DOS ESCRITOS

SOBRE HERMENUTICA:
EL SURGIMIENTO
DE LA HERMENUTICA
Y LOS ESBOZOS
PARA UNA CRTICA
DE LA RAZN HISTRICA
Wilhelm Dilthey
Prlogo, traduccin y notas
de Antonio Gmez Ramos
Eplogo de Hans-Ulrich Lessing

Serie dirigida por Flix Duque

Coleccin Fundamentos n. 164

Ediciones Istmo, S. A., 2000

Sector Foresta, 1
28760 Tres Cantos
Madrid - Espaa
Tel.: 91 806 19 96
Fax: 91 804 40 28

Diseo de cubierta:
Sergio Ramrez
ISBN: 84-7090-361-6
Depsito legal: M. 1249-2000
Impresin:
C + I, S. L., San Sebastin de los Reyes (Madrid)
Impreso en Espaa / Printed in Spain
Reservados todos los derechos. De acuerdo a lo dispuesto en
el artculo 270 del Cdigo Penal, podrn ser castigados con penas
de multa y privacin de libertad quienes reproduzcan o plagien,
en todo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica, fijada
en cualquier tipo de soporte, sin la preceptiva autorizacin.

NDICE

PRLOGO

BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

17

DIE ENTSTEHUNG DER HERMENEUTIK ...................................

EL SURGIMIENTO DE LA HERMENUTICA...........................

20
21

ZUS.TZE AUS DEN HANDSCHRIFTEN .......................................

AADIDOS DE LOS MANUSCRITOS ........................................

82

83

ENTWRFE ZUR KRITIK DER HISTORISCHEN

VERNUNFT .................................................................................... :. 108
ESBOZOS PARA UNA CRTICA DE LA RAZN
HISTRICA ..................................................................................... 109
ERSTER TEIL: ERLEBEN, AUSDRUCK UND VERSTEHEN. .. .. .. . .. .. .. . .. .. ... 108
PRIMERA PARTE: VIVENCIA, EXPRESIN, COMPRENDER ................. 109
l. Das Erleben und die Selbstbiographie ..................................
I. La vivencia y la autobiografa ... ..... .. .. .. ... .. ..... .. ..... .. ... .. .. .. .. ...
l. Die Aufgabe einer Kritik der historischen Vernunft .......
l. La tarea de una crtica de la razn histrica ... .. ... .... .. ... ..

108
109
108
109
2. Innewerden, Realitiit: Zeit .............................................. 112
2. Acceso interior, realidad: tiempo.................................... 113
5

3. Der Zusammenhang des Lebe ns .....................................

3. La conexin de la vida ....................................................
4. Die Selbstbiographie .......................................................
4. La autobiografa ..............................................................
Erganzung zu 3: Zusammenhang des Lebens ......................
Complemento a 3: La conexin de la vida ..........................
JI. Das Verstehen anderer Personen und ihrer
Lebensaferungen ................................................................
11. La comprensin de otras personas
y sus manifestaciones vitales ................................................
l. Die Lebensaferungen ...................................................
l. Las manifestaciones de la vida .......................................
2. Die elementaren Formen des Verstehens ........................
2. Las formas elementales del comprender ........................
3. Der objektive Geist und das elementare
Verstehen .........................................................................
3. El espritu objetivo y el comprender elemental..............
4. Die hoheren Formen des Verstehens ......... ... ............ .......
4. Las formas superiores del comprender...........................
5. Hineinversetzen, Nachbilden, Nacherleben ....................
5. Transponer, reproducir, revivir .......................................
6. Die Auslegung oder Interpretation .................................
6. La interpretacin.............................................................

NarAs AL TEXTO ORIGINAL .................................................................

NarAs A LA TRADUCCIN ...................................................................

126
127
136
137
146
147

154
155
154
155
162
163

164
165
172
173
184
185
196
197

210
215

EPLOGO. Dilthey y la hermenutica,

de Hans-Ulrich Lessing........... .. ................ ....... ..... ......................... .. 223

Entwrfe zur Kritik der historischen Vemunft31

Erster Teil: Erleben32 , Ausdruck und Verstehen
l. Das Erleben und die Selbstbiographie33
1. Die Aufgabe einer Kritik der historischen Vemunft
Der Zusammenhang der geistigen Welt geht im Subjekt auf, und
es ist die Bewegung des Geistes bis zur Bestimmung des Bedeutungszusammenhanges dieser Welt, welche die einzelnen logischen
Vorgange miteinander verbindet. So ist einerseits diese geistige Welt
die Sch5pfung des auffassenden Subjektes, andererseits aber ist die
Bewegung des Geistes darauf gerichtet, ein objektives Wissen in ihr
zu erreichen. So treten wir nun dem Problem gegenuber, wie der Aufbau der geistigen Welt im Subjekt ein Wissen der geistigen Wirklichkeit moglich mache. Ich habe frher diese Aufgabe als die einer Kritik der historischen Vemunft bezeichnet. Die Aufgabe ist nur
fsbar, wenn die einzelnen Leistungen ausgesondert werden, die zur
Schopfung dieses Zusammenhanges zusammenwirken, wenn dann
so gezeigt werden kann, welchen Anteil eine jede von ihnen an dem
Aufbau des geschichtlichen Verlaufes in der geistigen Welt und an
der Entdeckung der Systematik in ihr hat. Der Verlauf muf3 erweisen, wiefem die in der gegenseitigen Abhangigkeit der Wahrheiten
enthaltenen Schwierigkeiten aufgefst werden konnen. Er wird das
reale Prinzip der geisteswissenschaftlichen Auffassung allmahlich
aus der Erfahrung ableiten. Das Verstehen ist ein Wiederfinden des
108

Esbozos para una crtica de la razn histrica.

Primera parte: vivencia, expresin, comprender
l. La vivencia y la autobiografia
1. La tarea de una crtica de la razn histrica
La conexin del mundo espiritual brota en el sujeto, y el movimiento del espritu hasta definir la conexin de significado de
este mundo es lo que enlaza unos procesos lgicos aislados con
otros. As, por un lado, este mundo espiritual es la creacin del
sujeto captador, pero por otro, sin embargo, el movimiento del
espritu est dirigido a alcanzar un saber objetivo en ese mundo.
Nos enfrentamos, pues, con el problema de cmo la estructuracin del mundo espiritual puede hacer posible en el sujeto un saber de la efectiva realidad espiritual. He calificado previamente
esta tarea como una crtica de la razn histrica. La tarea slo puede solucionarse cuando se separan los diversos logros individuales que operan conjuntamente para la creacin de esta conexin,
cuando, luego, puede mostrarse qu parte tiene cada una de ellas
en la estructuracin del curso histrico en el mundo espiritual, y
en el descubrimiento de la sistemtica que hay en ese mundo. El
curso debe mostrar en qu medida pueden resolverse las dificultades contenidas en la dependencia recproca de las verdades. El
comprender es un reencontrarse del yo en el t; el espritu se reencuentra en niveles cada vez ms elevados de conexin; esta mis109

lch im Du; der Geist findet sich auf immer hoheren Stufen von Zusammenhang wieder; diese Selbigkeit des Geistes im lch, im Du, in
jedem Subjekt einer Gemeinschaft, in jedem System der Kultur,
schlieJ31ich in der Totalitiit des Geistes und der Universalgeschichte
macht das Zusammenwirken der verschiedenen Leistungen in den Geisteswissenschaften moglich. Das Subjekt des Wissens ist hier eins mit
seinem Gegenstand, und dieser ist auf allen Stufen seiner Objektivation derselbe. Wenn durch dies Verfahren die Objektivitiit der im Subjekt geschaffenen geistigen Welt erkannt wird, entsteht die Frage,
wieviel dies beitragen kann zur LOsung des Erkenntnisproblems berhaupt. Kant ging von den Grundlagen, die in der formalen Logik und
der Mathematik fr die Behandlung des Erkenntnisproblems liegen, aus. Die formale Logik in der Zeit Kants sah in den letzten
logischen Abstraktionen, den Denkgesetzen und Denkfonnen, den
letzten logischen Grund fr die Rechtsbestiindigkeit aller wissenschaftlichen Satze. Die Denkgesetze und Denkformen, vomehmlich
das Urteil, in welchem ihm die Kategorien gegeben waren, enthielten fr ihn die Bedingungen fr die Erkenntnis. Er erweiterte diese
Bedingungen durch die, welche nach ihm die Mathematik moglich
machen. Die GroJ3e seiner Leistung lag in einer vollstiindigen Analysis des mathematischen und naturwissenschaftlichen Wissens. Aber
die Frage ist, ob eine Erkenntnistheorie der Geschichte, welche er
selbst nicht gegeben hat, in dem Rahmen seiner Begriffe moglich ist.

J>eir nna mtctftd

Ell ~riq~ipM>.~fplant~e~to de tliltl),ey~ patee~

tl1~~.op~~I1ico: compleJll,e11tar.teoda iEan~adel

oono~jmi~fi~~~IUQ ;seeamnda ef!la ~de;Zl~tth~. es

decir. ~()111Q ~~~~SIU<ri pellsad ~klsy

ci~9ia1Jl~.'.~1Hi,a .epi$tem<>1oaa ~~ . .

..a la
esp-

l'itu,.4el~in~.~t6rjcp, . Bl >,!\OY~~to,..siJt:emb~go, ~s:de

Q\y&t<mYerd~,y su ~Q.~f!q ~~ ~<.m~ebi,-Io
dpsde pna;persp~c~va y cQA f.!n c:~rct~f dif~n~.p~ Des7
110

midad del espritu en el yo, en el t, en cada sujeto de una comunidad, en cada sistema de la cultura, finalmente, en la totalidad
del espritu y en la historia universal, hace posible la cooperacin conjunta de los diferentes logros en las ciencias del espritu.
El sujeto del saber es aqu uno con su objeto, y ste es el mismo
en todos los niveles de su objetivacin. Si por este procedimiento se reconoce la objetividad del mundo espiritual creado en el sujeto, surge la cuestin de en qu grado puede todo esto contribuir
a la solucin del problema del conocimiento en general. Kant parti de los fundamentos que residen en la lgica formal y en la matemtica para tratar el problema del conocimiento. En la poca de
Kant, la lgica formal vea en las ltimas abstracciones lgicas,
las leyes y las formas del pensamiento, el ltimo fundamento lgico para la legitimidad de todas las proposiciones cientficas. Las
leyes y formas del pensamiento, sobre todo el juicio, con el cual
le eran dadas las categoras, contenan para l las condiciones del
conocimiento. Ampli estas condiciones con aquellas que, segn
l, hacen posible la matemtica. La grandeza de sus logros resida en el anlisis completo del saber matemtico y de la ciencia natural. Pero la cuestin es si una epistemologa de la historia, que l mismo no ofreci, cabe dentro del marco de sus
conceptos.

cartes a Kant, la razn moderna parece operar como.si se tratara de una conciencia genrica situada.frente a una realidad
exterior a la que aborda cognoscitivamente; por eso, para ella
es insoluble.el problemadelqueaqu se parte: concebir un saber que, teniendo lugar slo dentro del sujeto. pueda referirse
objetivamente a un .mundo espiritual que abarca otros sujetos
y otros tiempos, pero que 8Qlo recibe su <;onex.in significativa, es nuuitenido con sentido, dentro del sujeto individual. El
111

Pi-esu~esto

Pata: ello~s su~ar la ~sc.isi6n~tre sujeto Y~

lidad, ~ntre IoJ'~~tttes '.sujetos: ~~con~ la C()DeXin entre

las c()Sas ..;.l;l<>t ~minar tl1Uf laxaniemle wi mbito queabarea'Ias comunidades bum.an~, los sistemas culturales, las crea-

ciones espirituales y,. en el lnite,. la historia 11niversal-, la

conexin de 1.as cosas y los $Ujetos, de los sujetos entre ellos,
de modo que el sujeto del saber sea uno con su objeto>>. Aunque las races en el idealismo alemn de este prO}'ecto son in:negables, no cabe duda de que el fin es recuperar una concepcin integral. :Qlucho. ms antigua de la experiencia. cu}'o
origen se remonta, en ltima instancia, a Grecia: }'a para Arist-teler ~l alma es, en cierto modo, todas las cosas cuando conoce (D~ anima, 43 lb, 20).

2. Innewerden 34, Realitat: Zeit3 5

Ich setze das ber Leben und Erlebnis frher Gesagte voraus36
Die Aufgabe ist jetzt, die Realitat dessen, was im Erleben zur Auffassung kommt, zu zeigen, und da es sich hierbei um den objektiven Wert der Kategorien der geistigen Welt handelt, die vom Erleben ab aufgehen, so sende ich hier eine Bemerkung daruber
voraus, in welchem Sinn hier der Ausdruck Kategorie gebraucht
wird. In den Pradikaten, die wir von Gegenstanden aussagen, sind
Arten der Auffassung enthalten. Die Begriffe, die solche Arten bezeichnen, nenne ich Kategorien. Jede solche Art faJ3t in sich eine
Regel der Beziehung. Die Kategorien bilden in sich systematische Zusammenhange, und die obersten Kategorien bezeichnen
hochste Standpunkte der Auffassung der Wirklichkeit. Jede solche Katgorie bezeichnet dann eine eigene Welt von Pradizierungen. Die formalen Kategorien sind Aussageformen ber alle Wirklichkeit. Unter den realen Kategorien treten nun aber solche auf,
die in der Auffassung der geistigen Welt ihren Ursprung haben,
wenn sie auch dann in Umformungen auf die ganze Wirklichkeit
Anwendung finden. lm Erleben entstehen allgemeine Pradikate
112

Pero esta unidad se da, pata Dilthey, como Z:USammenhang.

Es~ probablemente, como dice Ortega, la pa1abra que ms ve-

ces escribi en toda su vida. En realidad, cnexin es una traduccin insuficiente. Complexo, interdependencia, contexto con
otros hechos de conciencia, conjunto en el que todo est trabado
(Ortega, 1983, p. 176). Se trata de una dependencia conjunta de
las cosas de algo otro, y a ella se dirige el comprender. Comprender es siempre captar una co-nexin. En el lnite, se trata de
captar en .su totalidad la trama de conexiones histrico-universales cuyos puntos nodales seran las vidas individuales y sus realizaciones objetivas. Algo imposible, en tanto que el proceso de
captacin est sometido al tiempo, y la trama misma, en tanto que
histrica, nunca se muestra en su totalidad, sino fluyendo.

2. Acceso interior, realidad: tiempo

Presupongo lo que ya he dicho antes sobre la vida y la vivencia. La tarea es ahora mostrar la realidad de lo que llega a concebirse en la vivencia, y dado que aqu se trata del valor objetivo de
las categoras del mundo histrico, las cuales brotan a partir de la
vivencia, anticipo ahora una observacin indicando en qu sentido utilizo la expresin categora. En los predicados que pronunciamos acerca de los objetos se hallan contenidos los modos de
captacin. A los conceptos que designan tales modos los denomino categoras. Cada uno de estos modos comprende en s una regla de referencia. Las categoras constituyen en s conexiones sistemticas, y las categoras supremas designan las posiciones ms
altas de concepcin de la realidad. Cada una de tales categoras designa, entonces, un mundo propio de predicaciones. Las categoras
formales 65 son formas enunciativas acerca de toda realidad. Pero
entre las categoras reales 66 aparecen algunas que tienen su origen
en la captacin del mundo espiritual, aunque luego, por transformaciones, encuentren aplicacin a la realidad efectiva toda. En la
vivencia surgen predicados universales de la conexin de viven113

des Erlebniszusammenhanges in einem bestimmten Individuum;

indem sie auf die Objektivationen des Lebens im Verstehen und
auf alle Subjekte geisteswissenschaftlicher Aussage angewandt
werden, erweitert sich der Umkreis ihrer Geltung, bis sich zeigt,
daf3 berall, wo geistiges Leben ist, ihm Wirkungszusammenhang37, Kraft, Wert usw. zukommt. So erhalten diese allgemeinen
Pradikate die Dignitat von Kategorien der geistigen Welt.
In 38 dem Leben ist als erste kategoriale Bestimmung desselben, grundlegend fr alle andero, die Zeitlichkeit enthalten. Dies
tritt schon in dem Ausdruck "Lebensverlauf' hervor. Zeit ist fr
uns da, vermoge der zusammenfassenden Einheit unseres Bewuf3tseins. Dem Leben und den in ihm auftretenden auf3eren Gegenstanden sind die Verhaltnisse von Gleichzeitigkeit, Aufeinanderfolge, Zeitabstand, Dauer, Veranderung gemeinsam. Aus ihnen
sind auf der Grundlage der mathematischen Naturwissenschaft
die abstrakten Beziehungen entwickelt worden, die Kant seiner
Lehre von der Phanomenalitat der Zeit zugrunde gelegt hat.
Dieser Rahmen von Verhaltnissen umspannt, aber erschopft
nicht das Erlebnis der Zeit, in welchem ihr Begriff seine letzte
Erfllung findet. Hier wird die Zeit erfahren als das rastlose
Vorrcken der Gegenwart, in welchem das Gegenwartige immerfort Vergangenheit wird und das Zuknftige Gegenwart. Gegenwart ist die Erfllung eines Zeitmomentes mit Realitat, sie ist
Realitat im Gegensatz zur Erinnerung oder zu den Vorstellungen
von Zuknftigem, die im Wnschen, Erwarten, Hoffen, Frchten, Wollen auftreten. Diese Erfllung mit Realitat oder Gegenwart besteht bestandig, wahrend das, was den Inhalt des Erlebens ausmacht, sich immerfort andert. Die Vorstellungen, in denen
wir Vergangenheit und Zukunft besitzen, sind nur da39 fr den in
der Gegenwart Lebenden. Die Gegenwart ist immer da, und nichts
ist da, als was in ihr aufgeht. Das Schiff un seres Le bens wird
gleichsam auf einem bestandig fortrckenden Strom dahingetragen, und Gegenwart ist immer und berall, wo wir auf diesen Wellen sind, leiden, erinnem oder hoffen, kurz wo wir in der Flle
unserer Realitat leben. Wir fahren aber unablassig auf diesem
Strom dahin, und in demselben Moment, in welchem das Zuknftige ein Gegenwartiges wird, versinkt dieses auch schon in die
Vergangenheit. So sind die Teile der erfullten Zeit nicht nur qualitativ voneinander unterschieden, sondem wenn wir von der Gegenwart aus rckwarts auf Vergangenheit blicken und vorwarts
114

cia dentro de un individuo determinado; al ser aplicadas a las objetivaciones de la vida en el comprender y a todos los sujetos de
las proposiciones de las ciencias del espritu, se ampla su entorno de validez, hasta que se muestra que en todas partes donde haya
vida espiritual, le corresponden a sta una conexin dinnca, fuerza, valor, etc. De este modo, los predicados universales reciben la
dignidad de categoras del mundo espiritual.
En la vida est contenida, como primera determinacin categorial de la misma, fundamental para todas las dems, la temporalidad. Esto se destaca ya en la expresin curso de la vida,
currculo. El tiempo est ah para nosotros, por virtud de la unidad abarcadora de nuestra conciencia. A la vida y a los objetos
exteriores que aparecen en ella, les son comunes las relaciones de
simultaneidad, sucesin, distancia temporal, duracin y cambio.
A partir de ellas, sobre la base de la ciencia natural matemtica,
se han desarrollado las relaciones abstractas que Kant puso como
fundamento a su doctrina de la fenomenalidad del tiempo.
Este marco de relaciones abarca, pero no agota, la vivencia del
tiempo, en la cual el concepto de ste encuentra su ltimo cumplimiento. El tiempo es aqu experimentado como el enigmtico
avance del presente, en el cual lo actual va deviniendo continuamente pasado y el futuro presente. Presente es el cumplimiento
de un momento de tiempo con realidad, es realidad en contraposicin al recuerdo, o a las representaciones de lo futuro, que aparecen en el desear, esperar, temer, querer. Este cumplimiento con
realidad o presente existe continuamente, mientras que lo que
constituye el contenido de la realidad est cambiando sin cesar.
Las representaciones en las que poseemos pasado y futuro slo
existen ah para el que vive en el presente. El presente existe siempre, y no est ah nada ms que lo que brota en l. La nave de nuestra vida va como arrastrada sobre una corriente que avanza constantemente hacia adelante, y el presente es siempre all donde
estamos sobre estas olas, donde padecemos, recordamos o esperamos, en una palabra, all donde vivimos en la plenitud de nuestra realidad. Vamos navegando sin parar por esta corriente, y en
el mismo momento en que lo futuro se hace algo presente, ya se
ha hundido este ltimo en el pasado. De modo que las partes del
tiempo cumplido no se diferencian unas de otras slo cualitativamente, sino que tambin, cuando miramos hacia atras, al pasado,
desde el presente, o hacia adelante, hacia el futuro, cada parte de
115

auf Zukunft, so hat jeder Teil des Flusses der Zeit, abgesehen
von dem, was in ihm auftritt, einen verschiedenen Charakter.
Rckwarts die Reihe der nach BewuPtseinswert und Gefhlsanteil abgestuften Erinnerungsbilder: ahnlich wie eine Reihe von
Hausem oder Baumen sich in die Feme verliert, verkleinert, so
stuft sich in dieser Erinnerungslinie der Grad der Erinnerungsfrische ab, bis sich am Horizont die Bilder im Dunkeln vertieren.
Und je mehr Glieder vorwarts zwischen der erfllten Gegenwart
und einem Momente der Zukunft liegen, Gemtszustande, auPere Vorgange, Mittel, Zwecke: desto mehr haufen sich die Moglichkeiten des Verlaufes, desto unbestimmter und nebelhafter
wird das Bild dieser Zukunft. Wenn wir auf die Vergangenheit zurckblicken, verhalten wir uns passiv; sie ist das Unabanderliche;
vergebens rttelt der durch sie bestimmte Mensch an ihr in Traumen, wie es anders konnte geworden sein. Verhalten wir uns zur
Zukunft, dann finden wir uns aktiv, frei. Hier entspringt neben der
Kategorie der Wirklichkeit, die uns an der Gegenwart aufgeht, die
der Moglichkeit. Wir fhlen uns im Besitz unendlicher Moglichkeiten. So bestimmt dies Erlebnis der Zeit nach allen Richtungen den Gehalt unseres Lebens. Daher denn auch die Lehre
von der bloPen ldealitat der Zeit berhaupt keinen Sinn in den
Geisteswissenschaften hat. Denn sie konnte nur besagen, dap hinter dem Leben selber mit seinem von dem Zeitverlauf und der Zeitlichkeit abhangigen Hineinschauen in Vergangenheiten, seinem
der Zukunft sich verlangend, tatig und frei Entgegenstrecken, all
dem Verzweifeln ber die Notwendigkeiten von dort aus, den Anstrengungen, der Arbeit, den Zwecken, die in die Zukunft reichen,
der Gestaltung und Entwicklung, die der zeitliche Verlauf des Lebens umspannt als deren Bedingung ein schattenhaftes Reich der
Zeitlosigkeit liege, ein Etwas, das nicht gelebt wird. In diesem unserem Lebe:ri aber liegt die Realitat, von welcher die Geisteswissenschaften wissen.
Die Antinomien, die das Denken an dem Erlebnis der Zeit findet, entspringen aus der Undurchdringlichkeit desselben fr das
Erkennen. Der kleinste Teil des Fortrckens der Zeit schliePt noch
einen Zeitverlauf in sich. Gegenwart ist niemals; was wir als Gegenwart erleben, schliept immer Erinnerung an das in sich, was
eben gegenwartig war. Unter anderen Momenten teilt das Fortwirken des Vergangenen als Kraft in der Gegenwart, die Bedeutung desselben fr sie, dem Erinnerten einen eigenen Charakter
116

este ro del tiempo, independientemente de lo que aparezca en l,

tiene un carcter diferente. Hacia atrs, la serie de imgenes del
recuerdo, graduada segn su valor para la conciencia y su participacin en el sentimiento: de modo semejante a como una fila de
casas o de rboles se pierde en la lejana, hacindose ms pequeos, tambin en esta lnea del recuerdo se regula el grado de
frescor de los recuerdos, hasta que las imgenes se van perdiendo en la oscuridad por el horizonte. Y cuantos ms momentos haya
hacia adelante, entre el presente cumplido y un momento del futuro, cuantos ms estados del nimo, procesos exteriores, medios,
fines: tanto ms se apilarn las p9sibilidades del curso, tanto ms
indefinida y nebulosa se hace la imagen de este futuro. Si miramos hacia el pasado, nos comportamos pasivamente; ste es lo
inalterable, y en vano se agita por el pasado el hombre determinado por l, soando cmo podra haber sido de otro modo. Si
contemplamos nuestra relacin hacia el futuro, nos encontramos
activos, libres. Aqu nace, junto a la categora de la realidad efectiva, que brota para nosotros en el presente, la de la posibilidad.
Nos sentimos en posesin de posibilidades infinitas. De este mbdo,
esta vivencia del tiempo determina en todas las direcciones el contenido de nuestras vidas. De ah, tambin, que la doctrina de la
mera idealidad del tiempo67 no tenga sentido alguno en las ciencias del espritu. Pues slo podra decir que detrs de la vida misma, con su mirar hacia los pasados, dependiente del curso del tiempo y de la temporalidad, con su salir al encuentro del futuro
prolongndose, activa y libremente, con todo el desesperar por las
necesidades que parten de l, con los afanes, el trabajo, los fines
que alcanzan al futuro, la configuracin y el desarrollo que engloba el decurso temporal de la vida, detrs de todo esto, como
su condicin, se extiende un reino de sombras de intemporalidad, algo que no es vivido. Pero en esta vida nuestra hay realidad,
de la cual saben las ciencias del espritu.
Las antinomias que encuentra el pensar en la vivencia del tiempo brotan de la impenetrabilidad del mismo para el conocer. La
parte ms diminuta del avanzar del tiempo sigue encerrando en
s algn transcurso de tiempo. El presente nunca es; lo que vivimos como presente encierra siempre el recuerdo de lo que, en s,
era precisamente presente. Entre otros momentos, el continuado
efectuarse del pasado como fuerza en el presente, el significado
del mismo para l, le comunica a lo recordado un carcter propio
117

von Prasenz mit, durch die es in die Gegenwart einbezogen wird.

Was so im Fluf3 der Zeit eine Einheit in der Prasenz bildet, weil
es eine einheitliche Bedeutung hat, ist die kleinste Einheit, die wir
als Erlebnis bezeichnen konnen. Und wir nennen dann weiter jede
umfassendere Einheit von Lebensteilen, die durch eine gemeinsame Bedeutung fr den Lebensverlauf verbunde sind, Erlebnis,
selbst wo die Teile durch unterbrechende Vorgange voneinander
getrennt sind.
Das Erleben40 ist ein Ablauf in der Zeit, in welchem jeder Zustand, ehe er deutlicher Gegenstand wird, sich verandert, da ja der
folgende Augenblick immer sich auf den frheren autbaut, und in
welchem jeder Moment -noch nicht erfaf3t- Vergangenheit wird.
Dann erscheint er als Erinnerung, die nun Freiheit hat sich auszudehnen. Die Beobachtung aber zerstort das Erleben. Und so gibt
es nichts Seltsameres als die Art von Zusammenhang, die wir als
ein Stck Lebensverlauf kennen; nur das bleibt immer als ein Pestes, daf3 die Strukturbeziehung seine Form ist. Und wollte man
nun versuchen, durch irgendeine besondere Art von Anstrengung
den Fluf3 des Lebens selbst zu erleben, wie das Ufer hineinscheint,
wie er immer nach Heraklit derselbe scheint und doch nicht ist,
vieles und eins, dann verfllt man ja wieder dem Gesetz des Lebens selbst, nach welchem jeder Moment des Lebens selber, der
beobachtet wird, wie man auch das Bewuf3tsein des Flusses in
sich verstarke, der erinnerte Moment ist, nicht mehr Fluf3; denn
er ist .fixiert durch die Aufmerksamkeit, die nun das an sich Flief3ende festhalt. Und so konnen wir das Wesen dieses Lebens selbst
nicht erfassen. Was der Jungling von Sai's entschleiert, ist Gestalt
und nicht Leben. Dies muf3 man sich vergegenwar[ti]gen, um nun
die Kategorien zu erfassen, die am Leben selbst aufgehen.
Diese Beschaffenheit der realen Zeit hat nun zur Folge, daf3
der Zeitverlauf nicht im strengen Sinn erlebbar ist. Die Prasenz
des Vergangenen ersetzt uns das unmittelbare Erleben. lndem
wir die Zeit beobachten wollen, zerst6rt die Beobachtung sie, denn
sie fixiert durch die ufmerksamkeit; sie bringt das Flief3ende
zum Stehen, sie macht das Werdende fest. Was wir erleben sind
nderungen dessen, was eben war, und daf3 diese nderungen
von dem, was war, sich vollziehen. Aber den Fluf3 selbst erleben
wir nicht. Wir erleben Bestand, indem wir zu dem zurckkehren,
was wir eben sahen und horten, und es noch vorfinden. Wir erle118

de presencia, por medio de la cual queda englobado en el presente.

