Negar la falsedad.

Insostenibilidad y Divisin.
Alejo Etchart
22 febrero 2015

1. Introduccin
Bueno sera que cuando hablsemos o escuchsemos entendisemos de las
palabras lo mismo que nuestro contertulio. En concreto, sorprende la
generalizada opinin de que hay que ser optimista. El diccionario 1 dice que
optimismo es propensin a ver y juzgar las cosas en su aspecto ms
favorable. Por tanto, el optimismo es una actitud estpida, y puede
adems ser muy peligrosa. Un optimista no slo falsea la realidad tanto
como un pesimista, sino que adems, puesto que tiende a entender que
todo va a ir bien, no acta ante un peligro que tiende a no ver. Optimismo,
pesimismo y realismo son tendencias de interpretacin de la realidad, no
actitudes, y son incompatibles entre s. Un optimista o pesimista no es
realista la nica tendencia de interpretacin plausible. Se puede entregar a
la vida una actitud intensa y muy positiva sin ser optimista.
Espaoles: Hace 40 aos estbamos al borde del abismo. Hoy hemos dado
un paso al frente, se dice que dijo Francisco Franco. Esta frase, trada al da
de hoy con sorna, es tristemente aplicable a todo el mundo. Parecido es el
tiempo transcurrido desde que se public Los Lmites al Crecimiento
(Meadows et al. 1972), que adverta que Si se mantiene la tendencia actual
de crecimientos de la poblacin mundial, industrializacin, contaminacin
ambiental, produccin de alimentos y agotamiento de los recursos, este
planeta alcanzar los lmites de su crecimiento en el curso de los prximos
cien aos. La actualizacin de Los Lmites al Crecimiento publicada en 32
aos despus (Meadows et al. 2004) con la que es ms que acorde la
posterior de 2011 (Bardi 2011) constata que sus predicciones han sido
holgadamente cumplidas y superadas y advierte de que el resultado ms
probable ser un sbito e incontrolable descenso tanto de la poblacin como
de la capacidad industrial, provocando un medio ambiente deteriorado para
siempre y un nivel de vida material mucho ms bajo del que habra sido
posible si nunca se hubiera sometido al medio ambiente a tensiones
excesivas; y quebrando los grandes ciclos de sostenimiento de la naturaleza
que regulan el clima, purifican el aire, regeneran la biomasa, preservan la
biodiversidad y convierten los residuos en nutrientes. El anlisis de Turner
(2014), entre otros, tambin confirma que la tendencia se ha mantenido y
las barreras se han superado con creces. Es la fatal consecuencia del Dilema
del Prisionero (Tucker 1950) y de su derivada Tragedia de los Bienes
Comunes (Hardin 1968), fruto de la forma convencional de estar en el
mundo de la civilizacin occidental, en la que cada uno mira por sus
intereses como algo distinto y separado de los de los dems.
1 Diccionarios de la R.A.E. (http://lema.rae.es/drae/?val=optimismo)
1

Esta ponencia apenas trata sobre economa sostenible porque habla de

realidades, no de conceptos. La economa se lleva a la prctica como
sistema econmico, y el sistema capitalista o de mercado es radicalmente
insostenible. Un sistema econmico que,
- por una parte, es incapaz de tener en cuenta
o al medio ambiente
por ser pblico y de libre acceso; y
por obviar conceptos evidentes en microeconoma como
la amortizacin sorprendentemente en macroeconoma no se
amortiza la base de recursos fsicos sobre la que se generan las
rentas;
el tamao ptimo por encima del cual el rendimiento marginal es
negativo, o
el ms elemental principio de prudencia; ni
o al trabajo, por no ser un recurso escaso sino superabundante; que
o utiliza la tierra como un instrumento de ahorro y especulacin
financiera; y que,
- por otra, est basada en valores egocntricos o, como mucho, socio- o
etno-cntricos,
necesariamente ha de verter sus rentas en la acumulacin en muy pocas
manos. Y as seguir siendo. La economa de mercado sirve sola y
exclusivamente a la acumulacin de capital, para cuya remuneracin (sea
en forma de intereses, de plusvalas o de dividendos) es imprescindible el
crecimiento econmico (Etchart 2012). Sin crecimiento es perfectamente
posible ms empleo, mayor justicia social y ms naturaleza; pero no es
posible remunerar al capital. Este es el nico motivo verdadero para el
crecimiento econmico. Las consecuencias de esta realidad se derraman por
toda decisin econmica sin que apenas lo percibamos; o, cuando lo
percibimos, sin que nos creamos capaces de otra cosa que maldecirlo.
Simms y Woodward (2006), de la New Economics Foundation, apuntan: la
nocin de que el crecimiento econmico es la nica forma de sacar de la
pobreza a los ms pobres es la retrica autocomplaciente de quienes ya
disfrutan de la mayor parte los ingresos mundiales. Ms an, cuanto mayor
sea el crecimiento econmico, ms ser a costa de los recursos que la
economa no sabe considerar: el medio ambiente (en trminos de
degradacin atmosfrica, prdida de biodiversidad y erosin del suelo) y el
trabajo (en trminos de masa salarial y desigualdad de rentas).
El capital no tiene rentas por la va de intereses si no hay endeudamiento.
Y qu supone endeudarse? Que en un fututo se ser lo suficientemente
ms rico como para pagar lo que entonces se necesite ms lo que hoy se
supone que necesitbamos (?) pero no podamos pagar. Es decir, que se va
a ser ms rico. Esto supone hipotecar el futuro, tomar prestados los recursos
que entonces se necesitarn. El grfico que sigue (Figura 1) muestra el
endeudamiento exterior de todos los pases del mundo a 2012.
Prcticamente todo el mundo est endeudado. Espaa, que en breve
alcanzar el 100%, an figura por debajo del 80%. Hay quien se atreva a
decir que esto es sostenible? Pues s, los hay; y, por inverosmil que parezca,
2

son muchos. Alguno publicaba en prensa semanalmente (Etchart 2014), al

menos hasta que dej de leerla.

