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OTRO LUNES

OTRA OPININ

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HEMEROTECA

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Notas (para una conversacin)


sobre la dispora cubana

La revista Otro lunes es parte


integral del PEN Independiente
de Escritores Cubanos,
actualmente en formacin

Imagen de portada:
"Jos Mart"

Jorge Luis Arcos

Damaris Betancourt. 2005

Pgina 1

engo que advertir que el texto que someter a la consideracin de


ustedes, con el pie forzado de "Idas y venidas de la dispora", no es el
que pueden esperar de un especialista en migraciones o algo por el
estilo, sino el resultante de las reflexiones libres de un poeta y ensayista
literario que ahora mismo padece y/o disfruta, por libre opcin -si es que
eso en realidad fuera posible en mi caso- de la condicin de exiliado, o,
acaso ms certeramente, participa de la llamada dispora cultural y
poltica cubana. Fenmeno extrao en mi caso, pues es casi imposible
convertirse en un verdadero inmigrante despus de casi cincuenta aos de
vivir en mi pas de origen. Digamos que, por una cuestin de edad, no me
alcanzara el tiempo para integrarme completamente a este nuevo pas,
pues la memoria, las vivencias, los hbitos culturales crean una resistencia
insoslayable. En cierto modo, somos lo que siempre fuimos y lo que
quisimos ser. Claro que ocurrirn cambios, transformaciones, pero que no
alcanzarn a borrar -al menos, ese es mi caso singular- ese substrato vivo
que me ha alimentado, para bien y para mal, durante casi medio siglo.
Una teora sobre los distintos tipos posibles de inmigrantes, los
caracteriza en tres posibilidades: los que se integran completamente al
nuevo pas de adopcin (sospecho que aqu la edad es casi determinante),
y que son los que suelen prosperar ms en el nuevo contexto; los que se
resisten a cualquier integracin (o sencillamente no pueden o son
impedidos de consumarla) y aoran algn da el regreso al pas natal: esos
son los que entonces de alguna manera ostentan, como su naturaleza
primordial, la condicin de exiliados. No hay que decir que estos seran los
menos afortunados en general para asimilar el cambio o trauma que
significa toda emigracin. Y, por ltimo, aquellos que se sitan en una
suerte de limbo o frontera intermedia, por vocacin o por fatalidad, la cual
creo que pudiera ilustrar mi caso, si bien tengo que reconocer que si la
edad me favoreciera, seguramente hubiera optado por la primera
instancia.
En estas tres posibilidades importa mucho el componente cultural. Por
ejemplo, a diferencia de la mayora de los cubanos que emigran, los cuales
prefieren, por diversas razones histricas, geogrficas, familiares,
econmicas, hacerlo hacia los Estados Unidos, yo siempre rechac esa
posibilidad, precisamente por tratar de salvaguardar una opcin de
libertad cultural. Acaso por el hecho de ser un escritor, el peso de una
lengua y una cultura, en ltima instancia comunes, fue decisivo para mi
eleccin. He viajado bastante por Amrica Latina, tambin he visitado los
Estados Unidos, y tengo que reconocer que ningn otro pas poda ser ms

ESTE LUNES

Poltica y religin en Cuba en


los siglos XIX y XX
LEONEL A. DE LA CUESTA

Discurso en defensa de
Pavn
PO E. SERRANO

Notas (para una


conversacin) sobre la
dispora cubana
JORGE LUIS ARCOS

La isla numerosa
LUIS MANUEL GARCA

Desventuras de la
"conciencia crtica" en la
Cuba del "s"
DUANEL DAZ

La Rebelin de los Enfermos


CARLOS A. AGUILERA

Lunes de Revolucin y la
Revolucin de Lunes
WILLIAM LUIS

Noticias sobre el da
despus. Primera parte: La
isla
LADISLAO AGUADO

Gastn Baquero, conciliador


y discrepante
LEN DE LA HOZ

OTRO LUNES CONVERSA


CON JOS LORENZO FUENTES

El hombre tranquilo
No hay ltima vez
Cuento indito de J. L. Fuentes
PUNTO DE MIRA

Exilio: ruptura o
continuidad?
ANTONIO LVAREZ GIL
ARMANDO DE ARMAS

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atractivo para m que exactamente este en el que ahora me encuentro.