Lo que, de este modo, forma en el flujo del tiempo una unidad en
la presencia, porque tiene un significado unitario, es la unidad mnima que podemos denominar vivencia. Y tambin llamamos vivencia a cada unidad ms abarcante de partes de la vida, vinculadas por un significado comn para el curso de la vida, incluso
all donde las partes estn separadas unas de otras por procesos
que la interrumpen.
El vivir es un transcurso en el tiempo, en el cual cada estado,
antes de hacerse ms claramente objeto, se transforma, pues el
momento siguiente se construye siempre sobre el anterior, y en
el cual transcurso todo momento -no captado todava- se hace pasado. Aparece entonces como recuerdo, que ahora ya tiene libertad de extenderse. La observacin, sin embargo, destruye el vivir. Y as, nada hay tan raro como el modo de conexin que
conocemos como un fragmento de curso de la vida; lo nico que
permanece como algo fijo es que la relacin estructural es su forma. Y si se quisiera, entonces, intentar vivir, por un modo particular de esfuerzo, el ro de la vida misma, cmo aparece de pronto la ribera, cmo, segn dice Herclito, el ro parece ser siempre
el mismo y, sin embargo, no lo es, es mucho y uno68 , se sucumbe entonces de nuevo a la ley de la vida misma, la cual dicta que
todo momento de la vida misma, cuando es observado, por ms
que uno refuerce en s la conciencia de la corriente, es el momento
recordado, y ya no corriente; pues ha quedado fijado por la atencin que ahora retiene lo que de por sfluye. De modo que no podemos captar la esencia de esta vida. Lo que desvela el joven de
Sais es una figura, no la vida. Hay que tener esto presente para
aprehender las categoras que brotan en la vida misma.
Esta hechura del tiempo real tiene, entonces, como consecuencia que el curso del tiempo no es vivible en sentido estricto.
La presencia de lo pasado sustituye para nosotros la vivencia inmediata. Al querer observar el tiempo, la observacin lo destruye, pues lo fija por medio de la atencin; detiene lo que fluye, hace
rgido lo que est en devenir69 Lo que vivimos son transformaciones de lo que acaba de ser, y que se llevan a cabo estas transformaciones de lo que era. Pero el fluir mismo no lo vivimos. Vivimos la consistencia al retomar a aquello que veamos y oamos,
y que todava encontramos. Vivimos una transformacin cuando
119

ben Veranderung, wenn einzelne Qualitaten in dem Komplex andere geworden sind; und auch wenn wir uns in uns selbst wenden zu demjenigen, das Dauer und Veranderungen erfhrt, in dem
Innewerden des eigenen Selbst andert sich nichts hieran. Und nicht
anders steht es mit der Introspektion ....
Der Lebensverlauf besteht aus Teilen, besteht aus Erlebnissen,
die in einem inneren Zusammenhang miteinander stehen. Jedes einzelne Erlebnis ist auf ein Selbst4 1 bezogen, dessen Teil es ist; es ist
durch die Struktur mit anderen Teilen zu einem Zusammenhang
verbunden. In allem Geistigen finden wir Zusammenhang; so ist
Zusammenhang eine Kategorie, die aus dem Leben entspringt. Wrr
fassen Zusammenhang auf vermoge der Einheit des Bewuf3tseins.
Diese ist die Bedingung, unter welcher alles Auffassen steht; aber
es ist klar, daf3 ein Stattfinden von Zusammenhang aus der blof3en
Tatsache, daf3 der Einheit des Bewuf3tseins eine Mannigfaltigkeit
von Erlebnissen gegeben ist, nicht folgen wurde. Nur weil das Leben selbst ein Strukturzusammenhang ist, in welchem die Erlebnisse in erlebbaren Beziehungen stehen, ist uns Zusammenhang des
Lebens gegeben. Dieser Zusammenhang wird unter einer umfassenden Kategorie aufgefaf3t, welche eine Weise der Aussage ber
alle Wirklichkeit ist,-dem Verhaltnis des Ganzen zu Teilen42

Auf dem Boden des Physischen tritt das geistige Leben auf; es
ist der Evolution als deren hochste Stufe auf der Erde eingeordnet.
Die Bedingungen, unter denen es auftritt, entwickelt die Naturwissenschaft, indem sie in den physischen Phanomenen eine Ordnung
nach Gesetzen entdeckt. Unter den phanomenal gegebenen Korpem
findet sich der menschliche, und mit ihm ist hier in einer nicht weiter angebbaren Weise das Erleben verbunden. Mit dem Erleben aber
treten wir aus der Welt der physischen Phanomene in das Reich der
geistigen Wirklichkeit. Es ist der Gegenstand der Geisteswissenschaften, und die Besinnung ber diesen43 und ihr Erkenntniswert
ist ganz unabhangig vom Studium ihrer physischen Bedingungen.
In dem Zusammenwirken von Erleben, Verstehen anderer Personen, historischer Auffassung von Gemeinsamkeiten als Subjekten geschichtlichen Wirkens, schlief3lich des objektiven Geistes entsteht das Wissen von der geistigen Welt. Erleben ist die
letzte Voraussetzung von diesem allen, und so fragen wir, welche
Leistung dieses vollbringt.
120

unas cualidades individuales en un complejo se convierten en

otras; y tambin, cuando dentro de nosotros mismos nos volvemos hacia aquello que experimenta permanencia y transformacin, nada se altera en el acceso interior al propio s mismo. Y no
otra cosa ocurre con la introspeccin ....
El curso de la vida consta de partes, de vivencias que se hallan en una mutua conexin interna. Cada vivencia individual
est referida a un s-mismo del cual es parte; por la estructura,
est vinculada a las otras partes en una conexin. En todo lo espiritual encontramos conexin; de modo que la conexin es una
categora que brota de la vida. Captamos la conexin en virtud
de la unidad de la conciencia. Esta es la condicin bajo la que
se halla toda captacin; y est claro que el que tenga lugar la conexin no es algo que se siga sin ms del hecho de que a la unidad de la conciencia le haya sido dada una multiplicidad de vivencias. La conexin de la vida nos es dada solamente porque
la vida misma es una conexin estructural, en la cual las vivencias se hallan en relaciones vivibles. Esta conexin es concebida bajo una categora abarcante, la cual es un modo de proposicin acerca de toda realidad efectiva, a saber, la relacin del todo
y las partes ...
Sobre el suelo de lo fsico aparece la vida espiritual; est ordenado dentro de la evolucin, como su ms alto nivel sobre la tierra. Las condiciones en las que aparece las desarrolla la ciencia
de la naturaleza, descubriendo en los fenmenos fsicos un orden
que obedece a leyes. Entre los cuerpos dados fenomnicamente
se halla el humano, y con l est dada, de un modo que no admite ulterior explicacin, la vivencia. Mas con la vivencia salimos
del mundo de los fenmenos fsicos y entramos en el reino de la
realidad efectiva espiritual. Este reino es el objeto de las ciencias
del espritu, y la reflexin sobre stas y su valor gnoseolgico es
totalmente independiente del estudio de sus condiciones fsicas.
En la cooperacin de vivencia, comprensin de otras personas, captacin histrica de las comunidades en cuanto sujetos
del actuar histrico, en definitiva, del espritu objetivo, emerge
el saber del mundo espiritual. La vivencia es el presupuesto ltimo de todo esto, y por eso nos preguntamos cul es su rendimiento.
121

Das Erleben schlief3t in sich die elementaren Denkleistungen. Ich habe dies als seine Intellektualitat bezeichnet. Mit der
Steigerung der Bewuf3theit treten sie auf. Die Veranderung eines
inneren Sachverhalts wird so zum Bewuf3tsein des Unterschiedes.
An dem, was sich andert, wird ein Tatbestand isoliert aufgefaf3t.
Andas Erleben schlief3en sich die Urteile ber das Erlebte, in welchem dieses gegenstandlich wird. Es ist unnotig darzustellen, wie
wir nur aus dem Erleben unsere Kenntnis jedes geistigen Tatbestandes haben. Ein Gefhl, das wir nicht erlebt haben, konnen wir
in einem anderen nicht wiederfinden. Aber fr die Ausbildung der
Geisteswissenschaften ist nun entscheidend, daf3 wir dem Subjekt, das in der Begrenzung des Korpers die Moglichkeit von
Erlebnissen einschlief3t, allgemeine Pradikate, Attribute aus unserem Erleben zuteilen, welche den Ansatzpunkt zu den geisteswissenschaftlichen Kategorien in sich enthalten. Die formalen
Kategorien saben wir entspringen aus den elementaren Denkleistungen. Es sind Begriffe, die das durch diese Denkleistungen Auffaf3bare reprasentieren. Solche Begriffe sind Einheit, Vielheit,
Gleichheit, Unterschied, Grad, Beziehung. Sie sind Attribute der
ganzen Wirklichkeit. Die real en Kategorien ...

',.

-'">:,,\ ,,;-,

,'

'., ,.

''''<;,:y,

;:

19.

Pn~st&.gtJ~ que co11$fittlye.ehujetd;: aqfieijoerflo qu~

b~ tel 1!1unda espiri~{ll, B<> xwencias, lo ~rbttero quese
de d~~~elcontenido de.stas' .la,s
de !iivida.

~eit:

cate

. laS'cates9ffas~fll1tiQ~, a~~ . . .

/<

oo

iezriatu.:

diend<J\ .. . ~y; y qae sonid~taplicac:ia:~ .et'c~~ifUien~

lllltnra1:, ofret~n nicaine11te la.forma ,e~ qu~ pueddl t~

~e eUJ:lll~aQs..a~~rca de la te~(fad, las ~ateqras ~ JJ,unqQ

bJ~tJico.~n)tan de la vjvencia, de la realidad vivida,~~ $U

contenido. Dilthey tambin tntta de superar la escisin for""

mali~ta kritiana.

BuipieZa pr .hacerlo en el. eoncepto .de acceso interior, in-

new~1rJ~rt,;que.,..vimos

en el ensayo .anterior.asociad,~ ~.lfex:

perienca tteriul: Un conc:epto del que Dilthey habia hecho
122

Esta vivencia encierra en s rendimientos elementales del pensamiento. He designado a esto su intelectualidad. Aparecen conforme aumenta el carcter de ser consciente. La transformacin
de un estado de cosas interno se transforma as en la conciencia
de lo diferente. En lo que se cambia se capta, aislado, un hecho.
Con la vivencia se enlazan los juicios sobre lo vivido, con lo cual
esto ltimo es objetivado. No hace falta exponer cmo slo a
partir de la vivencia obtenemos nuestro conocimiento de todo hecho espiritual. Un sentimiento que no hayamos vivido nosotros
no lo podemos encontrar en otros. Pero lo decisivo para la formacin de las ciencias del espritu es que al sujeto, que encierra
dentro de los lmites de un cuerpo la posibilidad de las vivencias,
le asignamos predicados universales, atributos de nuestra vivencia, los cuales contienen en s el punto de arranque para las categoras de las ciencias del espritu. Veamos brotar las categoras
formales de los rendimientos elementales del pensamiento. Son
conceptos que representan lo captable por medio de esos rendimientos del pensamiento. Tales conceptos son unidad, multiplicidad, igualdad, diferencia, grado, relacin. Son atributos de la
realidad efectiva toda. Las categoras reales ...

eh' $u psicologa peto que no deja de prestarse a comu-

skmes. Con la WJl\)ra innewerden designo un becho que presenta un':y Wa v~z mi aut()Observacin.. Hay una cotcienc~a
~~~.jfrenta un cont~ al s*1o de laenc~, sino<pte
en~ est Ul\oontenido sin dif~iacin~ En ella, Jo que e~
titt.l)'e su, ?fl~l~ido y el acto en que esto ocw:re no son dos
e~~ difeft?~. (GS. XIX, 66).. No es, por tanto, una in~
~6'; ni una.inttJicl6n intetior, sino una l(;)..diferenciacit111 'de suj~t<> y objeto, de percepcin y contf!nido en la, viv~n.ci~ ~1$eJltblliento de tristeza no es mi objeto cuando m~
s~ tr:tste, Sino que soy consciente de ese estado en tanto
(flle est ah PaI11 m11 y yo no soy difere* de U'l trist~ La
conciencia del dolor no es diferente del dolor ftlismo. Bsta no123

124

!que' .
p~tolll,(t:1los~~ii

.UIJtff:PP~M-~tJ

. ~-,,;:
Ua>~"BJfeNe$i\'tdi$c.~
(
.,'. .~.,,.,.,.,/"><~J,.,'
:.:/:~:--;: ... ' .
,''-.,..i'.,'<._'.:,,. _,,,,

. $Jlk)p, oaunq
ye, capfi,e
iutema (Bo11now, 1 . , p. 114). Tal . . .. .se
realiza en. tQrno a la vivencia. sta es, en primer ~tlr, lo recor4a<JQ: f!r-innerte; PQt" eso su operacin fundamen:tai es el
acceso t~tior a los propios estados, el tn.ne-werdeTJ~. Desde
luego, t:tn.hacerse interior. Ya hemos visto 9ue esa in,te~ori
dad debe pasar por manifestaciom$eKterioret. Lo;imptau~
te ahQnl es que Slo as, en el pequefto dique fonnado por una
reVTJelta del~~ de la vida, es post.ble en~al. SW'
co del tiempo l esutblecer un si~ado de la vida :-lo que
luego Dilthey llamar conexin-, un poco como el surtist;\ se
mantjene sobre la ola. Slo PQt" esta presencia que reco~ .~
fuer.za de.lo pasado actuando.en nosotros" la vida no se disuelve en el transcurrir del tiempo~ sino q11e tiene una cone125

lieni1~unq~~~~roy~te~ c~au~ente ~ia:~. ftl1~

.ta, ~imos;se~re lo plisa~()~ . . . . v\::~ '. . .:~. . . ,....

h~~ ~' se I,tace.~ PQr q~;J,a b.eitQen~a ~
>.

sill~~r es~ia~te Ull relllcin.~n el>asad<>,; o pori!u6e}

. 'ml~.~:sie~ como un ~tl(l(:b~~= <~, .C1 .re-.,~:

la ~:(iltp:ren~n .s~..da como una aeat~ntte lo.~a sido1

se~:Jl e~Cttttjlde \a.ViV:t}llCia.1'}o ~que~~De~~siem;;.

pre demasi~o ~J~e ~~nqu~~ al 11ftenldesdeciert111Sper$"'

pectiws .en,~tica~1 .pued~que sea ast' sino cpe tOOa exis+
tenca, y tila <>mpre~siJlt.se da ~~una ~ta ~re un
pasado, ea 1la \13l se nsdf\lye etpres~te.
~ctittllidad de a vivencia

;.:Esta,,tbne~n de.presnciad~lopasadoen el.presente

en Ja que1se ~~titu:ye la viven~ es.elfactlf/IJ. i~uctible

so}'ge el:queJ;lllthey '.qui~~ con~tmi:r,~JI cr(tl~a ~~Ja raz?n
hi&tric;a~Dt.~hO'.fa vivencia 9s cle,pnidaf'?omQ.la cl'1la
origina.ri3 detJllundo histrico (G$) yn, l~l ); esa las ciencia,s dekep~tu lo :que eltomQ a la fsic o la clula a la
biolo~a" Por supue~to, la vivencia se ,da fenom~cam.ente
en un ~rp9?y es~ eru;a,1zada por eDo . en e~ 1)1U~do. fsico,
pero ~ca~bilt~l ltnite dolde ~~en$l,,ol.~i}lo . de lo
espirln131, el:J;gundn,propunente ~tnano.1'}\),slp porq1'~

3. Der Zusammenhang des Lebens

Ein neuer Zug des Lebens wird nun sichtbar; er ist bedingt
durch den dargelegten Charakter seiner Zeitlichkeit: aber er geht
ber ihn hinaus. Wir verhalten uns gegenuber dem Leben, dem eigenen so gut als dem fremden, verstehend. Und dieses Verhalten
vollzieht sich in eigenen Kategorien, welche dem Naturerkennen
als solchem fremd sind. Wenn das Naturerkennen fr die Vorstufen des Menschenlebens in der organischen Welt des Zweckbe126

en la vivencia se den ya, por primera vez, y de Illodo estructurado~ el sentimiento, el dolor, la percepcin, o las representaciones mentales; sino, sobre todo, porque en la vivencia se en}~ los juicios sobre lo vivido, con lo cual
esto ltimo es objetivado>>. Es decir, el hecho mismo de la
vivencia, en cuanto represamiento del tiempo, pet'A1itfa una
primera objetivacin de la vida humana, dndole una cierta
consistencia que permite retomar sobre ella. Pero adems! la
estructura' de ese bucle del flujo temporal enlaza juicios sobre 10, viyido :""sobre lo que ha sido ya vivencif;l.;... Juicios
que son lenguaje y expresin sobre la que se puede ejercer
la compren$i)l.... Ms adelante, C<>lo esctjtufa, esos juicios
pet'A1i~ J! fijcin de las vivencias en el ~jido deJ espritu o~j~vp. e~ ~ivencia. de hecho,. es un punto estructu.ralllleote ~ofle~o con ese tejido.

Por ello petllliten las vivencias enunciar los plajicados universales a propsito de sujetos mdividua}es, con lo que empie~ ~n:solverse la tsrea de una c,rltica de la razn histrica
pl~teada w_ principi<,>. Dilthey puede ent~ces aspirar a esquivar el ~cionalismo que inhiere en todl& las filosofs de
lavida, de Nietzsche aBergson. Aunque la vida sea insondable, es posible que la vida atrape a I vida poi la mediacin
de unidat!s que se elevan por encima del flujo histrico (Rlcoeur, 1972, p. 87) o temporal; las unidades que, resultado de
la vivencia, son el campo de la interpretacin.

3. La conexin de la vida
Un nuevo rasgo de la vida se hace ahora visible; est condicionado por el carcter, ya expuesto, de su temporalidad: pero va
ms all de l. Nos comportamos frente a la vida, lo mismo frente a la propia que frente a la extraa, comprendiendo. Y este comportamiento se lleva a cabo en categoras propias, extraas al conocimiento natural en cuanto tal. Si el conocimiento natural precisa
del concepto de finalidad para los niveles previos a la vida hu127

griffes bedarf, so bemimmt es doch diese Kategorie aus dem

menschlichen Leben.
Die formalen Kategorien sind abstrakte Ausdrcke fr die logischen Verhaltungsweisen von Unterscheiden, Gleichfinden, Auffassen von Graden des Unterschiedes, Verbinden, Trennen. Sie
sind gleichsam ein Gewahrwerden hoheren Grades, das nur feststellt, nicht aber a priori konstruiert. Sie treten sch9n in unserem
primaren Denken auf und machen sich dann als dieselbigen in unserem diskursiven, an Zeichen gebundenen Denken, nur auf einer
hOheren Stufe, geltend. Sie sind ebenso die formalen Bedingungen des Verstehens als des Erkennens, der Geisteswissenschaften wie der Naturwissenschaften.
Die reaten Kategorien sind aber in den Geisteswissenschaften
nirgends dieselben als in den Naturwissenschaften. Ich gehe nicht
in die Probleme ein, welche sich auf die Entstehung dieser Kategorien beziehen. Hier handelt es sich nur um ihre Geltung. Keine reale Kategorie kann so, wie sie in der Naturwissenschaft gilt, fr die
Geisteswissenschaften Geltung beanspruchen. Wird das in ihr abstrakt ausgedrckte Verfahren auf die Geisteswissenschaften bertragen, so entstehen jene Grenzuberschreitungen des naturwissenschaftlichen Denkens, welche genau ebenso verwerflich sind als
innerhalb der Naturwissenschaft das Hineintragen des geistigen Zusammenhanges in die Natur, aus dem die Naturphilosophie Schellings und Hegels hervorging. Es gibt in der geschichtlichen Welt
keine naturwissenschaftliche Kausalitat, denn Ursache im Sinne dieser Kausalitiit schlie3t in sich, da3 sie nach Gesetzen mit Notwendigkeit Wirkungen herbeifhrt; die Geschichte wei3 nur von den
Verhfiltnissen des Wirkens und Leidens, der Aktion und Reaktion.
Und gleichviel wie eine kunftige Naturwissenschaft den Begriff
von Substanzen als Tragem des Geschehens oder von Kraften als
den Erwirkem desselben fortbilden mag zu neuen Begriffen: alle
diese Begriffsbildungen des naturwissenschaftlichen Erkennens sind
fr die Geisteswissenschaften irrelevant. Die Subjekte der Aussagen ber die geschichtliche Welt vom individuellen Lebensverlauf
bis zu dem der Menschheit bezeichnen nur eine bestimmte Art
von Zusammenhang in irgend einer Abgrenzung. Und wenn die
formale Kategorie des Verhaltnisses vom Ganzen zum Teil diesem
Zusammenhang und dem des Raumes, der Zeit, des organisierten
Wesens gemeinsam ist, so erhalt sie im Reich der Geisteswissenschaften aus dem Wesen des Lebens und dem ihm entsprechenden
128

mana en el mundo orgnico, es claro que toma esta categora de

la vida humana.
Las categoras formales son expresiones abstractas para los
modos lgicos de relacin, tales como diferenciar, igualar, captar grados de lo diferente, unir, separar. Son, por as decirlo,
un hacerse cargo de grado superior, que slo constata, pero no
construye a priori. Aparecen ya en nuestro pensar primario, y
se hacen valer luego como tales en nuestro pensar discursivo,
ligado a signos, slo que en un nivel superior. Son las condiciones formales, tanto del comprender como las del conocer,
tanto de las ciencias del espritu como de las ciencias de la naturaleza.
Pero las categoras reales70 no son las mismas en las ciencias
del espritu que en las ciencias de la naturaleza. No entrar en los
problemas referidos al surgimiento de tales categoras. Se trata
aqu nicamente de su validez. Ninguna categora real puede reclamar validez en las ciencias del espritu tal como ya la tiene en
las ciencias de la naturaleza. Si el procedimiento expresado de
modo abstracto en ella se transfiere a las ciencias del espritu, surgen aquellas extralimitaciones del pensar cientfico-natural que
son tan rechazables como cuando, en la ciencia de la naturaleza,
se transfieren las conexiones espirituales a la naturaleza, que es
lo que sirvi de punto de partida a las filosofas de la naturaleza
de Schelling y Hegel. No hay en el mundo histrico ninguna causalidad cientfico-natural, pues la causa, en este sentido, entraa
que ella produzca necesariamente, segn unas leyes, unos efectos; la historia sabe slo de las relaciones del efectuar y padecer,
de la accin y la reaccin.
Y da igual que una futura ciencia de la naturaleza elabore en
nuevos conceptos los de substancia como portadora del acontecer, o de fuerza como causa: todas estas formaciones conceptuales del conocimiento cientfico-natural son irrelevantes para las
ciencias del espritu. Los sujetos de las proposiciones sobre el
mundo histrico, desde el curso de la vida individual hasta el de
la humanidad, designan nicamente un modo determinado de
conexin demarcado de alguna manera. Y si la categora formal
de la relacin del todo a las partes es comn a esta conexin y a
la del espacio, del tiempo, del ser organizado, es en el mbito de
las ciencias del espritu donde adquiere un sentido propio, a partir de la esencia de la vida y del procedimiento de comprensin
129

Verfahren des Verstehens erst einen eigenen Sinn, den eines Zusammenhanges, in welchem die Teile verbunden sind. Wobei auch
hier nach dem Charakter der Evolution der in unsere Erfahrung fallenden Wirklichkeit das organische Leben als ein Zwischenglied
zwischen der unorganischen Natur und der geschichtlichen Welt,
sonach als eine Vorstufe der letzteren anzusehen ist44.
Welcher ist nun aber dieser eigene Sinn, in welchem die Teile des Lebens der Menschheit zu einem Ganzen verbunden sind?
Welche sind die Kategorien, in denen wir uns verstehend dieses
Ganzen bemachtigen?
Ich blicke in die Selbstbiographien, welche der direkteste Ausdruck der Besinnung ber das Leben sind. Augustin, Rousseau,
Goethe zeigen ihre typischen geschichtlichen Formen. Wie erfassen diese Schriftsteller nun verstehend den Zusammenhang der
verschiedenen Teile ihres eigenen Lebensverlaufes? Augustin ist
ganz auf den Zusammenhang seines Daseins mit Gott gerichtet.
Seine Schrift ist zugleich religiose Meditation, Gebet und Erzahlung. Diese Erzahlung hat ihr Ziel in dem Ereignis seiner Bekehrung, und jeder frhere Vorgang ist nur eine Station auf dem Weg
zu diesem Ziel, in welchem die Absicht der Vorsehung mit diesem Menschen beschlossen ist. Kein sinnlicher Genuj3, kein philosophisches Entzucken, keine Freude des Rhetors am Glanz der
Rede und kein Lebensverhaltnis hat fr ihn einen Selbstwert. In
dem allen fhlt er den positiven Lebensgehalt seltsam gemischt
mit der Sehnsucht nach jenem transzendenten Verhfiltnis; alles waren Verganglichkeiten, und erst in der Bekehrung entstand eine ewige und leidenlose Beziehung. So vollzieht sich das Verstandnis seines Lebens in der Beziehung der Teile desselben zur Realisierung
eines absoluten Wertes, eines unbedingt hochsten Gutes, und in

dieser Beziehung entsteht dem Rckwartsblickenden das Bewuj3tsein von der Bedeutung jedes fruheren Lebensmomentes. Er
findet in seinem Leben nicht Entwicklung, sondern Vorbereitung
zu der Abwendung von allen verganglichen Gehalten desselben.
- Rousseau ! Sein Verhfiltnis zu seinem Leben in den Konfessionen kann nur in denselben Kategorien von Bedeutung, Wert, Sinn,
Zweck erfaj3t werden. Ganz Frankreich war von Gerchten ber
seine Ehe, seine Vergangenheit erfllt. In frchtbarer Einsamkeit
betrachtete er das unabHissige Wirken seiner Feinde gegen ihnmisanthropisch bis zum Verfolgungswahn. Wenn er in der Erinnerung zurckblickte, so sah er sich aus der kalvinistisch stren130

que le corresponde: el sentido de una conexin en la que las partes estn vinculadas. Habindose de considerar en todo esto, segn
el carcter de la evolucin de la realidad que cae dentro de nuestra experiencia, la vida orgnica como un eslabn entre la naturaleza inorgnica y el mundo histrico, y por tanto, como un nivel previo a este ltimo.
Cul es, entonces, este sentido propio, en el cual las partes
de la vida de la humanidad se hallan enlazadas en un todo? Cules son las categoras en las que nos adueamos comprensivamente
de este todo?
Miro las autobiografas que son expresin ms directa de la
meditacin sobre la vida. San Agustn, Rousseau, Goethe71 muestran sus formas histricas tpicas. Cmo captan, entonces, estos
escritores, comprensivamente, la conexin de las diferentes partes de su propio curso vital? San Agustn se halla orientado por
completo a la conexin de su existencia con Dios. Su escrito es,
a la vez, meditacin religiosa, oracin y relato. Este relato tiene
por meta el acontecimiento de su conversin, y cada proceso previo es slo una estacin en el camino hacia esa meta, en la cual
se halla resuelta la intencin de la Providencia para con este hombre. Ningn placer sensual, ningn encanto filosfico, ninguna
alegra del rtor por el brillo del discurso, ninguna relacin de su
vida tiene para l un valor por s misma. Rara vez siente en todo
ello el contenido vital positivo mezclado con el anhelo de aquella relacin transcendente; todo eran cosas pasajeras, y slo en la
conversin surgi una relacin eterna y sin dolor. Se ejecuta as
la comprensin de su vida en la relacin de las partes de la misma con la realizacin de un valor absoluto, un bien supremo incondicionado, y en esta relacin surge para el que mira hacia atrs
la conciencia del significado de cada uno de los momentos anteriores de su vida. No encuentra en su vida desarrollo alguno, sino
la preparacin hasta conseguir apartarse de los contenidos pasajeros de la vida. Rousseau! Su relacin con la vida en las Confesiones puede ser captada nicamente en las mismas categoras
de significado, valor, sentido y fin. Circulaban por toda Francia
rumores sobre su matrimonio, sobre su pasado. En su terrible soledad, consideraba la accin infatigable de sus enemigos contra
l, misntropo hasta la mana persecutoria. Cuando mira hacia
atrs, recordando, se ve a s mismo expulsado del severo orden
calvinista de su casa, luego, elevndose por encima de una oscu131

gen Ordnung des Hauses hinausgetrieben, dann aus einem dunklen

Abenteurerleben empordrangend nach der Betatigung des Gro~en,
das in ihm lebte, auf diesem Wege beschmutzt von allem Kot der
Stra~e, genotigt, mit schlimmer Kost aller Art vorlieb zu nehmen,
machtlos gegenber der Herrschaft der vomehmen Welt und der
auserlesenen Geister um ihn her. Aber was er auch getan und gelitten und was auch an ihm verdorben war: er empfand sich als eine
vomehme, edelmtige, mit der Menschheit fhlende Seele, worin
doch das Ideal seiner Zeit lag. Das wollte er der Welt vor Augen
stellen: er wollte das Recht seiner geistigen Existenz zur Geltung
bringen, indem er sie zeigte, ganz wie sie war. Auch hier also
wird der Verlauf der au~eren Vorgange eines Lebens gedeutet. Es
wird ein Zusammenhang aufgesucht, der nicht in der blo~en Relation von Ursachen und Wirkungen besteht. Will man ihn aussprechen, so hat man nur Worte fr ihn wie Wert, Zweck, Sinn,
Bedeutung. Sehen wir naher zu, so ist es ein eigener Bezug dieser
Kategorien aufeinander, in welchem die Deutung sich vollzieht.
Rousseau will vor allem das Recht seiner individuellen Existenz
zur Anerkennung bringen. Hierin ist eine neue Anschauung von
unendlichen Moglichkeiten der Realisierung von Lebenswerten
enthalten. Von dieser Anschauung aus gestaltet sich das Verhaltnis der Kategorien, unter denen das Leben von ihm verstanden
wird.-Und nun Goethe. In Dichtung und Wahrheit verhalt sich
ein Mensch universal-historisch zu seiner eigenen Existenz. Er sieht
sich durchaus im Zusammenhang mit der literarischen Bewegung
seiner Epoche. Er hat das ruhige, stolze Gefuhl seiner Stellung in
derselben. So ist dem Greis, der zuruckschaut, jeder Moment seiner Existenz in doppeltem Sinn bedeutend: als genossene Lebensfulle und als in den Zusammenhang des Lebens hineinwirkende Kraft. Er fhlt jede Gegenwart, die in Leipzig, in Stra~burg,
in Frankfrt als erfullt und bestimmt von Vergangenem, als sich
ausstreckend zur Gestaltung der Zukunft --das hei~t aber als Entwicklung. Hier blicken wir nun tiefer in die Relationen, die zwischen den Kategorien als Werkzeugen von Lebenserfassung bestehen. Der Sinn des Lebens liegt in der Gestaltung, in der
Entwicklung; von hier aus bestimmt sich die Bedeutung der Lebensmomente auf eine eigene Weise; sie ist zugleich erlebter Eigenwert des Momentes und dessen wirkende Kraft.
Jedes Leben hat einen eigenen Sinn. Er liegt in einem Bedeutungszusammenhang, in welchemjede erinnerbare Gegenwart ei132

ra vida aventurera, pugnando por activar lo que de grande viva

en l, manchado en este camino con todas las inmundicias de la
calle, obligado a tragar con todo, impotente frente al dominio del
mundo elegante y de los espritus selectos que vivan a su alrededor. Pero despus de todo lo que hizo y padeci, tambin de lo
que se haba corrompido en l, se perciba a s mismo como un
alma elegante, noble, que senta con la humanidad; y justamente
en eso resida el ideal de su tiempo. Es esto lo que quera mostrar
al mundo: quera hacer valer el derecho de su existencia espiritual, ensendola por completo, tal como era72 Tambin aqu se
interpreta el curso de los procesos externos de una vida. Se busca una conexin que no consista en la mera relacin de causas y
efectos. Y si se quiere pronunciar esa conexin, no se tienen para
ella ms que palabras como valor, fin, sentido, significado. Si
miramos ms de cerca, hay una relacin ms propia de estas categoras entre ellas, y en esa relacin se lleva a cabo la interpretacin. Por encima de todo, Rousseau quiere hacer que se reconozca el derecho de su existencia individual. Se halla aqu
contenida una nueva intuicin de las infinitas posibilidades de
realizacin de valores vitales. A partir de esta intuicin, se configura la relacin de las categoras, entre las cuales queda comprendida la vida de Rousseau. Y luego, Goethe. En Poesa y verdad, un hombre se comporta histrico-universalmente en relacin
con su propia existencia. Se ve a s mismo totalmente en conexin
con el movimiento literario de su poca. Tiene el sentimiento, tranquilo y orgulloso, de su propia posicin en ese movimiento. Y as,
para el anciano que mira hacia atrs, cada momento de su existencia es significativo en un sentido doble: como gozada plenitud de la vida y como fuerza que acta e influye en la conexin
de la vida. Siente cada presente, en Leipzig, en Estrasburgo, en
Frncfort, como pleno y determinado por lo pasado, extendindose para la configuracin del futuro -pero eso es lo que sellama desarrollo-. Vemos aqu ms profundamente las relaciones
que existen entre las categoras como herramientas de la captacin de la vida. El sentido de la vida reside en la configuracin,
en el desarrollo; a partir de aqu, se determina el significado de
los momentos vitales de un modo propio; es, a la vez, valor propio vivido del momento y de su fuerza actuante.
Cada vida tiene su sentido propio73 Estriba ste en una conexin de significado, en la cual cada presente recordable posee un
133

nen Eigenwert besitzt, doch zugleich im Zusammenhang der Erinnerung eine Beziehung zu einem Sinn des Ganzen hat. Dieser Sinn
des individuellen Daseins ist ganz singular, dem Erkennen
unauffsbar, und er reprasentiert doch in seiner Art, wie eine
Monade von Leibniz, das geschichtliche Universum.

~;l,~p~.
~(!?se

yvqJ~

,.,,,)~i~di134

valor propio; pero, a la vez, tiene en la conexin del recuerdo

una relacin hacia un sentido del todo. Este sentido de la existencia individual es totalmente singular, imposible de resolver para
el conocimiento, y, sin embargo, representa a su modo, como
una mnada leibniziana, el universo histrico.

135

]e ha:!n&Stra
l~~n'qlle .
:Vil\bul~~ d. . .. s ~.sr~oni1
pl'tmdei no
. .. iijscublif el ~tidO~.Jinlf';CY:fteXin.
Obsrvese.: no cmo orientan las p~ de la\rida :Qaeia un
lugar o ser transcendente, fuera de ellas, sino entre ellas. Se
trata de ver el tejid9 en el que se enlazan, la trama autosuficiente donde adquire ca'&l una el peso que le corresponde.
Nos aproxbnamos al concepto diltheyano de estructura.
. Asf9C~.~P ~tres
~aS ~e Dilthey eie co~o

~x~ii<!i~.Y.PJ!!.
de:viv~l~en la~'&lde:

ch}.wco~.sn,

:ltitrama.

... ~~rle~ .. . y en.tomo

a up acottee~ntb l;tnico;;....una vivencia, ~bi1t-:, et de su

4. Die Selbstbiographie
Die Selbstbiographie ist die hochste und am meisten instruktive Form, in welcher uns das Verstehen des Lebens entgegentritt.
Hier ist ein Lebenslauf das uf3ere, sinnlich Erscheinende, von welchem aus das Verstehen zu dem vorandringt, was diesen Lebenslauf innerhalb eines bestimmten Milieu hervorgebracht hat. Und
zwar ist der, welcher diesen Lebenslauf versteht, identisch mit dem,
der ihn hervorgebracht hat. Hieraus ergibt sich eine besondere Intimitiit des Verstehens. Derselbe Mensch, der den Zusammenhang
in der Geschichte seines Lebens sucht, hat in ali dem, was er als
Werte seines Lebens gefuhlt, als Zwecke desselben realisiert, als
Lebensplan entworfen hat, was er rckblickend als seine Entwikklung, vorwartsblickend als die Gestaltung seines Lebens und dessen hochstes Gut erfaf3t hat - in alledem hat er schon einen Zusammenhang seines Lebens unter verschiedenen Gesichtspunkten
gebildet, der nun jetzt ausgesprochen werden soll. Er hat in der Erinnerung die Momente seines Lebens, die er als bedeutsam erfuhr,
herausgehoben und akzentuiert und die anderen in Vergessenheit
versinken lassen. Die Tauschungen des Momentes ber dessen Bedeutung hat dann die Zukunft ihm berichtigt. So sind die nachsten
136

conversin. AUQque el protagonista pusiea todo el sinifiCado y val:orile su vida en lgo ex.nor, a $ber, Qlos, el todo de
la autohiograf: se sostiene autnomamente en tomol la Fela..
cin significativa y de vlor de las partes que la ~omponea, y
el e~ de esa vida, a saber, el acto de la conversin, esd tambin dentro de la vida misma. Todo ello,~' ~su
sentido como recuerdo. Bn esta medida, wnbinJavida, y
por ende la biografa, de Agustn es autnoma y centrada en s
misma. Del mismo modo, Rousseau y su propsito de acer
que.se reconozca.el derecho de su existenci~ o Goetbe en la
plena corte$pondencia de las estaciones de su vida <:QU 1111a ple~
nitud de su desatrQllo. y con la marcha de la historia. univet'S4ll.

4. La autobiografa
La autobiografa74 es la forma suprema y ms instructiva en la
que nos sale al encuentro la comprensin de la vida. Aqu, un curso vital es lo exterior, lo que se manifiesta sensiblemente, a partir de lo cual la comprensin avanza hacia aquello que ha producido este curso vital dentro de un medio determinado. Y el que
comprende este curso vital es, por cierto, idntico con el que lo
ha producido. Resulta de ello una peculiar intimidad del comprender. El mismo hombre que busca la conexin en la historia de
su vida ha formado ya en todo lo que siente como valores75 de su
vida, en lo que realiza como fines 76 de la misma, en lo que ha bosquejado como un proyecto vital, en lo que, mirando hacia atrs,
ha captado como su desarrollo77 , mirando hacia delante como la
configuracin de su vida y de su bien supremo -en todo ello ha
formado ya una conexin de su vida bajo diferentes puntos de vista, y esa conexin tiene que ser ahora pronunciada-. Ha destacado y acentuado en el recuerdo los momentos de su vida que experimenta como significativos, dejando hundirse los dems en el
olvido. Luego, el futuro le ha corregido para l las equivocaciones del momento acerca de su significado78 De este modo que137

Aufgaben fr die Auffassung und Darstellung geschichtlichen Zusammenhangs hier schon durch das Leben selber halb gelOst. Die
Einheiten sind in den Konzeptionen von Erlebnissen gebildet, in
denen Gegenwartiges und Vergangenes durch eine gemeinsame Bedeutung zusammengehalten ist. Unter diesen Erlebnissen sind diejenigen, die fr sich und den Zusammenhang des Lebens eine besondere Dignitiit haben, in der Erinnerung bewahrt und aus dem
endiosen Fluf3 des Geschehenen und Vergessenen herausgehoben;
und ein Zusammenhang ist im Leben selber gebildet worden, von
verschiedenen Standorten desselben aus, in bestiindigen Verschiebungen. Da ist also das Geschaft historischer Darstellung schon
durch das Leben selber halb getan. Einheiten sind als Erlebnisse
geformt; aus der endiosen, zahllosen Vielheit ist eine Auswahl dessen vorbereitet, was darstellungswrdig ist. Und zwischen diesen
Gliedem ist ein Zusammenhang gesehen, der freilich nicht ein einfaches Abbild des realen Lebensverlaufs so vieler Jabre sein kann,
der es auch nicht sein will, weil es sich eben um ein Verstehen
handelt, der aber doch das ausspricht, was ein individuelles Leben
selber von dem Zusammenhang in ihm weif3.
Und hier nahem wir uns nun den Wurzeln alles geschichtlichen
Auffassens. Die Selbstbiographie ist nur die zu schriftstellerischem
Ausdruck gebrachte Selbstbesinnung45 des Menschen ber seinen
Lebensverlauf. Solche Selbstbesinnung aber emeuert sich in irgendeinem Grade in jedem Individuum. Sie ist immer da, sie auf3ert sich in immer neuen Formen. Sie ist in den Versen des Solon
so gut als in den Selbstbetrachtungen des stoischen Philosophen, in
den Meditationen der Heiligen, in der Lebensphilosophie der modemen Zeit. Nur sie macht geschichtliches Sehen moglich. Die
Macht und Breite des eigenen Lebens, die Energie der Besinnung
ber dasselbe ist die Grundlage des geschichtlichen Sehens. Sie
allein ermoglicht, den blutlosen Schatten des Vergangenen ein zweites Leben zu geben. Ihre Verbindung mit einem grenzenlosen Bedurfnis, sich fremdem Dasein hinzugeben, sein eigenes Selbst in
diesem zu verlieren, macht den grof3en Geschichtsschreiber.
Was ist es nun, das in der Betrachtung des eigenen Lebensverlaufs den Zusammenhang konstituiert, durch den wir seine einzelnen Teile zu einem Ganzen verbinden, in welchem das Leben
zum Verstiindnis gelangt? Zu den allgemeinen Kategorien des Denkens traten im Verstehen des Lebens die von Wert, Zweck und Bedeutung hinzu. Unter diesen standen dann umfassende Begriffe
138

dan ya aqu medio resueltas, por la vida misma, las tareas ms

inmediatas de captacin y presentacin de la conexin histrica.
Las unidades estn formadas en las concepciones de vivencias
en las que algo presente y algo pasado se mantienen juntos por un
significado comn. Entre estas vivencias estn aquellas que poseen para s y para la conexin de la vida una dignidad especial,
conservada en el recuerdo y elevada desde el infinito flujo del
acontecer y el olvidar; y en la vida misma est formada una conexin a partir de las diferentes posiciones de aquella, en desplazamientos constantes. Con lo que el asunto de la presentacin
histrica est aqu a medias resuelto por la vida misma. Las unidades estn formadas como vivencias; de entre la infinita e innumerable pluralidad est preparada una seleccin de aquello que
es digno de ser presentado. Y entre estos miembros se ha visto una
conexin, la cual, por supuesto, no puede ser una simple copia79
del curso de la vida de tantos aos, ni tampoco quiere serlo, precisamente porque se trata de una comprensin; pero esa conexin
pronuncia, desde luego, lo que una vida individual sabe ella misma de la conexin que hay en ella.
Nos acercamos en este punto a las races de todo captar histrico. La autobiografa es nicamente la expresin escrita de la
autorreflexin del hombre sobre su curso vital. Pero tal autorreflexin se renueva en algn grado en cada individuo. Existe
siempre, expresndose en formas nuevas cada vez. Est en los
versos de Soln tanto como en las meditaciones del filsofo estoico80, en las meditaciones de los santos, en la filosofa de la
vida de la poca contempornea81 . Slo ella hace posible la mirada histrica. La potencia y extensin de la propia vida, la
energa de la meditacin sobre la misma, es el fundamento de
la mirada histrica. Slo ella hace posible que se le pueda dar
una segunda vida a la sombra exange del pasado. Su enlace con
una necesidad ilimitada de entregarse a existencias ajenas, a perder su propio s mismo en sta, es lo que hace al gran escritor
histrico.
Qu es, entonces, lo que, en la consideracin del propio curso vital, constituye la conexin por medio de la cual enlazamos
sus partes individuales en un todo en el cual la vida llegue a la
comprensin? A las categoras universales del pensar se aadan
en la comprensin de la vida las de valor, finalidad y significado.
Entre estas se hallaban, luego, conceptos abarcantes como confi139

wie Gestaltung und Entwicklung des Lebens. Die Verschiedenheit

dieser Kategorien ist zunachst bedingt durch den Standpunkt, von
welchem aus der Lebensverlauf in der Zeit aufgefapt wird.
lndem wir zurckblicken in der Erinnerung, erfassen wir den
Zusammenhang der abgelaufenen Glieder des Lebensverlaufs unier der Kategorie ihrer Bedeutung. Wenn wir in der Gegenwart leben, die von Realitaten erfllt ist, erfahren wir im Gefuhl ihren
positiven oder negativen Wert, und wie wir uns der Zukunft entgegenstrecken, entsteht aus diesem Verhalten die Kategorie des
Zweckes. Wir deuten das Leben als die Realisierung eines obersten Zweckes, dem sich alle Einzelzwecke unterordnen, als die Verwirklichung eines hochsten Gutes. Keine dieser Kategoriem kann
der andero untergeordnet werden, da jede von einem andero Gesichtspunkt aus das Ganze des Lebens dem Verstehen zuganglich
macht. So sind sie unvergleichbar gegeneinander.
Ein Unterschied in ihrem Verhaltnis zum Verstehen des Lebensverlaufs macht sich nun doch geltend. Die Eigenwerte, die
im Erlebnis der Gegenwart und nur in ihm erfahren werden, sind
das primar Erfahrbare, aber sie stehen gesondert nebeneinander.
Denn jeder derselben entsteht im Bezug des Subjekts zu einem
ihm gegenwartigen Gegenstand in einer Gegenwart. (Dagegen
verhalten wir uns, wenn wir einen Zweck setzen, zu einer Objektvorstellung, die realisiert werden soll.) So stehen die Eigenwerte der erlebten Gegenwart gesondert nebeneinander; sie sind
nur vergleichbar miteinander, abschatzbar. Was sonst als Wert
bezeichnet wird, bezeichnet nur Relationen zu Eigenwerten.
Schreiben wir einem Gegenstande einen objektiven Wert zu, so sagt
das nur, dap in Relation zu ihm verschiedene Werte erlebbar sind.
Schreiben wir ihm einen Wirkungswert zu, so wird er nur als fhig
bezeichnet, das Auftreten eines Wertes an einer spateren Stelle des
Zeitverlaufs moglich zu machen. Dies alles sind rein logische Relationen, in die der in der Gegenwart erlebte Wert eintreten kann.
So erscheint das Leben unter dem Wertgesichtspunkt als eine
unendliche Flle von positiven und negativen Daseinswerten. Es
ist wie ein Chaos von Harmonien und Dissonanzen. Jede von diesen ist ein Tongebilde, das eine Gegenwart erfllt; aber sie haben
zueinander kein musikalisches Verhaltnis. Die Kategorie des
Zwecks oder Gutes, die das Leben unter dem Gesichtspunkt der
Richtung in die Zukunft auffapt, setzt die des Wertes voraus. Und
auch von ihr aus kann der Zusammenhang des Lebens nicht her140

guracin 82 y desarrollo de la vida. La diversidad de estas categoras est condicionada, en principio, por el punto de vista desde el que se capta el curso vital en el tiempo.
Al mirar atrs, en el recuerdo, captamos la conexin de los eslabones ya transcurridos del curso de la vida bajo la categora de
su significado. Cuando vivimos en el presente, pleno de realidades, experimentamos en el sentimiento su valor positivo o negativo, y segn nos enfrentamos hacia el futuro, emerge de este comportamiento la categora de la finalidad. Interpretamos la vida
como la realizacin de una finalidad suprema, a la cual se subordinan todos los fines individuales, como la realizacin efectiva de
un bien supremo. Ninguna de estas categoras puede ser subordinada a las otras puesto que cada una de ellas permite al comprender
acceder al todo de la vida desde un punto de vista diferente. De
modo que no son conmensurables entre s.
Hay, sin embargo, una diferencia que se hace valer en la relacin de esas categoras con la comprensin del curso de la vida.
Los valores propios que se experimentan en la vivencia del presente, y slo en ella, son lo primariamente experimentable, pero
se hallan yuxtapuestos unos a otros y separados. Pues cada uno
de los mismos surge en la referencia del sujeto a un objeto presente en l, en un presente. (En cambio, cuando ponemos una finalidad, nos comportamos respecto a una representacin de un
objeto que debe ser realizado.) Y as, los valores propios del presente vivido se hallan yuxtapuestos y separados; son slo comparables entre s, apreciables. Lo que, en los dems casos, es realizado como valor, designa nicamente relaciones respecto a
valores propios. Si le atribuimos a un objeto un valor objetivo, ello
dice solamente que en relacin a l son vivibles diversos valores.
Si le atribuimos un valor por su efecto, lo nico que se hace es calificarlo de capaz de hacer posible la aparicin de un valor en un
punto posterior del transcurso temporal. Todo esto son relaciones puramente lgicas en las cuales puede entrar el valor vivido
en el presente. La vida aparece, as, bajo el punto de vista del valor, como una plenitud infinita de valores existenciales positivos
y negativos. Es como un caos de armonas y disonancias. Cada
una de stas es una configuracin tonal, que llena un presente;
pero no tienen ninguna relacin musical entre ellas 83 La categora
de finalidad, o del bien, que capta la vida bajo el punto de vista
de la orientacin al futuro, presupone la del valor. Y tampoco a
141

gestellt werden. Denn die Beziehungen von Zwecken aufeinander sind nur die von Moglichkeit, Wahl, Unterordnung. Nur die
Kategorie der Bedeutung berwindet das blope Nebeneinander,
die blope Unterordnung der Teile des Lebens. Und wie Geschichte
Erinnerung ist und dieser Erinnerung die Kategorie der Bedeutung angehort, so ist diese eben die eigenste Kategorie geschichtlichen Denkens. Sie gilt es also nun vor allem in ihrer allmahlichen Fortbildung zu entwickeln.

La autobiografa como acceso a la conexin d~ la vida

La ~tobiografa es ..una forma .literaria peculiar. Quien la
practique.pueqe ser, coll1<> deca G<>ethe -:-uno de los.autobigrafos preferidos por Dilttiey...; .el mas corts de. t~s los hom~
bres, pem las razones por las que se lanzattcoU:~se) su vida
han de ~r dife~qtes de las que i}lpitaq cualquierc>tra produccif)n espiri~al. Dilthey~bigrafo aplicado de la vida de un solo

hombre (Sc~~iennacher), se smti siempre fascinado por esta

forma de.expiesi6nde sfmismo, donde cree, encontrar la formaSUPte~ y l)lg instruCU,Va .~.comprensiu de. ht yida. Ello
pu~ pat~ a:primera vista so:rprendente, CJ,J~d():~l fin con~
fesado de ~eimenutka e!i comprender.Ji un tititor ipejor
de k,1 q~e l se ha c9mprendido a s mismo; y aqw tenenios
al au~orp~sentando .direcfani1}te su propia conipte1'$in de s
mislll., siJ! que ~l fiU ~e 111 iJ!terpretacin llUeda consistir ahora enc?rt~irlo.Precisamente envirtnd de.esa peculiar f.ntimi~ ~laque Dilthey cree encontrar na ventja; res\llta que
el objetQ de la ,compre11~n coincide con el. inttrprete mismo:
nos.enco~~os ante 1,1na tal,ltologa enJa que se .muestra
la C(Jlllprensin'de s nitsmo.del autory y nada mq, .
)l~JJ6~~e, sin etnbargp, de d9nd~ part(a ~l pfoceso ~

la

<:;Pll1P~Jl$n

eJJ. ~tensayo. sobre e.surgitnie)lto. de Ja her;

meJiutjca~ ~l interior

que ,quiere conQCers~, debe'. p~. por

~. ~desu ~~ri<.?tj~i~n, }'comprentl~rsesf ~mo:en
ella,; .~ 'cpnvertirse t}n Ul texto para s. Calquier ~fes~
142

partir de ella puede establecerse la conexin de la vida. Pues las

relaciones de los fines entre s son nicamente las de posibilidad,
eleccin, subordinacin. Slo la categora de significado supera
la mera yuxtaposicin, la mera subordinacin de las partes de la
vida. Y as como la historia es recuerdo, y a este recuerdo pertenece la categora del significado, tenemos que esta ltima es precisamente la ms propia del pensar histrico. Se trata, pues, de
desarrollarla en su formacin progresiva.

143

a estiuc(\tta $g8in,cali~~ pre~ta:.'

idtt en lie.ctura~ ~~ uf ~r..

me( . .fi1tsfica c~ntett)porn~a~ .itlle. h~fmsi$tidt>. en el