Figura 1- Endeudamiento sobre PIB 2013 (CIA 2013)

El endeudamiento hay que pagarlo. Sin embargo, se puede afirmar con

prctica certeza que las deudas ya no se pueden pagar con enriquecimiento
otro que especulativo, y menos se podr en adelante al decrecer la
poblacin en edad productiva en trminos relativos (por inversin de la
pirmide poblacional), al tender a la baja ostensiblemente los ingresos
personales (por no ser el trabajo un recurso escaso) y al estar la base de
recursos naturales muy desgastada (por la incapacidad de la economa para
internalizar las externalidades medioambientales) (Etchart 2013),
especialmente de materias primas energticas. Y el crecimiento
especulativo, como bien sabemos, slo tiene un destino posible: explotar.
Esto ha demostrado ser un hecho en la crisis de 2008 an presente (por
mucho tiempo, probablemente), que supuso un colapso slo financiero, y no
civilizacional, a base de inyecciones ingentes de dinero pblico y garantas a
los inversores absolutamente obscenas. El capital sabe bien que no hay ya
posibilidad de crecimiento real, por lo que ha ideado la forma de generar
intereses en base a un crecimiento puramente especulativo. Ah est, entre
otros productos de ingeniera financiera, el reciente invento de las
Quantitative Easing o expansin cuantitativa: compras masivas de deuda
con dinero nuevo por parte de los bancos centrales, que favorecen un
crecimiento artificial ayudando de paso a una nueva redistribucin de renta
hacia los ms pudientes y a la formacin de burbujas financieras gracias a la
reduccin manipulada de los tipos de inters a largo plazo, que ha
posibilitado la inversin en fracking en EE.UU (Garzn 2015) hasta que ha
cado por su propio peso (Mobbs 2014).
As, las alarmantes evidencias que tenemos respecto al deterioro
medioambiental, a las desigualdades sociales o al agotamiento de la
energa aprovechable. Ahora no vamos a repasarlas porque se supone que
los presentes en esta sala han de ser conscientes de ello. nicamente dos
apuntes:
3

Respecto al medio ambiente, para ser sostenible un sistema econmico

debera alimentarse slo con las rentas del patrimonio (en este caso, el
patrimonio es la base de recursos naturales la que permite generar
rentas en cada perodo), dejando el principal disponible para las
siguientes generaciones; o, si no lo hace, debera amortizar ese
patrimonio para asumir consecuentemente que su capacidad de generar
riqueza disminuye pues, de otro modo, se descapitaliza o agota, y cesa
de producir rendimientos. No lo hacemos as. No tomamos prestado del
futuro, sino que robamos recursos de l, puesto que nunca los
devolveremos. Las leyes de la fsica nos rigen y no son negociables a
conveniencia poltica o econmica.
Pues bien, la confusin que empapa al sistema es de tal envergadura
que dos organizaciones gubernamentales como el Gobierno Vasco y la
Diputacin Foral de Bizkaia apoyan esta Feria Vasca de la Sostenibilidad
mientras promueven el tren de alta velocidad (Etchart et al 2011, El
Correo 2015) o el fracking (Armentia 2014), entre otras aberraciones
(Armentia 2013; 2014b; 2015) slo concebibles desde la absoluta falta
de comprensin de lo que es la sostenibilidad que presumen de
perseguir como queda manifestado de nuevo en el nombre de esta
feria, que adjetiva como medioambiental una sostenibilidad que no
puede ser sino global. Son demostraciones de que la poltica sirve a la
economa (Naredo 2012) y de que la economa sirve capital. Estamos
atentando flagrante y directamente contra la propia definicin de
desarrollo sostenible dada por el informe Brundtland (WCED 1987):
aqul que permite a la generacin presente satisfacer sus necesidades
sin perjudicar las posibilidades de las siguientes generaciones para
satisfacer las suyas propias.
Respecto a la desigualdad, refiero nicamente, por su novedad, la
advertencia que hace el renombrado libro de Thomas Pikkety El Capital
en el Siglo 21 (2013): el dominio de los postulados de un sistema
econmico insostenible ha creado un primer mundo en la periferia del
tercer mundo y un tercer mundo en el corazn del primer mundo: el 1%
de la poblacin es cada da ms rico, el 0,1% lo es an ms, y el 0,01%
lo es an ms; y esta tendencia se agudizar si no hay un cambio
radical. Es al capital a quien estn sirviendo realmente un crecimiento
econmico que no cuenta con los lmites fsicos ni los costes
medioambientales ni sociales y que ya est empezando a no poder
pagar siquiera sus costes a corto plazo en forma de deuda.