Claro que, como ya adverta, eso no me salva de mi pasado, ni tampoco de
la melanclica constatacin de las consecuencias de mi tarda emigracin,
pero en cierto modo me deja libre para hacer de mi exilio una aventura de
conocimiento: es decir, de m mismo, ms que del nuevo pas, aunque en
muchas ocasiones ambas instancias puedan confundirse. Por otro lado, el
hecho de emigrar con una cultura ya asentada, me permite acceder a un
mirador en cierta forma ms lcido (por terrible que pueda ser a veces)
sobre mi patria de nacimiento, a la vez que me permite tambin mirar la
nueva realidad desde una extraeza incesante, cosa que muchas veces el
alma no agradece pero el conocimiento s.
Por ltimo -y para hacer an ms compleja esta suerte de propuesta de
autorretrato diasprico-, quiero llamar la atencin sobre un hecho previo a
la emigracin fsica. Muchas veces sucede que el que abandona su pas, ya
antes de hacerlo, est enajenado en aquel contexto. Al menos ese fue en
parte mi caso. Llegaba a veces al punto en que no me reconoca en mi
propia realidad. Quiero decir, senta como si la realidad se me hubiera
vuelto ajena, hostil, inalcanzable. Este no es el pas donde yo nac, me deca
a menudo. Y aunque esa sensacin de enajenacin o extraeza puede
acontecer en cualquier realidad, en mi caso creo que alcanz unas cotas de
profundidad ciertamente muy difciles de asimilar sin temer por mi
integridad mental o moral, porque eso que se nombra con la palabra
libertad acaece sobre todo en la conciencia.
Digo esto porque se ha hablado mucho del insilio como fenmeno que
establece una correspondencia con el del exilio. Por supuesto que no son
conceptos equivalentes, pero s, digamos, correspondientes. Tan intensa
puede ser entonces la percepcin de la realidad por parte de un exiliado
(citemos el caso paradigmtico de Jos Mart, pero no lo sera menos el de
un Jos Kozer, por ejemplo) como la del insiliado (y aqu valdra la pena
citar el caso de un Julin del Casal, o, para sealar tambin al menos dos
ejemplos recientes, el del ltimo Jos Lezama Lima y el de Virgilio Piera).
Pero como no puedo detenerme ahora en profundidad en estas
consideraciones, permtanme volver a citar una vez ms un pensamiento
del monje Hugo de Saint Vctor, que le citado a su vez por Edward Said, y
que en cierta forma me acompaa siempre como actitud abierta, posible,
dentro de mi exilio presente: "El que encuentra dulce a su patria es todava
un tierno aprendiz; quien encuentre que todo suelo es como el nativo, es
ya fuerte; pero perfecto es aquel para quien el mundo entero es un lugar
extrao".
II

JOEL FRANZ ROSELL


ODETTE ALONSO YOD
RICARDO ORTEGA NPOLES

CUARTO DE VISITA

"La humanidad tiene un


contrato de fe"
Entrevista al escritor albans
Arian Leka
AMIR VALLE

La serpiente de la casa
Fragmento de novela de Arian
Leka
UNOS ESCRIBEN

Guillermo Vidal
OTROS MIRAN

Damaris Betancourt
EN LA MISMA ORILLA

Omisiones, olvidos
FLIX LUIS VIERA

Conjuro para fundir la


nieve...
KATHERINE E. GONZLEZ

Seremos famosos Pepe?


FRANCIS SNCHEZ E ILEANA
LVAREZ

Escrito sobre el hielo


ALBERTO RODRGUEZ TOSCA

Introduccin de Juan Manuel


Roca
Poemas
LIBRE-MENTE

Cuba: la escritura carcelaria


RAFAEL E. SAUMELL

RECYCLE

Dispora, exilio, destierro, migracin (con su doble movimiento de salida


y regreso, y con su doble connotacin de hacia fuera y hacia dentro)...
Dispora o dispersin... Mara Zambrano, en Los bienaventurados, la
describe como "Peregrinacin entre las entraas esparcidas de una
historia trgica", porque, segn ella, el exilio propiamente ya sucede
cuando la Historia se hace a costa de la Vida. En ltima instancia: viaje.
Pero todo viaje es relativo, ya se sabe. Existe la mera traslacin de lugar y
existe el viaje interior, acaso el nico trascendente. Dos poetas cubanos
aaden una singular extraeza al tema del viaje. En primer lugar, Julin
del Casal, que aoraba antes que todo Pars, pero que prefiri conservarlo
como ilusin posible antes que hacerlo realidad, y expres: "Mas no parto.
Si partiera, / al instante yo quisiera / regresar". Prefiri pues el viaje
simblico de su poesa como respuesta compensatoria al ambiente
asfixiante de la Colonia. El otro caso es el de Lezama, que se autodenomin
como "el peregrino inmvil", y deca que hay viajes ms esplndidos,
aquellos que pueden hacerse, por ejemplo, del comedor a la sala...; es
decir, viajaba con la imaginacin.