~~~1lu~flilivoae@m~ein 7"led~prinsin

{je tf<> es, etftllQlfJA'~~i~, una.ca~ denosotros

misni0$'~r'); pa(f lectm'a oo es sino un Pll8: en Ja natracin de nuestr~prot?ia ~da (Ricoepr), oel'pr~to fucalti~()de ~hermenutica de s-, no hace sino desarrollar
esta Wea~ Deh~bo, nienttas que muy pocas personas se preguntan por la. vida en genera.4 todo el mundo lo hace alguna
vet sobre.el CtlfSO de.su propia vida. La autorreflexi~n se da
~~ to4e.s l~ ptdivi~uo" y @:,iluto~ogra(a no es. ms que la
exp~~li~#ieva1.fttiv~;ee eseursb.

144

ru.Quee1recuento .final de una vida en la aut~e la

u.e cabria
c. '...-, en
al. pn
....~... Qaso.
q.ue s
~1W$llo
~. estin
. ....
.. ~
~...ti..~.
ficar
a su autofAnte
elptblico,
o. ,aate
8m ..em&ar
90, la ~n de que o~ el diado es ineompt:a
la~. de cala momento le falta, d-1e ~ eH\iUUo,
el c~n<;> slo~git los errQres de ese~-~ que
lo. tr~sformarl ~.pasado y establecer as ~lpl~ . ge l'el'qi.

. . .

mal.
.

ciones~ laco~n diilmic~<l W'irkungszus,~~g~

de cada.Vivencia adqpiere significado. Bn el fBOllleDbJ{Je:OScJibir, el autor del .diario no se comprende~.~'.~~ S<}lo

des~, en l;tu.tobiografia~al.cenar.en el.~to de~u . ViQa la
trama,4e 5llS vivencias, llega a comprende~ a s'1tmo~~
~~1,<l
comprendaen10nte$;f slOenton~:ltJ....~
~oet.
ejereicloh~tco. Bnesm'ex~~-;;.;
timilad;;la
completikia. plena, aunqueoo~
e~ P;(int .. . . l1ebierta ala lecfiml.
~e ~ejorse recoge esta idea~ totalidad pata Dilthey

es..e.n .Ja comf*ici4n mui~ (el manuscrito sip!ente a:los

textt1$ ...~ttatatJ(lo Ve1'$a jus~~~Ja<~

e Qiel0dian0 , . . ,_~
1<s6Jo.1e.muema por... ,elacl~:e
~ ,&ne~,. ta v<fit expresa<la en . una ~~no
refiere Y' tinada m"est au~ CeJlti'aftensfmis.-

IWl. $QSt'e~ndo1epor. lacohemnciaintema:entre ~F~us

v~~ctts.~.9W. ~1 a,~Jl'I~ quie.re~~.p~

pre1e-.t<ti.....de~~~.~- ~~611,~.~~
que,~~ ~ mHtjtjldmt.tlla que . . . . .,cUJidzy,qae
se dswla al fiaal. Es lo inismo que con ~ia ex.pe-

rimenta en la m&ica instrumental (Makkreel, 1992, p. 393)

cuando se oye el final, o ante las obras de arte en general; es
as como es, necesariamente, y ya no se puede aiadir ni quitar nada. La autorreflexin de la autobiografa implica un seo:..
timiento de que babia algo de correcto, de apropiado, en el
desarrolloglopalde ~.vida, una suene de estilo de1vi.par-ticular que dice y constituye la identidad de cada individuo.
Esto :v~, tlf meQP$. para l ~~eriores. al siglo xx, ,~,jqll
las que Dildley~. Sera ~-te investiar~,~n
d~,.se app.c~}~~tq a las autQbiorafas que i9ciu;reP;,A~sch
witz. Q el Q~aJ. .

145

Ergiinzung zu 3: Zusammenhang des Lebens46

Und hier entsteht nun im Zusammenhang mit den Kategorien

des Tuns und Erleidens die der Kraft. Tun und Erleiden sind,
wie wir sahen, die Grundlage des Prinzips der Kausalitat in den
Naturwissenschaften. Das Prinzip ist in seiner strengen Forman
der Mechanik entwickelt (hierher Einl. i. d. Geistesw. 509 ff. [Schr.
146

la 1Ultbk>grlffa tas races de

todo cptar histrico. PueS el

saberbistrl~ coastste, poren~inul de las .cadenas .causales

~gwas, en captar Ull conexin entre aconteci-

mientos~ por el tiempo, en hallar una oontinuidad y

C()hetencla entre ello, del mismo modo que el autobi6gtafo

encueatrauaacoberencia interna entre los acontecimientol de

su cuno vital. La historicidad, entonces -y por aqu debe entenderse el historicismo diltheyano-- es la posibilidad de configurar conexiones de signitkado, posibilidad que viene dispuesta por Ja est;tuctura reflexiva de la vida (Rodi, 1990, p. 191).
La sombra exange del pasado cobra vida y.se hace, en virtud de una conexin, presencia: efectuacin del pasado sobre
el ptesente.
Por lo dems, a Dilthey tampoco se le escapa que esta categora de significado y estructura, en la medida en que ne._
cesita de la totalidad, nunca se lleva plenamente a cabo~ Eso
slo ocurrira, evidentemente, en la autobiografa que uno
escribiera en el momento de. su muerte -algo .imposible~. no
slo fsic~, sino. tambin ontolgicamente: la autQbiografa
es un acta de l vida-. J! iguabnente, habra que esperar al
final. de toda la historia para detenninar su significado y el
de sus partes (GS, VII, 233 )~ Por eso, haber captado el significado de la historia puede conllevar. como en Hegel, la
idea de su acabatniento, quiz tambin de su fmal. P.o desde la.perspectivade Dilthey al menos -captulo aparte~
la de Hegel-, els.!gpifieado es:magotable~ y la tarea deta:iermenutica infinita.

Complemento a 3: la conexin de la vida

Y aqu surge, entonces, en conexin con las categoras del hacer y el padecer, la categora de la fuerza 84 . Hacer y padecer son,
como veamos, el fundamento del principio de causalidad en las
ciencias de la naturaleza. El principio est desarrollado en su
forma estricta a propsito de la mecnica (vase al respecto /n147

I 399 ff.]) . Kraft ist in den Naturwissenschaften ein hypothetischer Begriff. Wird in ihnen seine Geltung angenommen, so ist er
durch das Kausalitatsprinzip bestimmt. In den Geisteswissens..:
chaften ist er der kategoriale Ausdruck fr ein Erlebbares. Er entsteht, wenn wir uns der Zukunft entgegenwenden, es geschieht dies
auf mannigfache Art. In Traumen von kommendem Gluck, im
Spiel der Phantasie mit Moglichkeiten, in Bedenklichkeit und
Frcht. Nun aber fassen wir diese mJ3ige Ausbreitung unseres
Daseins zu einer scharfen Spitze zusammen: inmitten solcher Moglichkeiten entschlief3en wir uns zur Realisierung von einer unter ihnen. Die Zweckvorstellung, die nun eintritt, enthfilt ein Neues,
das noch nicht im Kreis der Wirklichkeiten da war und nun in sie
eintreten soll: das, worum es sich hier handelt, ist - ganz
unabhangig von jeder Theorie ber den Willen-eine Anspannung, die der Psychologe physisch interpretieren mag, Richtung
auf einen Zielpunkt, nun aber Entstehung einer Intention zur Realisierung von etwas, das noch in keiner Wirklichkeit war, Auswahl aus Moglichkeiten und Intention zur Realisierung einer47
bestimmten Zielvorstellung, Wahl der Mittel zu ihrer Ausfhrung
und diese Ausfhrung selbst. Sofem der Lebenszusammenhang
dies vollzieht, bezeichnen wir ihn als Kraft.
Ein fr die Geisteswissenschaften entscheidender Begriff! Soweit sie reichen, haben wir es mit einem Ganzen, mit Zusammenhang zu tun. berall ist in ihm Bestand von Zustanden wie ein
Selbstverstandliches enthalten; indem aber die Geschichte die
Veranderungen zu verstehen und auszudrucken sucht, geschieht es
durch Begriffe, welche Energien, Bewegungsrichtungen, Umsetzungen der historischen Krafte ausdrcken. Je mehr die historischen Begriffe diesen Charakter annehmen, desto besser werden sie
die Natur ihres Gegenstandes ausdrcken. Was in der Fixation
des Gegenstandes im Begriff ihm den Charakter einer von der Zeit
unabhangigen Geltung gibt, gehort nur der logischen Form derselben an. Darum aber handelt es sich, Begriffe zu bilden, welche
die Freiheit des Lebens und der Geschichte ausdrucken. Hobbes
sagt ofter, daf3 Leben bestandige Bewegung sei. Leibniz und Wolf
sprechen es aus, daJ3 im Bewuf3tsein des Fortschreitens fr einzelne wie fr Gemeinschaften das Gluck liege.
Afie diese Kategorien des Lebens und der Geschichte sind Formen von Aussage, welche - wenn auch noch nicht berall in Aussagen ber das Erlebbare, doch in der Entwicklung durch andere
148

troduccin a las ciencias del espritu, pp. 509 ss.; GS, I, 399 ss.).
En las ciencias de la naturaleza, la fuerza es un concepto hipottico85. Si se acepta su validez, es slo por el principio de causalidad. En las ciencias del espritu, el concepto de fuerza es la expresin categorial para algo vivible. Surge cuando nos encaramos
al futuro, y esto acontece de formas mltiples. En los sueos de
felicidad venidera, en el juego de la fantasa con posibilidades, en
la preocupacin y el temor. Y entonces, sin embargo, estrechamos
hasta el lmite toda esta expansin ociosa: en medio de tales posibilidades, nos decidimos a realizar una de ellas. La representacin de fines que entra aqu contiene algo nuevo que no estaba todava en el crculo de las realidades efectivas y que debe entrar
ahora entre ellas: aquello de lo que se trata es -independientemente de cualquier teora de la voluntad- una tensin que la psicologa puede interpretar fsicamente, orientacin a una meta, pero
el surgimiento de una intencin de realizar algo que todava no
estaba en ninguna realidad efectiva, la eleccin entre posibilidades e intenciones para la realizacin de una ... representacin determinada de una meta. La eleccin de los medios para su ejecucin, y esta ejecucin misma. En la medida en que la conexin de
la vida lleva esto a cabo, la denominamos fuerza.
Un concepto decisivo para las ciencias del espritu! En todo
el mbito de stas, nos las habemos con un todo, con una conexin. En la cual se halla contenida siempre la existencia de estados como algo obvio. Pero en tanto que la historia busca comprender y expresar las transformaciones, ello acontece a travs de
conceptos que expresan energas, direcciones de movimiento,
vuelcos de las fuerzas histricas. Cuando ms tomen este carcter los conceptos histricos, tanto mejor expresarn la naturaleza
de su objeto. Lo que en la fijacin del objeto en el concepto le
presta el carcter de una validez independiente del tiempo, forma
parte nicamente de la forma lgica del mismo. Se trata, por ello,
de formar conceptos 86 que expresen la libertad de la vida y de la
historia. Hobbes dice a menudo que la vida es movimiento constante. Leibniz y Wolf lo expresan diciendo que la dicha, tanto de
los individuos como de las comunidades, reside en la conciencia
del progreso 87
Todas estas categoras de la vida y de la historia son formas
de proposicin que -aunque no siempre en proposiciones sobre
lo vivible, s en la evolucin por medio de otros rendimientos149

Leistungen -eine allgemeine Anwendung auf geisteswissenschaftlichem Gebiet erlangen. Sie entstammen aus dem Erleben
selbst. Sie sind nicht zu ihm hinzutretende Arten der Formung, sondem die strukturellen Formen des Lebens selbst in seinem zeitlichen Verlauf kommen in ihnen zum Ausdruck auf Grund der formalen, in der Einheit des Bewuj3tseins gegrundeen Operationen.
Und das Subjekt dieser Kategorien innerhalb der Erlebnissphare?
Es ist zunachst der Lebensverlauf, der an einem Korper sich abspielt und als ein Selbst in den Verhaltnissen von lntention und Hemmung derselben, von Druck der Auj3enwelt unterschieden wird von
dem Auj3en--dem Nichterlebbaren, Fremden. Seine naheren Bestimmungen aber erhalt es eben von den dargelegten Pradizierungen, und so sind alle unsere Aussagen schon in der Sphare des Erlebens, schon insofem sie ihren Gegenstand im Lebensverlauf
haben und sonach der Natur der Aussage entsprechend von diesem
Lebensverlauf Pradikate aussprechen, zunachst nur Pradizierungen ber diesen bestimmten Lebenszusammenhang. Sie erhalten
den Charakter des Gemeinsamen, Allgemeinen dadurch, daj3 sie
zu ihrem Hintergrund den objektiven Geist haben und zu ihrem
bestandigen Korrelat die Auffassung anderer Personen.
Das Verstehen des eigenen Lebensverlaufs vollzieht sich nun
aber in einer letzten Gruppe von Kategorien, die sich von den bisherigen wesentlich unterscheidet. Jene standen in Verwandtschaftsverhaltnissen zu denen des Naturerkennens. Nun aber treten uns solche entgegen, mit denen in den Naturwissenschaften
nichts verglichen werden kann.
Das Auffassen und Deuten des eigenen Lebens durchlauft eine
lange Reihe von Stufen; die vollkommenste Explikation ist die
Selbstbioraphie. Hier faj3t das Selbst seinen Lebensverlauf so auf,
daj3 es sich die menschlichen Substrate, geschichtlichen Beziehungen, in die es verwebt ist, zum Bewuj3tsein bringt. So kann
sich schliej3lich die Selbstbiographie zu einem historischen Gemfilde erweitem; und nur das gibt demselben seine Schranke, aber
auch seine Bedeutung, daj3 es vom Erleben getragen ist und von
dieser Tiefe aus das eigene Selbst und dessen Beziehungen zur
Welt sich verstandlich macht. Die Besinnung eines Menschen ber
sich selbst bleibt Richtpunkt und Grundlage.

150

alcanzan una aplicacin universal en el mbito de las ciencias

del espritu. Proceden del vivir mismo. No son estilos de formacin que se aadan a ella, sino que las formas estructurales
de la vida misma en su decurso temporal llegan a expresarse en
ellas en virtud de operaciones formales, fundadas en la unidad
de la conciencia. Y el sujeto de estas categoras dentro de la esfera de la vivencia? Es, para empezar, el curso de la vida, que
acontece en un cuerpo y que, en tanto que un s mismo, se diferencia, en las relaciones de intencin e inhibicin de las mismas,
de la presin del mundo exterior, de lo exterior -de lo no vivible, lo extrao-. Sus determinaciones ms cercanas, sin embargo, las obtiene de las predicaciones expuestas, con lo que todas
nuestras proposiciones -ya en la esfera de la vivencia, ya en la
medida en que tienen su objeto en el curso de la vida, y por ende,
como corresponde a la naturaleza de la proposicin, pronuncian
predicados de este curso de la vida- son, en principio, slo predicaciones acerca de esta conexin vital determinada. Reciben
el carcter de lo comn, lo universal, porque tienen como su trasfondo el espritu objetivo y, como su correlato continuo, la captacin de otras personas.
Ahora bien, el comprender del propio curso de la vida se lleva a cabo, sin embargo, en un ltimo grupo de categoras que se
diferencian esencialmente de las que hemos visto hasta ahora.
Aquellas mantenan relaciones de afinidad con las del conocimiento natural. Mas ahora nos encontramos con otras para las que
no hay nada comparable en las ciencias de la naturaleza.
La captacin e interpretacin de la propia vida recorre una larga serie de niveles; la explicacin ms perfecta es la autobiografa.
En ella, el s mismo capta el propio curso de su vida de tal modo
que se hace consciente de los substratos humanos, las relaciones
histricas en las que se halla tramado88 Pudese, pues, finalmente, extender la autobiografa hasta producir un cuadro histrico;
y slo eso le da al mismo sus lmites, pero tambin su significado de ser transportada por la vivencia; y desde esta profundidad
se hace comprensible el propio s-mismo y sus relaciones con el
mundo. La reflexin de un ser humano sobre s mismo sigue siendo punto de orientacin y fundamento.

151

;'J; ... P~r

'frJ-eriift'
,,,,,

>.

_. -;

i;~

;,

'-V

~.~as e~queJue ali

(y

Jipta)Jj)r l editorBI~ ~~~

.J?!9piltienliel ~ ~~m qll!aa

pl~!D;ast;:;~om~ff:Jflarlt de.qu

en~ lasf:~eg~as~!&ian<lg~~ . . . . .

..

.. . Ulallo

de vahu:. ~~~y dllli~,~ ditl!to ~la~~gua

ms ll~te. ~bin el pl'jpci~;q.e ~dact c~.~l que
Ma asfl~i
Ji~.si:~1rde~adO~ma0 4d11,1u~49~ric~f
f<

. ,.

. ...

'~de af~l(i'1'Za(~.

p~ai.wlirrJb.~ipaba
e!1id'A aJ;~.._,;;.~dQ,Qe

~'~~>

~;-'i&I

. . :;

s._

JI~

~~PMI,.

wi~~~JlfU-; .