2. Economa sostenible?
Esta es una crisis sistmica, s; no slo de corrupcin, ni de ineptitud, ni de
coyuntura. Estamos donde estamos porque con el sistema de mercado no
podramos estar en otro sitio. Pero, ms profundamente, la crisis es de
valores. Acaso la humanidad tena que pasar por esta fase destructiva de s
misma y de cuanto le rodea para transcenderla, tomando de ella lo bueno
que sin duda tiene y desterrando lo malo. La competencia, el crecimiento y
la acumulacin algn da daran paso, si hubiere tiempo para ello, a la
4

cooperacin y la suficiencia, bajo la asuncin fundamental de que todos

somos, si no lo mismo, s al menos parte de lo mismo. Hasta entonces no
habr sistema social ni econmico sostenible en modo alguno. Mientras no
asumamos que nuestro inters no es otro que el inters de todo lo dems,
de la propia Vida!, no haremos sino condenarla a morir.
Cuando hace un mes me propusieron esta charla llevaba ms de un ao sin
investigar temas de sostenibilidad general. Para preparar esta presentacin
busqu apoyos a la aseveracin de que esta es una crisis de valores an
ms que sistmica, y pronto di con una publicacin que recomiendo muy
encarecidamente a quien no la haya ledo , y de la que esta ponencia
emplea abundante material: la recopilacin de posts Hasta qu Punto Es
Posible el Colapso Civilizacional, del blog de divulgacin cientfica sobre
cambio climtico y escasez energtica ustednoselocree, de Ferrn Vilar, que
en 150 pginas (ms otras 120 de referencias comentadas muestra los
resultados de aplicar la teora de sistemas al anlisis de la sostenibilidad,
evidenciando y concluyendo rotundamente que:
- esta es, efectivamente, una crisis sistmica; que
- desde principios de los 80 se han sobrepasado de largo varios puntos de
no retorno, cuyo agravamiento seguimos cultivando; que
- la energa que sostiene al sistema se est agotando aceleradamente; que
- no hay la menor posibilidad de que la energa renovable sustituya a la
convencional a los niveles de uso actuales (podramos extraer un mximo
de alrededor de 5 TW, a comparar con los cerca de 12 TW que
empleamos ahora); que
- incluso a pesar del agotamiento de combustibles fsiles, el
sobrecalentamiento planetario es inevitable; que
- las fuerzas que resisten al cambio persistirn triunfantes por medio del
negacionismo, el fraude y la falacia, igual que en la historia de la
humanidad han colapsado decenas de civilizaciones siempre ante la
pasividad de sus lites (Montesharrei et al 2014); que
- el desarrollo sostenible es ya una imposibilidad fsica, matemtica; que
- el colapso de la civilizacin es inevitable y la nica incertidumbre es
cundo llegar; y que
- el nico desarrollo que ahora cabe es el de la supervivencia en otras
palabras, el de la resiliencia.
Para acabar con los comentarios sobre el colapso, recogemos dos
afirmaciones de Carlos de Castro2 y una de Jared Diamond3:
-

Si al problema energtico se le aaden realimentaciones con el caos

climtico, incluso siendo muy optimistas con una transicin renovable
rpida y sin tener en cuenta otros problemas y sobrepasamientos, los
modelos tienden a dar resultados de colapso(De Castro 2014a)

2 Grupo de Energa y Dinmica de Sistemas de la Universidad de Valladolid

3 Doctor por la Universidad de Cambridge y profesor en la Universidad de
California en Los ngeles
5

La inercia nos llevar primero a abandonar las ciudades y regresar al

campo, a cultivar y sobrevivir donde est la riqueza real: la tierra (De
Castro 2014b)
El proceso por el que sociedades pasadas socavaron su existencia
daando su medio ambiente caen en ocho categoras (): deforestacin
y destruccin de hbitats; problemas del suelo (erosin, salinizacin y
prdida de fertilidad); gestin del agua; exceso de caza; exceso de
pesca; efectos de la introduccin de especies no nativas; sobrepoblacin
humana y aumento del impacto per capita en la naturaleza. () Los
problemas que hoy afrontamos hoy incluyen esos mismos ocho, ms
otros cuatro nuevos: cambio climtico antropognico, proliferacin de
qumicos txicos en el medio ambiente, recortes de energa y
apropiacin humana de la capacidad fotosinttica de la Tierra
(Diamond 2005)

Cultivar la resiliencia, gestionando el decrecimiento ineludiblemente

consecuente, es, pues, el nico objetivo poltico plausible frente a un
colapso cierto. No haremos ms hincapi en ello. Los datos estn ah, al
alcance de quien quiera ver la realidad rechazando el estpido optimismo.
Y entonces? Pues bueno, hay varias formas de reaccionar que en ningn
caso evitan el colapso, pero slo una nica accin libre posible.

