FACULTAD DE PSICOLOGIA

U.N.R

Ctedra:

PSICOLOGIA

Tit.: Prof.: Dr. Antonio Gentile

Curso 2015 Material de

Estudio/ 2
a)

PSYKH. Definida por PLATN y

ARISTTELES;
similitudes y diferencias entre las
definiciones

PSYKH
Referencias a las definiciones de Platn y Aristteles.
En la palabra psicologa el trmino psico designa un objeto de estudio cuya definicin produce
incomodidad en no pocos psiclogos porque psico - es una forma que tomo en nuestro idioma la
raz del griego psykhe cuyo significado es alma. Psicologa es, de acuerdo con el nombre, el
estudio del alma.
La misma raz psico tambin tiene la forma psiq-de igual significado. Ambas formas como
races componen numerosas palabras que integran el mismo campo semntico: psicotcnica,
psicofsica, psicomtrica, psicoterapia, psicoanlisis, psicosomtica, psicosis, psiquiatra, psquico,
etc.
Psique tambin significa alma lo mismo que Psiquis, aunque esta ltima posee una connotacin
especial: es el nombre de una bellsima doncella griega que se convirti en inmortal al unirse con el
dios Cupido o Eros, el dios griego del amor.
Alma - psykhe o psique o psiquis es un concepto complejo que no solo atraviesa la historia de la
psicologa sino que es una idea un universo de ideas que conforma gran parte de los fundamentos del
pensamiento occidental. Desde los comienzos de este modo de pensar el estudio del alma ha
ocupado a los filsofos ms eminentes: Platn (n.c. 428 y m.c. 347 a.c.) y Aristteles (n.c. 384 y m.c.
322 a.c.) En ambos se puede encontrar tanto la teora psicolgica ms fecunda como el anlisis ms
penetrante de la naturaleza anmica a tal punto que sus ideas han preformado a muchas de las que
hoy pueden presentarse como novedad. Ustedes estudiaran en la materia Filosofa el sistema de ideas
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de cada uno de ellos; nosotros tomaremos solo algunos fragmentos de sus obras para ilustrar no solo
la densidad histrica de un concepto como alma sino tambin la fecunda actualidad de sus
enseanzas.
Psykh - Alma segn Platn.
El Alma es una idea, por lo tanto pertenece al mundo de lo inteligible. El mundo de lo inteligible
es, segn Platn, el de las esencias, el mundo de lo verdadero, el mundo de lo que en si, mundo que
puede ser conocido por la accin de la inteligencia. En cambio el mundo de lo sensible es el que se
nos presenta por medio de los sentidos; es el de las cosas transitorias, cambiantes, es el mundo en el
que transcurre nuestra vida corporal; este mundo de lo sensible es una dbil e imperfecta copia del
mundo de lo verdadero o de lo inteligible. Por ejemplo podemos apreciar la belleza de una flor
porque imita la idea de lo bello que independientemente de toda experiencia(es decir a priori)
hemos adquirido antes de nacer.
El mundo sensible no es real, es ilusorio; el real, verdadero, es el mundo de las ideas, el mundo
inteligible.
Alma es, tambin, el principio de conocimiento. El mundo sensible compuesto por mltiples cosas
variables y transitorias no provee la posibilidad del conocimiento verdadero, de ese conocimiento
diferente de la opinin(o doxa), que permite acercarnos a lo que es en s, a la idea.
No obstante la limitacin insuperable de nuestra naturaleza sensible Por qu aprendemos a
distinguir lo bello de lo que no lo es; lo justo de lo injusto; etc.? Porque antes de nacer, antes de que
seamos una cosa cuerpo entre las cosas sensibles, el Alma por su naturaleza de Idea habito el
mundo de lo inteligible y en el punto de contemplar a las ideas y conocerlas en su totalidad y pureza
incorruptible. Pudo conocer la Idea de Bien, verdadera esencia de la que derivan todas la Ideas y de
la que el Alma recibi la facultad de conocer, la Idea de Belleza, la de Justicia; etc. Al migrar del
mundo de lo inteligible a este mundo de lo sensible el alma ocupa nuestro cuerpo y queda latente su
conocimiento de las Ideas. En nuestro aprendizaje con las cosas sensibles recordamos o tenemos
reminiscencia de lo que es en s, de la Idea, y esto es posible gracias a que el Alma habita nuestro
cuerpo. Aprendemos a operar con los nmeros porque recordamos la Idea de Nmero;
aprendemos los juicios morales porque recordamos la Idea de Justicia. Platn concibe que
aprender es recordar ms que asimilar algo nuevo lo cual presupone la existencia de ideas innatas.
Los datos del mundo sensible nunca posibilitaran el conocimiento verdadero, a lo sumo a partir de
ellos se podr formar la opinin o doxa; el conocimiento verdadero, el de las esencias, es posible
porque el Alma lo trae cuando migra hacia el cuerpo.
Alma es principio vital. En su migrar al cuerpo sensible el Alma no solo traer el conocimiento de
lo verdadero sino que produce la, es el principio vital porque lleva la vida en s. Platn sostiene que
si el Alma tiene la vida en si no puede llevar tambin la muerte y concluye en que el alma por ser
principio vital es inmortal y por lo tanto es tambin indestructible e incorruptible.
Cuando la muerte se acerca al hombre su parte mortal o sensible, su cuerpo, se corrompe y perece;
pero su parte inmortal o inteligible, su alma, sin corromperse se retira y emprende un viaje hacia el
Hades. Hades es el nombre del Dios de lo invisible y por extensin es el nombre del lugar de estancia
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de las Almas luego de haber sido juzgadas y a la espera de una nueva migracion hacia el mundo de lo
sensible.
Por su funcin de intermediar entre los dos mundos y por ser inmortal el Alma debe ser
especialmente cuidada en su trnsito por nuestro cuerpo. Platn confiere mucha importancia a
la Educacin porque ella consiste, precisamente, en el cuidado del Alma.
Alma para Platn es una entidad transpersonal porque en tanto que es Idea pertenece al mundo de
lo inteligible mientras que los seres humanos pertenecemos al mundo imperfecto de lo sensible.
Adems de ser una entidad transpersonal es colectiva o poltica en el sentido preciso de que toma
su modelo de la ciudad o polis. En este sentido Platn propone que las tres partes del Alma se
corresponden con las tres clases con las que se organiza la Polis.

