunque
adaptados ocasionalmente a muy diversas circunstancias, de hecho apenas han
mejorado en nada [...].
Lo que necesitamos es una tecnologa de la conducta. Podramos solucionar
nuestros problemas con la rapidez suficiente si pudiramos ajustar, por ejemplo,
el crecimiento de la poblacin mundial con la misma exactitud con que determinamos el curso de una aeronave [...]. Pero ciertamente no tenemos una tecno100
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loga conductual comparable en poder y precisin a la tecnologa fsica y biolgica, y todos aquellos que no encuentren ridcula semejante posibilidad, quiz
se asusten por ello ms que tranquilizarse [...].
Siempre se puede decir que la conducta humana es un terreno particularmente difcil. As es, en efecto, y somos especialmente propensos a pensar de esta
forma en vista de nuestra ineptitud para estudiar este asunto. Pero, en cambio, la
fsica y la biologa modernas estudian problemas que, ciertamente, no son mucho ms simples de lo que pueda serlo la conducta humana en muchos de sus
aspectos [...]. O acaso ha sido ms fcil poner a un hombre en la Luna de lo
que sera mejorar la educacin de nuestros centros de enseanza? [...] La eleccin, por otra parte, no ha tenido nada que ver con la urgencia de los problemas
mismos porque a nadie se le ocurrira decir que el poner a un hombre en la Luna
sea asunto tan vital [...].
Es fcil, en estas circunstancias, llegar a la conclusin de que algo debe
haber en la conducta humana que haga imposible un anlisis cientfico y, por
tanto, una tecnologa eficaz, pero lo cierto es que de ninguna manera puede decirse que hayamos agotado las posibilidades en esta direccin [...].
La mayora de nuestros problemas ms importantes implican a la conducta
humana, y no se pueden resolver recurriendo solamente a la tecnologa fsica o
biolgica. Necesitamos una tecnologa de la conducta, pero hemos tardado mucho en desarrollar la ciencia de la que poder deducir este tipo de tecnologa.
Una dificultad evidente estriba en el hecho de que casi todo cuanto es denominado ciencia de la conducta contina relacionando la conducta a estados mentales, sentimientos, peculiaridades de carcter, naturaleza humana, etc. La fsica y
la biologa siguieron durante un tiempo prcticas muy parecidas, y avanzaron
solamente cuando se liberaron de semejante rmora. Las ciencias de la conducta
han tardado mucho en cambiar, en parte, por causa de entidades explicativas
que a menudo parecan ser observadas directamente, y tambin en parte, porque
no se encontraba fcilmente otra clase de explicaciones.
El ambiente, obviamente, es importante, pero su funcin no ha estado clara.
No empuja o absorbe, sino que selecciona. Y resulta difcil descubrir y analizar
esta funcin selectiva. El papel de la seleccin natural en la evolucin fue formulado por primera vez no hace mucho ms de cien aos. Y la funcin selectiva
del medio ambiente en la modelacin y mantenimiento de la conducta del individuo slo ahora comienza a ser reconocida y estudiada. Conforme se ha llegado a conocer la interaccin entre organismo y ambiente, por tanto, los efectos
que hasta este momento se achacaban a estados mentales, sentimientos y peculiaridades del carcter, comienzan a atribuirse a fenmenos accesibles a la ciencia. Y una tecnologa de la conducta, consiguientemente, empieza a ser posible.
No se solucionarn nuestros problemas, no obstante, a menos que se reemplacen
opiniones y actitudes tradicionales precientficas; aunque bien es cierto que stas, desgraciadamente, siguen muy profundamente arraigadas. La libertad y la
dignidad ilustran este problema. Ambas cualidades constituyen el tesoro irrenunciable del hombre autnomo de la teora tradicional. Y resultan de esencial
importancia para explicar situaciones prcticas en las que a la persona se le reputa como responsable de sus actos, y acreedora, por tanto, de reconocimiento
por los xitos obtenidos. Un anlisis cientfico transfiere, tanto esa responsabilidad como esos xitos, al ambiente. Y suscita, igualmente, ciertas interrogaciones relativas a los valores. Quin usar esa tecnologa y con qu fin? Hasta
tanto no se despejen estas incgnitas, se seguir rechazando una tecnologa de la
conducta. Y, al rechazarla, se estar probablemente rechazando al mismo tiempo el nico camino para llegar a resolver nuestros problemas.