2.1. Opcin 1- Reformas

En sus ltimos captulos, la publicacin de Vilar analiza eventuales
posibilidades para evitar y gestionar el colapso. Expone de forma detallada
y (como el resto del documento) prolfica en referencias, la va propuesta
por Jack Harich (2010), cuyo amplio estudio causa-efecto de la gran crisis es
muy interesante. No as, a mi entender, la va que propone: un ndice de
sostenibilidad atribuible a las empresas a fin de ao, que sera aplicado para
la disponibilidad del beneficio: en un extremo, los accionistas dispondran de
todo l y en el otro, de nada, destinndose entonces a compensaciones
sociales todo esto recuerda mucho a la Economa del Bien Comn,
popularizada por Christian Felber (2010) poco despus. Sin embargo, esto
no sera sino otro parche a una economa radicalmente fallida, que no hara
sino albergar nuevos ciclos de corrupcin.
Quienes confen en que una innovacin tecnolgica sirva por si sola para
frenar el colapso, ya pueden ir olvidndose. Como demuestra la ecuacin
I=PAT, la innovacin en desacoplamiento entre crecimiento econmico y
uso de los materiales que compensase los aumentos de poder de compra y
de poblacin tendra que ser de tal calibre que resulta inimaginable
(Population Matters 2011, Etchart 2012).
La llamada Economa Verde es una propuesta de reforma tan voltil como
las dems (Etchart 2012). Los 15 principios que la definen (Stakeholder
Forum 2012) constituyen parches prosociales y promedioambientales que
se pretende aadir a la economa de mercado.
Pero no es bueno adaptarse bien a un sistema insano. Cualquier propuesta,
por bienintencionada que sea, que trate de poner los apellidos verde o
sostenible a una economa radicalmente insostenible no ayudar sino a
hacerla perdurar, retrasando su cada a base de elevar su cima de
insostenibilidad o punto de cada. La RSC, la generacin elctrica mediante
grandes centrales (por renovable que sean sus fuentes), la agricultura
industrial (por ecolgica que sea), cualquier valorizacin econmica de los
servicios de la naturaleza, el tratamiento industrial de residuos, los coches
elctricos, o los sistemas de calefaccin de distrito, entre otras muchas
propuestas, no conseguirn otra cosa. El sistema funciona slo para sus
objetivos implcitos, siempre presentes y determinantes. Para servir a esos
objetivos adopta y adapta lo til, y rechaza el resto. Y cmo demonios
pretendemos que sea sostenible un sistema que no puede dejar de crecer?
(Jackson 2009) Acaso puede un cncer ser sostenible?
La poblacin, en general, sabe bien qu comportamientos contribuyen ms
a la insostenibilidad, y mucha gente hace el intento de evitarlos. Pero si se
pone el foco en los comportamientos individuales aislados siendo el
problema sistmico, estos comportamientos son engullidos por las fuerzas
reactivas del sistema, que los pone a actuar a su favor. La accin verdadera
s est en los comportamientos individuales; pero no en los que
simplemente laven nuestras conciencias mediante acciones de
7

conveniencia en separacin de residuos, compra de vegetales ecolocales,

uso preferente de transporte pblico, etc.; sino en la radical negacin de la
falsedad. Radical negacin de la falsedad. Luego hablamos de ello.
Ms que en el sistema, el problema radica en la cultura o valores colectivos
que soportan al sistema; y, en definitiva, en el propio nivel de conciencia (o
de inconsciencia) individual que soporta a esta cultura. Si los objetivos
implcitos de un sistema consisten en enriquecer a las lites, entonces ese
sistema desarrollar tecnologas y mercados que se orientan a optimizar las
ganancias de esas lites aun a costa de destruir el medio ambiente y
ensanchar la distancia entre pobres y ricos, conduciendo inexorablemente al
colapso acelerndolo en ocasiones y agravndolo siempre. Reformar no es
transformar.
2.2. Opcin 2- Revoluciones
Cada vez ms personas, a la vista del esperpento de la gestin poltica y el
declive socioeconmico, claman por una revolucin mediante un alzamiento
popular en busca de una alternativa completamente nueva. Sin embargo, la
historia prueba que muchas revoluciones se han escapado de las manos de
sus acaso bienintencionados precursores cuando stos no pudieron
controlar los movimientos extremistas incluidos en la suma catica de
fuerzas que les borraron del mapa. El destino de las revoluciones profundas
suele ser muy distinto al pretendido. (Alperovitz 2012).

3. Los Cuatro Cuadrantes

Figura 2- Los cuatro cuadrantes de Ken Wilber (elaboracin propia )

Antes de ver otras dos vas alternativas, es momento para comentar la

Teora de los Cuatro Cuadrantes de Ken Wilber (1996) para algunos el
pensador filosfico ms completo de nuestra poca (quienes as lo afirman
8