I.a Las tres partes del Alma.

El Alma de cada individuo se divide en tres partes as como la ciudad o polis se divide en tres clases.
En su transitoria estancia corporal dos partes del Alma son mortales y por lo tanto estn sujetas a la
corrupcin y destruccin, estados caractersticos de las cosas sensibles.
Las tres partes del Alma se denominan: concupiscible, irascible y racional.
La parte concupiscible es la de los deseos vehementes y primitivos (comer, beber, copular). Su
facultad es la codicia afanosa de riquezas y de lucro. Su sede estara en el estomago y es mortal.
La clase de la polis que le sirve es la de los comerciantes y asalariados
La parte irascible es la que impulsa la ira y a la clera. Su facultad es la ambicin de fama y
honores. Se ubicara en el trax y tambin es mortal. La clase de la polis que le sirve es el modelo
es la de los soldados
La parte racional posee la facultad para deliberar y comprender. Es la nica inmortal y tiende
sin cesar y por completo a conocer la verdad y, de las tres partes, es la que menos se preocupa por la
riqueza y la fama. Su sede estara en la cabeza y la clase de la Polis que le sirve de modelo es la de
los guardianes. (Los guardianes pueden ser los Filsofos porque son los que ms se acercan al
conocimiento del Bien y en consecuencia pueden dirigir y gobernar la Polis asegurando la armona,
vale decir, la justicia entre sus clases).
Importa destacar que solo la parte racional del Alma es inmortal, homognea, idntica a s misma,
inmutable, las otras dos la concupiscible y la irascible son corrompibles y por lo tanto son
mortales. Vale decir que segn Platn el Alma es la sede de lo racional y tambin de lo irracional.
Tal como se muestra en los sueos en el Alma se encuentran los deseos ms sublimes como as
tambin los ms abyectos. Es por esta razn que mientras dure la prisin corporal del Alma, esta
debe ser cuidada especialmente para que una vez que el cuerpo muera ella pueda emprender su
viaje de regreso al mundo que le es propio, el de las Ideas.
I. b La importancia tica de la educacin.
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Educar para Platn no es proporcionar lo que falta, la educacin en este sentido no busca suplir la
carencia de un saber. En concordancia con la ya mencionada teora de la reminiscencia (aprender es
recordar) la educacin es el arte de dirigir lo que se tiene por tener un Alma racional, a saber, la
facultad de aprender y el intelecto para lograr eso. En consecuencia, Platn sostiene que educar es
mucho ms que un adiestramiento cognitivo, la educacin slo en parte se dirige al incremento de los
conocimientos. El objetivo ms importante de la educacin no es cognitivo sino tico. Educar es,
entonces, el ejercicio del arte a fin de aplicar los modos ms convenientes para encaminar el
Alma hace la verdad, hace la contemplacin del Bien cuando deba abandonar su estancia en el
cuerpo.
Segn Platn la educacin es el arte de dirigir a cada uno en la bsqueda de la perfeccin tica,
perfeccin que se presentan las cuatro virtudes: prudencia, valor, templanza y justicia.
Es importante tener en cuenta que el ser humano no est concebido en Platn del mismo modo como
lo hacemos en la actualidad. El sujeto no se caracteriza por una identidad que lo individualiza y lo
transforma en una entidad nica. Al contrario, Platn afirma que por naturaleza cada uno de
nosotros tiene las mismas partes y maneras de ser que la ciudad (Rep. 435, e) - y por efectos de la
educacin - bsqueda de las virtudes - el hombre est formado sobre el modelo de la polis (ciudad)