. . 7T --:-;157r :li N~-i. 4,

""'~~~~Q'

~oqlJa c~::de.

ej~u~t?n
~~
jos,
eatonces,

.,;...:....

~
lq

S.

lf . .

iiit,i~

,.. .. Utif'

fiil19 ~~ t~~ . aUtQ l

de)oda ttttaJidfjI: deta'vid:~~
"P
vf ~

.i

por
1
1aVi~ ra .. .
. .
~~~
dimensin defturo, deflibertad p;tta m

fig8faein.de posibilidades.
t.(l ferza es, como Dltfiey tutee t()tar, ~tltlt:l ms ~
mediata.y vivible para la:s,eientj.as del esp~iVletiecir;
parala oomprensi,n delf}vida, q~pam:las eier.tas:;.~ br

natur~~ sentido9inilllico.de KiiJJ~;9ttolllo~ pfdfta

entenderseigualntente c~.energa~ ~JJlo~~-~ ~r

geia en el sentido ariit<.>tli~p: ~. acti~.;~tan~ ~-:

trad~;en $f:tlisma. Ello~ C~$~,cQ:.~l-~
de la hermenutica al qu<Mdu4(~o;Jl finftt
.. . . . '." ;lJt
terior. La totalidad slo queda cerrada en el mento de la

152

mltette. o al fii\al de la histori;' hechos ambos invivibles. Entretanto -nn entretanto que dura literalmente toda la vida, y
toda 1a hist.otia-- lo nico que podemos constatares la tensin
conttami;:l impulso hacia adelante de lo vivo, con el que la
co~in ha de habrselas continuaniente. Y tal impulso
nace, precisamente, de la categora de la fuerza. En la resolucin libre, en la intencin de realizar lo proyectado, la vida se
escapa de cualquier fijacin en un punto focal determinado,
como .olifae l comprensin busca continuamenteal0 pasado. No est enla esencia. de la fuerza recogerse ent.omo a un
centro que acttaase como finalidad: la fuerza es lo que tiende a romper la estructura, a romper el plexo de relaciones de
significado, de modo que ste se mantenga si,mpre inacabado, en tensin. Por ella, nunca se acaba de comprender la vida.
~~ ,~
, en la lgica del tiempo. L,a exis~encia de la
ue 9bliga a la forl\l~cin continua de conceplS
fuerza
que exp,r~eJJ..~)j~ de la vida y de la histori; lo q,ieprovoca el c()n~() surpniento de n\lfVas cat~goras, ~ ~~te
goas en.un mooo n~() .ia idea &'formacin de concepts
correspnd curiosamente a la conce,cin <feleuziana de la filosofa: e1moVfuento.de la vida impide cualquier caregora
rna; la comprensin, el establecimiento del sig'del ser huinano sbr s ~o, la St!lbstbesinnun& ti,enen que ser una creacin constante. Y hasta la
mismaunidad .de 1a vida, el sujeto sobre el que se predican las
categoras, es Un proceso de recreacin. El cuerpo en el que
se concreta le otorga el soporte material de su individualidad,
pero sta es slo el resultado del cruce de corrientes y organizaciones culturales entretejidas en so existencia: un s mismt> es una trama de relaciones histricas. stas se dan como
espritu objetivo, y constituyen la comunidad de los seres humanos, el mbito de la validez universal. La reflexin sobre
ellas es el punto de orientacin, el fundamento: pero la fuerza, el inacabamiento de la libertad, mantienen ese cruce abierto, hacen de cada individuo un sistema dinmico.

153

11. Das Verstehen anderer Personen und ihrer

Lebensauperungen48
Das Verstehen und Deuten ist die Methode, welche die Geisteswissenschaften erfllt. Alle Funktionen vereinigen sich in ihm.
Es enthalt alle geisteswissenschaftlichen Wahrheiten in sich. An
jedem Punkt offnet das Verstehen eine Welt49
Auf der Grundlage des Erlebens und des Verstehens seiner
selbst, und in bestandiger Wechselwirkung beider miteinander,
bildet sich das Verstehen fremder LebensauJ3erungen und Personen aus. Auch hier handelt es sich nicht um logische Konstruktion oder psychologische Zergliederung, sondem um Analysis in
wissenstheoretischer Absicht. Es soll der Ertrag des Verstehens
anderer fr das historische Wissen festgestellt werden.
1. Die Lebensaf3erungen

Das Gegebene sind hier immer LebensaJ3erungen. In der Sinnenwelt auftretend, sind sie der Ausdruck eines Geistigen; so
ermoglichen sie uns, dieses zu erkennen. Ich verstehe hier unter
LebensaJ3erung nicht nur die Ausdrcke, die etwas meinen oder
bedeuten (wollen), sondem ebenso diejenigen, die ohne solche
Absicht als Ausdruck eines Geistigen ein solches fr uns verstandlich machen.
Art und Ertrag des Verstehens ist verschieden nach den Klassen der LebensaJ3erungen.
Die erste dieser Klassen bilden Begriffe, Urteile, groJ3ere Denkgebilde. Sie haben als Bestandteile der Wissenschaft, ausgelOst
aus dem Erlebnis, in dem sie auftreten, in ihrer Angemessenheit
an die logische Norm einen gemeinsamen Grundcharakter. Dieser liegt in ihrer Selbigkeit unabhangig von der Stelle im Denkzusammenhang, an welcher sie auftreten. Das Urteil sagt die Gltigkeit eines Denkinhalts unabhangig vom Wechsel seines
Auftretens, der Verschiedenheit von Zeiten oder Personen aus.
Eben hierin liegt auch der Sinn des Satzes der Identitat. So ist
das Urteil in dem, der es ausspricht, und dem, der es versteht, dasselbe; es geht wie durch einen Transport unverandert aus dem Besitz dessen, der es aussagt, ber in den Besitz dessen, der es
versteht. Dies bestimmt fr jeden logisch vollkommenen Denk154

II. La comprensin de otras personas

y sus manifestaciones vitales
Comprender e interpretar es el mtodo que colma las ciencias del espritu. Todas las funciones se unifican en ello. Contiene en s todas las verdades de las ciencias del espritu. En cada
punto, la comprensin abre un mundo.
Sobre la base del vivir y del comprenderse uno a s mismo,
y en la constante interaccin mutua de ambos, se forma el comprender manifestaciones de la vida y personas ajenas. Tampoco
aqu se trata de construccin lgica ni de anlisis psicolgico,
sino de anlisis con intenciones epistemolgicas 89 Se trata de
fijar para el saber histrico la ganancia de la comprensin de
otros.

1. Las manifestaciones de la vida

Lo dado son aqu 90 siempre manifestaciones de la vida. Aparecen en el mundo de los sentidos, pero son expresin de algo
espiritual; de modo que nos posibilitan su conocimiento. Entiendo aqu por manifestaciones de la vida no slo las expresiones que
mientan o significan algo (o quieren hacerlo), sino tambin aquellas que, sin tal intencin, en tanto que expresin de algo espiritual, lo hacen comprensible para nosotros91
El modo y los logros del comprender varan segn las clases
de manifestaciones de la vida.
La primera clase la constituyen conceptos, juicios, conformaciones mayores del pensamiento. En tanto que partes componentes de la ciencia, desligadas de la vivencia en la que aparecen, tienen, en su adecuacin a la norma lgica, un carcter
fundamental comn. Reside ste en su mismidad, independientemente del lugar que ocupen en la conexin de pensamiento en la
que aparecen. El juicio declara la validez de un contenido de pensamiento independientemente de la alternancia de su aparicin,
de la diversidad de los tiempos o de las personas92 . Precisamente
aqu reside tambin el sentido del principio de identidad. As, el
juicio es el mismo en el que lo pronuncia y en el que lo comprende;
como transportado, pasa inalterado de la posesin del que lo declara a la posesin del que lo comprende. Esto determina, para
155

zusammenhang den Artcharakter des Verstehens. Das Verstehen

ist hier auf den bloJ3en Denkinhalt gerichtet, dieser ist in jedem
Zusammenhang sich selbst gleich, und so ist das Verstehen hier
vollstandiger als in bezug auf jede andere LebensauJ3emng. Zugleich sagt es aber fr den Auffassenden nichts aus von seinen Beziehungen zu dem dunklen Hintergrund und der Flle des Seelenlebens. Keine Hindeutung auf die Besonderheiten des Lebens,
aus denen es hervorgegangen ist, findet hier statt, und gerade aus
seinem Artcharakter folgt, daJ3 es keine Anforderungen enthalt,
auf den seelischen Zusammenhang zurckzugehen.
Eine andere Klasse von LebensauJ3erungen bilden die Handlungen. Eine Handlung entspringt nicht aus der Absicht der Mitteilung. Aber nach dem Verhaltnis, in dem sie zu einem Zweck
steht, ist dieser in ihr gegeben. Der Bezug der Handlung zu dem
Geistigen, das sich so in ihr ausdrckt, ist regelmaJ3ig und gestattet wahrscheinliche Annahmen ber dieses. Aber es ist durchaus
notwendig, die durch die Umstande bedingte Lage des Seelenlebens, welche die Handlung erwirkt und dessen Ausdruck sie ist,
zu sondem von dem Lebenszusammenhang selber, in dem diese
Lage gegrundet ist. Die Tat tritt durch die Macht eines entscheidenden Beweggrundes aus der Flle des Lebens in die Einseitigkeit. Wie sie auch erwogen sein mag, so spricht sie doch nur einen
Teil unseres Wesens aus. Moglichkeiten, die in diesem Wesen lagen, werden durch sie vemichtet. So IOst auch die Handlung sich
vom Hintergrunde des Lebenszusammenhanges los. Und ohne ErIauterung, wie sich in ihr Umstande, Zweck, Mittel und Lebenszusammenhang verknpfen, gestattet sie keine allseitige Bestimmung des lnneren, aus dem sie entsprang.
Ganz anders der Erlebnisausdruck! Eine besondere Beziehung
besteht zwischen ihm, dem Leben, aus dem er hervorgeht, und dem
Verstehen, das er erwirkt. Der Ausdruck kann namlich vom seelischen Zusammenhang mehr enthalten, als jede Introspektion
gewahren kann. Er hebt es aus Tiefen, die das BewuJ3tsein nicht
erhellt. Es liegt aber zugleich in der Natur des Erlebnisausdrucks,
daJ3 die Beziehung zwischen ihm und dem Geistigen, das in ihm
ausgedrckt wird, nur sehr vorbehaltlich dem Verstehen zugrunde
gelegt werden darf. Er fllt nicht unter das Urteil wahr oder falsch,
aber unter das der Unwahrhaftigkeit und Wahrhaftigkeit. Denn
Verstellung, Lge, Tauschung durchbrechen hier die Beziehung
zwischen Ausdruck und dem ausgedrckten Geistigen.
156

cada conexin de pensamiento lgicamente perfecta, el carcter

especfico de comprender. El comprender est aqu dirigido al
mero contenido de pensamiento, ste es igual a s mismo en cada
conexin, y as, el comprender es aqu ms perfecto que en la referencia a cada manifestacin vital. A la vez, sin embargo, no declara, para el que capta, nada de sus relaciones con el oscuro
trasfondo y la plenitud de la vida anmica. No tiene aqu lugar ninguna indicacin de las particularidades de la vida de las que ha
brotado, y precisamente de su carcter se sigue que no contenga
ninguna exigencia de retrotraerse a la conexin anmica.
Otra clase de manifestaciones de la vida la constituyen las acciones. Una accin no brota de la intencin de comunicar. Pero
segn la relacin en la que se halla respecto a un fin, ste est
dado en ella. La relacin de la accin con lo espiritual que se
expresa de ese modo en ella, es regular, y permite que se hagan
suposiciones verosmiles sobre eso espiritual. Pero es absolutamente necesario separar, como algo distinto, la situacin de la
vida anmica, condicionada por las circunstancias, que produce
la accin y cuya expresin es, de la conexin vital misma en la
que se funda esa situacin. Por el poder de un motivo decisivo,
la accin entra en la unilateralidad desde la plenitud de la vida.
Por muy ponderada que haya sido, expresa tan slo una parte de
nuestro ser. Las posibilidades que residen en este ser quedan aniquiladas por la accin. De este modo, la accin se desata de los
motivos ocultos de la conexin vital. Y si no se discute cmo se
enlazan en ella circunstancias, fin, medios y conexin vital, no
permite determinar en todos sus aspectos lo interior de lo cual
surgi la accin.
Ocurre algo totalmente diferente con la expresin de la vivencia! Existe una relacin particular entre ella, la vida dela que
brota y la comprensin que produce. Pues la expresin puede
contener ms conexin anmica que la que pueda atisbar cualquier introspeccin. La extrae de profundidades que la conciencia no llega a iluminar. Pero, a la vez, reside en la naturaleza de
la expresin el que la relacin entre ella y lo espiritual que se
expresa en ella slo con muchas reservas pueda ser servir de fundamento a la comprensin. No cae bajo los juicios de verdad o
error, sino de falsedad o veracidad. Pues el disimulo, la mentira,
el engao rompen aqu la relacin entre expresin y lo espiritual
expresado.
157

Dabei aber macht sich nun ein wichtiger Unterschied geltend,

und auf ihm beruht die hochste Bedeutung, zu der der Erlebnisausdruck in den Geisteswissenschaften sich erheben kann. Was
aus dem Leben des Tages entspringt, steht unter der Macht seiner Interessen. Was bestandig der Verganglichkeit anheimfllt,
dessen Deutung ist auch von der Stunde bestimmt. Ein Furchtbares liegt darin, daf3 im Kampf der praktischen Interessen jeder
Ausdruck tauschen kann, und auch die Deutung durch den Wechsel unserer Stellung sich andert. Indem nun aber in grof3en Werken ein Geistiges sich loslOst von seinem Schopfer, dem Dichter,
Knstler, Schriftsteller, treten wir in ein Gebiet, in dem die Tauschung endigt. Kein wahrhaft grof3es Kunstwerk kann nach den
hier waltenden, spater zu entwickelnden Verhaltnissen einen seinem Autor fremden geistigen Gehalt vorspiegeln wollen, ja es will
vom Autor berhaupt nichts sagen. Wahrhaftig in sich, steht es fixiert, sichtbar, dauemd da, und damit wird ein kunstmaf3iges sicheres Verstehen desselben moglich. So entsteht in den Konfinien
zwischen Wissen und Tat ein Kreis, in welchem das Leben in einer Tiefe sich aufschlief3t, wie sie der Beobachtung, der Reflexion
und der Theorie nicht zuganglich ist50

158

Con todo esto, sin embargo, se abre paso una diferencia, sobre la cual descansa el mximo significado que puede alcanzar la
expresin de la vivencia en las ciencias del espritu. Lo que brota de la vida cotidiana se halla sometido al poder de sus intereses. La interpretacin de lo que est continuamente sucumbiendo a lo efmero est tambin determinada por el momento. Hay
algo tremendo en el hecho de que en la lucha de los intereses prcticos toda expresin pueda engaar, y que tambin la interpretacin vare por el cambio de nuestra postura. Ahora bien, al desprenderse, en las grandes obras, algo espiritual de su creador, ya
sea el poeta, el artista o el escritor, entramos en un dominio en el
que se acaba el engao. Ninguna obra de arte grandede veras puede, de acuerdo con las relaciones que aqu dominan, y que habremos de desarrollar ms adelante, querer simular una enjundia
espiritual extraa a su autor; ms an: no quiere decir absolutamente nada de su autor. De veras en s, se yergue ah fijada, visible, permanente, y con ello se hace posible una comprensin tcnica segura de ella. Surge as, en los confines entre el saber y la
accin, un crculo en el que la vida se revela en una profundidad
como no es accesible a la observacin, la reflexin y la teora.

159

hombres. ~se tejido ~teri?t a lo 9ue se da c~nw exeresi<?n

de algo espiritual, llidepenmente~nte de la intenciones de
sus autores~
Las manifestaciones de la Vida se dan de tres modos diferentes:

a) Como lengua,ie
Est.Q ~s~ eonceptos, juicios, conf~iones~ayores del
pensaaiento>>, e&to e8! como lgos. Una vez ~unciados, que~
dan deslig~s de quien los prQfjri, ~. la.Jillla~in en IA:que

fuer pro(~~ ganan una ;!\UtODQ~;Y Ulli .i~nti~d pro-

pi~. que ~lo ~tJn sajetas .Ya a~. actiyidad:.~e la ,yptprensil!

SQ,11 y~ propiamen~, feX't(Js. Tran~~silt alferaei\)J;l a ttvs

de}:ye1I1P9 yde Jos sujetos, su contenido es el ~smo 1'83'~ un9s
y~~~~. Es "11 contenido~ad~, ideal elliteB,'1:bjetiv9-el

influjq,del Bus~~rl de l~s Inve~tiga~ione~ lgicas C3S aq~ etid~~ C2:mp '
, ~ar>~se conteuidoidelU,,potiene
~~lq"1

. ~esos,psfq , ~ q
Jo.
En ~ste '. .
.IllPrend~r.eSl~p~ . . 1~. " . . I~ca, ms.que
ca, que nopresenta prop1amenteproblemS
a la hermenutica, pero que tampoco puede aportarle mucho.
Pues es un comprender que no ofrece nada de la interioridad
de los llidMduos en que se originaron, ni menos an de su individualidad,. a pesar de su innegable validez universal. En
es~ senq~~' n~ son para {;>ilthey expre~n d~ ~ ~y,encia, y
no puedeti constituir.el objeto ltimo de~ bet1nenutica.

b) C..tJ~ accin

fr .~.mi ~ ccin. no comunica.nada. pero.su .finalidad sr~, Cotnprem!~J.' ~ aceiQn es desvelar ~a

se realiza. Si co~U\()S Ia~.hemwntas que uti_!ip 1lnartesati,Q~ po:
demos .d~ir e,J, propsit' t:Ie su accin. al :nti-las, pero,
nada ms.- .LtMt~iqn no pe~ reco1lS~ una :iJtteti()l'jd~
individum. sta ba que~do :restrin~ida por l~deciSin detQmuuna opcin !ntre'"'arias; muchSimas POSibilidades del ser
de un gente que&m aniquilaf,).as por su accin. que ha gana:
do Ulli llt<moma propia. Podemos c(?ne>cer la ~tuacin de
un agent,e; ttet,erminala ~r ciertos inte~s pnicticos. pero no
lcaQZamQS por ellas el contenido interir de su persona.

q""

160

Sin e.IDbargo, casi todos los crticos coinciden en que Dilthey se queda corto en esta valoracin de la,accin. & com..
paracin col\ <>tras eta.paule su trabajo, que ,Je acereaban sor-.
prende~te a lo que por la misma :p<)ca proponfau Ios
prapatistas notteamericanos, la discusin de la categ01fa de
la accioo resulta aqu notab1-neate plida.
.

e) Como expresin de una vivencia

Ser sta la que ms revele sobre la existencia humana.
A diferencia de las dos anteriores, Dilthey no deja aqu muy
claro a qu se refiere con ella, pero por otras alusiones del texto (recurdese que se trata de un fragmento indito)~ puede deducirse que se trata de ademanes, gestos, exclamaciom.~:es
critos u ollral de arte. Estos s que pueden decir plenamente
la vivencia que se expresa en ellos, porque hay una particular
relacin entre ellas como expresiones, la vida de la que brotan y la comprensin que producen. Al ser expuestas y entregadas a la comprensin por otros, extraen conexiones del alma
que ninguna introspeccin, ninguna mirada hacia dentro, puede sospechar. Lo inc.onsciente de cada uno sl? st} desvela
hablando a otro. De este modo, si la primera
de manifestaciones del vida corres~nda a lo.terico. -.. . Yse les poda
attibuir verdad y falsedad-, y la sesumta alo prctico-podfa attiburseles adecuacin o no a sus fines-, nos encontramos ahora
en el mb!to de la experiencia. emotiva e imagintiVa, donde
I~ dnica atribucin posible es la de veracidad (Wahrha}tigket)~ No pueden ser verdaderas o errneas, slo autftticas o
inautnticas.
Entre las expresiones de vivencias, Dilthey distiague dos
tipos. Unas, las que pertenecen al mundo de la vida pr.ctic~
sometidas aJ. poder de los intereses. Su interpretacin debe estarlo tambin. no lo conduce a una verdadera comprensin.
Otras, las obrs 4e arte, de poesas, de escritura: su grandeza
consiste en que se alzan por encima de la vida pnictica y de
los condic~entos del tiempo, y en ellas ya no hay engao
posible~ Pueden convertirse precisamente en clsicos: clsicos
vivos 3"iertos siempre a la interpretacin, pero dol\de esta interpretacin puede llegar a ser ms autntica. Dilthey repite
aqu un motiyo del Surgimiento de la hermenutica. Desta-

clase

161

2. Die elementaren Formen des Verstehens

Das Verstehen erwachst zunachst in den Interessen des praktischen Lebens. Hier sind die Personen auf den Verkehr miteinander angewiesen. Sie mssen sich gegenseitig verstandlich machen. Biner muJ3 wissen, was der andere will. So entstehen
zunachst die elementaren Formen des Verstehens. Sie sind wie
Buchstaben, deren Zusammensetzung hohere Formen desselben
moglich macht. Unter einer solchen elementaren Form begreife
ich die Deutung einer einzelnen LebensauJ3erung. Logisch kann
sie in einem SchluJ3 der Analogie dargestellt werden. Dieser
SchluJ3 ist vermittelt durch die regelmaJ3ige Beziehung zwischen ihr
und dem in ihr Ausgedrckten. Und zwar ist in jeder der angegebenen Klassen die einzelne LebensauJ3erung einer solchen Deutung fhig. Bine Reihe von Buchstaben in Zusammensetzungen
zu Worten, die einen Satz bilden, ist der Ausdruck fr eine Aussage. Bine Miene bezeichnet uns Freude oder Schmerz. Die elementaren Akte, aus denen sich zusammenhangende Handlungen
zusammensetzen, wie das Aufheben eines Gegenstandes, das Niederfallenlassen eines Hammers, das Schneiden von Holz durch
162

~.~enttn,aesten\"1!noesen~luto~yahi~

ca~~1*f1;;enamisma. con~ las~*~ ._..

lie IJ biSteria-:-; J)etO ~ ~ Mt. $0Rltida a

oaI titmo

bag1t,elas ~1 momento. Hay, pot~plb; uasigftlfieldodtl

~queW.y~~con10bisttie...poreso~
tn\~ib ~y con olla el Quijo~, P"fOflUO no
~aeIestldode wDlQde ~antes:onel ~to.di

~;m:tampoQ<>ieti ltima instanda, tfe:w Qic......

cqdnst6ricas .dJ.BlODleDtQ/del tipo de C0ftdici~

soei4le& 9 1JlleQ~ polticOs. Ea .esa ~q la

"~vidl~.~.sedespligalist~lac~
~iQIJ~tica.. All 8' ~la la vida.

2. Las formas elementales del comprender

El comprender empieza por crecer en los intereses de la vida
prctica. En ella, las personas dependen de su intercambio recproco. Tienen que hacerse entender mutuamente. Cada uno tiene
que saber lo que el otro quiere. Empiezan as a surgir las formas
elementales de la comprensin. Son como letras, cuya composicin hace posible formas superiores de la misma. Entiendo por tal
forma elemental la interpretacin de una manifestacin aislada de
la vida. Desde un punto de vista lgico, puede ser representada en
un razonamiento por analoga. Este razonamiento est mediado
por la relacin regular entre la manifestacin de la vida y lo expresado en ella. Y, ciertamente, en cada una de las clases indicadas, la manifestacin aislada de la vida es susceptible de tal interpretacin. Una serie de letras que se compongan para formar
palabras que componen una frase es la expresin de una proposicin. Un gesto de la cara es seal para nosotros de alegra o dolor. Los actos elementales de los que se componen acciones conectadas entre ellas, tales como levantar un objeto, dejar caer un
martillo, cortar madera con una sierra, son para nosotros seal de
163

eine Sage, bezeichnen fr uns die Anwesenheit gewisser Zwekke. In diesem elementaren Verstehen findet sonach ein Rckgang
auf den ganzen Lebenszusammenhang, welcher das dauemde Subjekt von LebensauJ3erungen bildet, nicht statt. Wir wissen auch
nichts von einem SchluJ3, in dem es entstnde.
Das Grundverhaltnis, auf welchem der Vorgang des elementaren Verstehens beruht, ist das des Ausdrucks zu dem, was in ihm
ausgedruckt ist. Das elementare Verstehen ist kein SchluJ3 von
einer Wirkung auf die Ursache. Ja wir drfen es auch nicht mit
vorsichtigerer Wendung als ein Verfahren fassen, das von der gegebenen Wirkung zu irgendeinem Stck Lebenszusammenhang
zurckgeht, welches die Wirkung moglich macht. GewiJ3 ist dies
letztere Verhaltnis im Sachverhalt selber enthalten, und so ist der
bergang aus jenem in dieses gleichsam immer vor der Tr: aber
er braucht nicht einzutreten.
Und das so aufeinander Bezogene ist auf eine eigene Art
miteinander verbunden. In elementarster Form macht sich hier
das Verhaltnis zwischen LebensauJ3erungen und dem Geistigen, das in allem Verstehen herrscht, geltend, nach welchem der
Zug desselben zum ausgedrckten Geistigen in dieses das Ziel
verlegt und doch die in den Sinnen gegebenen uJ3erungen
nicht untergehn im Geistigen. Wie beides, etwa die Gebarde
und der Schrecken, nicht ein Nebeneinander, sondern eine Einheit sind, ist in diesem Grundverhaltnis vom Ausdruck zum
Geistigen gegrndet. Hierzu tritt nun aber der Artcharakter
aller elementaren Formen des Verstehens, von dem jetzt zu reden ist.
3. Der objektive Geist und das elementare Verstehen

Ich habe die Bedeutung des objektiven Geistes fr die Moglichkeit der geisteswissenschaftlichen Erkenntnis dargelegt. Ich
verstehe unter ihm die mannigfachen Formen, in denen die zwischen den Individuen bestehende Gemeinsamkeit sich in der Sinneswelt objektiviert hat. In diesem objektiven Geist ist die Vergangenheit dauemde bestandige Gegenwart fr uns. Sein Gebiet
reicht von dem Stil des Lebens, den Formen des Verkehrs zum
Zusammenhang der Zwecke, den die Gesellschaft sich gebildet
hat, zu Sitte, Recht, Staat, Religion, Kunst, Wissenschaften und
164

la presencia de ciertos fines. En este comprender elemental no tiene lugar, por tanto, un retroceso hasta la conexin vital en su conjunto, la cual constituye el sujeto permanente de las manifestaciones vitales. Tampoco sabemos nada de un razonamiento en el
que pudiera surgir.
La relacin fundamental en la que se basa el proceso del comprender elemental es la relacin de la expresin respecto a lo que
est expresado en sta. El comprender elemental no es un razonamiento que vaya del efecto a la causa. Ni tampoco debemos
considerarlo, ms cautelosamente, como un procedimiento que
nos retrotraiga desde el efecto dado hasta algn pedazo cualquiera de conexin vital que haya hecho posible el efecto. Ciertamente,
esta ltima relacin se halla contenida ella misma en el estado de
cosas, con lo que el paso de aqul a ste est siempre, por as decirlo, delante de la puerta: pero no tiene que entrar.
Y lo que de este modo est recprocamente referido se halla
mutuamente enlazado a su modo propio. En la forma ms elemental
se hace aqu valer la relacin entre las manifestaciones vitales y
lo espiritual que domina en todo comprender, por la cual relacin,
el impulso del mismo hacia lo espiritual expresado emplaza en esto
ltimo su meta, sin que, sin embargo, las manifestaciones dadas
en los sentidos se hundan en lo espiritual. El modo en que dos cosas, como, por ejemplo, el gesto y el susto, no se yuxtaponen,
sino que constituyen una unidad, est fundado en esta relacin fundamental de la expresin con lo espiritual. Pero en este punto se
presenta el carcter especfico de todas las formas elementales de
la comprensin, del que hablaremos a continuacin.
3. El espritu objetivo y el comprender elemental
He presentado el significado del espritu objetivo para la posibilidad del conocimiento de las ciencias del espritu93 . Entiendo por tal espritu objetivo las mltiples formas en las que se ha
objetivado en el mundo sensible la comunidad existente entre los
individuos. En este espritu objetivo, el pasado es presente permanente y duradero para nosotros. Sus dominios alcanzan desde
el estilo de vida, las formas de trato, hasta la conexin de los fines que la sociedad se ha formado, a la costumbre, el Derecho, el
Estado, la Religin, el Arte, las Ciencias y la Filosofa94 . Pues tam165

Philosophie. Denn auch das Werk des Genies reprasentiert eine

Gemeinsamkeit von Ideen, Gemtsleben, Ideal in einer Zeit und
Umgebung. Aus dieser Welt des objektiven Geistes empfngt von
der ersten Kindheit ab unser Selbst seine Nahrung. Sie ist auch
das Medium, in welchem sich das Verstandnis anderer Personen
und ihrer LebensauJ3erung vollzieht. Denn alles, worin sich der
Geist objektiviert hat, enthalt ein dem Ich und dem Du Gemeinsames in sich. Jeder mit Baumen bepflanzte Platz, jedes Gemach,
in dem Sitze geordnet sind, ist von Kindesbeinen ab uns verstandlich, weil menschliches Zwecksetzen, Ordnen, Wertbestimmen als
ein Gemeinsames jedem Platz und jedem Gegenstand im Zimmer
seine Stelle angewiesen hat. Das Kind wachst heran in einer Ordnung und Sitte der Familie, die es mit deren andem Mitgliedem
teilt, und die Anordnung der Mutter wird von ihm im Zusammenhang hiermit aufgenommen. Ehe es sprechen lemt, ist es schon
ganz eingetaucht in das Medium von Gemeinsamkeiten. Und die
Gebarden und Mienen, Bewegungen und Ausrufe, Worte und Satze lemt es nur darum verstehen, weil sie ihm stets als dieselben
und mit derselben Beziehung auf das, was sie bedeuten und
ausdrcken, entgegenkommen. So orientiert sich das Individuum
in der Welt des objektiven Geistes.
Hieraus entsteht nun eine wichtige Folge fr den Vorgang des
verstehens. Die LebensauJ3erung, die das Individuum auffaJ3t, ist
ihm in der Regel nicht nur diese als eine einzelne, sondem ist
gleichsam erfullt von einem Wissen ber Gemeinsamkeit und von
einer in ihr gegebenen Beziehung auf ein Inneres.
Diese Einordnung der einzelnen LebensauJ3erung in ein Gemeinsames wird dadurch erleichtert, daJ3 der objektive Geist eine
gegliederte Ordnung in sich enthalt. Er umfaJ3t einzelne homogene Zusammenhange, wie Recht oder Religion, und diese haben
eine feste und regelmaJ3ige Struktur. So sind im Zivilrecht die in
Gesetzesparagraphen ausgesprochenen Imperative, welche der
Realisierung eines Lebensverhaltnisses den moglichen Grad von
Vollkommenheit sichem sollen, verbunden mit einer ProzeJ3ordnung, mit Gerichten und mit Einrichtungen zur Durchfhrung der
Entscheidungen derselben. Innerhalb eines solchen Zusammenhangs besteht dann eine Mannigfaltigkeit typischer Unterschiede.
Die dem Subjekt des Verstehens entgegentretenden einzelnen LebensauJ3erungen konnen so aufgefaJ3t werden als einer Sphare der
Gemeinsamkeit, einem 'fypus angehorig. Und so ist nach der Be166

bin la obra del genio representa una comunidad de ideas, vida

psquica, de ideal en una poca y un entorno. A partir de este mundo del espritu objetivo, nuestro s mismo obtiene su alimento desde la primera infancia. Es tambin el medio en el que se lleva a
cabo la comprensin de otras personas y sus manifestaciones de
vida. Pues todo aquello en lo que el espritu se ha objetivado contiene en s algo comn al yo y al t. Cada lugar plantado de rboles, cada aposento con sus asientos ordenados, nos es comprensible desde que empezamos a andar en la niez, pues la
adopcin humana de fines, el ordenar, la definicin de valores
como algo comn, le ha asignado su sitio a cada lugar y a cada
objeto en la habitacin. El nio crece dentro del orden y las costumbres de la familia, compartindolos con los otros miembros
de sta, y las disposiciones de la madre aqu son ya aceptadas
por l dentro de esta conexin. Antes de que aprenda a hablar, est
ya totalmente sumergido en un medio de cosas comunes. Y los
gestos, ademanes, movimientos, exclamaciones, palabras y frases
aprende slo a comprenderlos porque le salen siempre al encuentro
como los mismos y con la misma relacin a lo que significan y
expresan. De este modo, el individuo se orienta en el mundo del
espritu objetivo.
Surge de aqu una importante consecuencia para el proceso
del comprender. Por lo general, la manifestacin de la vida que
el individuo capta no es para l slo tal manifestacin aislada, sino
que, en cierto modo, est llena de un saber acerca de lo comn y
de una relacin, dada en ella, hacia algo interior.
Esta acomodacin de las manifestaciones individuales de la
vida dentro de algo comn resulta facilitada por el hecho de que
