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Ilusionado con el pensamiento complejo, comenc a devorar las obras de Morin que tena
a mi alcance. Descubr sus estudios de carcter antropolgico (Lhomme et la mort, Le
paradigme perdu), lo que para m constituy una autntica revelacin. En un trabajo extra
para la asignatura, que termin realizando con las notas de mis lecturas, la antropologa
compleja ocup un lugar destacado. Y es que yo estaba ya muy interesado por la
Antropologa, que haba descubierto tambin merced a Pedro Gmez durante el primer
ao de mi licenciatura en Filosofa. Hasta tal punto me encant la disciplina, sobre todo por
el modo como a partir de ella podan plantearse y estudiarse cuestiones y temas de mi inters,
que me plante cambiarme de carrera universitaria.
Pero mi deseo no pudo cumplirse. La licenciatura de Antropologa Social no se imparta por
aquel entonces en Granada, en cuya Universidad yo estudiaba (soy oriundo de un pueblecito
cercano a la ciudad de la Alhambra). Tena que trasladarme a Sevilla, nica universidad de
Andaluca donde los estudios de Antropologa Social, de segundo ciclo, se impartan. Pero los
recursos econmicos de mi familia hacan inviable mi traslado a la capital hispalense.
Cuando obtuve mi licenciatura universitaria, como tena un brillante expediente acadmico,
solicit al Ministerio de Educacin y Ciencia espaol una Beca de Formacin de Profesorado
y Personal Investigador, con objeto de poder cursar los estudios de doctorado y poder trabajar
* Licenciado en Filosofa por la Universidad de Granada. Doctor en Filosofa por la Universidad de Granada. Ha
impartido en las reas de Filosofa del Derecho, Moral y Poltica, y Antropologa Social. Actualmente es Profesor
Contratado Doctor del rea de Antropologa Social de la Universidad de Jan. Jan, Espaa. Es miembro del
grupo de investigacin sobre Sujeto, identidad e interculturalidad en un marco social pluralista. Perspectivas
antropolgicas y filosficas de la Universidad de Granada. Miembro del Consejo Acadmico Internacional de la
Multiversidad Mundo Real Edgar Morin.
Introduction une politique de lhomme, Pour sortir du XXe sicle y Terre-Patrie). Homo
sapiens se encuentra ante el reto de proseguir la hominizacin como humanizacin, para,
de este modo, salvar la humanidad realizndola. Lo genrico (vase seguidamente) y la
capacidad humana para crear animan esa bsqueda. Pero la creatividad humana, como
todo lo humano, es compleja; puede, pues, entraar su contrario, porta en s la posibilidad de
la destructividad.
Como he apuntado, los seres humanos somos diversos en mltiples aspectos y dimensiones, y
esta diversidad es una caracterstica definitoria de lo humano.
Ahora bien, sera un error negar que tras esas diversidades pueda existir alguna unidad
humana. El conocimiento de lo humano debe atender tanto y por igual a las constantes y a las
variaciones humanas (individuales, culturales, histricas, sociales). Pero resulta vano entender
esa unidad como mera abstraccin.
Lo que hay que concebir es la unitas multiplex. Para Morin, ello slo es posible entendiendo la
unidad humana como genrica, es decir, como potencialidades o virtualidades, definibles por
rasgos bsicos generativos, las cuales se actualizan en virtud y en funcin de los desarrollos y
las condiciones histricas, sociales, culturales, personales. De este modo, los rasgos de unidad
son base de la diversidad, pues conforman competencias o potencialidades que deben
ser concretadas y precisadas. Es en esa concretizacin o precisin donde van surgiendo
diversidades.
Lo genrico incluye lo gentico en el sentido del patrimonio hereditario comn a la especie
humana, el cual asegura la unidad anatmica, morfolgica y cerebral de la misma, y permite
la interfecundidad entre todos sus miembros, as como el hecho de que cada individuo se
viva y experimente como sujeto singular. Pero lo genrico va ms all de lo meramente
gentico e incumbe a otras caractersticas definidoras de lo humano. Morin afirma la
existencia de un conjunto de rasgos constantes de la mente humana (comunes, por tanto, a
todos los humanos), de una unidad cultural (por diversas que sean, todas las culturas tienen
una misma base) y de una unidad sociolgica (distingue varias formas de sociedad, cada
una de las cuales comprendera una matriz organizadora, un conjunto de principios de
determinacin a partir de los cuales se iran desarrollando progresivamente).
Por otra parte, Morin destaca tres tradas definitorias de lo humano: la trada individuosociedad-especie, la trada cerebro-cultura-mente, y la trada razn-afectividad-pulsin. Las
instancias que las conforman mantienen entre s una relacin dialgica, es decir, relaciones
tanto complementarias y concurrentes como antagonistas.
Como evidencia la primera de las tradas referidas: El individuo es irreductible, no puede
disolverse ni en la especie ni en el complejo socio-cultural.
Es el individuo quien actualiza lo filtico y lo socio-cultural; es la instancia donde y a travs
de la cual los rasgos filticos y socioculturales cobran expresin, adquieren manifestacin. De
aqu que el individuo sea para Morin el nudo gordiano de la trinidad humana.
Para adquirir sentido, la nocin de individuo debe comportar la nocin de sujeto, que
Morin entiende como un Yo que unifica, integra, absorbe y centraliza cerebral, mental
y afectivamente las experiencias de una vida. Pero, a pesar del sujeto unificador, el