cometen una necedad, porque muchas de las mentes ms evolucionadas en

conciencia e inteligencia habitan el silencio). Wilber, por motivos bien
fundados que no son relevantes ahora, propone que todo aspecto de la
realidad se manifiesta en cuatro cuadrantes conformados por dos ejes: en
abscisas, de lo interior a lo exterior; en ordenadas, de lo individual a lo
colectivo (Figura 2). As, en el cuadrante superior izquierdo (SI) (individual,
interior) est la conciencia individual, en el superior derecho (SD)
(individual, exterior) la conducta o comportamientos manifiestos; en el
inferior izquierdo (II) (colectivo, interior) la cultura o valores compartidos; y
en el inferior derecho (ID) (colectivo, exterior), la sociedad, sistemas e
instituciones. Toda realidad tiene sus manifestaciones y su evolucin en
cada uno de estos cuatro cuadrantes.
Lo importante ahora es que una realidad o se da en los cuatro cuadrantes o
no se da, sea cual sea su objetivo. Si uno se enroca en propuestas que no
tengan todo ello en cuenta, la transformacin, en caso de darse, comenzar
sin nosotros. De hecho, podra estar ya ocurriendo, pero muchos seguimos
apoltronados en nuestro cuadrante favorito: discursando unos sobre
transformaciones interiores, meditacin, etc (SI); otros sobre energa,
reciclaje, agricultura ecolgica, transporte sostenible, estilos de vida,
alimentacin, etc. (SD); otros sobre la cultura cooperativa, la solidaridad, la
compasin, etc. (II); y otros sobre protocolos de Kioto, mercado de
emisiones, ecoaldeas, movimientos de transicin, ciudades sostenibles (?),
etc (ID); explicando a quien se preste a escuchar que somos los verdaderos
portadores del nuevo paradigma necesario, mientras la transformacin
zarpa sin nuestra miopa. Si emprendemos una transformacin que no tenga
en cuenta algunos de los cuadrantes, naufragar (ibid.).
3.1. Opcin 3- Sistemas resilientes
Analicemos ahora la realidad que est pugnando por manifestarse (Figura
3). Podemos usar distintos trminos para referir las distintas etapas de
evolucin dentro de cada cuadrante, porque hay literatura diversa sobre
ello. Con la terminologa que utiliza Wilber, y centrndonos en el cuadrante
de la cultura o valores compartidos (ID) y en el cambio de nivel que ahora
est ocurriendo, la cultura convencional o predominante est cambiando de
un estado sociocntrico o etnocntrico, en el que las personas se identifican
con un rol en su grupo hasta confundirse con l, compitiendo por su
supremaca personal o la de su grupo en casi todos los mbitos de la vida, a
un estado mundicntrico, en el que la persona entiende que ni su tribu ni su
religin ni su ideologa es la nica, y que lo que no es bueno para todos
tampoco lo es ni para su grupo ni para s misma. Esta cultura se identifica
con valores universales en la localidad: los principios generales de
sostenibilidad (armona con el medio ambiente, equidad y cohesin social,
responsabilidad intergeneracional, viabilidad econmica), y, en particular,
con el de la resiliencia, que ahora adquiere una importancia vital. Esta etapa
de la evolucin de la conciencia colectiva o cultura est prevista por casi
todas las grandes tradiciones espirituales. Ervin Laszlo (2004), al que luego
nos referiremos, utiliza otra narracin para describirla: habla de que la
9

cultura convencional est abandonando su actual etapa estratgica que es

materialista, consumista, preocupada por el xito, la imagen y el estatus,
orientada al crecimiento; hacia una etapa ms consensual, de
igualitarismo y orientacin hacia los sentimientos, la autenticidad, la
solidaridad, la generosidad, dentro de una comunidad. En algunos grupos
muy minoritarios la cultura puede estar consolidndose un paso ms all,
en una etapa ecolgica, centrada en la naturaleza, el cooperativismo y las
realidades mltiples.
En el cuadrante SI, el cambio de conciencia individual est ocurriendo desde
una etapa reflexiva-formal, en el que se sita la racionalidad moderna que
opera sobre una forma de pensar lgica aristotlica y dicotmica (del tipo
esto o aquello), hacia un estadio de visin lgica, global e integrador, que
unifica partes separadas y ve redes de interacciones, que configura un yo
que ha superado el egocentrismo y el sociocentrismo para adentrarse en
dominios ms espirituales que no se consuelan con lo trivial. sta es una
transformacin interior sumamente infrecuente que sirve de soporte a una
personalidad integrada en la que la persona puede comenzar realmente a
asumir una perspectiva global y no simplemente hablar de s misma o de su
grupo. (Wilber 1996).

10

Figura 3.- Los Cuatro Cuadrantes de Ken Wilber aplicados al estado actual de evolucin
(elaboracin propia)

En los cuadrantes derechos o de exterioridad, algunos de las

manifestaciones de este cambio de conciencia pueden ser:
- a nivel individual, autolimitacin de consumo, prioridad por lo local como
forma de cuidar lo universal, comportamientos ecolgicos y ocupacin en
las injusticias que ocurren en otras partes del mundo; y
- a nivel colectivo o de sistemas, ONGs, redes de agricultura ecolgica,
movimientos de transicin, etc. como manifestaciones sistmicas
parciales o algunas ecoaldeas como manifestaciones integradoras de
ms mbitos de la realidad. De todos ellos, slo las propuestas que
tratan de abarcar todos los mbitos de la vida son, de hecho, alternativas
integraleses, dicho con un trmino muy simplificador, el caso de algunas
ecoaldeas. Las dems son ms bien etapas intermedias. Los enfoques de
vida en comunidad integral pueden ser muy buenas respuestas para
hacer frente a las grandes amenazas que se ciernen sobre el sistema.
Prepararse para un sistema global en colapso puede ser ms importante
que intentar evitarlo.
El equilibrio en un nivel de conciencia de visin lgica, una cultura
mundicntrica, unos comportamientos amables con la naturaleza global y
un sistema comunitario que acoja tales comportamientos y cultura, genera
resiliencia para que los impactos de un colapso cierto no sean totalmente
destructivos. Dice Peter Senge (2011) que si alguna esperanza existe para
la humanidad, reside en regenerar la vida en comunidad, rescatando de
nuestro ADN la caracterstica de animales sociales.
Sin embargo, tal equilibrio podra no conseguir sino volver a postergar la
insostenibilidad, si es que no se fundamenta en mentes conscientes al
menos de ser parte de una misma Vida; porque no hay sostenibilidad donde
hay conflicto, y siempre que haya separacin habr conflicto.
11