B. F. Skinner (1971): Ms all de la libertad y de la dignidad,
pp.1-5 y 22-23 [Salvat; Barcelona, 1987].
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Cuando se pretende participar directamente en el hacer poltico, cuando lo que prima es la accin, no queda otro remedio que entrar en un partido. Lo malo es que ello conlleva la disposicin a identificarse con uno
y, llegado el caso, a pelearse con todos los dems. El dogma indiscutible,
aquel que hace la militancia tan ardua de soportar para las personas que
pretenden permanecer dueas de su juicio, es el afn colectivo de llevar
siempre la razn. Confesar que se ha cometido un error, o que se ha cambiado de opinin, queda fuera del horizonte poltico. El hombre de accin
precisa de un nico don, saber manejarse entre diversos clanes, de modo
que se distinga por su capacidad de encaje y de liderazgo, cualidades que,
lejos de rechazarse, se complementan. En una sociedad, trabada en una
red de intereses organizados, slo una accin coordinada resulta eficaz,
sin que al francotirador le queden muchas oportunidades.
En cambio, nada ms letal para un discurso creador que su uniformidad. Admiramos los ejercicios bien conjuntados de muchos; nos espanta
or los mismos argumentos repetidos una y otra vez por los miembros de
una secta o de un partido. Vale el conjuntar la accin; repugna la palabra
metida en un molde que iguala todas las voces. Karl Vossler elogiaba a
los alemanes diciendo que cada uno piensa por su cuenta, pero saben actuar conjuntados, mientras que de los espaoles afirmaba lo contrario,
que todos pensamos lo mismo consideraba el fanatismo dogmtico
nuestro rasgo histrico mejor definido pero, a la hora de actuar, cada espaol hace la guerra por su cuenta; nos recordaba que no en vano hemos
inventado la guerrilla.
En contraste con la nuestra, la democracia ateniense sobresale porque
cada cual si se era mayor de 18 aos y libre, y no esclavo, varn, y no
mujer, ciudadano, y no extranjero, no olvidemos las exclusiones que hoy
nos resultan insoportables poda argumentar libremente en la asamblea.
Para Herdoto, la democracia consiste precisamente en el derecho de cada cual a hacerse or en pblico (segora). Eurpides, en Las Suplicantes,
al elogiar por boca de Teseo la democracia ateniense, subraya que en la
asamblea, "cada cual, puede brillar o callarse, cabe imaginar una ms
bella igualdad?". Para los atenienses, la igualdad no era la econmica
nunca se aspir a eliminar la diferencia entre ricos y pobres, aunque la
voluntad mayoritaria supo mantener un cierto equilibrio ni la social los
ciudadanos, dependiendo de la riqueza, alcurnia, o sabidura, eran ms o
menos influyentes sino que, como nos recuerda Eurpides, "la igualdad
ms bella" consista en el derecho de cada cual a defender en pblico sus
intereses y opiniones, en el convencimiento de que los mejores argumentos terminan imponindose. Racionalidad que introdujeron los griegos y
de la que nunca renegaron, pese a que en el debate pblico no siempre
ganaba el mejor argumento, sino el que se presentaba de manera ms seductora y con ms refinada carga retrica, como qued de manifiesto al
desarrollarse mltiples tcnicas de oratoria y de persuasin que los llamados sofistas enseaban al que poda pagarlas. Pero, ello no fue bice
para cuestionar el derecho fundamental de cada ciudadano a tener acceso
a la palabra pblica, como condicin indispensable de la libertad igualadora.