El hombre por su naturaleza y por efectos de la educacin est formado como la ciudad. La
educacin es el arte que dirige en la bsqueda de la perfeccin que nunca es individual sino que se
debe hacer presente en la vida ciudadana, en la vida de la polis. La educacin platnica no busca la
posesin de un saber eficiente sino que se dirige a perfeccionar el Alma concupiscible por
medio de la bsqueda de la templanza; a perfeccionar el Alma irascible por medio de la
bsqueda de la templanza y del valor y al fortalecer el Alma racional por medio de la
bsqueda de la templanza, el valor, la prudencia y la justicia.
Todo esto es necesario para cuidar el alma porque en ella, como dijimos, es posible encontrar los
impulsos ms racionales y sublimes como as tambin los ms viles e irracionales tal como se
muestra en los sueos cuando duerme esa parte del alma que es razonable.

I.c Los deseos que surgen durante el sueo.

Platn reconoce que Hay en el alma del hombre algo bueno y algo menos bueno (Rep. 431, a) y
que los sueos contienen enigmas que el hombre sensato puede, por la naturaleza mantica,
comprender lo que se dice y se recuerda en ellos (Tim. 71, e).
Es decir que, aproximadamente, encontramos en Platn una de las tesis qu Sigmund Freud
examinara dos mil aos ms tarde: los sueos pueden ser cientficamente interpretados y aportan
nuevos sentidos a la conciencia del sujeto.
Platn distingue deseos que considera naturales y necesarios porque no se pueden rechazar y su
satisfaccin es til como el deseo de comer, de otros que denomina naturales y no necesarios o
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ilegtimos porque, tal vez sean innatos en todo hombre, pero cuya satisfaccin esta reprimida
por las leyes y por otros deseos mejores. La dinmica que propone Platn sera as: cuando duerme
la parte razonable y sensata del Alma, la que est hecha para mandar a las otras, la parte bestial y
feroz trata de abrirse paso y satisfacer sus apetitos. En esas condiciones esa parte el Alma a todo se
atreve como si se hubiera desligado y liberado de toda vergenza y sensatez.
En el final conmovedor de uno de sus dilogos ms importantes, Repblica, Platn escribe
reconociendo que el alma es inmortal y capaz de todos los males como de todos los bienes,
marcharemos siempre por el camino que conduce a lo alto, practicando en toda forma a la justicia
con ayuda de la inteligencia, para ser amados por nosotros mismos y por los dioses ( Rep. 621, c)