Las ecoaldeas, por integrales que se pretendan, son frecuentemente juegos

de apariencia que no acogen a conciencias que han transcendido una visin
sociocntrica; o se conducen a s mismas hacia objetivos que poco tienen
que ver con el cultivo de la resiliencia; o son ms escenario conveniente
para resolver problemas individuales que cuna de acciones efectivas; o, se
agotan junto con la paciencia y la ilusin de sus precursores; o, al igual que
ocurre con muchas de las innovaciones tecnolgicas verdes, son
fagocitadas por el sistema y puestas al servicio una economa falaz e
insostenible con el consentimiento, aun a regaadientes, de sus
protagonistas. Y es que, como decamos, slo tendrn una cierta duracin
si estn equilibradas en los cuatro cuadrantes. Si estas iniciativas fracasan
es porque realmente ese equilibrio no se da: se habra puesto en marcha el
sistema (cuadrante ID) sin que la cultura compartida (cuadrante II) o,
fundamentalmente, las conciencias individuales (SI) estuviesen a su altura.
En definitiva, para todo equilibrio en los cuatro cuadrantes el punto de
partida debera ser las interioridades individuales: el cuadrante SI. Los
movimientos de comunidades locales son necesarios para afrontar la crisis
sistmica creando resiliencia (Etchart 2012), pero si comienzan viciados por
unos niveles de conciencia individual inferiores a los apropiados no llegarn
lejos.
3.2. Ms all del mundicentrismo
La conciencia individual no tiene su meta evolutiva en una visin lgica. A
partir de tal nivel comienzan los estadios superiores, de conciencia postconvencional, de mentes verdaderamente religiosas (no confundan religin
con ismo alguno; todo -ismo es siempre una manipulacin de la verdadera
religin, del religar toda la energa presente para ver y actuar
inmediatamente); estadios en los que el ocio es la nica poltica, en los que
la Vida es asumida como realidad nica, en el que la persona no existe
como entidad separada y funde su propsito con el nico que la Vida puede
tener: vivirse a s misma en permanente novedad y florecimiento. En tales
niveles de conciencia se niega crecientemente la separacin entre pases,
personas, intereses, aspectos, disciplinas economa especialmente incluida
o cualquier otra particin de la unidad. Entonces, y slo entonces, se
puede empezar a hablar de sostenibilidad.
Debemos ser claros y reconocer que no sabemos lo que en la prctica es la
sostenibilidad, ms all del concepto dado por el Informe Brundtland. En
realidad, sostenible significa perdurable, y nada que la humanidad conozca
perdura infinitamente. Lo que de hecho se da no es la perdurabilidad o
sostenibilidad, sino la insostenibilidad, en mayor o menor grado. La
sostenibilidad es la ausencia completa de insostenibilidad o un mero
concepto que hemos inventado para entender la insostenibilidad.
Son innumerables los puntos de vista desde los que se puede concluir que
la humanidad evoluciona de forma insostenible: guerras, pobreza,
desigualdad, migraciones masivas, dependencia alimenticia, dependencia
12

energtica, prdida de biodiversidad, degradacin del suelo, cambio

climtico, insuficiencia de agua, agotamiento de minerales bsicos,
corrupcin poltica, endeudamiento (financiero, cambioclimatstico y de
recursos), crecimiento econmico y un largo etctera. Pero todo ello tiene
un denominador comn: la separacin. Porque mientras haya separacin,
habr conflicto; y mientras haya conflicto, habr insostenibilidad. Aun en
una etapa de conciencia mundicntrica en la que se asuma que si algo no
es bueno para todos entonces no es bueno para uno ni para su grupo, los
egos (permanentemente insatisfechos) seguirn ansiando y codiciando,
demandando reconocimiento, estima o cualquier otro tipo de inters similar,
y el conflicto permanecer, y con l la insostenibilidad.
Ken Wilber denomina nivel psquico al ms bsico de los niveles
transpersonales, en el que uno se identifica con su entorno, de forma que
dentro y fuera pierden todo significado. A partir de este nivel de conciencia
y cultura, en el que la separacin comienza a desaparecer, podramos
empezar a hablar de sostenibilidad.
Una ponencia sobre economa sostenible puede no parecer adecuada para
hablar de conciencia transpersonal, pero lo es: porque todos los temas son
en realidad el mismo, con todas las disciplinas y con todas las realidades de
una misma Vida que no hace sino vivirse a s misma en infinitas
manifestaciones, nico y verdadero sujeto de cuanto acontece. Mientras
haya un inters distinto a ser cauce de la Vida, habr separacin entre
sujeto y objeto, entre uno y el mundo natural que equivocadamente
creemos que se halla fuera. Y seguiremos cebando la espiral
autodestructiva que nos aboca al colapso. Si tratamos de aplicar frmulas
habidas en el pasado o en otros lugares o dictadas por gurs con una
intencin, estaremos negando la novedad inherente a la vida,
condicionando su flujo, activando el pasado, el conocimiento, proyectando
sus formas y sus metas. Slo se puede prosperar con la vida si nos vemos a
nosotros mismos como parte del todo, cuando no como manifestaciones de
l. Incluso si la intencin es crear resiliencia, habr conflicto, porque habr
separacin, sea aplicado al caso de una ecoaldea integral entre el grupo
y el exterior o entre las personas que lo formen. Cualquier conflicto -ya sea
entre cnyuges, parientes, grupos sociales o naciones nicamente se
resolver de forma definitiva si los implicados son conscientes de ello y
abrazan totalmente el vnculo en el que son uno.
Todo proceso intencional pone en marcha la separacin. Utilizando los
instrumentos creados por las mentes que causaron el desorden, intentando
cambiar la realidad a partir del conocimiento acumulado por ellas,
fragmentadas, basadas en el conocimiento del pasado, nada ser nuevo:
seguiremos cultivando la separacin, prolongando la situacin de la que
queremos salir. Slo en la novedad existe vida. Toda intencin ha sido
probada, toda la historia ha sido intencional desde que el homo sapiens
sapiens puebla la tierra hace unos 40.000 aos. La nica novedad que
queda es la pasin de vivir sin metas ni objetivos; sin querer cambiar el
mundo, ni a uno mismo, ni a los dems; floreciendo en lo que se hace, sin
13