el espritu objetivo contiene en s un orden articulado. Abarca conexiones homogneas como el Derecho o la Religin, y stas tienen una estructura fija y regular. As, en el Derecho Civil, los imperativos pronunciados en los pargrafos de las leyes, que deben
asegurar a la realizacin de una relacin vital el grado posible de
perfeccin, estn ligados con un orden procesal, con tribunales
e instituciones destinadas a ejecutar las decisiones de aqullos.
Dentro de tal conexin existe, entonces, una multiplicidad de
diferencias tpicas. De este modo, las diferentes manifestaciones de la vida que salen al paso del sujeto que comprende, pueden ser captadas como pertenecientes a una esfera de comunidad, a un tipo. Y as, a tenor de la relacin entre la manifestacin
167

ziehung zwischen der Lebensauperung und dem Geistigen, die innerhalb dieser Gemeinsamkeit besteht, die Erganzung des der Lebensauperung zugehrigen Geistigen zugleich mit der Einordnung in ein Gemeinsames gegeben. Ein Satz ist verstandlich durch
die Gemeinsamkeit, die in einer Sprachgemeinschaft in bezug auf
die Bedeutung der Worte und der Flexionsformen wie den Sinn
der syntaktischen Gliederung besteht. Die in einem bestimmten
Kulturkreis festgelegte Ordnung des Benehmens macht es moglich, dap Begrpungsworte oder Verbeugungen in ihren Abstufungen eine bestimmte geistige Stellung zu andem Personen bezeichnen und als solche verstanden werden. Das Handwerk hat in
den verschiedenen Landem ein bestimmtes Verfahren und bestimmte Instrumente fr die Vollziehung eines Zwecks entwickelt,
und aus ihnen wird uns sein Z weck verstandlich, wenn er <der
Handwerker> Hammer oder Sage gebraucht. berall ist hier durch
eine Ordnung in einer Gemeinsamkeit die Beziehung zwischen
der Lebensauperung und dem Geistigen festgelegt. Und so erklart
sich, warum sie in der Auffassung der einzelnen Lebensauperung prasent ist und warum ohne bewuptes Schlupverfahren auf
Grund des Verhaltnisses von Ausdruck und Ausgedrcktem beide Glieder des Vorgangs im Verstehen ganz zur Einheit verschmolzen sind.
Suchen wir fr das elementare Verstehen eine logische Konstruktion, so wird aus der Gemeinsamkeit, in der ein Zusammenhang von Ausdruck und Ausgedrcktem gegeben ist, dieser Zusammenhang in einem einzelnen Fall erschlossen; von der
Lebensauperung wird vermittels dieser Gemeinsamkeit pradiziert,
dap sie der Ausdruck eines Geistigen sei. Es liegt also ein
Schlup der Analogie vor, in welchem vom Subjekt vermittels der
in der Gemeinsamkeit enthaltenen begrenzten Reihe von Fallen
mit Wahrscheinlichkeit das Pradikat ausgesagt wird.
Die hier aufgestellte Lehre von dem Unterschied der elementaren und der hoheren Formen des Verstehens rechtfertigt die hergebrachte Sonderung der pragmatischen Auslegung von der historischen, indem sie den Unterschied auf ein im Verstehen selbst
liegendes Verhaltnis der elementaren zu den zusammengesetzten
Formen zurckfhrt.

168

vital y lo espiritual que existe dentro de este carcter comn, el

complemento de lo espiritual perteneciente a la manifestacin vital est simultneamente dado con la acomodacin dentro de algo
comn. Una frase es comprensible por lo que de comn haya en
una comunidad lingstica respecto al significado de las palabras
y de las formas de flexin, as como respecto al sentido de la articulacin lingstica. El orden de conducta establecido dentro
de un mbito cultural determinado hace posible que las palabras
de saludo o las reverencias designen, por su gradacin, una determinada actitud espiritual respecto a otras personas, y sean
entendidas como tales 95 En diferentes pases, la artesana ha
desarrollado un procedimiento determinado y determinados instrumentos para realizar un fin, y a partir de ellos se nos hace comprensible el fin del artesano cuando utiliza un martillo o una sierra. Est aqu siempre establecida, por medio de un orden
existente en algo comn, la relacin entre la manifestacin de la
vida y lo espiritual. Y as se explica por qu esa relacin est presente en la captacin de las diferentes manifestaciones de la vida,
y por qu, sin un procedimiento deductivo consciente, sobre la
base de la relacin de la expresin y lo expresado, ambos miembros del proceso se funden totalmente en la comprensin para
formar una unidad.
Si buscamos una construccin lgica para la comprensin
elemental, entonces, del carcter comn en el que est dada
una conexin de expresin y expresado, se deduce esta conexin en un caso individual; por medio de este carcter comn
se predica de esta manifestacin de la vida que es la expresin de algo espiritual. Tenemos, pues, una deduccin por analoga, en la cual, por medio de la serie finita de casos contenida en la comunidad, se enuncia el predicado del sujeto con alta
probabilidad.
La teora aqu expuesta de la diferencia entre las formas elementales y superiores de la comprensin justifica la separacin
tradicional de interpretacin pragmtica e histrica, al atribuir la
diferencia a una relacin, que reside en la comprensin misma,
de las formas elementales con las formas compuestas96

169

':,:a,

la;

ea
tlci

. .

. nflo.

. . . ... .. . . .

,.

'i

c~tersticlie'estasf~s'~le~tideS,. es
en el1ane da \lll relaci6n directa, inmedi~, entre Ja ex.pre..:'
si
~~ ~talJi!t>do qtie no~~$() realiQrpna

'h>

a1tftr, ~:~~~st

e mphti

.1

~..

n'e~~?'.'nO'~. < .. ~ QQl.le / .. s .

.'.....
ataineit1' fufd,idosd~! .que. tod.,s los indivi~~~ y,;,por ~de,
sus mauifes-ipnes. yitaes, se hallan ya. i.ne~s, siein~.
170

e un Qldo:comdn de lenguaje, accion~pstos, tradcion~.

ritos... A ese medi9 comn Jo denomina Dilthey, to11l4lJdo la
expresin 4e Hegel espritu objetivo. Se trata de uaa autnti.ca oosmmidld otiginaria en la que s~ da todo lo que se presenta a la~in. Tal comunidad se haobjetivacloen forma$ .del mundo sensible, que alcanzan desde los rboles
plantados en un.parque. o los gestos y excla.maclones que el

nio aprende d,e sus padres antes siquiera de~ a hablar,

OO$ta el Derecho o las grandes obras de la ciencia y la litratuta. Porque estarnos siempre ah desde que etnpezanlO& a ser,
no ~.umunanifestacin de la vida~in comptel'liter de
modo ltndato. la interioridad que se ex.presa en ella; y sin
necesidad de ten. que llevar conscientemente a cabo un proceso deductivo sabemos lo que quiere decir una sonrisa. un saludo, o una palabra de la comunidad cultural a la que perte-

necemos.

Bs, ~~, tm,<>:de los puntos quiz clav.e del ~amiento

de ~' donde se presentan ya ideas ceiltr~ de la her-

t'.nenu~;~ea, a la vez que se realiza \in .esfuerzo por superar el carcter disgregador de la razn inqdema.
Pero tambin un punto que ha dado lugar a algunos malentendidos.
Este suelo comn donde todas las manifestaciones de la
vida se ~ viene a expresar una comunidad 9riginaria
en la cual surgen los individuos mismos con sus diferencias.
No se trata realJnente de algn tipo de humanitarismo por el
que hubiera una igualdad originaria entre .todos los.htlmbres,
que por eso se tienen que comprender unos a otros irensticamente -como han credo .v,e.r algunos crticos de la hermenutica,.....:sitl,o de que la compr,nsi.q ~ucede ;~aria
mente'pQtQ~ftodos 19s hombres, estn.~,~ el ll)tio
de ese~lo eotJl,Q~N() hayprimerolos indivjdu~~qt&e se

renen en ~..~unkJad., sino una oomunidad op~ de

la q's~l9>individ,uos. Algo (}lle, ya babi s~ la Politice 4fe.t\Pst4telest ~,tl<)vertir q~ la ciudad ~ '1}teri~,a las
e~:~)'}~ ~'~~~os~ yloes en ':irtud ~l le'1~~n
(}~~;,~,~~ .Realillente, comiren~ ~"a co171

ni~~.J;i~ins~~itrefeartcter'cQ~lt s6foi~g'?:
laso

;~ ~.~tro;iad<l1 $~ti~ ii~if1rt<?.bol~;tef~~peg~ord<t.
..maidft:sro~~lls:

ishdas -~ lltna$ -~en cierto ~

.. .

tm~: ... . ..... . . . ..

del():c

.;~

bo~ge~d:

s como

. aeerca

uney::yi{\c~ to~

das,JU\~;o .. y(jlr . . J>erite c6 .... . ~~l!~tJ4Ni

d . . . .
.Un~~idea~de profJJtttlai rf~;pla
s ~t~uf"'.

~s,e~ . ; . intt(,ldllcfl ~6crates hl ~ de]a :

~IMentln:~~.fa:n;;J~~t

. .

i(J~~ en\

t\~coitgo
... . >, ... ;f eIRo-.

~~(&ter:~gue,~de.~~Re
manti~.
. d$pus se}
. . . ~ ~ m,a1~to
con~ . ,
. ft\al;~l.$isy la es~isi~de la~nmo-

d~;:Sin1e carcte:t.~m~ it s:na ~itile capft!F.Ios ne~

xos~ las~1e~o,nes,9u 4:>sa~~ .compren~. Y slo por l,
el CGlD.Pf&ldet~bre~~ Ulm,ado en "~mipt>}~

. ,"z<fela in~cin tien~cqno~~~cier~

to es .......... J>Rc~dad:(.fe Dil~~Y.Parafl\.~l':~t:t(J._g, !~6,

p. 15,.5)~ stn~tene~.que J~~un~i~ a ~.coUl9ftida<Joriginllria,es

Preels ~o~~r ~l':l ~>

..

.!Cil:l:;<fe S:~eit'elesl'mtu ob-

jetivapi~prOCIUcirtafb. . un~tr~ento

<fel individuo~

4. Die hoheren Formen des Verstehens

Der bergang von den elementaren Formen des Verstehens
zu den hoheren ist schon in den elementaren angelegt. Je weiter
die innere Distanz zwischen einer gegebenen Lebensau(3erung und
dem Verstehenden wird, desto ofter entstehen Unsicherheiten. Es
wird versucht, sie aufzuheben. Ein erster bergang zu hOheren Formen des Verstehens entsteht daraus, daf3 das Verstehen von dem
normalen Zusammenbang der LebensauJ3berung und dem sich in
ihr ausdrckenden Geistigen ausgeht. Wenn im Ergebnis des Verstehens eine innere Schwierigkeit oder ein Widerspruch mit sonst
Bekanntem auftritt, wird der Verstehende zur Prfung gefhrt. Er
172

su alejamiento ~ s y de los otros..Para cada individuo, .la inc~sin ~e ser no menos originaria que la.comvrension y l~ contnJlidad. Y puede que ste no s~ !'icamente un
fenmeno moderno. y '!Ue tenga incluso un valor positivo. Dilthey parece no Q.aber advertido este punto.
Pero, tdo caSo, el recurso al espritu objetivo no es una
escapatoria de Dilthey ante la imposibilidad de aprehender la
vida, que recorre toda su obra. Algunos crticos> de la falla de Ga
damer o Riooeur, han visto en el espritu objetivo tomado de
Hegel un sustituto para el antiguo y correoso concepto de vida.
Cuando, ms bien, se trata de una complementariedad (Rodi,
199<), p. .51) que permite que la historicidad de la con-1n de la
vida~~- a ttavs de la participacin de la vida subjetiva en 1a$ estnl~~ de un medio spraindfyidual de caracte-res eo~~ ~1 espitu objetivo. Cada vida, cada estructura psquica indiyi(.iuaL puede comprenderse a s misma y a los otros
slo en vinud de su entretejido con tos estratos suptaindivic;luales del ~pritu objeqvo. Siempre y cuando no se considere aeste
espritu ~mo t1Jla JAera sedimentacin. histrica de estricturas
estti~ ~ Wsfituciones, costumbres y lengoaje..Jnesp(tji consiste ws bien en~ de fonnacinde.unsJa.deS, en na~
mica que se da en defillitiva cotno creacin.

en

4. Las formas superiores del comprender

El trnsito de las formas elementales de la comprensin a las
superiores est ya dispuesto en las elementales. Cuanto mayor se
hace la distancia interna entre una manifestacin dada de la vida
y el que comprende, con tanta ms frecuencia surgen incertidumbres97. Se intenta eliminarlas. Un primer trnsito a las formas
superiores de la comprensin surge del hecho de que el comprender parte de la conexin normal de la manifestacin de la vida
y de lo espiritual que se expresa en ella. Cuando, como resultado
de la comprensin, aparece una dificultad interna o una contradiccin con lo ya conocido, el que comprende es inducido al exa173

erinnert sich der Falle, in denen das normale Verhaltnis von Lebensau3erung und Innerem nicht stattfand. Eine solche Abweichung ist nun schon in den Fallen vorhanden, wenn wir unsere inneren Zustande, unsere Ideen und unsere Absichten durch eine
undurchdringliche Haltung oder durch Schweigen dem Blick Unberufener entziehen. Hier wird nur die Abwesenheit einer sichtbaren Lebensau3erung von dem Beobachter falsch gedeutet. Aber
in nicht wenigen Fallen mssen wir darauf rechnen, da3 datiiber
hinaus die Absicht, uns zu tauschen, besteht. Mienen, Gebarden
und Worte sind im Widerspruch mit dem Inneren. So entsteht auf
verschiedene Weise die Aufgabe, andere Lebensau3erungen heranzuziehen oder auf den ganzen Lebenszusammenhang zurckzugehen, um eine Entscheidung ber unseren Zweifel zu erreichen.
Aus dem Verkehr des praktischen Lebens entstehen aber auch
selbstandige Anforderungen zu Urteilen ber Charakter und Fahigkeiten des einzelnen Menschen. Wir rechnen bestandig mit Deutungen von einzelnen Gebarden, Mienen, Zweckhandlungen oder
zusammengehorigen Gruppen von solchen; sie vollziehen sich in
Schlssen der Analogie, aber unser Verstandnis fuhrt weiter: Handel und Verkehr, gesellschaftliches Leben, Beruf und Familie weisen uns darauf hin, in das Innere der uns umgebenden Menschen
Einblick zu gewinnen, um festzustellen, wie weit wir auf sie rechnen konnen. Hier geht das Verhaltnis zwischen Ausdruck und
Ausgedrcktem ber in das zwischen der Mannigfaltigkeit der
Lebensauf3erungen einer andern Person und dem innern
Zusammenhang, der ihr zugrunde liegt. Dies fhrt weiter dahin, auch
die wechselnden Umstande in Rechnung zu ziehen. Hier liegt also
ein lnduktionsschlul3 von einzelnen Lebensausserungen auf das Ganze des Lebenszusammenhangs vor. Seine Voraussetzung ist das Wissen vom seelischen Leben und seinen Beziehungen zwischen <Zu>51
Milieu und Umstanden. Begrenzt wie die Reihe der gegebenen Lebensau3erungen, unbestimmt wie der grundlegende Zusammenhang
ist, kann sein Ergebnis nur den Charakter der Wahrscheinlichkeit in
Anspruch nehmen. Und wenn aus ihm auf ein Handeln der verstandenen Lebenseinheit unter neuen Umstanden geschlossen wird,
so kann der auf die induktiv gewonnene Einsicht in einen psychischen Zusammenhang gebaute deduktive Schlul3 nur auf Erwartung
oder Moglichkeit schlie3en. Der Fortgang von einem psychischen
Zusammenhang, dem selber nur Wahrscheinlichkeit zukommt, durch
das Zutreten von neuen Umstanden hindurch zu der Art, wie er auf
174

men. Recuerda casos en los que no tena lugar la relacin normal

de manifestacin de la vida e interior. Semejante desviacin est
ya presente en los casos en que, mediante una actitud hermtica,
por el mismo silencio, sustraemos nuestros estados internos, nuestras ideas y nuestras intenciones a miradas no deseadas. Aqu,
tan slo se interpreta errneamente por parte del observador la ausencia de una manifestacin visible de la vida. Pero en no pocos
casos tenemos que contar con que existe adems la intencin de
engaamos. Los gestos, ademanes y palabras se hallan en contradiccin con lo interior. Surge as, de modo diferente, la tarea
de recurrir a otras manifestaciones vitales o de retomar hasta la
conexin vital en su conjunto, a fin de llegar a una decisin sobre nuestras dudas98
Pero tambin del trato de la vida prctica surgen exigencias
autnomas para que se juzgue sobre el carcter y la capacidad
del hombre individual. Contamos continuamente con interpretaciones de gestos, ademanes, acciones realizadas con un fin, o
grupos conexos de tales; se llevan a cabo en deducciones por
analoga, pero nuestra comprensin conduce ms lejos: comercio y trato, vida social, profesin y familia nos sugieren mirar
en lo interior de los seres humanos que nos rodean, con el fin
de constatar hasta qu punto podemos contar con ellos. En este
punto, la relacin entre expresin y expresado pasa a la relacin
entre la multiplicidad de las manifestaciones vitales de otra persona y la conexin interna que se halla en su fondo. Y esto conduce, todava ms lejos, a tener en cuenta tambin el cambio de
las circunstancias. Hay aqu, pues, un razonamiento inductivo
que va de las diversas manifestaciones de la vida al conjunto de
la conexin vital. Su supuesto es el saber acerca de la vida anmica y de las relaciones entre <con> el medio y las circunstancias. Limitada como es la serie de las manifestaciones de la vida
dadas, indeterminada como es la conexin fundamental, su resultado no puede plantear ms pretensin que la de ser probable99. Y si a partir de l se deduce, bajo nuevas circunstancias,
una accin de la unidad vital comprendida, el argumento deductivo construido sobre el conocimiento inductivo de una conexin psquica slo puede inferir una posibilidad, o una expectativa. El proceso de una conexin psquica, al que no puede
atribuirse ms que probabilidad, por el aadido de nuevas circunstancias y hasta el modo en que reaccionar a ellas, puede
175

sie reagieren wird, Kann nur eine Erwartung, aber keine Sicherheit
hervorrufen. Die Voraussetzung selber ist einer immer weiteren Ausbildung fhig, wie sich bald zeigen wird; aber es wird sich auch erweisen, daJ3 sie zur Sicherheit nicht erhoben werden kann.
Aber nicht alle hoheren Formen des Verstehens beruhen auf
dem Grundverhaltnis des Erwirkten zum Wirkenden. Es zeigte
sich, wie eine solche Annahme bei den elementaren Formen des
Verstehens nicht zutrifft; aber auch ein sehr wichtiger Teil der hoheren ist im Verhaltnis von Ausdruck und Ausgedrcktem gegrndet. Das Verstandnis geistiger Schopfungen ist in vielen Fallen
nur auf den Zusammenhang gerichtet, in dem die einzelnen Teile eines Werkes, wie sie nacheinander zur Auffassung kommen,
ein Ganzes bilden. Ja es ist dafr, daJ3 das Verstehen den hochsten Ertrag fr unser Wissen von der geistigen Welt abwerfe, von
der hochsten Bedeutung, daJ3 diese Form desselben in ihrer
Selbstandigkeit zur Geltung gebracht werde. Ein Drama wird gespielt. Nicht nur der unliterarische Zuschauer lebt ganz in der Handlung, ohne anden Verfasser des Stuckes zu denken, auch der literarisch Gebildet kann ganz unter dem Bann dessen leben, was
hier geschieht. Sein Verstehen nimmt dann die Richtung auf den
Zusammenhang der Handlung, die Charaktere der Personen, das
Ineinandergreifen der Momente, welche die Schicksalswendung
bestimmen. Ja nur dann wird er die volle Realitat des hingestellten Ausschnittes aus dem Leben genieJ3en. Nur dann wird sich in
ihm voll ein Vorgang des Verstehens und Nacherlebens vollziehen, wie ihn der Dichter in ihm hervorbringen will. Und auf dem
ganzen Gebiet solchen Verstehens geistiger Schopfungen herrscht
allein das Verhaltnis von Ausdrcken und der in ihnen ausgedrckten geistigen Welt. Erst wenn nun der Zuschauer aufmerkt,
wie das, was er eben als ein Stuck Wirklichkeit hinnahm, kunstvoll und planmaJ3ig im Kopf des Dichters entstand, geht das Verstehen, das von diesem Verhaltnis eines lnbegriffs von LebensauJ3erungen zu dem, was in ihnen ausgedrckt ist, regiert war, in das
Verstehen ber, in dem das Verhaltnis zwischen einer Schopfung
und dem Schaffenden herrscht.
Fassen wir die angegebenen Formen des hoheren Verstehens
zusammen, so ist ihr gemeinsamer Charakter, daJ3 sie aus gegebenen uJ3erugen in einem SchluJ3 der lnduktion den Zusammenhang eines Ganzen zum Verstandnis bringen. Und zwar ist
das Grundverhaltnis das hier den Fortgang vom uberen zum
176

provocar nicamente expectativas, pero nunca certeza. El supuesto mismo puede siempre recibir una formacin ms amplia,
como pronto se mostrar; pero igualmente se ver tambin que
no puede ser elevado hasta la certeza.
Mas no todas las formas superiores del comprender descansan sobre la relacin fundamental de lo efectuado hacia lo que lo
efecta. Ya hemos mostrado que semejante suposicin no es acertada en el caso de las formas elementales del comprender; pero
tambin una parte muy importante de las formas superiores est
basada en la relacin de expresin y expresado. La comprensin
de las creaciones espirituales se endereza, en muchos casos, nicamente a la conexin en la que las partes singulares de una obra,
tal como se conciben sucesivamente, constituyen un todo 100 Ms
an, para que el comprender realice la mxima aportacin a nuestro saber del mundo espiritual, es de la mxima importancia el que
se haga valer esta forma suya en toda su autonoma. Se representa un drama. No slo el espectador iletrado vive totalmente en el
argumento, sin pensar en el autor de la obra; tambin quien est
literariamente formado puede vivir totalmente absorto por el conjuro de lo que ah acontece. Su comprender se orienta entonces
por la conexin de la accin, los caracteres de las personas, el mutuo engarce de los momentos que deciden el giro del destino. Puede incluso decirse que slo entonces disfruta plenamente de la realidad del fragmento de vida que le presentan. Slo entonces se
lleva a cabo en l plenamente un proceso de comprender y revivir tal como el que el poeta quera provocar en l. Y en todo el
mbito de este comprender creaciones espirituales, domina nicamente la relacin de expresiones y del mundo espiritual expresado en ellas 101 Slo cuando el espectador se da cuenta de que
lo que l acaba de aceptar como un fragmento de realidad ha surgido artsticamente y de acuerdo con un plan en la cabeza del
poeta, el comprender, que estaba gobernado por esta relacin de
un compendio de manifestaciones vitales con lo que es expresado en ellas, pasa a ser un comprender en el que domina la relacin entre una creacin y el creador.
Si resumimos las formas indicadas de la comprensin superior, vemos que su carcter comn consiste en que, a partir de manifestaciones dadas, por un razonamiento inductivo, hacen que se
comprenda la conexin de un todo. Y ciertamente, en la relacin
fundamental que determina aqu la marcha desde lo exterior has177

lnneren bestimmt, entweder in erster Linie das von Ausdruck und

Ausgedrcktem, oder vorherrschend das vom Erwirkten zu Wirkendem. Das Verfahren beruht auf dem elementaren Verstehen,
das gleichsam die Elemente fr die Rekonstruktion zuganglich
macht. Aber von dem elementaren Verstehen unterscheidet es sich
nun durch einen weiteren Zug, welcher erst die Natur des hoheren Verstehens vollstandig sichtbar macht.
Das Verstehen hat immer ein Einzelnes zu seinem Gegenstand.
Und in seinen hoheren Formen schlief3t es nun aus dem induktiven Zusammennehmen des in einem Werk oder Leben zusammen
Gegebenen auf den Zusammenhang in einem Werk oder einer Person, einem Lebensverhaltnis. Nun hat sich aber in der Analyse des
Erlebens und des Verstehens unserer selbst ergeben, dap der Einzelne in der geistigen Welt ein Selbstwert ist, ja der einzige Selbstwert, den wir zweifellos feststellen konnen. So beschaftigt er uns
nicht nur als ein Fall des Allgemeinmenschlichen, sondem als ein
individuelles Ganzes. Diese Beschaftigung nimmt unabhangig von
dem praktischen lnteresse, das uns bestandig notigt, mit anderen
Menschen zu rechnen, in edlen oder in schlimmen, vulgaren oder
frichten Formen einen erheblichen Raum in unserm Leben ein.
Das Geheimnis der Person reizt um seiner selbst willen zu immer neuen und tieferen Versuchen des Verstehens. Und in solchem
Verstehen offnet sich das Reich der Individuen, das Menschen und
ihre SchOpfungen umfaf3t. Hierin liegt die eigenste Leistung des
Verstehens fr die Geisteswissenschaften. Der objektive Geist und
die K.raft des Individuums bestimmen zusammen die geistige Welt.
Auf dem Verstandnis dieser beiden beruht die Geschichte.
Wir verstehen aber die Individuen vermoge ihrer Verwandtschaft untereinander, der Gemeinsamkeiten in ihnen. Dieser Vorgang setzt den Zusammenhang des Allgemeinmenschlichen mit
der Individuation, die auf seiner Grundlage sich in der Mannigfaltigkeit geistiger Existenzen ausbreitet, voraus, und in ihm 10sen wir bestandig praktisch die Aufgabe, innerlich gleichsam diesen Aufgang zur Individuation zu durchleben. Das Material zur
Losung dieser Aufgabe bilden die einzelnel Gegebenheiten, wie
sie die lnduktion zusammenfapt. Jede ist ein Individuelles und
wird in dem Vorgang so gefaf3t. Sie enthalt daher ein Moment,
das die Erfassung der individuellen Bestimmtheit des Ganzen
moglich macht. Die Voraussetzung des Verfahrens nimmt aber
durch die Versenkung in das Einzelne, durch die Vergleichung
178

ta lo interior, o bien es, antes que nada, la de expresin y expresado, o bien es predominantemente la de lo efectuado hacia lo que
lo efectu. El procedimiento se basa en el comprender elemental, el cual, de algn modo, hace accesibles ~os elementos para la
reconstruccin. Pero se distingue del comprender elemental por
tener otro rasgo ms, que es el que hace plenamente visible la
naturaleza del comprender superior.
El comprender tiene siempre por objeto algo individual. Y en
sus formas superiores, a partir de la recopilacin inductiva de lo
dado conjuntamente en una obra o en una vida, concluye una conexin en una obra o una persona, una relacin vital. Ahora bien,
en el anlisis de la vivencia y de la comprensin de nuestro s mismo, result que lo individual es en el mundo espiritual un valor
por s mismo; ms an, el nico valor por s mismo que podemos
constatar sin ningn lugar a dudas. De modo que no slo nos da
que hacer como un caso de lo universal humano, sino como un
todo individual. Este quehacer ocupa un espacio considerable en
nuestra vida, independientemente del inters prctico que continuamente nos obliga a contar con otros seres humanos, en formas
nobles o malas, vulgares o estpidas. El misterio de la persona estimula por ella misma a intentos de comprender cada vez nuevos
y ms profundos. Y en tal comprender se abre el reino de los individuos, que abarca a los seres humanos y sus creaciones. Reside aqu el logro ms propio del comprender para las ciencias del
espritu. El espritu objetivo y la fuerza del individuo determinan
conjuntamente el mundo espiritual. Sobre la comprensin de ambos se basa la historia.
Pero a los individuos los comprendemos en virtud de su afinidad recproca, de lo que hay de comn entre ellos. Este proceso presupone la conexin de lo universal humano con la individuacin,
la cual, sobre la base de esa conexin, se explaya en la multiplicidad de las existencias espirituales, y en ese proceso estamos resolviendo continuamente en la prctica la tarea de, como si dijsemos,
vivir interiormente, de principio a fin, esta marcha hacia la individuacin. El material para la solucin de esta tarea lo constituyen
los diversos datos, tal como los recolecta la induccin. Cada uno de
ellos es algo individual, y es captado como tal en el proceso. Contiene, por ello, un momento que hace posible la captacin de la determinidad individual del todo. El supuesto de todo este procedimiento, sin embargo, al hundirse en lo individual, al comparar esto
179

dieses Einzelnen mit Anderem immer entwickeltere Formen an,

und so fhrt das Geschaft des Verstehens in immer gro3ere Tiefen der geistigen Welt. Wie der objektive Geist eine Ordnung in
sich enthalt, die in Typen gegliedert ist, so ist auch in der Menschheit gleichsam ein Ordnungssystem enthalten, das von der Regelhaftigkeit und der Struktur im Allgemeinmenschlichen zu den
Typen fuhrt, durch welche das Verstehen die Individuen auffa3t.
Geht man davon aus, da3 diese sich nicht durch qualitative Verschiedenheiten unterscheiden, sondem gleichsam durch eine Betonung der einzelnen Momente, wie man diese auch psychologisch ausdrcken mag, dann liegt in ihr das innere Prinzip der
Individuation. Und wenn es nun moglich ware, da3 wir im Akt
des Verstehens beides gleichsam in Wirksamkeit setzen konnten,
die Veranderung des Seelenlebens und seiner Lage durch die
Umstaande als das a3ere Prinzip der Individuation, und als das
innere die Variation durch die verschiedenen Betonungen der
Mmente der Struktur: dan ware das Verstehen der Menschen, der
dichterischen und schriftstellerischen Werke ein Zugang zum
gro3ten Geheimnis des Lebens. Und das ist in der Tat der Fall.
Um dies einzusehen, mssen wir das, was im Verstehen keiner
Darstellung durch logische Formeln-und nur um eine solche
schematische und symbolische Darstellung kann es sich hier handeln-zuganglich ist, ins Auge fassen.

El comienzode la hermenutica
DecaSchleiermacher que el objeto.de la hermenutica es
evitar malentendidos, y tales se dan CQtidiana:mente en 1a vida
prctica. t.a fsin directa la e:X.pr~in y lq expresado que
se da en Ias fonnas elementales del ,comprpn<ler,. esa normal
unidad automtica de vivenc~. expresiti y CQPI:ptensin, se
agrie~ fci)mente. Uno no entiende ,lo q~ elQtp:J quiere decir, le. d~c4)D,cierta urtgesto~. teme el eng~, \)i~ide)J~ pf()nto el conjunto de las con~x:iones de las m,Uif~~ipnes vita-

ae

180

individual con otro, va tomando formas cada vez ms desarrolladas, y lleva as el asunto del comprender hacia profundidades cada
vez mayores del mundo espiritual. Igual que el espritu objetivo
contiene un orden en s mismo, articulado por tipos, tambin en la
humanidad se halla contenido, de algn modo, un sistema ordenado, que lleva desde la regularidad y estructura que hay en lo humano universal hasta los tipos por medio de los cuales el comprender
capta a los individuos. Si se parte de que estos no se diferencian por
diversidades cualitativas, sino tambin, en cierto modo, por la acentuacin de los momentos singulares, cualquiera que sea el modo en
que pueda expresarse esto psicolgicamente, entonces, en esa acentuacin reside el principio interno de la individuacin. Y si fuera
posible, entonces, que en el acto de comprender pudiramos poner
en efectividad, por as decirlo, ambas cosas, la transformacin de
la vida psquica y de su situacin por las circunstancias en tanto que
principio externo de la individuacin, y en tanto que principio interno, la variacin por medio de las diversas acentuaciones de los
momentos de la estructura: entonces, comprender a los seres humanos, las obras poticas y literarias, supondra un acceso al mayor misterio de la vida. Y as ocurre, de hecho. Para verlo, hemos
de mirar atentamente lo que en el comprender no es accesible a ninguna presentacin por medio de formas lgicas -y slo de tal presentacin esquemtica y simblica puede tratarse aqu.

les, estdesconcertado, tambin respecto a s mismo. Entran

entonces en juego las formas superiores de la comprensin, en
reali~ la comprensin ptopiamente dicha. Pues en el nivel
elemental no hay realmente trabajo hermenutico~ En la medida en que uno se maneja de modo automtico, casi inconsciente, con las cosas y las manifestaciones vitales de los otros,
no realml ningtn comprender, sino ms bien un saber tratar
COll. ElcomJ>render comienza propiamente cuando~ : causa
181