Bibliografa: esta parte ha sido preparada consultando los siguientes dilogos de Platn:
Fedn. Ed. Aguilar. Buenos Aires, 1969, 6 edic.
Repblica. EUdeBA. Buenos Aires; 1993, 21 edic.
Timeo. Ed. Colihue. Buenos Aires; 1999.
Tambin pueden consultarse:
Kieffer, Lidia. Comentarios sobre las definiciones de alma en Platn y Aristteles. Ficha de
ctedra de Psicologa. Rosario, 2004.
Ejercicios y preguntas para la autoevaluacin del estudio.
1) Alma es (a)..; (b)..; (c). y por lo tanto es..
2) Cmo es la relacin entre alma y cuerpo?
3) Explique la teora de la reminiscencia y en consecuencia, defina qu es aprender.
4) Mencion y comente las tres partes del alma y diga cul es el modelo.
5) Confeccione un cuadro con cuatro columnas:
I)
parte del alma:
II)
facultad que le es propia;
III)
parte del cuerpo que le corresponde y
IV)
clase de la polis. Complet cada columna con la informacin pertinente.
6) Porque el alma debe ser cuidada? Cul es el arte o instrumento para ese fin? Que busca la
educacin platnica?

2. Psykh - Alma Segn Aristteles.

En su libro Principios de Filosofa escribe A. P. Carpio: Aristteles es l discpulo de Platn por
excelencia, y como todo gran discpulo, no se limit a repetir a su maestro sino, que cre un sistema
de filosofa nuevo. Naci en el ao 384 a C., y muri en el 322 a. C. Es el autor de una obra muy
vasta, que abarca no solamente todas las ramas de la filosofa sino tambin prcticamente todos los
sectores de la ciencia y, en general, del saber humano... (p. 113). su obra ha sido considerada
durante siglos - fundamentalmente en la Edad Media - como la obra cientfica por excelencia,
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ocupando en el terreno filosfico y cientfico un lugar semejante al qu les correspondi a la Biblia