reaccionar a lo que otros hacen, sin ser alternativa a nada. Vivir libres de la
presin de alcanzar cualquier meta, sin pretender que lo que hacemos sirva
para algo.
Slo en sistemas comunitarios (ID) as, conformados por unas culturas (II) y
unas conductas (SD) a su altura, fundamentalmente nacidas de unas
conciencias individuales (SI) que hayan transcendido la visin lgica, la
separacin de la persona o su grupo, se puede hablar de sostenibilidad en
una comunidad para la Vida. Una comunidad tal no es un movimiento
alternativo o reactivo, ni un grupo de presin o competencia, ni otra cosa
que la expresin de su propio florecimiento un movimiento educativo que
aprehende permanentemente la frescura de la Vida siendo Ella y
habitndola, renovando cada da la comunin con su hbitat de modo tal
que sus distintos aspectos se direccionen, a travs del muto apoyo, a
espacios no especializados en los que desaparezcan las dependencias y los
conflictos.
Djenme simplemente apuntarlo, porque no soy quin para hablar ms de
ello. Apuntarlo no es balad. Es todo lo que se puede hacer; ms an, quiz
sea lo que quepa hacer por la sostenibilidad. Me explico:

4. El Campo Aksico
A la hora de hablar de eventuales salidas Vilar simplemente se hace eco de
la teora cientfica del Campo Aksico planteada por Ervin Laszlo (2004); un
campo fsico-cuntico que estara recogiendo y transmitiendo, desde el
origen del universo, informacin de cuanto sucede, de forma que se puede
tener conocimiento de cuanto ha ocurrido en el mismo instante a decenas
miles de kilmetros (como en fsica cuntica ya se ha demostrado que
ocurre entre electrones), as como de algo que ocurri hace muchsimo
tiempo. Vilar no profundiza en la salida que se ofrece por va de este campo,
pero, a mi entender, es aqu donde radica la nica posibilidad de algn
grado de sostenibilidad post-colapso del homo sapiens sapiens. No es que
Vilar crea ms viables otras posibilidades, ni que desdee sta, sino que
simplemente la deja apuntada por no poder profundizar en ella desde la
ciencia. Y es que, si alguna respuesta hay, queda fuera del alcance de una
visin convencional o de la ciencia cartesiana. La ciencia emprica es un
instrumento necesario pero insuficiente para avanzar en la comprensin de
la realidad. Sealaba Wittgenstein (1922) que incluso si todas las cuestiones
cientficas fueran contestadas, lo que l llamaba los problemas de la vida
ni siquiera seran rozados.
A travs de este campo aksico, se configura un universo informado, del
que todo participa con todo. Con base en la revolucin cuntica, incluso la
ciencia convencional ha comenzado a incorporar paradigmas hasta hace
poco considerados acientficos, muchos de ellos en este mbito. Al nivel
ms fundamental, el cuerpo y la mente humanos no estn separados de su
entorno, sino que son fuerzas en constante interaccin con la energa que
les rodea. Todo y todos estamos inevitablemente conectados, desde las
14

clulas hasta las sociedades, desde las rocas hasta los seres vivos.
Precisamente ste, y no otro, es el asunto de la meditacin, de tradicin
oriental. Segn la meditacin va interesando a un nmero creciente de
personas y al haber dejado de ser considerada como algo ridculo o
sospechoso, el misticismo est empezando a ser tomado en serio tambin
por la comunidad cientfica. Los paralelismos con el misticismo oriental
estn apareciendo no slo en el campo de la fsica, sino tambin en la
biologa, en la psicologa y en otras ciencias (Capra 1975). Hoy, en los
laboratorios de algunos psiclogos, bilogos y fsicos de vanguardia, est
surgiendo una nueva comprensin: lo que importa no es la entidad aislada,
sino el espacio nico de todas las relaciones (McTaggart 2011).
El Campo Aksico es, en realidad, el fondo de conciencia colectiva tanto de
la humanidad, como de la realidad toda. Es un campo (cuya materialidad
por lo que s es an desconocida), en el que los individuos, los grupos
sociales, las generaciones y culturas enteras han ido dejando su traza. Es un
campo de conciencia que no se limita a cada persona, sino que abarca a
todos; y no a todos los humanos, ni a todos los seres vivos, sino a todo; y ni
siquiera al planeta ni al Universo sino al Multiverso.
En el Campo Aksico todas las cosas del mundo, orgnicas e inorgnicas,
desde los cuantos hasta las galaxias y ms all, estaran comunicadas hasta
el punto se ser una sola entidad. Nuestro cerebro y nuestra mente pueden
acceder a una banda ancha de informacin que late en l, yendo mucho
ms all de la informacin que nos transmiten nuestros cinco sentidos
fsicos. En los estados ms elevados de conciencia podemos estar, cuando
no reprimimos nuestras intuiciones, literalmente en contacto con casi
cualquier parte del mundo, sea en la Tierra o en el cosmos. En particular,
ms probable es la conexin con mentes que ocupadas en asuntos
similares.
Por ello, este simple apunte no es balad. Tomar conciencia de ello, abrir
nuestras mentes a esta percepcin de conexin ms amplia, conversar
sobre ello participando de una nueva cultura y ser consecuentes negando la
falsedad implcita en cualquier manifestacin de separacin y conflicto quiz
sea lo mejor que podamos hacer por la sostenibilidad.