Los impedimentos de la
literatura

Es muy curioso que el trmino dispora comience a utilizarse en Cuba


slo a partir de la dcada del noventa del siglo pasado, en un pas que,
desde 1959, haba ido nutriendo un numeroso exilio. Pero acaso todo
comenz un poco antes, en la dcada de los ochenta, cuando el tema del

Palabras de mujer

GEORGE ORWELL

DE LUNES A LUNES

Carta abierta de Enmanuel


Torns
Carta de Santo Domingo
LIBRARIO

Pall y Pac
MARIO G. DE MENDOZA

Fantasa roja
IVN DE LA NUEZ

Todos los buitres y el tigre


JOS LUIS ARZOLA

OLGA CONNOR

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viaje irrumpe obsesivamente en la poesa y en la pintura cubanas.


Actualmente el viaje es una obsesin nacional, casi un estado perpetuo de
la sensibilidad, adems de una tragedia familiar cada vez ms creciente.
Nunca el cubano haba tenido tanta vocacin por el viaje, y represe en
que cuando este se realiza -y me refiero al perpetrado en la Cuba posterior
a 1959- para asentarse en otro pas, adquiere enseguida la connotacin de
destierro. El cubano, pues, en cierta forma, se autodestierra. Acaso porque
el viaje, para un cubano, ha llegado a ser sinnimo de libertad, lo que slo
ocurre en contextos sombros, totalitarios, cerrados. Curioso tambin que
la isla utpica o paradisaca haya devenido su reverso: infierno de donde
escapar. La isla recreada en "Noche insular: jardines invisibles", de
Lezama, donde el poeta exclama: "Ya que nacer aqu es una fiesta
innombrable", ha encarnado ltimamente en la infernal "Isla en peso" de
Virgilio Piera, donde expresa como aventurando un sntoma
claustrofbico: "la maldita circunstancia del agua por todas partes". La
tierra prometida est, ciertamente, como la vida para Rimbaud, en otra
parte. Ya el viaje, pues, no es slo una necesidad econmica o una fatalidad
poltica, sino una disposicin del espritu, un valor cultural. De ah que se
prefiera nombrarse como dispora que como exilio a secas. El exilio es
siempre una fatalidad, la dispora una aventura del espritu. Aventura
dolorosa sin duda. Pero ya se sabe que el dolor le es consustancial tanto al
conocimiento como a la verdadera libertad.
III
Pero hagamos ahora un poco de historia. Todo comenz con un viaje, que
antes fue un sueo: un viaje imaginario. Tambin con un equvoco: curioso
que el viajero, el "descubridor" Cristbal Coln, muriera creyendo que
haba llegado a los Japones, al reino de Cipango o Catay...Y que arribara no
a tierra firme, continente, sino inicialmente a unas islas... Con ese equvoco
comenz la ltima gran migracin de la historia. El sueo americano. Cuba
fue desde entonces tierra de promisin para distintos destinos, lugar de
llegada, o de trnsito para otros puertos aorados, de ah lo de llave del
golfo, o antemural de las indias occidentales. Pero, como antes en la
Romania, durante mucho tiempo el insulano fue espaol de ultramar, antes
que criollo o, posteriormente, cubano. Slo cuando comienza a definirse el
lugar como algo diferente de la metrpoli, se inicia la posibilidad de ser
desterrado. De la ciudad de Roma tambin se desterraba hacia provincias
brbaras. Esa vuelta de tuerca comienza en los albores del siglo XIX con el
romanticismo y la independencia. Se inicia la tradicin americana de los
grandes desterrados o encalabozados, como, por ejemplo, recrea Jos
Lezama Lima en La expresin americana. Simn Rodrguez, Francisco de
Miranda, Andrs Bello... En Cuba, Jos Mara Heredia, Flix Varela, hasta
llegar a Jos Mart, con quien se cierra esta estirpe romntica.
Pero la condicin de isla acenta la sensacin de destierro: mar por
medio..., prdida del paraso. Antes, la isla poda haber estimulado la
imaginera mitolgica o utpica renacentista. Se buscaba una patria
desconocida. Un lugar desde donde nacer de nuevo, volver a empezar.
Pero entonces la isla se siente en una dimensin indita: patria perdida. Y
es slo entonces cuando adquiere sentido trgico la prdida del lugar de
procedencia o de nacimiento. Lezama hablaba del destino trgico de los
atridas para referirse a la dispersin de su familia. El que fuera como el
poeta protoplasmtico de Cuba: Manuel de Zequeira y Arango, siempre se
consider espaol, antes que cubano. Y antes de morir loco, creyendo que
cuando se pona el sombrero se haca invisible, y que era el depositario de
las joyas de la corona borbnica (en curioso delirio de grandeza que
anticipa a nuestro melanclico y dulce orate, El Caballero de Pars),
escribi algunos de los poemas que a la postre definen aspectos esenciales
de una cubana profunda, casi marginal.

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