en el campo religioso (Ibdem). la importancia de Aristteles, como la de Platn, consiste, en
trminos ms generales, en que estos pensadores constituyen dos tipos clsicos de todo posible
filosofar , ms todava, los modelos de dos actitudes contrapuestas frente a la realidad, dos tipos
opuestos de existencia humana (Ibdem). Platn representa al idealista, al hombre que tiene
su pensamiento dirigido otro mundo, que no es este mundo sensible, sino un mundo perfecto, de
idealidades eternas y absolutamente excelentes y bellas. Aristteles, en cambio representa el
realismo, porque para l el verdadero ser no se halla en aquel trasmundo de las ideas platnicas, sino
en este mundo concreto en que vivimos y nos movemos todos los das (ibdem).
Segn Aristteles la divisin que postula Platn entre el mundo de lo inteligible y el mundo de lo
sensible complica el conocimiento de lo verdadero. No encuentra necesidad de separar las esencias o
Ideas o formas, como l la denomina, de las cosas sensibles y transformarlas en realidades
independientes. Adems, dice que qu Platn no puede explicar satisfactoriamente la relacin
existente entre los dos mundos y que cuando lo hace tiene que recurrir a metforas y mitos porque no
puedo hacerlo conceptualmente, es decir, acorde con un pensamiento racional.
Aristteles piensa como Platn que el objeto de conocimiento verdadero es la esencia o sustancia o
el ser en s; pero, a diferencia de Platn, tal como dijimos, la substancia o el ser en s no est en
otro mundo sino en este mundo de cosas concretas, de cosas individuales y sensibles. Ahora bien, la
estructura de la substancia no es simple de simple sino que la conforman dos principios:
materia y forma.
La materia es lo indeterminado, los pasivo, no tiene en si su determinacin sino que la recibe de
la forma. La forma es lo determinante, lo activo, es lo que hace que una sustancia o cosa
sensible sea lo que es (aclaramos que acto y entelequia son dos trminos de significado equivalente
a forma) Materia y forma coexisten en este mundo sensible, son dos principios inseparables de
la nica realidad que es la de este mundo de cosas concretas. A modo de aclaracin digamos que
cuando decimos determinado referimos a lo que es definido, delimitado, preciso, lo que hace que
una cosa no se confunda con otra, la determinacin hace que una cosa sea lo que es y no otra cosa.
Pasemos a un ejemplo; la materia carne no tiene en si determinacin alguna, las forma hace que
sea cuerpo humano, la forma en la causa que informa a la materia de por si indeterminada y la
hace ser algo especfico, diferenciado de otro que puede tener la misma materia pero que se
determina por otra forma, por ejemplo cuerpo de mono. Es el cuerpo humano es lo que es y no
se confunde, por ms que se asemeje, con el cuerpo de mono es importante no tomar la forma
como la figura, la forma es del orden de la esencia no de la apariencia.
En este sentido podemos decir que la forma aristotlica equivale a la Idea platnica en tanto que para
Aristteles lo determinante, lo que es la cosa es, lo real, reside en la forma y no en la materia, la
forma se capta por medio del intelecto (nous) nunca por medio de los sentidos. Pero la diferencia es
que para Aristteles la forma no est separada de la materia, entre ellas se da una relacin de
inmanencia (son diferentes pero inseparables) en la cosa individual, real de este nico mundo. En
cambio, como vimos ms arriba, Platn concibe la idea como la esencia, lo que es en s, pero
perteneciente a otro mundo: al de lo inteligible. Segn l la relacin entre los dos mundos es de
representacin imperfecta, el mundo de la sensible es una copia distorsionada del mundo inteligible.
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Pasemos ahora a uno de los modos como Aristteles define alma para despus comentar los
trminos de esta definicin. Alma es entidad en cuanto forma especfica de un cuerpo natural que en
potencia tiene vida (Acerca del alma; 412 a, 25).
Alma es entidad, Aristteles piensa que los cuerpos naturales son de manera primordial
entidades y esta entidad se dice de dos modos: como materia y como forma, la entidad como
forma es lo que hace que el ente y la entidad como materia es lo que el ente est hecho. El alma es la
forma que especifica, define, determina un cuerpo natural que en potencia tiene vida. Aristteles
distingue entre los cuerpos naturales los que no tienen vida y los que s la tienen, el agua, por
ejemplo, es un cuerpo natural compuesto por materia y forma pero que no tiene vida y por lo tanto no
tiene alma, en cambio, una planta es un cuerpo natural que tiene vida, est compuesto por materia y
por alma qu es el nombre de la forma especifica que la determina como planta viviente. Alma es la
forma, la causa esencial, la entidad definitoria que hace especfico a un cuerpo natural que en
potencia tiene vida. Cuerpo y alma son un compuesto, su relacin de inmanencia hace que se
conjuguen de modo inseparable.
Vivir distingue lo animado de lo inanimado pero hay una diferencia con alma platnica como
principio vital. Segn Platn el alma vivifica el cuerpo, en cambio para Aristteles la vida est en
potencia en el cuerpo y el alma lo actualiza es la causa de que la vida pase de potencia a acto
manifestndose en el movimiento de nutricin coma crecimiento desarrollo y envejecimiento.
Repitiendo algo ya dicho ms arriba, Platn postula que la vida es componente del alma inmortal que
se transfiere al cuerpo cuando el alma lo ocupa. En cambio para Aristteles la vida no es un atributo
del alma sino que est en el cuerpo; ciertos cuerpos naturales - no todos- poseen la vida en
potencia
Potencia es posibilidad y tambin es poder de pasar de un estado a otro. Cuando es la definicin de
alma leemos cuerpo natural que en potencia tiene vida podemos entender que es el cuerpo
natural que tiene la posibilidad de vivir y tambin que es el cuerpo natural que tiene el poder de
aumentarse, desarrollarse y envejecer. Veamos un ejemplo: el nio es hombre en potencia, en tanto el
nio todava no lo es pero tiene la posibilidad de serlo y adems est en el poder desarrollarse y
crecer. El alma en tanto forma especfica es la causa que la posibilidad (potencia) se realice (acto).
Vida para Aristteles es movimiento entendido como alimentacin, desarrollo, crecimiento y
envejecimiento. La vida admite varias clases que se escalonan segn un grado de complejidad
creciente, la clase ms compleja contiene o integra a la menos compleja pero no a la inversa.

2. a Las tres clases de vida y las respectivas facultades del alma

Las cosas que constituyen la realidad se diferencian entre s y se pueden agrupar en diversas clases
de acuerdo con su grado de complejidad. Tres niveles corresponden a los cuerpos naturales
inanimados y otros tantos a los cuerpos naturales animados. El nivel ms simple de la realidad
est compuesto por los cuatro elementos tierra, agua, aire y fuego, es el nivel material ms elemental
casi carente de toda forma. El nivel siguiente se conforma por los denominados cuerpos
homeomricos, es decir por el cuerpo homogneos como por ejemplo los minerales y los tejidos;
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homogneos se entiende porque al dividirse no se modifica su sustancia. En esta clase de cuerpos la