5. El cuadrante SD
Quiz haya quienes piensen que todo esto es muy terico, inaplicable a la
realidad. Quiz tengan razn. Pero emprender la transformacin es un
imperativo categrico. Y, para ello, el punto de partida no puede ser otro
que tomar conciencia de nuestro propio desorden interior. Observndolo con
honestidad y veracidad, una mente seria inmediatamente comienza a
rechazarlo, igual que se para uno cuando el siguiente paso es el abismo. No
es fcil asumir el condicionamiento que el sistema impone al individuo,
porque el propio sistema conspira para que esta percepcin resulte
reducida; para empezar, favoreciendo una alimentacin psima, que nos
15

priva de energa para ver y comprender. El sistema funciona solo,

perfectamente orientado hacia a unos objetivos implcitos, apenas visibles,
pero determinantes. La inconsciencia nos hace atascarnos en dinmicas
inconscientes emocionales y mentales bloqueantes que, una vez que se
reconocen, se disuelven por si mismas. Pero hay que reconocerlas, sacarlas
del inconsciente y verlas desde arriba o desde fuera (Jung n.d.4, Vilar
2015).
Por ello, no podremos ser veraces al adjetivar nuestra conciencia individual
per se. Lo que s podemos ver con cierta objetividad es nuestros
comportamientos, y en el espejo que ellos son se refleja nuestra verdadera
conciencia; no la que decimos o creemos tener, sino la que realmente
tenemos. Acaso as comprendamos nuestra propia falsedad.
Preguntmonos:
-

He venido en coche teniendo tren o autobs?

Limito el uso de electricidad a lo estrictamente necesario? Cunta luz y
qu bombillas he encendido esta maana? Cmo y cunto he calentado
el desayuno? Desconecto el ordenador, la televisin y otros aparatos
cuando no los uso?
S lo que como? Ya que en nuestra educacin ni se toca el fundamental
asunto de la alimentacin y que ni hay ni puede haber negocio interesado
en ello, cunto tiempo he ocupado en aprender sobre algo tan bsico?
Me he informado, por ejemplo, sobre las consecuencias de comer tanta
carne roja, azcar refinado, pan blanco, leche de vaca, cereales no
integrales, etc. etc.?
Cunto alimento enlatado o congelado he consumido en los ltimos
das? Dnde lo he comprado? Es alimento local?
Si vivo en un piso, cmo bajo a la calle: en ascensor o por las escaleras?
Cunto de mi tiempo vende al objetivo del negocio que me remunera?
Cunto tiempo libre (es decir, no esclavo) dedico a otra cosa que
preocupaciones? En la ltima semana, cunto tiempo he ocupado en
otra cosa que participar de un sistema tan preocupado y preocupante?
Cunto he dedicado a distraerse, es decir, a no estar presente: a ver la
televisin, leer la prensa, leer novelas, ir al gimnasio o de compras, asistir
a ensayos, espectculos o actividades culturales organizadas, mantener
casa o coche, llevar a sus hijos a actividades organizadas o atender a
cursos de formacin para trabajo?
A quin compro la electricidad?
Dnde guardo mi dinero?
Cmo ocupo las vacaciones?
En qu invierte el dinero mi plan de pensiones, si lo tengo?
Qu ropa visto?
Cuntos relojes tengo?
En general, y en definitiva, de cunta falsedad acaso he participado y
cunta han negado mis actos?

4 Uno no alcanza la iluminacin fantaseando sobre la luz sino haciendo

consciente la oscuridad... lo que no se hace consciente se manifiesta en
nuestras vidas como destino
16

6. Conclusin
Termino con el mismo consejo con el que Vilar culmina su publicacin:
Ahora es su turno. Haga usted su eleccin. No espere solucin desde la
poltica institucional: ni se la dar ni se la debe. Depende de cada uno de
nosotros.
Esta lectura ha querido ser una invitacin a negar la falsedad en la que
vivimos, manifestada especialmente en una economa profundamente
corrupta y en una sociedad desquiciada, pero arraigada en nuestros propios
miedos y la consiguiente bsqueda de una seguridad que es ajena a la Vida.
La Vida se sostiene por si sola es irrisoriamente pretencioso creer que los
humanos nos erigiremos en sus salvadores, y menos utilizando para salvarla
la misma forma de pensar con la que la estamos daando. El que cuente
con nosotros, de nosotros depende, aunque ciertamente con nuestra
civilizacin no puede contar. Negando nuestra propia falsedad comienza a
asomar la Verdad. En descubrindola, toda otra intencin queda
desbaratada, y la accin se funde en la visin en el mismo instante, sin
dilacin, en cada presente. La Verdad y no otra cosa o persona es el
nico referente para la sostenibilidad; no hay sostenibilidad en la falsedad.
Investigue cada uno su conciencia observando el espejo que son sus
comportamientos, o refleje en su conducta su conciencia pretendida. Slo
de ah pueden nacer nuevas culturas, y sistemas que las alberguen, sean
para proporcionar resiliencia o para la vedadera sostenibilidad. Sea cada
uno responsable con lo que ve; y si ello implica abrazar la incertidumbre,
hgalo. Como deca Krishnamurti, Una mente seria, responsable y libre
debera ser consciente de que, por encima de cualquier conveniencia, ver
es hacer (Krishnamurti 1967).

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