'deld~~; ~tH*ec~!,nte; l}l tei\clO,Cli,reebt<ie e)[-

tadd
~)'~~~nhtoes1$4 e~
. >; . . . .., . . SUFft~;~a,tisbat"late-"

>~qn

~tte~
1aciQ1l

~n. i~s ~i!$,

tSO que en.~~1Jano aGtUaJ

vili'1i:l de .C()fti'UllU>. . . . .. . . . . .. . .

tli:~ni~.esc;lcomi~
~1es.1Vayeil-:delasoJDbru~de~:tliil~aci~debtJJ~peeU>as._,~t~~ .'f.de la
sull$lpi~~te~~~pe.mlc~g~~J$ ~. que
pllJJ11~~ ~P:!JQ~ . .
.as(>\llbro ~~ialtXal igual .CJOO
.
dela~.

ry

..

d . . ..

Ia.filosgfa~~.~~~-

entiYR~~~.11~~s

. ~l~~ ~~~ ~~;~.J>ll~~ 4f~ ~9~~nte>> por

en~~ 4~t e.

las fl

~Qi

ci~n que o

co . .
y

renger! ens~g!lt~ st:ttge 'ttll

ga ~iniciar el ~so de la

' ... . .....;. . . ...

.< ..

:.~~!'~ eJlJPt\~ PRJ"ece sl~JlllJte ~pido a los l-

~tes ~~ 19ex~o l<l.incl .'~J;lSible. ~grgesl~r~ ~ 'tlll

ch:<JFtuir~
~~ tl' .
en wrm.
. ' tt~famUl}t

.rl.lfc ~~~~(a: ....

~f que t

..... . .'t14~tesr

Iap,r;'tlll~~~in>ttidf!i': ES e~te ~Itimo.~~~tabre ~lea-.

mino .tia9ia fapi9fn~~nd*.l~ interior, Inienttas:qU,e lo obv!o,
loque se conprende por $f Jllisno~ las formas elementales,
suelen q.teda:r$ en la supefficie~ Hay una ambigedad de la
~xist~cia h.mnan,a entre ambos extremos, y sobre ella se edi-

fjca Ia~~l!utica.. .. . .. ..

. ..

Dilthey distingue dos tipos de relaciones en las. que la

itunedlatez ~e la.comprension se ve pertnrbada~ La de la ex-
. p!esiitr J? :xpr~sado, la de lo efect\la<Joy lo qqe lo
e.f~tlia~..... ~....<. > .. "" ..... :. ...... : ............... . . . : '.

. ~. ~11~rJ~w:~n ~1 ~19.~!~:yida..mcti:
..

..~its~l~t~ . ta(maWf'.$$cipnes

~~
~..

182

mi la
fedida'ei

.:
'..

x:.

-~--~

sor"~---

:-..&...w+.~~...... < iQI.nadJ

A a;;.::..qne
. puetie
1 ..... :a......-.:1 '/

<~tA<Y~~:;~Pafttt.ue .~~ pattict\i~;~a.~

leJP'

.Ja~,y~senala~.Y.~

iodl
-~namies~}')uede~~
................... J~la~~
,~-~ d~ ~ipresiily .expreslldp se ~en 1as~ci ..

$ de art 1i~enma1; ~(9btas

~~

.... es . pteeim> a.tta~.-.d~~ ... .... ... ~i61nmtreloque.,,.ifie$f8_.

&l*hie..1~-cx,presa eu. ~no.~~~'"

~:W~~eta obradeartef)br1~i,~~ ~~(ill

.. ~.>18d.-un~para;ta~\l!i~~

...... .....

a.~delaieiaciQll~'.loe~.J.lo

.que.d~'conexi6Ji uni~.qfJl~p,.,.;.

~;~tetid.t1'\~tacitl~ u~dOtafi.,.eon

ot$&~~:la eonexida se busateti tit 1llMifti~

cln'~ ~tre.todas las ~ssinpJanS q-.;~
Ja:~~Jt>.~~-la~~~~;~~tfe.Mltt
pottsf;

toDoalfaq\lela.~,~~.-,
. ... .
obtSY . ~SUJJ.1$Q.~;~el
es~ > . . . . . . . . . . . p..._piedeex~.ftWi~
Virloy C()~,;0011 la misma ~que el~lite
rario: ambos quedan absortos por el conjuro de lo que a,contece ante ellos, quedan inmersos en la medida en que ambos
traman, p<;>r S\l p1-p 1ia revivencia, todos los elementos de la intriga que van defitaiendo la obra. La rea~aliza c9mo mmesis en el sentido de la potica aristotlica. El imitaJ de la mimesis es un hacer volver a ser. La esttica hermenutica
posterior ((ia~ y Icoe~ ~te todo) ba allc>~'~
pliamente en este aspecto. Slo despus puede pasarse a la re1~,de~Y crefldor~de autor y obra. Y~truilttod<>
el.~~~ el q~ se teje el crculQ.lletm~uti~ PerQ

'Piltb9 np:e~ t0fl4ya ~t.

El'~-~d..

: ~a1q~ <te 1,os ~,~~ 1<> ci~ di~r~ln

~ ~~P.9t,J~& que su p~jeto.~ U;!l ~o iDdl~!flul g183

5. Hineinversetzen 52, Nachbilden, Nacherleben

Die Stellung, die das hohere Verstehen seinem Gegenstande gegenber einnimmt, ist bestimmt durch seine Aufgabe, einen Lebenszusammenhang im Gegebenen aufzu:finden. Dies ist nur moglich, indem der Zusammenhang, der im eigenen Erleben besteht
und in unzahligen Fallen erfahren ist, mit all den in ihm liegenden
Moglichkiten immer gegenwartig und bereit ist. Diese in der
Verstandnisaufgabe gegebene Verfassung nennen wir ein Sichhineinversetzen, sei es in einen Menschen oder ein Werk. Dann wird
jeder Vers eines Gedichtes durch den innem Zusammenhang in
dem Erlebnis, von dem das Gedicht ausgeht, in Leben zuruckver184

a) la ~6n en laque se

hallan unidaS. mutu~ di-

ferentenealizaciones en las vivenc~ (Gs.vn: 131 ),y

b) el punto de cruce de sistemas cwturales~ organizacio-

nes, etc: (QS, VII, 251.)

La compre~ del mis~o de la vida consiste en efectuar shnultneamntedos principios:
a).wo interno, por el que va.ran las acentuaei!>UCS de las
~de la esmictura, y
.

9J otm,,t.?xtemo. en el que se transfonnan tas circ.._tancias

de la vida psquica.

Se. trata deponer a la lu;~ conexion~s difefintes, nter'":

conecta.das ~ ..~vu entre sf: la.de la interiori&d del idi~
duo. y.la exteri' ~e que, sitl embargo. es in~al;mua
do y a la hisk)~ lltDfln,cipio de la idividuacin. y.opn ~1~
ent()n~~f.la.~ initi'1 de que la estructw:a.<Jel mtmd<lhiJt-

ri>.

en el sujeto individual un, ~r del.~

a un acCCSQ al misterio <le .)A vida. . .....
Pero e .
un va.que no es 1~ de1 c<?il~inentil~gico, .silU) esg . .tico y~blico. A '1 se dblae Dil~y
a continuacin~

esp .. . .

5. Transponer, reproducir, revivir

La postura que adopta el comprender superior frente a su objeto se halla determinada por su tarea de encontrar una conexin de
vida en lo dado. Esto slo es posible en tanto que la conexin, que
existe en la propia vivencia y ha sido experimentada en innumerables casos, se halla siempre presente y dispuesta con todas las
posibilidades que residen en ella. A esta constitucin, dada en la
tarea de la comprensin, la llamamos transponer-se, ya sea en un
ser humano o en una obra. Entonces, cada verso de un poema es
retrotransformado, por medio de una conexin interna, en la vivencia de la que surgi el poema. Las posibilidades que residen
185

wandelt. Moglichkeiten, die in der Seele liegen, werden von den

durch die elementaren Verstiindnisleistungen zur Auffassung gebrachten auJ3eren Worten hervorgerufen. Die Seele geht die gewohnten Bahnen, auf denen sie einst von verwandten Lebenslagen
aus genoJ3 und litt, verlangte und wirkte. Unzahlige Wege sind offen in Vergangenheit und in Traume der Zukunft; von den gelesenen Worten gehen unzahlige Zge der Gedanken aus. Schon indem
das Gedicht die a~ere Situation angibt, wirkt dies darauf begnstigend, da~ die Worte des Dichters die ihr zugehOrige Stimmung
hervorrufen. Auch hier macht sich das schon erwahnte Verhfiltnis geltend, nach welchem Ausdrucke des Erlebens mehr enthalten, als im
Bewu(3tsein des Dichters oder Knstlers liegt, und darum auch mehr
zurckrufen. Wenn nun so aus der Stellung der Verstiindnisaufgabe die Priisenz des eigen erlebten seelischen Zusammenhangs folgt,
so bezeichnet man das auch als die bertragung des eigenen Selbst
in einen gegebenen lnbegriff von Lebensau(3erungen.
Auf der Grundlage dieses Hineinversetzens, dieser Transposition entsteht nun aber die hochste Art, in welcher die Totalitat des
Seelenlebens im Verstehen wirksam ist-das Nachbilden oder Nacherleben. Das Verstehen ist an sich eine dem Wrrkungsverlauf selber inverse Operation. Ein vollkommenes Mitleben ist daran gebunden, da(3 das Verstandnis in der Linie des Geschehens selber
fortgeht. Es rckt, bestandig fortschreitend, mit dem Lebensverlauf selber vorwarts. So erweitert sich der Vorgang des Sichhineinversetzens, der Transposition. Nacherleben ist das Schaffen in
der Linie des Geschehens. So gehen wir mit der Zeitgeschichte
vorwarts, mit einem Ereignis in einem femen Lande oder mit etwas, das in der Seele eines uns nahen Menschen vorgeht. Seine
Vollendung erreicht es, wo das Geschehnis durch das BewuJ3tsein
des Dichters, Kunstlers oder Geschichtschreibers hindurchgegangen ist und nun in einem Werk fixiert und dauemd vor uns liegt.
Das lyrische Gedicht ermoglicht so in der Aufeinanderfolge
seiner Verse das Nacherleben eines Erlebniszusammenhanges:
nicht des wirklichen, der den Dichter anregte, sondem dessen, den
auf Grund von ihm der Dichter einer idealen Person in den Mund
legt. Die Aufeinanderfolge der Szenen in einem Schauspiel ermoglicht das Nacherleben der Bruchstcke aus dem Lebensverlauf der auftretenden Personen. Die Erzahlung des Romanschriftstellers oder Geschichtschreibers, die dem historischen Verlauf
nachgeht, erwirkt in uns ein Nacherleben. Der Triumph des Na186

en el alma son convocadas por las palabras externas que las realizaciones elementales de la comprensin permiten captar. El alma
recorre los caminos habituales en los que, una vez, goz y sufri,
dese y obr en situaciones anmicas parecidas. Innumerables
caminos estn abiertos hacia el pasado y hacia los sueos del
futuro; de las palabras ledas brotan innumerables trazos de pensamientos. Ya al indicar el poema la situacin exterior, favorece
el que las palabras del poeta provoquen la disposicin anmica
que les corresponde. Tambin aqu se hace valer la relacin, ya
mencionada, segn la cual las expresiones de la vivencia contienen ms de lo que reside en la conciencia del poeta o del artista,
y, por ello, evocan tambin ms. As, pues, si de la posicin de
la tarea de comprensin se sigue la presencia de la conexin
anmica vivida como propia, ello se designa tambin como transferencia del propio s-mismo a un complejo dado de manifestaciones vitales.
Sobre la base de este transponer, surge, entonces, el modo
supremo en el que la totalidad de la vida psquica es efectiva
en el comprender -reproducir o revivir-. El comprender es,
en s, una operacin inversa al curso mismo de efectuacin. Un
con-vivir perfecto est ligado a que la comprensin marche
en la lnea del acontecer mismo. Avanzando continuamente, se
desplaza hacia adelante con el curso mismo de la vida. As se
amplia el proceso de colocarse dentro, la transposicin. Revivir es crear en la lnea del acontecer. Marchamos as con la historia de la poca, con un suceso en un pas lejano o con algo
que ocurra en el alma de un ser humano cercano a nosotros.
Alcanza su culminacin all donde el acontecimiento ha sido
penetrado por la conciencia del poeta, del artista o del historiador, y queda luego fijado en una obra permanente para nosotros.
El poema lrico permite as, en la sucesin de sus versos,
revivir una conexin de una vivencia: no la real y efectiva que
incit al poeta, sino de la que, basndose en aqulla, el poeta pone en boca de una persona ideal. La sucesin de las escenas en una obra de teatro posibilita revivir los fragmentos
del curso vital de las personas que aparecen en ella. La narracin de un novelista o de un historiador que persigue el
curso histrico produce un revivir en nosotros. El triunfo del
revivir es que, en l, los fragmentos de un curso se comple187

cherlebens ist, daJ3 in ihm die Fragmente eines Verlaufes so erganzt werden, daJ3 wir eine Kontinuitat vor uns zu haben glauben.
Worin besteht nun aber dies Nacherleben? Der Vorgang interessiert uns hier nur in seiner Leistung; eine psychologische Erklarung desselben soll nicht gegeben werden. So erortem wir auch
nicht das Verhaltnis dieses Begriffes zu dem des Mitfhlens und
dem der Einfuhlung, obwohl der Zusammenhang derselben darin
deutlich ist, daJ3 das Mitfhlen die Energie des Nacherlebens
verstarkt. Wir fassen die bedeutsame Leistung dieses Nacherlebens
fr unsere Aneignung der geistigen Welt ins Auge. Sie beruht auf
zwei Momenten. Jede lebhafte Vergegenwartigung eines Milieu
und einer auJ3eren Lage regt Nacherleben in uns an. Und die Phantasie vermag die Betonung der in unserem eigenen Lebenszusammenhang enthaltenen Verhaltungsweisen, Krafte, Gefhle, Strebungen, Ideenrichtungen zu verstarken oder zu vermindem und so
jedes fremde Seelenleben nachzubilden. Die Bhne tut sich auf. Richard erscheint, und eine bewegliche Seele kann nun, indem sie seinen Worten, Mienen und Bewegungen folgt, etwas nacherleben, das
auJ3erhalb jeder Moglichkeit ihres wirklichen realen Lebens liegt.
Der phantastische Wald in "Wie es euch gefllt" versetzt uns in eine
Stimmung, die uns alle Exzentrizitaten nachbilden IaJ3t.
Und in diesem Nacherleben liegt nun ein bedeutender Teil
des Erwerbs geistiger Dinge, den wir dem Geschichtschreiber
und dem Dichter verdanken. Der Lebensverlauf vollzieht an jedem Menschen eine bestandige Determination, in welcher
die in ihm liegenden Moglichkeiten eingeschrankt werden.
Die Gestaltung seines Wesens bestimmt immer jedem
seine Fortentwicklung. Kurz, er erfiihrt immer, mag er nun die
Festlegung seiner Lage oder die Forrn seines erworbenen
Lebenszusammenhanges in Betracht ziehen, daJ3 der Umkreis
neuer Ausblicke in das Leben und innerer Wendungen des personlichen Daseins ein eingegrenzter ist. Das Verstehen offnet
ihm nun ein weites Reich von Moglichkeiten, die in der Determination seines wirklichen Lebens nicht vorhanden sind. Die
Moglichkeit, in meiner eigenen Existenz religfse Zustande zu
erleben, ist fr mich wie fr die meisten heutigen Menschen eng
begrenzt. Aber indem ich die Briefe und Schriften Luthers, die
Berichte seiner Zeitgenossen, die Akten der Religionsgesprache
und Konzilien wie seines amtlichen Verkehrs durchlaufe, erlebe
ich einen religiosen Vorgang von einer solchen eruptiven Ge188

mentan de tal modo que creemos tener ante nosotros una continuidad.
Mas en qu consiste, entonces, este revivir? Aqu nos interesa nicamente el rendimiento del proceso; no vamos a dar
una explicacin psicolgica del mismo 102 As que tampoco discutimos la relacin de este concepto con el de la simpata y el
de la endopata, aunque claramente se ve la conexin con stas
en que la simpata refuerza la energa del revivir 103 Se nos pone
a la vista el significativo rendimiento de este revivir para nuestra apropiacin del mundo espiritual. Descansa en dos momentos. Todo hacerse presente del modo ms vivo un medio y
una situacin externa estimula en nosotros el revivir. Y la fantasa puede fortalecer o disminuir el nfasis de los modos de
comportamiento, fuerzas, sentimientos, aspiraciones, orientaciones de ideas contenidos en nuestra propia conexin vital.
Se levanta el teln. Entra Ricardo 104, y un alma gil, entonces,
siguiendo sus palabras, gestos, movimientos, puede revivir algo
que se halla fuera de toda posibilidad de su vida efectiva y real.
El bosque fantstico en Como gustis nos transpone en una
disposicin de nimo que nos hace reproducir todo tipo de excentricidades.
Y en este revivir hay, entonces, una parte significativa de la
adquisicin de cosas espirituales, que debemos al historiador y
al poeta 105 El curso de la vida va ejecutando en cada ser humano una determinacin constante, en la cual se van restringiendo
las posibilidades que residen en l. La configuracin desuesencia determina siempre, a cada uno, la continuacin de su desarrollo. En una palabra, por ms que se ponga a considerar cmo
constatar su situacin o la forma de la conexin vital que ha
adquirido, experimenta cada vez que el crculo de perspectivas
nuevas a la vida y de los giros internos que pueda dar la existencia personal es algo limitado. El comprender le abre un ancho campo de posibilidades que no estn presentes en la determinacin de su vida efectiva. Para m, como para casi todos los
seres humanos de hoy, la posibilidad de vivir estados religiosos
en mi propia existencia es muy limitada 106 Pero al recorrer hoy
da las cartas y los escritos de Lutero, los informes de sus contemporneos, las actas de las disputas religiosas y los concilios, as como sus actuaciones oficiales, vivo un proceso religioso de tal poder eruptivo, de tal energa, hasta tal punto de vida
189

walt, von einer solchen Energie, in der es um Leben und Tod

geht, daJ3 er jenseits jeder Erlebnismoglichkeit fr einen Menschen unserer Tage liegt. Aber nacherleben kann ich ihn. lch versetze mich in die Umstande: alles drangt in ihnen auf eine so auJ3ergewohnliche Entwicklung des religiosen Gemutslebens. lch
sehe in den KIOstern eine Technik des Verkehrs mit der unsichtbaren Welt, welche den monchischen Seelen eine bestandige Richtung des Blicks auf die jenseitigen Dinge gibt: die theologischen Kontroversen werden hier zu Fragen der inneren
Existenz. lch sebe, wie, was sich in den KIOstem so bildet, durch
unzahlige Kanale - Kanzeln, Beichte, Katheder, Schriften in die Laienwelt sich verbreitet; und nun gewahre ich, wie Konzilien und religiose Bewegungen die Lehre von der unsichtbaren Kirche und dem allgemeinen Priestertum berallhin verbreitet haben, wie sie zu der Befreiung der Personlichkeit im
weltlichen Leben in Verhaltnis tritt; wie so das in der Einsamkeit der Zelle, in Kampfen von der geschilderten Starke Errungene der Kirche gegenber sich behauptet. Christentum als eine
Kraft, das Leben selbst in Familien, Beruf, politischen Verhaltnissen zu gestalten- das ist eine neue Macht, der der Geist der
Zeit in den Stadten und berall, wo hOhere Arbeit getan wird,
in Hans Sachs, in Drer entgegenkommt. Indem, Luther an der
Spitze dieser Bewegung dahingeht, erleben wir auf Grund eines Zusammenhangs, der vom Allgemeinmenschlichen zu der
religiOsen Sphare und von ihr durch deren historische Bestimmungen bis zu seiner Individualitat dringt, seine Entwicklung.
Und so offnet uns dieser Vorgang eine religiose Welt in ihm
und in den Genossen der ersten Reformationszeiten, die unseren Horizont in Moglichkeiten von Menschenleben erweitert,
die nur so uns zuganglich werden. So kann der von innen determinierte Mensch in der lmagination viele andere Existenzen
erleben. Vor dem durch die Umstande Beschrankten tun sich
fremde Schonheiten der Welt auf und Gegenden des Lebens, die
er nie erreichen kann. Ganz allgemein ausgesprochen: der durch
die Realitat des Lebens gebundene und bestimmte Mensch wird
nicht nur durch die Kunst-was Ofter entwickelt ist-, sondem
auch durch das Verstehen des Geschichtlichen in Freiheit versetzt. Und diese Wirkung der Geschichte, welche ihre modemsten Verkleinerer nicht gesehen haben, wird erweitert und vertieft
auf den weiteren Stufen des geschichtlichen BewuJ3tseins.
190

o muerte, que queda ms all de cualquier posibilidad de vivencia de un ser humano de nuestros das. Pero s que puedo
revivirlo. Me transpongo en las circunstancias: todo en ellas empuja hacia un desarrollo tan extraordinario de la vida psquica
religiosa. Veo en los monasterios una tcnica del trato con el
mundo invisible que da a las almas monacales una mirada constantemente orientada a las cosas del ms all: las controversias
teolgicas se convierten aqu en cuestiones que afectan a la existencia interna. Veo cmo lo que de este modo se forma en los
monasterios, se extiende luego al mundo profano por innumerables canales -plpitos, confesiones, enseanza, escritos-, y
ahora percibo cmo los concilios y los movimientos religiosos
han propagado por todas partes la doctrina de la iglesia invisible y del clero universal, cmo esta doctrina se relaciona con la
liberacin de la personalidad en la vida secular; cmo lo alcanzado en la soledad de la celda, en la lucha de las fuerzas descritas, se afirma frente a la Iglesia. El Cristianismo, como una
nueva fuerza para configurar la vida misma en la familia, en la
profesin, en las relaciones polticas, es un poder nuevo que sale
al encuentro del espritu del tiempo en las ciudades y en todas
partes donde se realiza un trabajo superior, en Hans Sachs, en
Durero. Al marchar Lutero a la cabeza de este movimiento, vivimos su desarrollo en virtud de una conexin que penetra desde lo universal humano hasta la esfera religiosa, y desde ella, a
travs de las determinaciones histricas, hasta su individualidad.
Y as, este proceso nos abre un mundo religioso en l y en los
compaeros de los primeros tiempos de la Reforma, un mundo
que ampla nuestro horizonte de posibilidades de vidas humanas, que slo as se nos hacen posibles. De este modo, el hombre interiormente determinado puede vivir en la imaginacin
muchas otras existencias. Ante el que se encuentra limitado por
las circunstancias, se abren bellezas extraas del mundo en regiones de la vida que jams puede alcanzar. Dicho de un modo
muy general: el hombre, atado y determinado por la realidad de
la vida, es transpuesto en libertad, no slo por el arte -cosa que
se ha expresado ms a menudo-, sino tambin por la comprensin de lo histrico. Y este efecto de la historia, que no han sido
capaces de ver quienes recientemente tratan de minimizarla 107,
se ampla y profundiza en los siguientes niveles de la conciencia histrica.
191

{<l~lf;~/

una ., .

<

bt~ae#niQd'~;i

se,~().~
b}~t~ ....

al~~ .la 1~P

. . ,.

<

> " .

. .

ce .f~C~i~

,, ... , .. to al ~mllprett~, ~lel'.Qitltat; perb~Do

~;e~do ,Ja bnt)~i~a :!}i,el ~ ~ efectwa~
w~ltoi11~iv~n;quise~cfll1~tr.1a co..

nex:idu . &~c~<la~s re~titfa(fe 11u~vo. N9:~epuede'ex:peri

~-t~r m:.ytve~~~?tfuera,:(X)tpo un,9bi~fa<k,Ji: ajeno

yBetitr,Al:~s7d~ esto!? que .~ce ~tcieia~eo.~qtta-., sUio

SlUl\~tgi~~~o~~de.,iu~vo ~n: la.!iye~ia,.J~ut~ bastaqtie
se<.~~ylt~lfo$~tiVCW\e~to, el

,~.i~tQJc~. es;.
.. ltt\Vivenc~ o

pggfi>.~l q~fe, ri4f:u la:.t' .

~p,~ti~;'.~i'l.tllQ, elrprec~ Qll
J.I~~..
a.i,uf . .
~.~

.en elinm

rienc;fas

.!o

q. .

,~ol\l~renr

q!.~pg

uo,q la9br:aq 1 ~!a 9e ~gp:t-

C(Jll1tl eJ

. . .

. y ~"

se qpresa,:: ~lo ~J.t~qdtfa l

.. .. a .t,tfiCAJ bis

'1.~e i~lJJle,~J~&~fecttl$'~Jtiemi-

... ~~tt:~J~ ~:t~.:r"lJll~gi~; ~p,:~ue1~ ~

, ~ui~ el1:tip ~1tvi~;a1aS$ntJ1a,.,I p~o~ ~110
tetBa~~ c;J ~~o:~n Clt"tpfals ~11\f
SO~te el

... lflUI . . <.

J)1'~1*.de:tal ~()dp q~~!irtt,~tp~

.~,:
;C4 .

condi
.~dor

~er~ia;si~C,!~lsttiri:
otro~E~t iluqn~.. .

~tia

l14':ill~!Je ~Af.l f~ma~jtt,:~~i'.

.
11un.~
..... . ~ ~.P~I el~~{t~VflJUO J1Ft ~.. . . ... t,~ ~9&.Ji~~Dtf'~'~tse~eQ~.pte~~. ~~Jic~e'"te.,~"te

.;a $1f: o:f?je~

192

193

194

all tanto del estrecho mundo vital de cada int6rprete como

do} propio.~r.

El ean\cter llherador de lacomprensin

El acto de revivir, en efecto, va ms all del oripw. El
texm es comprendi.4o como una continuidad en despliegue. y
queda as completado. Ya vimos que e8!l complementacin permite comprender a un autor mejor de lo que l se comprendi
a s mismo. Pero el acto de revivir va tambin ms all de la
vida del propio intrprete. sta se halla siempre sujeta por la
estrechez delas circunstancias: su carcter, su lengu~ su con(}icitl s~ial. su poca histrica. El crculo de cada vida es limitado. Y slo se abre por la va del espri~ por es~ mundo
que cada comprensin de expresiones objetivadas abre. Dilthey aduce el ejemplo de la Reforma protestante. Lo hace 111uy
plsticamente, con maestra de historiador, pero,. sobre todo,
()n una extensin desproporcionada para el laconismo de esms fra~ntos, tan pttrcos en ilustraciones. Lo ctlal permite
so~~lU tena ms clara laprctica de la co~sin
que sufortmtlacin terica. Y alguien podra i~~n~e recelar de que el antiguo estudiante de Teologa, lijo de pastor
protestante, haya escogido justamente el ejemplo de Lutero;
introducieado as una congenialidad o, al menos, una afinidad
~que, a la vez; se declara innecesaria.
Pem d10no le quita valor a la tesis clave de la hormenutic.a: la comprensin de creaciones espirituales transpone al
iadividuo ea un espacio de libertad, abriendo su vida a mundos que, de otro modo, le hubieran resultado inconcebibles.
Le permite vivir en su imaginacitl otras ~tencias, lo cual
no slo ~~iuma humanidad ms.rica, sino enconttarpara
Ja... iadivi4ualidad la conexin universal que se pla.teaba al
principio como problema de las ciencias del espritu.
Dilthey acenta, adems, el caso de la comprensin histrica. al lado de la comprensin del arte, que considera sufi~ntemente tendido. Las razones, como .l mismQ in4ic~ soIJ.
conin~; a la historia no le faltaban detractores en la~
ca. Pero, ya se trate del arte o de la historia, queda planteada
195

6. Die Auslegung oder Interpretation53

Wie deutlich zeigt sich im Nachbilden und Nacherleben des
Fremden und Vergangenen, daf3 das Verstehen auf einer besonderen personlichen Genialitat beruht! Da es aber eine bedeutsame und dauemde Aufgabe ist als Grundlage der geschichtlichenWissenschaft, so wird die personliche Genialitat zu einer Technik:,
und dieseTechnik entwickelt sich mit der Entwicklung des geschichtlichen Bewuf3tseins. Sie ist daran gebunden, daf3 dauemd
fixierte Lebensauf3erungen dem Verstandnis vorliegen, so daf3 dieses immer wieder zu ihnen zurckkehren kann. Das kunstmaf3ige
Verstehen dauemd fixierter Lebensauf3erungen nennen wir Auslegung. Da nun das geistige Leben nur in der Sprache seinen
vollstandigen, erschopfenden und darum eine objektive Auffassung ermoglichenden Ausdruck findet, so vollendet sich die Auslegung in der Interpretation der in der Schrift enthaltenen Reste
menschlichen Daseins. Diese Kunst ist die Grundlage der Philologie. Und die Wissenschaft dieser Kunst ist die Hermeneutik.
Mit der Auslegung der auf uns gekommenen Reste ist innerlich und notwendig die Kritik derselben verbunden. Sie entsteht
aus den Schwierigkeiten, welche die Auslegung bietet, und fhrt
so zur Reinigung der Texte, zur Verwerfung von Aktenstcken,
Werken, berlieferungen. Auslegung und Kritik haben im geschichtlichen Verlauf immer neue Hilfsmittel zur Losung ihrer Aufgabe entwickelt, wie die naturwissenschaftliche Forschung im196

de~en fervor religioso, pitaJnpoco lo ~pone. Pero

esa es talllbitn. kl libertad y la tarea de la interpretacin; desde cada presente. mediar histricamente con .el pasado en el
que ese presente se comprende, peto que se efecta histrica
mente eneUa~Es la marcha de la historia que Latero ya no
provoque fervor. Pero, para que ello sea as, y Lutero siga existiendo, es preciso que el presente pase comprensivamente por
el fervor de los otros en la poca de Lutero.

6. La interpretacin

Cun claramente se muestra en el reproducir y el revivir de

lo extrao y de lo pasado que el comprender se basa en una particular genialidad personal! Pero, como constituye una tarea importante y duradera, en tanto que fundamento de la ciencia histrica, esta genialidad personal se convierte en una tcnica, y esta
tcnica evoluciona con el desarrollo de la conciencia histrica.
Est vinculada a que las manifestaciones de la vida fijadas de
modo permanente se presenten a la comprensin de tal modo
que sta pueda regresar a ellas una y otra vez. Al comprender
tcnico de manifestaciones de la vida fijadas de modo permanente
lo llamamos interpretacin. Ahora bien, dado que slo en el lenguaje encuentra la vida espiritual su expresin completa, exhaustiva y por ende posibilitadora de una captacin objetiva, la interpretacin culmina en interpretacin de los vestigios de vida
humana contenidos en la escritura. Esta tcnica es la base de la
filologa. Y la ciencia de esta tcnica es la hermenutica.
Con la interpretacin de los restos llegados hasta nosotros va
ligada, interna y necesariamente, la crtica de los mismos 108 La
cual surge de las dificultades que ofrece la interpretacin, y lleva
as a la depuracin de los textos, a eliminar actas, obras, tradiciones. En el curso de la historia, la interpretacin y la crtica
han ido desarrollando cada vez nuevos recursos para resolver su
tarea, igual que la investigacin cientfico-natural ha ido refinan197

mer neue Verfeinerungen des Experiments. Ihre bertragung von

einem Geschlecht der Philologen und Historiker auf das andere
ruht vorwiegend auf der personlichen Beruhrung der grof3en Virtuosen und der Tradition ihrer Leistungen. Nichts im Umkreis der
Wissenschaften scheint so personlich bedingt und an die Berhrung der Personen gebunden als diese philologische Kunst. Wenn
nun die Hermeneutik sie auf Regeln gebracht hat, so geschah das
im Sinne einer geschichtlichen Stufe, welche Regelgebung auf
allen Gebieten durchzufhren strebte, und dieser hermeneutischen
Regelgebung entsprachen Theorien des knstlerischen Schaffens,
welche auch dieses als ein Machen, das als Regel geschehen kann,
auffaf3ten. In der grof3en Periode des Aufgangs zum geschichtlichen Bewuf3tsein in Deutschland ist dann diese hermeneutische
Regelgebung von Friedrich Schlegel, Schleiermacher und Boeckh
durch eine Ideallehre ersetzt worden, die das neue tiefere Verstehen auf eine Anschauung vom geistigen Schaffen grndet, wie sie
Fichte moglich machte und die Schlegel in seinem Entwurf einer
Wissenschaft der Kritik aufzustellen gedachte. Auf dieser neuen
Anschauung vom Schaffen beruht der khne Satz Schleiermachers, es gelte, einen Autor besser zu verstehen als er sich selbst
verstand. In dieser Paradoxie steckt doch eine Wahrheit, die einer psychologischen Begrundung fhig ist.
Heute tritt nun die Hermeneutik in einen Zusammenhang,
der den Geisteswissenschaften eine neue bedeutsame Aufgabe zuweist. Sie hat immer die Sicherheit des Verstehens gegenber
der historischen Skepsis und der subjektiven Willkr verteidigt.
So zuerst, als sie die allegorische Auslegung bekampfte, dann als
sie der Skepsis des Tridentinums gegenber die Verstandlichkeit
der biblischen Schriften aus ihnen selbst, diese grof3e protestantische Lehre, rechtfertigte, und dann wieder, als sie das zukunftssichere Fortschreiten der philologischen und historischen Wissenchaften in Schlegel, Schleiermacher und Boeckh allen Zweifeln
gegenber theoretisch begrndete. Gegenwartig muf3 die Hermeneutik ein Verhaltnis zu der allgemeinen erkenntnistheoretischell Aufgabe aufsuchen, die Moglichkeit eines Wissens vom Zusammenhang der geschichtlichen Welt darzutun und die Mittel zu
seiner Verwirklichung aufzufinden. Die grundlegende Bedeutung
des Verstehens ist aufgeklart worden; und es gilt von den logischen Formen des Verstehens aufwarts den erreichbaren Grad von
Allgemeingltigkeit in ihm zu bestimmen.
198

do cada vez ms el experimento. Su transmisin de una raza de

fillogos e historiadores a otra se basa, sobre todo, en el contacto personal de los grandes virtuosos y en la tradicin de sus logros. Nada parece en el entorno de las ciencias tan personalmente condicionado y ligado al contacto personal como esta tcnica
filolgica. Ahora bien, si la hermenutica la ha plasmado en reglas, ello ocurri en el sentido de una etapa histrica que aspiraba a realizar una regulacin en todos los mbitos, y a esta regulacin hermenutica correspondan unas teoras de la creacin
artstica, que conceban a sta tambin como un hacer que puede
ocurrir segn reglas 109 Durante el gran perodo del nacimiento de