Mientras que en Atenas la democracia consista en la posibilidad de
que cada cual pudiera participar en el debate pblico, aunque luego fueren slo unos cuantos los que se atreviesen a hablar en la asamblea, en las
democracias representativas modernas que se levantan sobre sociedades
en la que predominan redes bien estructuradas de intereses, la palabra pblica es privilegio de los pocos que de alguna forma tienen acceso a los
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Si el punto de vista que acabamos de explicar es correcto, en los sueos debe ser posible encontrar pistas que nos indiquen cules son los problemas reprimidos y dnde se encuentra su origen. Para descubrir el
significado, Freud solicit a los pacientes que se fijaran en la idea fundamental y meditaran comunicando todo lo que se les ocurriese con respecto a ella. Este sistema lo haba tomado de la asociacin libre que ahora
explicaremos. No obstante, la tcnica resulta muy compleja y exige tener
en cuenta muchos de los extraos procedimientos del inconsciente. La interpretacin de los sueos est muy lejos de ser una sencilla traduccin en
que unos smbolos determinados equivalen a otros. Es muy frecuente que
los lectores curiosos queden defraudados cuando se abalanzan sobre La
interpretacin de los sueos de Freud.
La segunda tcnica que se le ocurri a Freud para averiguar qu se ha
reprimido fue la asociacin libre. Consiste, bsicamente, en que el analista sugiere al paciente que se deje llevar por las ocurrencias espontneas y
vaya narrando todo lo que se le ocurre, algo as como si se tratase de un
viajero que tuviera que relatar a un compaero ciego todo lo que observa
por la ventanilla: sin omitir nada, sin juzgarlo, sin criticarlo. El paciente
tiene que obligarse a comunicar realmente todo lo que su autopercepcin
le ofrezca, sin ceder a las objeciones criticas que tienden a rechazar algunas de sus ocurrencias por carecer de importancia, de conexin con el
tema tratado o de todo sentido (Sigmund Freud: Autobiografa). De este
modo, puede ocurrir que, comience por donde comience, siempre termine
incidiendo sobre un mismo asunto, o bien que se encuentre bloqueado al
llegar a los umbrales de lo reprimido. De uno u otro modo, el sujeto nos
proporciona pistas para descubrir lo que buscamos. Jung transform ligeramente la tcnica: el terapeuta debe proponer un trmino, con el compromiso del paciente de ir diciendo todos aquellos otros trminos o
palabras que se le ocurran con relacin al propuesto. En el procedimiento
de la asociacin libre al igual que en la interpretacin de los sueos resultan muy importantes aquellas asociaciones involuntarias que el sujeto
siempre rechaza crticamente, considerndolas escorias sin valor alguno y perturbadoras de la reflexin.
VV. AA.: Psicologa. 2 Bachillerato, pp.188-190
[Editex; Madrid, 1999]. Texto reelaborado
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La fractura de la alianza occidental [...] y las grandes manifestaciones en contra de la guerra en todo el mundo [...] son testimonio de que
todava puede haber dos superpotencias en el planeta: EE.UU. y la opinin pblica mundial. Con este prrafo comenzaba su crnica P. E. Tyler en The New York Times el pasado lunes, y con tanto tino que, desde
entonces, Opinin Pblica ha empezado a escribirse con maysculas.
Desacreditada la poltica, disipadas las ideologas, simplificada la consideracin del mundo bajo la infantil idea del bien y el mal, cmo no esperar que la opinin pblica encontrara su mayor oportunidad?
Hace unos aos la opinin pblica apenas evitaba ser sospechosa de
vulgaridad, pero ahora es temida como una fuerza que lo mismo encumbra que arrasa a un novelista, decide el poder de un lder, orienta las producciones cinematogrficas, el turismo rural y hasta la fe en las
religiones. El sondeo, que constitua un recurso episdico, se ha convertido en un procedimiento capital y permanente a partir del cual se hilvanan
los programas de los partidos, se corrigen los proyectos de ley o se determinan, incluso, los desenlaces de Ana y los siete.
El cliente siempre tiene razn era un lema de simple cortesa. Hoy,
no obstante, se ha transfigurado en la razn mxima, la razn prctica y la
crtica de cualquier razn. Si las cuestiones a debatir poseyeran matices y
sutilezas, las gruesas manos de las masas no las sabran tratar, pero la
nueva realidad se representa a travs de caracteres crecientemente elementales.
La opinin pblica, como los mismos nios, adora el no. Puede que
una manifestacin a favor de un parque convoque a un notable nmero de
vecinos, pero el vecindario acudir masivamente si la propuesta complementaria es un no al campo de golf. Los convocantes del no al trasvase
del Ebro renen fcilmente a cientos de miles de personas, pero los organizadores valencianos y murcianos encuentran enormes dificultades para
manifestarse en cantidades equivalentes para el s.