materia son los cuatro elementos del nivel anterior y la forma es la proporcin en que entran esos
elementos. El siguiente nivel est compuesto por los cuerpos anomeomericos, son entidades ms
complejas que las del plano anterior, se estructura no es homognea por lo que no admite la divisin.
Un ejemplo de este tipo de cuerpos son los rganos, si cortamos un cerebro lo destruimos, no
obtenemos, como en el caso anterior, dos cerebros. La materia de estos cuerpos est dada por los
tejidos y la forma es la funcin que cumple el rgano; por ejemplo la vista es la forma del ojo. Estos
tres niveles corresponden a los cuerpos naturales inanimados, los tres siguientes corresponden a los
cuerpos naturales que tienen la posibilidad de la vida.
La clase siguiente se integra con las plantas, es decir, lo integran el reino vegetal. La materia de
stos cuerpos son los rganos y la forma es el alma o vida vegetativa. Aristteles dice que el alma
es el principio de las facultades u operaciones o funciones que caracterizan a cada nivel de vida y que
ests facultades, a su vez, definen a cada una de esas partes del alma. Las plantas participan del
modo ms simple de vida, del que est determinado por la facultad u operacin nutritiva del alma,
facultad que es la causa de los movimientos ms elementales de la vida: alimentacin crecimiento envejecimiento.
El nivel subsiguiente es el de los animales, el reino animal. La materia es la vida vegetativa y la
forma es el alma o vida sensitiva. En este estado se agrega un tipo de movimiento esencial que no
est presente en el anterior cul es el movimiento de traslacin. La facultad sensitiva o desiderativa
es especfica de la vida animal y se manifiesta en complejas funciones que Aristteles presenta
siguiendo un ordenamiento jerrquico, la funcin u operacin ms simple est cercana a la vida
vegetativa y la ms compleja participa de la vida racional. La facultad sensitiva est compuesta por
los sentidos; en un grado ms por las sensaciones especialmente las del placer y dolor; en un
escaln ms por los deseos que se especifican por ser uno de los causantes del movimiento o
principio motor (Acerca del Alma; 433 a, 10) y que se manifiesta como apetito (de todo lo que
produce placer); impulso o pulsin y voluntad; finalmente el escaln superior de la facultad
sensitiva es la imaginacin que participa tanto de la vida sensitiva como de la racional.
El panel superior de esta escala le corresponde al hombre que es el ente ms complejo y contiene en
s a todos los estratos inferiores. La materia es la vida sensitiva y su forma es el alma racional. La
facultad de parte del alma es la facultad discursiva o intelectiva, el logos, suma de lenguaje y
pensamiento que slo el hombre posee entre todos los entes de la realidad. Por la facultad intelectiva
del alma racional el hombre tiene la capacidad de conocer por abstraccin las formas, es decir lo
esencial qu hace que todos los entes sean.
Para que su sistema puede funcionar, para poder explicar el hecho del movimiento y la posibilidad
del intelecto (nous), Aristteles sostiene que ms all del mundo de la naturaleza existe un ente que
es puro acto, increado y eterno. A este ente superior, primer motor en si inmvil, segn la
interpretacin de Santo Toms de Aquino, si lo identifica con Dios.

Bibliografa

Para confeccionar esta parte se ha consultado:

Aristteles. Acerca del Alma. Trad. De T. Calvo Martnez. Madrid. Ed. Gredos, 1994.
Carpio, A. P. Principios de Filosofa. Una introduccin a su problemtica Buenos Aires. Ed.
Glauco; 2 edic, 1995
Tambin se puede consultar:
Kieffer, L. Comentarios sobre las definiciones de alma en Platn y Aristteles
Ficha de ctedra de Psicologa. Rosario, 2004

Ejercicios y preguntas para la autoevaluacin del estudio

1. Reproduzca la definicin de alma segn Aristteles. Explquela.
2. Cul es la relacin entre alma y cuerpo?
3. Establezca las similitudes y las diferencias entre las concepciones de Platn y Aristteles
sobre el alma.
4. Mencion y explique las tres partes del alma. Comprelas con las postuladas por Platn.
5. Confeccione un esquema de la distribucin jerrquica o escalar de los entes de la naturaleza.

Prof. Dr. Antonio Gentile

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