la conciencia histrica en Alemania, esta regulacin hermenutica fue sustituida, gracias a Friedrich Schlegel, Schleiermacher y
Boeckh, por una doctrina del ideal, que fundamenta el nuevo comprender, ms profundo, sobre una intuicin de la creacin espiritual tal como haba sido hecha posible por Fichte, y como la haba
pensado plantear Schlegel en su bosquejo de una ciencia de la crtica. En esta nueva intuicin de la creacin se basa la atrevida frase de Schleiermacher de que hay que comprender a un autor mejor de lo que l se comprenda a s mismo. Hay en esta paradoja,
sin embargo, una verdad susceptible de ser fundamentada psicolgicamente.
Hoy en da, la hermenutica est entrando en una conexin
que asigna a las ciencias del espritu una tarea nueva y significativa. Ha defendido siempre la seguridad del comprender frente al escepticismo histrico y la arbitrariedad del subjetivismo 110
As, al principio, cuando combata la interpretacin alegrica,
luego, cuando frente al escepticismo del Concilio de Trento justific la posibilidad de comprender los escritos bblicos por s
mismos -esta gran doctrina protestante-, y luego, de nuevo, cuando, frente a todas las dudas, fundament tericamente un avance, seguro para el futuro, de las ciencias filolgicas e histricas
en Schlegel, Schleiermacher y Boeckh. Hoy da, la hermenutica tiene que buscar una relacin con la tarea, universal y epistemolgica, de presentar la posibilidad de un saber de la conexin
del mundo histrico y encontrar los medios de su realizacin. El
significado fundamental de la comprensin ya ha sido aclarado;
y se trata ahora de, ascendiendo desde las formas lgicas de la
comprensin, determinar el grado de universalidad que se puede alcanzar en ella.
199

Den Ausgangspunkt fr die Feststellung des Wirklichkeitswerts geisteswissenschaftlicher Aussagen fanden wir im Charakter des Erlebens, das ein lnnewerden von Wirklichkeit ist54
Wenn nun das Erleben zu aufmerksamer Bewuf3theit in den
elementaren Denkleistungen erhoben wird, so bemerken diese nur
Verhaltnisse, die im Erlebnis enthalten sind. Das diskursive Denken reprasentiert das im Erleben Enthaltene. Das Verstehen beruht nun primar auf der in jedem Erlebnis, das als Verstehen charakterisiert ist, enthaltenen Beziehung des Ausdrucks zu dem, was
in ihm ausgedrckt ist. Diese Beziehung ist erlebbar in ihrer
von allen andem unterschiedenen Eigenheit. Und da wir nun das
enge Gebiet des Erlebens nur durch die Deutung der Lebensauf3erungen berschreiten: so ergab sich uns die zentrale
Leistung des Verstehens fr den Autbau der Geisteswissenschaften. Es zeigte sich aber auch, daf3 dasselbe nicht einfach als eine
Denkleistung aufzufassen ist: Transposition, Nachbilden, Nacherleben - diese Tatsachen wiesen auf die Totalitat des Seelenlebens hin, die in diesem Vorgang wirksam ist. Hierin steht es
mit dem Erleben selbst in Zusammenhang, das eben nur ein Innewerden der ganzen seelischen Wirklichkeit in einer gegebenen
Lage ist. So ist in allem Verstehen ein Irrationales, wie das Leben selber ein solches ist; es kann durch keine Formeln logischer
Leistungen reprasentiert werden. Und eine letzte, obwohl ganz
subjektive Sicherheit, die in diesem Nacherleben liegt, vermag
durch keine Prfung des Erkenntniswertes der Schlsse ersetzt zu
werden, in denen der Vorgang des Verstehens dargestellt werden
kann. Das sind die Grenzen, die der logischen Behandlung des
Verstehens durch dessen Natur gesetzt sind.
Wenn wir nun sehen, daf3 Denkgesetze und Denkformen in jedem Teile der Wissenschaft Geltung haben und auch in den Methoden gemaf3 der Stellung des Erkennens zur Wirklichkeit eine
weitgehende Verwandtschaft besteht, so treten wir mit dem Verstehen in Verfahrungsweisen ein, die keine Art Analogie mit naturwissenschaftlichen Methoden haben. Beruhen sie doch auf dem
Verhfiltnis von Lebensauf3erungen zu dem Inneren, das in ihnen
zum Ausdruck gelangt.
Aus dem Denkverfahren des Verstehens scheidet zunachst die
grammatische und die historische Vorarbeit aus, welche nur dazu
dient, dem Vergangenen, dem raumlich Femen oder sprachlich
Fremden gegenber den auf das Verstehen eines fixiert Vorlie200

El punto de partida para constatar el valor de efectividad de las

proposiciones de las ciencias del espritu lo encontrbamos en el carcter de la vivencia, que es un acceso interior a la realidad efectiva.
Si ahora se eleva la vivencia hasta el atento carcter consciente
que hay en las realizaciones elementales del pensamiento, stas
advierten nicamente relaciones contenidas en la vivencia. El pensar discursivo representa lo contenido en la vivencia. La comprensin se basa entonces, primariamente, en la relacin de la expresin hacia lo que es expresado en ella, relacin contenida en
cada vivencia caracterizada como comprensin. Esta relacin es
vivible en su carcter propio, distinto de todos los otros. Y como
slo sobrepasamos el estrecho mbito de la vivencia interpretando las manifestaciones de la vida, resulta as para nosotros el
rendimiento central del comprender para la estructuracin de las
ciencias del espritu. Se ha mostrado tambin, sin embargo, que
esta comprensin no es concebible simplemente como un mero
trabajo mental: transposicin, reproduccin, revivencia -estos hechos apuntan a la totalidad de la vida anmica que es efectiva en
este proceso-. Aqu est en conexin con la vivencia misma, que
no es ms que un acceso interior a toda la realidad psquica efectiva en una situacin dada. De modo que en toda comprensin hay
algo irracional, igual que lo es la vida misma; no puede ser representada por ninguna frmula de realizaciones lgicas. Y una
ltima seguridad, si bien totalmente subjetiva, que reside en este
revivir, no puede ser sustituida por ningn examen del valor cognoscitivo de las deducciones en las que puede ser presentado el
proceso de comprensin. Tales son los lmites impuestos al tratamiento lgico del comprender por la propia naturaleza de ste.
Si bien vemos ahora que las leyes y formas del pensamiento
tienen validez en todos los mbitos de la ciencia, y que tambin
existe una amplia afinidad en los mtodos, segn la posicin del
conocer respecto a la realidad, con el comprender entramos en
unos modos de proceder que no tienen ya ningn tipo de analoga
con los mtodos de las ciencias naturales. Pues se basan en la relacin de las manifestaciones de la vida hacia lo interior que alcanza en ellas su expresin.
Del procedimiento mental del comprender se desprende, en
primer lugar, el trabajo previo gramtico e histrico, que nicamente sirve para poner al que se orienta a la comprensin de algo
fijado ante l, frente a lo pasado, lo especialmente lejano o lings201

genden <Gerichteten> in die Lage eines Lesers aus der Zeit und
der Umgebung des Autors zu versetzen.
In den elementaren Formen des Verstehens wird aus einer Anzahl
von Ffillen, in denen in einer Reihe verwandter Lebensauperungen
ein Geistiges sich ausdrckte, das die entsprechende Verwandtschaft zeigt, darauf geschlossen, das dieselbe Beziehung auch in einem weiteren verwandten Falle stattfinde. Aus der Wiederkehr derselben Bedeutung eines Wortes, einer Gebarde, einer auperen
Handlung, wird auf deren Bedeutung in einem neuen Falle geschlossen. Man bemerkt aber sofort, wie wenig mit einem solchen
SchluJ3schema fr sich geleistet sei. In Wrrklichkeit sind, wie wir saben,
die Lebensauperungen fr uns zugleich Repriisentationen eines Allgemeinen; wir schlieJ3en, indem wir sie einem fypus der Gebarde,
der Handlung, einem Kreis des Wortgebrauchs unterordnen. In dem
SchluP vom Besonderen zum Besonderen ist eine Beziehung auf ein
Gemeinsames, das in jedem Falle reprasentiert ist, gegenwartig. Und
dies Verhfiltnis wird noch deutlicher, wenn nicht aus dem Verhliltnis
zwischen einer Reihe einzelner verwandter Lebensauperungen zu
dem Psychischen, dessen Ausdruck sie sind, auf einen neuen Fall
geschlossen wird, sondern zusammengesetztere individuelle Tatbestande den Gegenstand des Analogieschlusses bilden. So schliepen wir aus der regeimapigen Verbindung bestimmter Eigenschaften
in einem zusammengesetzten Charakter darauf, daJ3 bei dem Vorhandensein dieser Verbindung in einem neuen Fall ein in diesem noch
nicht beobachteter Zug nicht fehlen werde. Wir weisen auf Grund
desselben Schlusses eine mystische Schrift, die neu gefunden ist oder
chronologisch neu bestimmt werden muJ3, einem bestimmten Kreis
der Mystik in einer bestimmten Zeit zu. Aber in einem solchen
Schlup liegt stets die Tendenz, die Art, wie in einem solchen Gefge
seine einzelnen Teile miteinander verbunden sind, aus den einzelnen Ffillen abzuleiten und so den neuen Fall tiefer zu begrnden. So
geht in Wrrklichkeit der AnalogieschluJ3 in den Induktionsschlup mit
Anwendung auf einen neuen Fall ber. Die Abgrenzung dieser beiden SchluJ3arten im Vorgang des Verstehens hat nur eine relative Geltung. Und berall ergibt sich nur die Berechtigung zu einem irgendwie abgegrenzten Grad von Erwartung in dem neuen Fall, auf den
geschlossen wird- ein Grad, ber den keine allgemeine Regel gegeben werden kann, der nur aus den Umstanden abgeschatzt werden
kann, die berall andere sind. Es ist die Aufgabe einer Logik der Geisteswissenschaften, Regeln fr diese Abschatzung aufzufinden.
202

ticamente extrao, en la situacin de un lector de la poca y el entorno del autor.

En las formas elementales del comprender, a partir de unos
cuantos casos, en los cuales se expresaba, en una serie de manifestaciones afines de la vida, algo espiritual que mostraba la correspondiente afinidad, se concluye que la misma relacin tiene
tambin lugar en otro caso afn. A partir del regreso del mismo
significado de una palabra, de un gesto, de una accin externa, se
concluye su significado en un nuevo caso. Pero enseguida se repara en cun poco rinde un esquema deductivo semejante. En la
realidad efectiva, como vimos, las manifestaciones de la vida
son para nosotros, a la vez, representaciones de algo universal;
hacemos deducciones al subordinarlas a algn tipo de gesto, de
accin, de un crculo de usos verbales. En la deduccin de lo
particular a lo particular hay presente una referencia a algo comn,
representado en cada caso. Y esta relacin se hace an ms evidente cuando no se deduce un nuevo caso a partir de la relacin
entre una serie de manifestaciones de la vida individuales afines
y lo psquico, de lo cual son expresin, sino que los hechos individuales ms complicados constituyen el objeto de la deduccin
por analoga. As, a partir del enlace regular de determinados atributos en un carcter determinado, deducimos que con la presencia de este enlace, en un nuevo caso no faltar un rasgo an sin
observar. En virtud de esta deduccin, atribuimos un escrito mstico recin hallado, o que tiene que volver a ser datado, a un determinado crculo mstico en una poca determinada. Pero en tal
deduccin reside siempre la tendencia a derivar el modo en que
en tal estructura se hallan mutuamente vinculadas sus partes individuales a partir de los casos singulares, y fundamentar as de
modo ms profundo el nuevo caso. En realidad, pues, el razonamiento por analoga pasa a ser razonamiento inductivo con aplicacin a un caso nuevo. La demarcacin de estos dos modos de
razonamiento tiene slo una validez relativa en el proceso del comprender. Y en todas partes resulta nicamente la justificacin para
un grado, delimitado de algn modo, de expectativa en el nuevo
caso para el que se deduce -un grado acerca del cual no es posible dar ninguna regla universal, y que slo puede estimarse a
partir de las circunstancias, que son distintas cada vez-. Es tarea
de la lgica de las ciencias del espritu encontrar reglas para esta
estimacin.
203

Dann ist der hierauf begrndete Vorgang des Verstehens selbst

als Induktion aufzufassen. Und diese Induktion gehort in die Klasse, in welcher nicht aus einer unvollsfndigen Reihe von Fallen
ein allgemeines Gesetz abgeleitet wird, sondem aus ihnen eine
Struktur, ein Ordnungsystem, das die Falle als Teile zu einem Ganzen zusammennimmt. lnduktionen dieser Art sind den Naturwissenschaften und den Geisteswissenschaften gemeinsam. Durch
eine solche Induktion entdeckte Kepler die elliptische Bahn des
Planeten Mars. Und wie nun hier eine geometrische Anschauung
eingesetzt wird, welche eine einfache mathematische RegelmaJ3igkeit aus den Beobachtungen und Berechnungen ableitete, so
muJ3 auch alles Probieren im Verstandnisvorgang die Worte zu einem Sinn und den Sinn der einzelnen Glieder eines Ganzen zu
dessen Struktur zusammennehmen. Gegeben ist die Folge der Worte. Jedes dieser Worte ist bestimmt-unbestimmt. Es enthalt in sich
eine Variabilitat seiner Bedeutung. Die Mittel der syntaktischen
Beziehung jener Worte zueinander sind ebenfalls in festen Grenzen mehrdeutig: so entsteht der Sinn, indem das Unbestimmte
durch die Konstruktion bestimmt wird. Und ebenso ist dann der
Kompositionswert der aus Satzen bestehenden Glieder des Ganzen in bestimmten Grenzen mehrdeutig und wird vom Ganzen aus
festgelegt. Eben dieses Bestimmen unbestimmt-bestimmter Einzelheiten55 ...

los

S&nbbl9;fk'ldncompletudque acomptHaba todos es.fuetzos d&Dilthey, esteUJt,iroo~partado del tlltUnoinall,USCJito QUe"'

da
~ explicacion~sobre laitl~n@ancul
minar Ja iep 1,e1Jera1~ la C$prensin de.qtns ~nas,y ~
matdf~~r~.haba.90menza<IQ ~la&.f~~n
les. Dildey~e~anti~ ttiotiv"1~J!in~ demodo

inacbado

dferentet Y.afta~ elem,ntm nuevos,la,ra.ndoSe~lJlia~~

tacitl ~.~~el ptt(xtQ .~tfico:-natuf81. RefP;tna.Ja defini. .
ci6n ~c Of~cldii eD el ensayp sp~ e} ~ig~to, 1J,S
como a,J3tmos. ~s hlst&icos. Bntatim el Vlorde la gepialidad
204

Entonces, el proceso del comprender mismo que hemos fundamentado hasta aqu debe ser concebido como induccin. Y esta
induccin forma parte de la clase en la que no se deriva una ley
universal a partir de una serie incompleta de casos, sino que a
partir de ellos se infiere una estructura, un sistema ordenado que
rene los casos como partes de un todo. Inducciones de este tipo
son comunes a las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu. Por medio de tal induccin, Kepler descubri la rbita elptica del planeta Marte. E igual que en ese caso se utiliza una intuicin geomtrica que deriva una simple regularidad matemtica a
partir de observaciones y clculos, del mismo modo, todo probar
en el proceso de comprensin reunir las palabras en un sentido y
el sentido de los miembros singulares de un todo en su estructura.
Lo que est dada es la serie de las palabras. Cada una de estas palabras es determinada-indeterminada. Contiene en s la variabilidad de su significado. Los medios de la relacin sintctica de las
palabras entre ellas son tambin multvocos dentro de determinados lmites: surge as el sentido en el que lo indeterminado es determinado por medio de la construccin. Y del mismo modo, entonces, el valor de composicin de los miembros del todo, que
constan de frases, es tambin multvoco dentro de determinados
lmites, y queda establecido desde el todo. Precisamente este determinar de singularidades determinadas-indeterminadas ...

c~~ea

~J-1~- de Iu.~4i~deteQt{a
de Ja oida<eta pr.hnera mitad del Si8lo''1 yim distin&Ue
205

CdJ1 la$~fic~)lte nitidez l(Js J>apef~ de la deduceiQn la in..

duccfori; (taJripoeo pttrece quetViera noficia d' SU. C'OntempotneQ MachJ;:Bn tOdAH~aso, tiene e-o qite Ja compre11sin
no es un. contp9ttamientodedu~tivo. que vaya de 19 general a
Jo Parti~Plat.Va ms bien de 1() particular a lo particular siguiend UJ:l razo11annento analOgico. J!l oopsidera. ese razona;..
miento~ e11'.t11thua ine~cia,. inductivo., y 'busca einparentarlo
con ehndo ~nque Kipl'1" ~bleci la . rllita elptica de Jos
planetas;Lac~11,noes ~ertada,;per Pilthey ado-

lece lle las ~nciaunetdolgi~as del sigJogpc~ Pues I\.eplei:

no hiZQ .ex~tamente uaa gener~in,, sino q~lanz una
bipte$~ qitefA~a .ser C<?t,ltntsf:lda C<?1l .lqs patos.empic.os.
~,lo~().~. qe el ~()cedinlie!lt he~n~y~cq no.es es.:
tructura1tnente ~r~nte q~I ~sq11e~ P<>I~ de planteamiento~ ~ntiastaci~ll de bip()~sisr Bl ct'cul UetJ1l~nutic9
c~ist~~$~~te en q"e, ap~je '111 ..c0,nocim.ientp previo.~~? .,Qr,.la .tradic!1l. en l~ que se e11citen(ta. elin(lprete-. ~,Pi~ce 'f.lll8: a!1'it;iJ?ac!~ de JIJ, /?'. !(in, c()tp.O la
11aina G~~~, con Ja q~~f ~ .P<>s.!~1~.:'9.
. . . 11~ difi~1,il:
tades. qu~ o!re,c~ el Je~to y tticanzar ~a comptension <te t:
JSsta, su ye~~ ~a oott{gttlli~besa 1$ticipacioP: preyia, y per..
mite \lW,1 nueva a~ximacii,t, <le mddo queS,e -va reconociendo
reitera<httente lo concido, por utilizar la parad6jica ffmula de Boeckh a la que se aluda en el ensayo anterior. Del
mismo lllOO(), l()s procesos de oontras.taciu y falsabilidad van
refinando y perfeccionando las hiptesis con las que se traman
las teoras cientficas. En este sentido, efectivamente, de~a
rece el abismo metodolgico en.tre las ciencias de la naturaleza y las .cielle,ias del ~pritu.

La tarea d~la bermeneutiea

Sf al finftl del e]\sayo sobre El .surgni~hto de la her,.
m11utica,. sta planteaba su tarea frente a l~. ad?itntriedad
romntica y la subjetjviP&d escptica, fthQra,'en ,un ccQrioso
int~l?lllbio de g:tetoe, los P(}los que la h~rmenytjca supera son ~e~'~eP,ticisin<> hi~tricoy la atbitQlri~ del;sl).pje.tivtstno. '81 tnieque l10S hce pensar que Ios.polos..<fetmen so-:
206

bre todo un arco que Dilthey intenta romper. Dejando aparte

su complicada relacin con el Rornanticismo -habra primero que ponerse de acuerdo en los lmites de ste, pero no debe
olvidarse que los grandes inspiradores de nuestro autor fueron
romnticos- lo que Dilthey pretende superar es el relativismo
del todo vale por s mismo, sin, a la vez, caer en un universalismo ficticio que allane toda diferencia, y por ende, toda individualidad. Ms all del particularismo disgregado de los
pueblos, las pocas o las tradiciones, por un lado, y una Razn
atemporal y transhi~trica que tome la forma ya de ver<lades
eternas., ya de racionalidad universal, ya de certeza y objetividad de la ciencia moderna, lo que busca es una segutidad
del comprender; (en el Surgimiento era una seguridad de la
historia) fundada, no en un mtodo o en un esquema universal de conocimiento, sino en un trato particular con el obje;.
to, un saber de las cnnexiones del mundo histrico, espiritual, tal como se han expuesto hasta ahora. Dilthey cree aqu
haber sentado las bases de ese saber, que todava nos ocupa
hoy. Sus crticos le han reprochado en ocasiones, ms bien,
haber ea(do del lado del particularismo, en el modo de historicismo y psicologismo. El no lo vea as, pero acaso lo tema,
cuando, como se puede leer repetidamente en l, su gran preocupacin es el grado de universalidad que se puede alcanzar
en la comprensin. Cunto puede extenderse la trama que
comprendemos? Hasta dnde puede extenderse su validez?
En ltima instancia, podra llegar a abarcar la totalidad del
ser, esto es, de la historia?
Obviamente, no. Dilthey habla de un resto de irracionalidad que siempre queda en el comprender, pero aqu parece
referirse con ello a que las operaciones que intervienen en el
proceso de comprensin no son meramente lgicas. La dimensin volitiva y afectiva del sujeto que comprende intervienen en igual o mayor medida. La transposicin, la reproduccin y la revivencia implican la totalidad de la vida
anmica. Y esta slo es en tanto que se hace efectivamente
consciente -como acceso interior, innewerden- en la expresin de la vivencia. Los lmites de la comprensin, entonces, van ligados al carcter de la vivencia misma. Ya hemos visto la estructura temporal de sta. Se define como la

207

208

209

NOTAS AL TEXTO ORIGINAL

1 El texto que sigue apareci en un volumen-homenaje Philosophische Abhandlungen, Christoph Sigwart zu seinem 70. Geburtstag 28. Miirz gewidmet (Tratados filosficos en honor de Christoph Sigwart en su 70 cumpleaos), en Tubinga, en 1900, pp. 185-202. Es la versin literal de una conferencia pronunciada por
Dilthey en la Academia Prusiana de las Ciencias, en 1896-1897. El original mecanografiado se encuentra entre los manuscritos destinados a continuar la biografa
de Schleiermacher. Fue recogido por Georg Misch en el volumen v de los Gesammelte Schriften, en 1924.
2 Se refiere al ensayo Die Kunst als erste Darstellung der menschlich-geschichtlichen Welt in ihrer Individuation (El arte como primera presentacin del
mundo histrico-humano en su individuacin), (GS, V p. 273 ss.), como parte IV
de unos Beitriige zum Studium der lndividualitiit (Contribuciones al estudio de
la individualidad), publicadas en 1896. stas, a su vez, formaran parte de una
Psicologa comparada que deba hacer frente a la demoledora crtica que le acababa de hacer Ebbinghaus.
3 Innewerden, literalmente, si puede llamarse as: hacerse, volverse interioD>. Significa hacerse cargo, percibiD>, darse cuenta de una cosa. Es un
concepto decisivo en Dilthey, que adquirir mayor juego en el prximo escrito.
Traducimos algo libremente, sin estar del todo convencidos, por acceso interioD>,
pero tngase en cuenta que ese interioD> no se refiere en ningn caso a una interioridad solipsista opuesta a lo exterior objetivo. fmaz traduce percatacin,
Moya, percatacin interior. En ingls se ha propuesto (Makreel) reflexive awareness.
4 Aunque Verstehen se traduce tambin en la forma sustantivada comprensin, cuando sea posible verteremos, tanto por razones de eufona como para
destacar su carcter activo, el infinitivo comprendeD>.
5 Kunstmiiftig, palabra ya en desuso en alemn. Podra igualmente traducirse artstica, en vez de tcnica. Pero lo ms preciso es de acuerdo con, a la medida de una tcnica, o de un arte. Kunst corresponde a la techn griega, o al ars
latino, y ha experimentado la misma transformacin semntica: de saber artesanal a (bella) arte. Pero es siempre, a la vez, un poder y un saber (Kunst est emparentado con konnen) actuar sobre la realidad siguiendo ciertas reglas. Traduci-

210

remos Kunst indistintamente por arte o tcnica, segn el contexto. Kunstmiiflig

siemre por tcnico.
Traducimos aqu Auslegung por exgesis, aunque habitualmente, Dilthey
no distingue entre Auslegung e Interpretation. Vase ms adelante, en el siguiente ensayo.
7
Kunstlehre. Palabra tambin ya en desuso. Literalmente, una doctrina de
la tcnica o tecnologa: una teora de la tcnica del comprender. A veces, se
traduce preceptiva en el sentido de conjunto de reglas; pero la insistencia en
las reglas puede ofrecer un sesgo metodolgico que no hara justicia a Dilthey. Tomamos disciplina de la traduccin catalana de Gon~al Mayos. No obstante, disciplina puede adecuarse poco al carcter universal, antidisciplinar que adquiere
en Dilthey la hermenutica.
8
Hermeneuin, en griego, significa interpretar, traducir. No est emparentado, a pesar de algunos juegos platnicos en el Crtilo, con el dios Hermes, mensajero y traductor de los dioses a los hombres.
9
Attesis, de atethesein, mostrar algo como falso. De aqu tambin atetizar>>.
10
Por lo inadecuado.
11
Si el que pareca adecuarse menos a la gravedad de los dioses y de los
hombres.
12
Del griego pneuma., soplo, aliento, como signo de vida. De ah, aire, y alma.
Los estoicos hicieron amplio uso del concepto de pneuma., que, para ellos, llenaba el universo y le daba cohesin.
13
Leyes de la alegora.
14 Sobre los principios.
15
De la diferencia entre teora y alegora.
16 Sobre significado hermenutico de la transposicin (Versetzung, Hineinversetzen) y la traduccin elegida, vase ms abajo, en el siguiente ensayo, apartado 4.
17
Sachlicher Zusammenhang. Sobre Zusammenhang, conexin, vase el ensayo siguiente. Traducimos generalmente sachlich por referente al asunto (Sache),
a la cosa de que se trata.
18
En realidad, Enciclopedia y metodologa de las ciencias filolgicas (Enzyklopadie und Methodologie der philologischen Wissenschaften), publicada pstumamente por su discpulo E. Bratuschek, en 1877.
19
Esta frase fue intercalada por el editor, Misch, a partir de una hoja suelta
encontrada en los esbozos para este trabajo.
20
Ninguno de estos aadidos fue publicado en vida de Dilthey. Lo que sigue bajo (I) fue seleccionado por el editor, Georg Misch, entre los tres manuscritos que se hallaron entre los papeles de Dilthey destinados a completar lo anterior.
Misch desech las explicaciones que van de la proposicin 1 a la proposicin 3,
ya que coincidan literalmente con el texto presentado anteriormente. Incluy,
sin embargo, otros fragmentos, que se indicarn oportunamente.
21
Todo este primer prrafo fue insertado por el editor a partir de otros esbozos de Dilthey. No fue ste, pues, quien lo hizo preceder a las proposiciones que
siguen.
22
Intercalado por el editor alemn.
23
Debajo de esta lnea haba anotado Dilthey: Humboldt se ocup de l.
24
No se menciona en el original la primera apora.
25
Intercalado por el editor alemn.
26
Intercalado por el editor alemn.
27
Intercalado por el editor alemn.
28
Intercalado por el editor alemn.

211

29 Este fragmento fue intercalado por el editor alemn, Misch, a partir de unos
fragmentos manuscritos de Dilthey.
3 Fragmento tomado por el editor alemn, Misch, a partir de unas hojas sueltas de Dilthey que acompaaban el resto del texto. Fue usado por Dilthey como
introduccin a una conferencia que dio en la Academia en 1897 Sobre la hermenutica de Baumgarten y Semler>>, y que Dilthey prefiri no hacer imprimir.
31
El texto que sigue corresponde a unos manuscritos de Dilthey, y fue publicado en 1927 -diecisis aos despus de la muerte del autor- por el editor Groethuysen a continuacin de La estructuracin del mundo histrico en las ciencias del espritu, en el tomo VII de los Gesammelte Schriften. Titul los manuscritos,
adems, Plan para la continuacin de la estructuracin del mundo histrico, aunque l mismo pone en duda que se trate exactamente de una continuacin. Publicada aquella obra en 1910, no estaba la salud de Dilthey para permitirle seguir trabajando en este tema. Entre sus papeles pstumos, sin embargo, se hallaron, bajo
la rbrica de Esbozos para la continuacin, unos escritos sobre la vivencia y la
autobiografa, cuya paginacin continuaba la del manuscrito impreso como el tratado sobre La estructuracin. No obstante, el editor alemn conjetura que estos
escritos no hubieran sido una continuacin sin ms, ya que el libro de partida habra
sido seguramente sometido a una profunda revisin, de modo que estos esbozos,
ms que continuacin, son proyectos de una reelaboracin de la obra.
No pueden tampoco datarse con exactitud, y algunos de ellos podran incluso ser anteriores al libro mismo sobre la estructuracin del mundo histrico. Dilthey sola concebir el plan entero antes de publicar las primeras partes.
El ttulo Esbows para una crtica de la razn histrica procede igualmente
de Groethuysen, quien se consideraba justificado para ello porque Dilthey haba
pensado en este ttulo para la continuacin de su Introduccin a las ciencias del
espritu, y a ello corresponderan los fragmentos que siguen. No obstante, una edicin ms amplia de Textos para una crtica de la Razn histrica fue publicada
por H. U. Lessing en los aos ochenta (vase bibliografa).
32 En general, traducimos Erlebnis por vivencia y erleben por vivir>>,
entendiendo ste como verbo transitivo. No obstante, en algunos casos, para resaltar que no se trata de un vivir intransitivo e indeterminado, sino de la concreta
experiencia de vivir algo, erleben, renunciamos al carcter verbal y traducimos por el sustantivo vivencia. Tngase en cuenta, pues, que Vivencia no
siempre designa la unidad de una experiencia vivida, esto es, Erlebnis, a veces,
tambin, la actividad en la que tales unidades se producen, esto es, erleben.
Por lo dems, Erlebnis era un neologismo relativamente reciente (apareci hacia 1870), que Dilthey se encarg de popularizar, mientras que el odo del
hablante alemn estaba ms acostumbrado a la forma verbal erleben, mucho
ms antigua.
33 En la carpeta que contena este manuscrito se encontraba la siguiente observacin, escrita a mano por Dilthey: Vivir (Leben) es una parte de la vida en
general. Pero sta es lo dado en el vivir (Erleben) y el comprender. En este sentido, vivir abarca, segn ello, toda la extensin del espritu objetivo, en la medida
en que ste sea accesible por el vivir (Erleben). La vida es, pues, el hecho fundamental que tiene que constituir el punto de partida de la filosofa. Es lo conocido
desde dentro; es algo irrebasable (unhintergehbar). No se puede llevar la vida ante
el tribunal de la Razn.
34 Traducimos innewerden por acceso interior>>, advirtiendo que no se trata
de ningn tipo de introspeccin, sino, como explicamos en el comentario, de una
suerte de experiencia interior, o percepcin interna, por la que nos hacemos cargo de nosotros mismos y de la realidad exterior. Innewerden significa, habitualmente, percibir>>, caer en la cuenta de algo.

212

35 El ttulo que haba puesto Dilthey para este apartado era Captulo primero. Vivir (Erleben), idntico al del tratado en su conjunto. El editor alemn, siguiendo anotaciones del propio Dilthey, opt por poner el ttulo que figura.
36 Se refiere, probablemente, a lo ya tratado en el texto publicado como la
Estructuracin del mundo histrico, que estos esbozos deban modificar.
37 Optamos por la traduccin conexin dinmica, que tambin usa Moya,
para Wirkungszusammenhang, este concepto fundamental de Dilthey. Otra~ posibilidades seran conexin de efectos, conexin activa, nexo efectivo (lmaz).
En ingls, Makreel propone dynamic system.
38 Seguramente, aqu comienza el tratado originario sobre la vivencia y la autobiografa, de modo que lo anterior seran aadidos posteriores de Dilthey (nota
del editor alemn).
39 Traducimos el verbo dasein unas veces por estar, otras por existir,
otras por Ser>>, pero manteniendo siempre el da, el ah.
40
Los tres prrafos que siguen a continuacin fueron puestos aqu por el editor alemn, a partir de unas hojas que se hallaron insertas en el manuscrito de Dilthey, destinadas, a juicio del editor, a ser elaboradas dentro de este apartado.