La masa se legitima en el clamor del no. No a la contaminacin, no a
la autopista, no a la explotacin de los nios, no al maltrato de mujeres.
Y, culminantemente, no a la muerte, no a la guerra, no a la masacre
humana. As el movimiento popular se dignifica y su rostro radiante perfecciona el desorden interno o su destartalada promiscuidad.
La opinin pblica cuenta hoy como institucin flamante y democrtica: ms moral que los polticos, ms humana que los lderes, ms libre y
verdadera que las instituciones. La opinin pblica se ha convertido en la
hipstasis de las O.N.G., el gran corazn saludable en un mundo poblado
de corrupcin. Cmo no prestarle atencin y cuidado? Contra la grandeza de la opinin pblica no se puede gobernar. Como tampoco, contra el
gusto del pblico, pueden venderse automviles o alimentos.
A buen seguro que Bush enmendara su inclinacin belicista si las encuestas dentro de EE.UU. indicaran una mayora de electores en contra de
la guerra, pero, a estas alturas, un 64% de los norteamericanos apoyan el
ataque a Irak. Efectivamente, fuera de Estados Unidos es distinto, y por
ello suele ser diferente la posicin de los mandatarios. Schrder o Chirac
ponen reparos a la intervencin porque el 85% de los alemanes y el 82%
de los franceses creen injustificada la guerra. Por qu Aznar, con un
79% de los espaoles en contra, se coloca al lado de Bush? Ni ms ni
menos que porque Aznar es un personaje antiguo y todava supone que la
opinin pblica es una opinin menor, o una opinin ms.
Ni siquiera EE.UU. podr, al fin, obviar la opinin pblica fuera de
sus fronteras. Siendo EE. UU. una marca planetaria, ms transnacional
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Dos criterios distintos imperan an en el pensamiento psicolgico norteamericano: la psicologa introspectiva o subjetiva y el conductismo o psicologa objetiva. Hasta el advenimiento del conductismo, en 1912, la psicologa
introspectiva domina totalmente la vida psicolgica de la universidad americana.
Los ms destacados representantes de la psicologa introspectiva en la primera dcada del S.XX, fueron E. B. Titchener, de Cornell, y William James, de
Harvard. La muerte de James en 1910 y la de Titchener en 1927, dejaron a la
psicologa introspectiva hurfana de un verdadero gua espiritual. Si bien la psicologa de Titchener difiere en muchos puntos de la de William James, los supuestos fundamentales son idnticos. En primer lugar, los dos eran de origen
germnico. En segundo, y esto es ms importante, ambos proclamaban que es
la conciencia la materia de estudio de la psicologa. El conductismo sostiene,
por el contrario, que es la conducta del ser humano el objeto de la psicologa.
Afirma que el concepto de conciencia no es preciso, ni siquiera utilizable.
Habiendo recibido una formacin experimentalista, el conductista entiende,
adems, que la creencia de que existe la conciencia remntase a los antiguos das de la supersticin y la magia.
No obstante su progreso, la gran masa del pueblo ni an hoy se ha distanciado mucho de la barbarie: quiere creer en la magia. El salvaje se figura que los
encantamientos pueden traer lluvias, buenas cosechas, abundante caza; que un
hechicero vudusta enemistado, es capaz de provocar la desgracia de un individuo o de toda una tribu; que si un enemigo logra apropiarse de un trozo de ua o
de un mechn de cabello de otra persona, podr embrujarla y gobernarla. Siempre hay inters y cosas nuevas en la magia [...]. La magia jams perece. Con el
decurso del tiempo, todas estas innumerables leyendas, exentas de todo anlisis,
tejen la tradicin popular. La tradicin se constituye en religiones. Las religiones se enredan en las mallas polticas y econmicas del pas. Luego se las esgrime como instrumentos. Se obliga al pueblo a aceptar todas estas fantasas,
que ms tarde transmite como evangelio a los hijos de sus hijos [...]. Estos conceptos herencia de un temeroso pasado salvaje han entorpecido grandemente
el nacimiento y desarrollo de la psicologa cientfica.
Ejemplo de uno de estos conceptos religiosos es el de que todo individuo posee un alma, separada y distinta del cuerpo, que realmente es parte del ser
humano. Esta vieja doctrina conduce al principio filosfico llamado dualismo. Tal dogma se encuentra en la psicologa humana desde la ms remota antigedad [...].
Con el desarrollo de las ciencias fsicas que sobrevino con el Renacimiento,
esta asfixiante nebulosa del alma pudo disiparse en cierta medida. Era dable
pensar en la astronoma, en los cuerpos celestes y sus movimientos, en la gravitacin y fenmenos similares, sin implicar el alma. Aunque los primeros hombres de ciencia fueron, por lo general, devotos cristianos, en sus tubos de ensayo
empezaron a prescindir de ella.
Empero, la psicologa y la filosofa, ocupndose de objetos que consideraban
inmateriales, encontraron muy difcil eludir el lenguaje de la Iglesia; de ah que
el concepto de mente o alma, como algo diverso del cuerpo, llegase en lo esencial casi intacto hasta las postrimeras del siglo XIX.
Es indiscutible que, en 1879, Wundt, el verdadero padre de la psicologa experimental, quera una psicologa cientfica. Pero se desenvolvi en medio de
una filosofa dualista del tipo ms pronunciado. No pudo discriminar con claridad el camino de la solucin del problema mente-cuerpo. Su psicologa, que ha
regido soberana hasta nuestros das, es necesariamente de transicin. Sustituy
el trmino alma por el de conciencia. La conciencia no es tan completamente
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Hace varios aos, un profesor que enseaba psicologa en una importante universidad se vio en la precisin de pedir a su ayudante de ctedra,
hombre joven de gran inteligencia pero poco experimentado, que se hiciera cargo por una breve temporada del curso introductorio de psicologa.
El ayudante quiso aprovechar la oportunidad y se propuso desarrollar una
ambiciosa serie de lecciones. Pero cometi un error: decidi comenzar
con una breve definicin de la asignatura, y cuando, dos semanas ms
tarde, el catedrtico se reincorpor a la clase encontr a su concienzudo
ayudante pugnando an por definir la psicologa.
Otro enfoque podra haber consistido en partir, desde el principio, del
supuesto de que todo el mundo sabe, ms o menos, de qu trata la psicologa. La psicologa dice William James en la primera frase de su ya
clsica obra The Principles of Psychology es la ciencia de la vida mental. Aun cuando ha dejado de significar lo que significaba cuando James
la escribi, en 1890, esta definicin nos resulta bastante familiar y lo
que hay que agradecer es breve. Para dar comienzo a nuestro estudio sobre la psicologa, podemos hacer uso de ella sin necesidad de dilatados
prembulos: La psicologa es la ciencia de la vida mental. Las palabras
clave son aqu ciencia y mental.
Nuestro concepto de lo que debe ser una ciencia de la vida mental ha
cambiado en grado considerable desde la poca de James. En 1890 la vida mental pareca ser algo bien definido: nadie dudaba de la existencia de
algo llamado mente que slo esperaba a que los cientficos lo convirtieran
en objeto de su estudio. Pero en la actualidad, tras setenta aos de esforzarnos por estudiar la mente con mtodos cientficos, estamos menos seguros de tal hiptesis. Ha dejado de ser patente qu es lo que quiere decir
un psiclogo cuando afirma que est estudiando la vida mental. La mente,
en sentido moderno, parece ocultarse a nuestra vista, como un iceberg
mental que flota con sus nueve dcimas partes ocultas en un mar incierto
e inconsciente; hasta su propio dueo no puede hacer apenas otra cosa
que tratar de adivinar qu direccin va a tomar al instante siguiente.
En la poca en la que escribi James su obra, la psicologa cientfica
era an muy joven, y la vida mental que los psiclogos haban podido estudiar se limitaba en gran parte a la vida mental consciente de seres
humanos en los que concurran las circunstancias de ser europeos occidentales, adultos, cultos y mentalmente sanos. Hoy en da todas las restricciones que estos adjetivos implican han quedado obviadas. Conforme
se ha ido desarrollando la ciencia de la vida mental, su base se ha ido ampliando hasta llegar a incluir a los nios, a los animales, a los pueblos que
desconocen la escritura y a los retrasados y enfermos mentales. Y no es
evidente que todos estos recin llegados compartan realmente algo a lo
que podamos llamar vida mental en el sentido en que este concepto se entenda en el siglo XIX.