41
Traducimos literalmente selbst por s-mismo, que es lo que se constituye en el proceso hermenutico de comprensin, y no (todava) un yo, aunque
esta sea otra traduccin usual de selbst>>.
42
El final de la frase es en parte incomprensible (nota del editor alemn).
43
Siguen aqu algunas palabras incomprensibles (nota del editor alemn).
44
Hay aqu una indicacin de Dilthey a lo que luego se presenta como un
aadido al apartado 2: acceso interior, realidad, tiempo, Sobre el suelo de lo
fsico aparece la vida espiritual... (nota del editor alemn).
45
Traducimos por autorreflexin el trmino, central en Dilthey, de Selbstbesinnung: meditacin y conocimiento de s mismo. La traduccin habitual al
castellano, propuesta por maz, es autognosis.
46
Lo que sigue se hallaba inserto junto a las hojas que completaban fragmentariamente el apartado 2, Acceso interior, realidad: tiempo, y el editor alemn
juzg preferible colocarlo aqu con este subttulo. El mismo editor reconoce que
quiz se hubieran a~1stado mejor en otro lugar; y tambin, que haba an otras hojas manuscritas de con enito anlogo, pero que renuncia a aadir a estos esbozos.
47
Siguen aqu alb.mas palabras indescifrables (nota del editor alemn).
48
El editor alemn especifica que este texto fue dictado por Dilthey, y en parte escrito por su propia mano. Parece claro que, al menos una parte, corresponde
a una conferencia pronunciada en una sesin plenaria de la Academia prusiana
de las ciencias el 20 de enero de 1910. Los esquemas de Dilthey dan a entender
que este tratado sobre la comprensin debe seguir al tratado sobre la vivencia, aunque el final de este ltimo, que acabamos de ver, hace esperar una explicacin en
detalle sobre el significado y otras categoras de la vida. De tales explicaciones,
sin embargo, slo se tienen fragmentos, publicados en el mismo volumen vn de
los GS, y que, adems, parecen dar por supuesto el tratado que sigue ahora sobre
la comprensin. Por eso, el editor prefiri colocarlo en este lugar.
49
Hasta aqu llegan los folios no paginados. Tras un espacio en blanco, en
la siguiente pgina se repite el ttulo del tratado (nota del editor alemn). Lo que
sigue, pues, ha sido ordenado directamente por Dilthey.
50
En este punto, se encontraba al margen la siguiente nota de Dilthey: Hasta aqu lo que se refiere a manifestacin de la vida y la expresin, utilizar apart. 2
de la potica (nota del editor alemn).
51
Palabra insertada por el editor alemn.
52
La traduccin que elige maz para hineinversetzen es transferir>>, transferencia. Preferimos transponer>> por la literalidad entre poner>> y setzen, y

213

porque la prdida de identidad, de s-mismo, que denota el castellano transponerse, quedarse transpuesto, no casa mal con el significado del hineinversetzen que tiene lugar en la comprensin. Por lo dems, el mismo Dilthey utiliza a
veces el latinismo Transposition. Dejamos transferencia para bertragung.
53 Dilthey no llega a distinguir ent:e Auslegung e lnterpretation.
Schleiermacher sola utilizar Auslegung. Esta es palabra alemana, lnterpretation
fue tomada del latn. Aunque ambas han venido a significar lo mismo por su uso,
designan literalmente dos aspectos distintos de un mismo proceso. Mientras que
la interpretacin es un discurso interpuesto, un habla intermedia entre el
lector y el texto, aus-legen seala ms bien el extraer, el desplegar y hacer explcito el texto mismo. Gadamer ha sealado varias veces estos dos sentidos. Existe
todava en alemn el verbo deuten, que se traduce igualmente como interpretar, pero en un sentido todava no tcnico, no hermenutico. Literalmente viene a ser sealar en una direccin.
54 Lo que antecede se halla parcialmente tachado en el manuscrito, y en el
margen se encuentran comienzos de una correccin que luego no se llev a cabo
(nota del editor alemn).
55 Sigue aqu un espacio en blanco. El comienzo del captulo siguiente est
tachado. El editor alemn coloc a continuacin unos fragmentos sobre La comprensin musical, Vivencia y comprensin, Mtodos del comprender>>, Hermenutica y Los lmites de la comprensin. Y luego sigue un captulo sobre
las categoras de la vida.

214

NOTAS A LA TRADUCCIN

1 La potica, el estudio del arte, tiene para Dilthey un carcter paradigmtico respecto a las dems Ciencias del espritu; y en ellas se habra conseguido ya
lo que busca para el conocimiento humano en general (cfr. MAKREEL, 1992). Ya
el comienzo del escrito mencionado (GS, V, 274) afirma que ninguna cabeza
cientfica podr nunca agotar, ni ningn progreso de la ciencia alcanzar, lo que el
artista puede decir sobre el contenido de la vida. El arte es el rgano de la comprensin de la vida.
2 Friedrich August Wolf (1759-1824), sobre el que volver ms adelante Dilthey, en la parte histrica, es uno de los principales precursores de Schleiermacher.
Era, sobre todo, un fillogo clsico, que despert la cuestin homrica, suscitando la hiptesis de una autora colectiva de la Odisea y la /liada.
3 Friedrich Gottlieb Welcker ( 1784-1868). Fillogo alemn, profesor en Gotinga y Bonn, estudioso de la mitologa antigua, a cuyo estudio cientfico contribuy ampliamente.
4 Ludwig Preller (1809-1861). Fillogo y arquelogo alemn, autor, en colaboracin con Rickert, de una Historia philosophie Graechae et Romanae exfontium locis contexta (1838).
5 Vase ms abajo, en el siguiente ensayo, el apartado Las formas superiores del comprender, donde Dilthey vuelve a distinguir como objeto de interpretacin las obras literarias y religiosas frente a todas las dems.
6 A diferencia de los historiadores modernos, Dilthey pasa por alto a Platn,
para darle a la hermenutica inicial un sesgo exclusivamente metodolgico, de
aclaracin de textos. Para Platn, ya Eros, en tanto que portador de los anuncios
divinos, era hermenueon.
7 La atribucin a Aristteles de la Retrica a Alejandro se ha puesto tradicionalmente en duda. Actualmente se admite que, de ser obra del Estagirita, lo
sera anteriormente a la Retrica, de una poca en que ya se haba independizado de Platn, y haba absorbido la enseanza sofstica tradicional sin ponerla an
en relacin con la dimensin tica.
8
Aristarco de Samotracia (aprox. 217-143 a.C.), quinto bibliotecario del Museo de Alejandra, editor de Hesodo, Arquloco, Anacreonte, los trgicos y, sobre todo, de Homero.

215

Hiparco, cientfico sobre todo, vivi en el siglo 11 d.C. aprox.

Aratos, poeta y astrnomo de Solos (aprox. 315-240 a.C.), resume en un
poema didctico de 1254 hexmetros, Los fenmenos, los conocimientos cosmolgicos de su tiempo.
11 Zenodoto de Efeso, uno de los primeros bilbiotecarios de Alejandra.
12 De hecho, el mtodo alegrico era ms antiguo. Hacia el 525 a.C., Teagene de Reggio haba propuesto ya las primeras interpretaciones alegricas para contrarrestar las cticas de Jenfanes a las inmoralidades de los dioses relatadas en
la poesa griega.
13 Crates de Malos (aprox. 200-140 a.C.), gramtico y filsofo estoico.
14
Dilthey, quiz por sus ogenes protestantes, no disimula sus simpatas
por la interpretacin filolgica frente a la alegrica; la primera tendra un inters
cientfico, la segunda, slo dogmtico religioso. O bien, como piensan algunos
cticos (FERRARIS, 1992, p. 16), es su afn objetivista lo que le lleva a primar la
interpretacin histrico-gramatical.
15
Filn de Alejandra (aprox. 20 a.C.-40 d.C.), principal representante de la
filosofa judaico-alejandrina. Combin en su obra la tradicin juda con la filosofa latnica y la estoica.
1 Justino (ca. 105-ca. 165), apologeta y mrtir del Cristianismo, al que se
convirti despus de pasar por varias escuelas filosficas. Escribi dos Apologas,
Dilogo con Trifn.
17 Ireneo (ca. 125-ca. 202), obispo de Lyon, conocido, sobre todo, por su refutacin del gnosticismo, en su Exposicin y refutacin del falso conocimiento.
18
Tertuliano (ca. 155-222), apologeta del Cristianismo, al que tambin se
convirti ya en su madurez. A diferencia de Justino, no intent conciliar el dogma cristiano con la tradicin intelectual griega. Antes bien, insista en la contradiccin de fe y razn, y en la verdad de la primera precisamente por ser absurda
e irracional.
19 Teodoro de Mopsuestia (ca. 350-428), de la escuela de Antioqua, autor de
Contra allegoricos
2 Clemente de Alejandra (ca. 150-ca. 215), intentaba asimilar la tradicin
griega al Cristianismo.
21 Diodoro de Tarso (ca. 330 -ca. 395) intentaba una interpretacin exclusivamente histrica de la Biblia.
22
K. SCHOPPE, De arte critica, Nuremberg, 1597.
23 J. CLERICUS, Ars Critica, Nuremberg, 1697.
24 H. VALESIUS (Jean de Valois), De arte critica, Amsterdam 1745.
25
Ocurre as, sobre todo, en Alemania. Dilthey desdea aqu todas las aportaciones de todo el humanismo italiano.
26
Matias Flacius Illiricus ( 1509-1564) telogo protestante radical, consideraba que el hombre slo se salva por la gracia de Dios, la cual no se manifiesta
ms que en la Biblia. De ah la urgencia de su interpretacin. La Clavis Scripturae Sacrae es la ms importante de su vasta obra.
27 Como es sabido, frente al inicial principio luterano de sola scriptura, esto
es, que toda la doctrina cristiana se hallaba nicamente en la Escritura, y el creyente puede comprenderla por s mismo, la Iglesia catlica afirmaba la necesidad
de acudir a la tradicin y los Padres de la Iglesia para poder acceder a la Biblia.
28
Roberto Bellarmino (1542-1621), cardenal perteneciente a la Compaa
de Jess. Intervino en los procesos contra Bruno, Campanella y Galileo.
29 Philip Melanchton (1497-1560), amigo y colaborador de Lutero, aport
toda su cultura humanstica -era profesor de griego- a la Reforma, dndole un
fundamento filosfico. Es, de hecho, el principal representante del aristotelismo
protestante.
10

216

30
Obsrvese que esto constituye ya una anticipacin explcita del crculo hermenutico.
31
Sobre la forma interna, vase, ms adelante, a propsito de Schleiermacher.
32
Dilthey da un salto de casi dos siglos. Siegmund Jakob Baumgarten (hermano del clebre Alexander, fundador de la Esttica filosfica y cuya Metaphysica utilizaba Kant en clase como libro de texto), telogo, autor de una Unterricht von Auslegung der heiligen Schrift (Instruccin de la interpretacin de las
Sagradas Escrituras).
33
Noticias de una Biblioteca de Halle, revista que, en cinco nmeros, edit
Baumgarten. Contena prcticamente su biblioteca personal, antiguos escritos alemanes, textos italianos, pero, sobre todo, la polmica entre librepensadores ingleses y defensores del cristianismo (cfr. Lebens Schleiermacher, II, en GS, X,
622 s.).
34
Especialmente el orientalista y clasicista de Oxford Robert Lowth (17101787), Thomas Bumet ( 1635-1715), autor de una Archeologiae philosophicae sive
Doctrina antiqua de rerum originibus (1692), as como algunos arabistas que comparaban los beduinos contemporneos y los antiguos patriarcas hebreos.
35
Johann Salomon Semler ( 1725-1791 ), publica en Halle, en 1771 una Abhandlung von freier Untersuchung des Kanons (Tratado del libre examen del canon). Considera irrelevantes, desde el punto de vista religioso, algunas partes de
la Biblia, como, por ejemplo, el Cantar de los cantares.
36
Johann David Michaelis, nacido en Halle, en 1717, y catedrtico en Gotinga. Padre de la clebre Carolina, que fuera esposa de Schlegel y Schelling. Public en 1769 una nueva traduccin alemana de la Biblia, e inici una desmitificacin racionalista de sta, a la vez que la tematizacin del mito.
37
Ferdinand Christian Baur ( 1792-1860), historiador de las religiones, principal representante de la Escuela de Tubinga. Aplic al estudio de la historia del
cristianismo ideas de Schelling, Schleiermacher y Hegel.
38
Johann August Ernesti (1707-1781 ), profesor de filologa y de retrica en
Leipzig, editor de Jenofonte, Cicern, Suetonio, Tcito, Aristfanes y Homero. El
ttulo completo de la obra a que se refiere Dilthey es la Institutio Interpretis Novi
Testamenti, Leipzig, 1761, donde le da la mxima importancia al estudio histrico-gramatical de la Biblia.
39 Georg Friedrich Meier ( 1718-1777), sucesor de Baumgarten en Halle. Aunque discpulo de Wolf y Baumgarten, recogi tambin influencias de Locke.
Christian Wolf, el maestro de toda Alemania, es el gran representante de la filosofa dogmtica prekantiana, sistematizador de la filosofa de Leibniz.
40 Johann Joachim Winckelmann (1717-1768), estudioso del arte antiguo, residi largo tiempo en Italia, donde muri. Su obra, sobre todo las Ideas sobre la
imitacin de las obras griegas en la pintura y la escultura, marcan el comienzo
del clasicismo -y de la grecomana- en Alemania.
41 Christian Gottlob Heyne (1729-1812), profesor en Leipzig, Dresde y Gotinga, estudi el mito y sus relaciones con la poesa y la cultura.
42 Igual que la filosofa trascendental kantiana articula todas las facultades
del conocer antes de abordar el ser mismo, el mrito de Schleiermacher consistir en llevar las reglas de la interpretacin, no a la diversidad de textos y de cosas dichas en esos textos, sino a la operacin central que unifica lo diverso de la
interpretacin (RICOEUR, 1972, p. 78). Pero el Kant que realmente opera aqu es
el de la Crtica del Juicio, ms que el de la Crtica de la razn pura.
43
Frente a la forma externa de la obra, la forma interna o estilo de un autor,
que se debe desarrollar a partir del contenido mismo de la obra, es lo que confiere unidad a su individualidad. Sin determinar nunca del todo este concepto de forma interna, Dilthey har amplio uso de l en sus estudios poticos.

217

44
August Boeckh ( 1785-1867), discpulo de Wolf y Schleiermacher, profesor en Berln. Autor de la Enciclopedia y metodologa de la ciencia filolgica
publicada pstumamente en 1877. Dilthey volver a l en un aadido de los manuscritos.
45
Georg Dissen, (1784-1837), fillogo alemn, discpulo de Welcker. Profesor en Gotinga. Editor de Pndaro y Demstenes.
46
Leopold Ranke (1795-1886), uno de los grandes historiadores alemanes
del siglo XIX y representante de la llamada Escuela Histrica.
47 Friedrich Carl von Savigny ( 1779-1861 ), jurista y filsofo del Derecho, representante de la Escuela Histrica del Derecho.
48
La Filosofa de la.filologa de Schlegel, donde se exponen sus ideas hermenuticas, no fue, de hecho, publicada hasta 1928, por Josef Korner. Sin embargo, Schleiermacher y Ast haban tenido acceso a ella por su contacto personal
con l, y fue a travs de ellos como se difundi.
49 Los escritos hermenuticos de Schleiermacher comprenden una serie de
apuntes y aforismos de los aos 1805-1809, un compendio de 1819, dos discursos acadmicos del ao 1829, una exposicin de una parte de la leccin segunda
del compendio de 1819, realizada entre 1820 y 1829, y unas anotaciones marginales de los aos 1832-1833. Pero no se publicaron en vida suya, y Schleiermacher era conocido sobre todo como filsofo de la religin y telogo. El sptimo
volumen de sus obras completas, que recoge algunos de esos escritos, Hermeneutik und Kritik, fue editado pstumamente por Friedrich Lcke, reeditado por
Manfred Frank en 1977. Existe, tambin, la recopilacin de Kimmerle Hermeneutik, 1959, que diverge de la de Frank y Lcke.
50 De hecho, Schleiermacher formul sistemticamente reglas o cnones de
interpretacin gramtica y psicolgica. Lo cual no significa que fuera simplemente un sistematizador de la hermenutica. El significado universal del
comprender le interesaba mucho ms.
51
Vase ms adelante, en el siguiente ensayo, el apartado 5.
52
Vase ms adelante, en el siguiente ensayo, el apartado 6.
53
La frmula programtica de comprender a un autor mejor de lo que l se
comprende a s mismo procede de Fichte y Kant. El primero se propona comprender a Rousseau mejor de lo que l mismo se ha comprendido, y encontrar un
Rousseau en plena coincidencia consigo mismo y con nosotros (Werke, vol. VI,
Zur Politik und Moral, Berln, Walter de Gruyter, 1971, p. 337). Kant, por su parte, en la Crtica de la razn pura (B 369), propone tomar el trmino Idea de Platn
y comprenderlo mejor y ms claramente de lo que ste lo entenda.
54
Doctrina, por lo dems, de corte claramente kantiano. No han faltado crticos a la comprensin que Dilthey tena del inconsciente kantiano y su comprensin por Schleiermacher. Para FRANK (1977, p. 361 s.), Dilthey entiende que
la tarea del intrprete, segn Schleiermacher, es ensear todo lo que Platn no
saba que quera decir porque lo deca en el sueo de su actividad creativa; y no
en el sentido de la historicidad de la obra y de sus lecturas.
55
Se refiere al historiador del arte Carl Justi (1832-1912), bigrafo de
\;Vinckelmann, Velzquez (a quien descubri para Europa), Murillo y Miguel
Angel.
56
Obsrvese que, en el ensayo impreso, Dilthey ha pasado por alto los conceptos de adivinacin y congenialidad, claves en la hermenutica de Schleiermacher.
57
Uno de esos pasajes en donde Dilthey pone de manifiesto su voluntad de
competencia con las ciencias del espritu, que tantas crticas le ha acarreado.
58
Se refiere a la ya citada Enciclopedia y metodologa de las ciencias filolgicas. Dilthey fue alumno de Boeckh.

218

59 Es conocida la formulacin del escepticismo radical del Gorgias en el siglo v a.C.: La verdad no existe, si existiera, no podra ser conocida, si pudiera
ser conocida, no podra ser comunicada por medio del lenguaje.
60
Esto es, en sus escritos de psicologa.
61 Karl Lachmann (1793-1851), fillogo clsico y germanista. Estudios de
crtica textual de autores antiguos y alemanes medievales, editor de poetas latinos y de Lessing.
62 Otto Ribbeck (1827-1898), fillogo y latinista alemn.
63 Para una aclaracin de la frmula de Boeckh, puede verse RODI, 1991,
pp. 70-88.
64 Cuado y compaero de estudios de Dilthey.
65 Esto es, las kantianas.
66 La denominacin de categoras reales procede de Trendelenburg, maestro
de Dilthey en Berln, que designaba con ellas formas con las que el pensar quiere expresar la esencia de las cosas, y las opona a las modales, las cuales seran
conceptos fundamentales que surgen en el acto de nuestro conocer, al designar
sus relaciones y niveles.
67
Esto es, la doctrina kantiana del tiempo en la Crtica de la razn pura,
que es la concepcin del tiempo en la ciencia natural, al menos hasta la teora de
la relatividad.
68
Se refiere a la famosa sentencia, atribuida por la tradicin a Herclito, de
que es imposible baarse dos veces en el mismo ro, ya que este fluye continuamente.
69
Recurdese el verso machadiano: Hay dos modos de conciencia:/una es
luz, otra paciencia./Una estriba en alumbrar/un poquito el hondo mar;/otra en hacer penitencia/con caa o red, y esperar/el pez, como pescador./Dime t: cul es
mejor?/ Conciencia de visionario/que mira en el hondo acuario/peces vivosjfugitivos/que no se pueden pescar/o esa maldita faena/de ir arrojando a la arena/muertos, los peces del mar? La inspiracion de Machado era, confesadamente, Bergson.
A pesar de las coincidencias con Dilthey, sin embargo, el filsofo francs sigue
un camino diferente del que aqu leemos. Pues su crtica de la ciencia es tan extrema como para rechazar cualquier tipo de mediacin intelectual o de actividad
simblica, para abandonarse a la intuicin. Y no es ese el caso de Dilthey, en absoluto (cfr. MAKKREEL, 1992, p. 211, passim).
70
Vid. supra nota 66.
71
Agustn de Hipona y Jean Jacques Rousseau relataron sus vidas en sendas
Confesiones. Goethe en Poesa y Verdad.
72 Cfr. el libro, de Jean STAROBINSKI, Rousseau, la transparencia y el obstculo.
73 Por eso debe ser comprendida en su individualidad, no como un caso particular de un universal.
74
Quien desarroll ms a fondo el significado de la autobiografa desde la
perspectiva de Dilthey fue su discpulo y yerno Georg Misch (1878-1965): Geschichte der Autobiographie, 3 vol., 1907-1959.
75
El valor, junto a la finalidad (Zweck), el desarrollo (Entwicklung), el significado y la estructura, son las categoras de la vida que Dilthey dibuja ms en
detalle. A tales categoras -que no son, como en Kant, a priori, sino que estn
implcitas en la vida misma- est dedicado un tercer manuscrito que sigue a estos textos. Que la vida espiritual se compone de valores es para Dilthey un hecho. El valor es la aprehensin conceptual de los hechos que se dan en las relaciones de la vida, y que permiten al sujeto tomar una postura respecto a ellos. Es
por la existencia de valores por lo que el sujeto puede apreciar la multiplicidad
de la vida (cfr. GS, VII, 241 ss., OC, 8, 266).

219

76
O finalidades, Zwecke. A diferencia del valor, que se encuentra en la realidad efectiva del sujeto, la finalidad se da como una referencia al futuro. Con la
posibilidad de plantearse una finalidad, un propsito, el hombre escapa, en cierto grado, a la presin del pasado que lo condiciona (cfr. GS, VII, 140; OC, 8, 163).
El lugar de la finalidad en el pensamiento de Dilthey, sin embargo, no est del todo
claro, sobre todo porque, a partir de 1900, fue cediendo en importancia a la Wirkung, el efecto, y el antiguo concepto de Zweckzusammenheng es sustituido, en
1910, por la Wirkungszusammenhang, el sistema dinmico, el nexo efectivo que
tanto se repite en estos textos. La finalidad presupone, como enfatiza Dilthy ms
abajo, la categora de valor. Slo en virtud de unos valores se orienta una accin
a una finalidad. Pero, en tanto que orientada al futuro, no determina la totalidad
de la vida, que es lo que Dilthey busca.
77
Desarrollo, Entwicklung; designa la temporalidad de todas las categoras, la
movilidad esencial de la vida. Significativamente, Dilthey lo piensa unido intrnsecamente a la categora de esencia, Wesen (GS, VII, 244 s.; OC, 8, 269 s). En todo
se halla efectivamente en curso efectivo la misma esencia. En todo se halla la misma limitacin de posibilidades, y, sin embargo, existe la posibilidad de eleccin entre ellas, el hermoso sentimiento de poder avanzar y realizar nuevas posibilidades
de la propia existencia. A esta conexin en el curso vital determinada desde dentro,
que determina el avance hacia unas transformaciones, lo llamo desarrollo (ibdem).
78 Significado, Bedeutung, la ms abarcante de todas la categoras, que permite concebir -pero no determinar- la totalidad, al poner de manifiesto la conexin
de una vivencia, de una parte de un todo, con todas las dems (cfr. comentario).
79 Copia, Abbild. No lo es porque, como insiste Dilthey ms abajo, en la comprensin se trata de un nach-bilden, de una reconstruccin recreadora.
80 Se refiere, probablemente, a Marco Aurelio.
81
Es posible que est pensando en Nietzsche, con quien --en la diferencia de
temperamentos- tantas cosas le unen, pero con cuyos textos no logr congeniar.
Nietzsche es un horrible ejemplo de a dnde lleva la exagerada concentracin de
un espritu individual sobre s mismo, queriendo atrapar lo esencial en s mismo.
Neg la historia, quiz por hasto de la infinitud de detalles crticos sin los cuales, sin embargo, no hay ciencia alguna (GS, IV, 528).
82 Configuracin, Gestaltung, entendida como proceso de configurar, no como
la obra ya terminada, configurada.
83 Cfr. La comprensin musical (GS, VII, p. 220 ss.), justo a continuacin
de los escritos que aqu presentamos. Dilthey, que tocaba el piano, tena una profunda vocacin musical.
84 A pesar de la enorme importancia que parece concederle en este apartado,
la categora de fuerza no es tratada por Dilthey en otros lugares. En los fragmentos que continan el ensayo que aqu presentamos, tratar explcitamente de las
categoras de significado, valor, finalidad, estructura y desarrollo, sin
que la fuerza vuelva a aparecer.
85 Pues no es experimentable directamente, sino slo en sus efectos.
86
Advirtase que el tono y la expresin -inventar conceptos- no quedan lejos de Nietzsche, o incluso, ms modernamente, de un Deleuze.
87
Dilthey se refiere a esto en otro lugar, cfr. GS, VII, 274; OC, 8, 300: La
vida significa estar activo. Y la dicha es el sentimiento de este progreso.
88 Esto es, lo que la hermenutica moderna ha llamado su tradicionalidad,
el estar inserto en tradiciones, ser su punto de cruce, que define y sostiene como
tal a cada individuo.
89 Una epistemologa, en todo caso, que tenga en cuenta la totalidad del sujeto, en sus dimensiones volitiva y afectiva, adems de la representativa, que haba
interesado a la epistemologa moderna.

220

90

Esto es, en las ciencias del espritu.

Cfr. el comienzo del ensayo sobre el Surgimiento de la hermenutica.
Es aqu ya obvia la influencia, o quiz slo la afinidad, con las Investigaciones lgicas de Husserl. Dilthey fue de los primeros en reconocer la importancia de esta obra, aunque luego, su relacin con Husserl no estuvo exenta de malentendidos.
93 En La estructuracin del mundo histrico, de 1910. Dilthey toma el trmino espritu objetivo de Hegel -una expresin feliz y profunda>>-, pero buscndole un significado diferente. Se trata de la objetivacin de la vida, no de una etapa en el desarrollo del espritu, entre el espritu subjetivo y el absoluto. En este
ltimo punto se separa el concepto de espritu objetivo aqu desarrollado del de
Hegel. Al ponerse en lugar de la razn universal de Hegel la vida en su totalidad,
la vivencia, la comprensin, la conexin histrica de vida, el poder de lo irracional ~n ella, surge el problema de cmo sea posible la ciencia de la historia. Para
Hegel no exista este problema (GS, VII; OC, 8, 176). En los primeros aos del
siglo, Dilthey se haba ocupado intensamente de Hegel, especialmente de su obra
de juventud. En 1905 public La historia del joven Hegel.
94
Como se ve, pues, tambin elementos que Hegel inclua en el espritu
subjetivo y en el absoluto.
95
Cfr. en este punto, de H-G. GADAMER, Zur Phiinomenologie von Ritual und
Sprache, Gesammelte Werke, 9, p. 400-441 (trad. esp. en Mito y razn, Barcelona, Paids, pp. 67-133).
96
Pues, efectivamente, es la interpretacin histrica, la que es capaz de hacerse cargo de la historicidad del comprender mismo y de su objeto, la que puede descubrir una conexin superior, a la que Dilthey se dirige a continuacin
97
Recurdese cmo, en la poca helenstica primero y en el Renacimiento
despus, la hermenutica surge con la conciencia de distancia y de prdida respecto a un tiempo pasado.
98
Y con ello, ya podra llegar tambin la crtica.
99
La induccin como va de conocimiento slo puede proporcionar, efectivamente, probabilidad, pero nunca certeza. Tngase en cuenta que, en el siglo XIX y
hasta entrado el xx, la induccin gozaba de buen predicamento entre los positivistas,
y era considerada oficialmente, baste recordar a Mill, como el mtodo cientfico.
100
Es decir, no es la intencin del autor -el que efecta- respecto a su
obra -lo efectuado- lo que interesa, sino la totalidad estructurada que esta obra
es ya por s misma, en toda su autonoma.
101
Dilthey era muy consciente de que, aunque una cierta afinidad o de simpata puede ser til para apreciar una obra de arte, es como tal irrelevante. Es el
sujeto mismo quien tiene que verse involucrado en su totalidad, independientemente de su condicin de partida; por eso el arte es universal (cfr. GS, V, 277):
Cuando estamos sentados ante un escenario, no slo representamos, no slo percibimos: revivimos los estados anmicos. Y esta participacin ntima no brota de
las relaciones de nuestros propios intereses con lo que ocurre en el proscenio. La
referencia a lo que nos pueda salir ah al encuentro no contiene el fundamento de
nuestros movimientos anmicos. Ocurre lo contrario. Cuando se hace valer esta
relacin, le da a este comprender reproductor (nachbildend) un aadido ms brutal y vigoroso que cruza y perturba su pausado fluir>>.
102
Dilthey evita cualquier atisbo de psicologismo, sobre todo a partir de las
Investigaciones lgicas de Husserl (1900), cfr. tambin De modo que el objeto
con el que, en principio, tiene que habrselas la historia de la literatura o la poesa es totalmente diferente de los procesos psquicos en el poeta o sus lectores.
Lo que aqu se realiza en una conexin espiritual que aparece en el mundo sensible y que comprendemos por el retroceso desde ste (GS, VII, 85).
91

92

221

103
Es decir, la cercana ideolgica o psicolgica al autor o a un texto puede
ayudar a comprenderlo, pero no es en absoluto imprescindible.
104
Ricardo m. El ejemplo no es casual. Como muchos alemanes de su poca, Dilthey era un ferviente admirador de Shakespeare, sobre quien escribi algunos estudios. En una carta de 1860 escribe de sus aos de estudiante: Con
qu devocin me sentaba yo entonces en el teatro, analizaba los caracteres de las
obras de Shakespeare (Der junge Dilthey, p. 114).
105
Poesa e historia son tambin los dos ejes en los que se mueve la hermenutica contempornea (sobre todo Gadamer y Ricoeur) como medios privilegiados de experiencia. Cfr., sin embargo, Aristteles, que privilegiaba la poesa
frente a la historia, limitada sta a lo que haba sido, y por tanto a lo particular,
mientras que la poesa trata tambin lo que hubiera podido ser.
106 A pesar de ser hijo de un pastor protestante, y de sus largos estudios de
Teologa e historia eclesistica, Dilthey no era, ni mucho menos, un temperamento
religioso.
107 Podra referirse a los neokantianos, o a Husserl, con quien durante sus
ltimos aos de vida, en correspondencia epistolar, mantena diferencias precisamente a propsito de la importancia de la historicidad humana. Para el fundador
de la fenomenologa, la insistencia en lo histrico que caracterizaba a Dilthey poda
llevar al escepticismo y el relativismo.
108 La idea es ya de Schleiermacher: Hermenutica y crtica, ambas disciplinas filolgicas, ambas preceptivas, se corresponden mutuamente, porque el ejercicio de la una presupone el de la otra (1995, p. 71). Por crtica se entiende el
arte de enjuiciar correctamente la autenticidad de los escritos y los pasajes, y constatarla con nmero suficiente de testimonios y datos (ibdem).
109 Tales teoras de la creacin artstica son, obviamente, las de la esttica prekantiana del xvm.
110 Cfr. el final del ensayo sobre el Surgimiento de la hermenutica.

222