En la poca de James, su pretensin de que la psicologa era una ciencia significaba poco ms que una expresin de esperanza y entusiasmo.
En 1890 la psicologa cientfica era slo un hecho futuro posible. Un puado de hombres haba empezado a preguntarse qu podan hacer para
que esta rama de la filosofa se hiciera, metodolgica y conceptualmente,
ms emprica. Se fundaron algunos pequeos laboratorios, se adoptaron
algunos mtodos de medicin y se hicieron pblicos algunos resultados
preliminares. Hilvanada con la fisiologa, la filosofa y mucho sentido
comn, el resultado, en la deliciosa prosa jamesiana, era atractivo y apareca lleno de promesas; pero a la psicologa le segua faltando an bastante para ser una verdadera ciencia de la mente.
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Sin embargo, como todos sabemos, los mtodos cientficos han logrado desde entonces buenos xitos. Desde que James escribi sus Principles se ha producido un notable aumento, tanto en la cantidad como en la
calidad de la investigacin cientfica de los problemas psicolgicos. Hoy,
cuando decimos que la psicologa es una ciencia, apoyamos esta afirmacin con varias realizaciones impresionantes. Realmente, el rpido desarrollo de esta joven ciencia ha trastocado de mltiples maneras el
esquema de nuestra vida cotidiana.
Los logros cientficos suelen afectarnos, por lo menos, a dos niveles.
Por una parte, el conocimiento cientfico proporciona un fundamento para
los adelantos tecnolgicos, para la solucin de los problemas prcticos
que surgen en la vida cotidiana de la gente normal. En este aspecto la
ciencia es algo que explotamos, al igual que explotaramos un recurso natural. Mucha gente cree que es sta la nica funcin de la ciencia; encuentra confusas las distinciones entre cientficos e ingenieros, entre la
ciencia y la tecnologa. Pero, por otra parte, la ciencia es, en su esencia,
algo ms que un arte til. Entre sus fines figura, tanto como el de controlar, el de comprender. As, pues, la ciencia nos afecta a un nivel ms profundo, alterando la forma en que comprendemos el mundo en que
vivimos. Los progresos cientficos moldean nuestra visin de la realidad
y nuestro conjunto de supuestos fundamentales a menudo implcitos
acerca de la forma en que realmente marcha el mundo y acerca de lo que
la gente realmente es. Aunque estos efectos de la ciencia sean menos tangibles que los efectos tecnolgicos, es arriesgado suponer que sean menos
importantes. Como todas las ciencias, la psicologa ha influido en nuestras vidas en ambos niveles: nos ha proporcionado habilidades tcnicas y
ha cambiado nuestra concepcin de la naturaleza humana.
Cuando nuevos campos de la actividad cientfica comienzan a tomar
forma, lo hacen casi necesariamente utilizando elementos e ideas que
forman parte de la comn experiencia de todos los hombres. Durante este
primer perodo de crecimiento periodo en el que todava podemos situar
a la psicologa, la ciencia en cuestin resulta ampliamente inteligible;
sus descubrimientos los pueden entender, discutir, apoyar, negar o ridiculizar millones de personas. Ciertamente, en una etapa posterior esta ciencia podr hacerse ms precisa, alcanzar una comprensin ms profunda o
remontarse a mayores alturas de virtuosismo intelectual; pero ya nunca
ms tendr el mismo impacto sobre la visin que el hombre medio posee
de s mismo y del mundo que le rodea. En este posterior estadio cosa
que le ocurrir en un futuro prximo a la psicologa, quiz se la defienda
por los milagros tcnicos que misteriosamente aporte; pero, excepto para
un puado de especialistas, habr dejado de ser una realidad viva. Conforme tienda a aumentar su impacto tecnolgico sobre la sociedad, su influencia sobre el entendimiento comn se ir diluyendo.
Autor desconocido.
Texto sin referencias editoriales
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