Portafolio de evidencias:

Identidad y filosofa.
Torres Zaragoza Erick
Abraham
5-B T/M
Preparatoria No.4
UdG

ndice
Actividades del Mdulo 1:........................................................................................ 5
Actividad 4. El concepto del hombre en la antigedad....................................6
Actividad 5.El concepto de hombre en las culturas mesoamericanas..............7
Actividad 6.El concepto de hombre en la Edad media.....................................8
Actividad 7.El concepto de hombre en el renacimiento...................................9
Actividad 8. El concepto de hombre en el Modernismo..................................10
Actividad 9. El concepto contemporneo del hombre....................................11
Actividad Integradora Modulo 1. El hombre hoy, mi concepto.......................12
Actividades del Mdulo 2....................................................................................... 16
Actividad Preliminar. Los conceptos de vida, muerte y trascendencia...........17
Actividad 1. Vida, muerte y trascendencia en la antigua Grecia....................18
Actividad 2(1.5). Intermedia. Vida, muerte y trascendencia en los mitos......20
Actividad 2. Vida, muerte y trascendencia en Tomas de Aquino y David Hume.
...................................................................................................................... 21
Actividad 3. Vida, muerte y trascendencia en la filosofa modernista............22
Actividad integradora. Vida, muerte y trascendencia en la filosofa actual. . .24
Actividades Mdulo 3............................................................................................ 27
Actividad preliminar: Concepto de conocer...................................................28
Actividad 1: Tipos de conocimiento...............................................................29
Actividad 2: La epistemologa: niveles del conocimiento...............................30
Actividad 3: La posibilidad y el origen del conocimiento................................31
Actividad 4: Tipos de cultura..........................................................................33
Actividad 5: Filosofa y cultura.......................................................................35
Contextos histricos............................................................................................. 38
Contexto histrico de la antigua Grecia. (El siglo de Pericles).......................39
Contexto histrico de Amrica Prehispnica-precolombina...........................48
Contexto histrico de la edad media.............................................................54
Contexto histrico del renacimiento..............................................................57
Contexto histrico del modernismo...............................................................60
Contexto histrico de la poca contempornea.............................................64

Biografas.......................................................................................................... 67
Biografa de Aristteles.................................................................................. 68
Biografa de Agustn de Hipona......................................................................71
Biografa de Juan Escoto Erigena...................................................................73
Biografa de Platn........................................................................................ 75
Biografa de Scrates..................................................................................... 77
Biografa de Tomas de Aquino........................................................................81
Biografa de Blas Pascal................................................................................. 83
Biografa de Rene Descartes..........................................................................84
Biografa de Pico de la Mirndola...................................................................85
Biografa de Friedrich Nietzsche....................................................................86
Biografa de Immanuel Kant..........................................................................96
Biografa de Georg Hegel.............................................................................. 99
Biografa de Karl Marx................................................................................. 100
Biografa de Jean Paul Sartre.......................................................................102
Biografa de Ludwing Feuerbach.................................................................105
Biografa de Herclito................................................................................. 106
Biografa de David Hume............................................................................ 107
Biografa de Ludwing Wittgenstein.............................................................108
Biografa de Jose Ortega y Gasset...............................................................109
Biografa de Miguel de Unamuno................................................................111
Biografa de Hernesto Sabato.....................................................................113
Actividades extra............................................................................................ 115
Glosario........................................................................................................... 116

Actividades del
Mdulo 1:

Actividad 4. El concepto del hombre en la antigedad.

Filsofo

Concepto del hombre.

Scrates.

Lo que constituye nuestra naturaleza humana es la virtud, entendida como

el saber actuar bien. Tambin afirma que la persona una criatura en
constante bsqueda de s misma, que en todo momento de su existencia
debe mantener bajo examen y escrutinio racional las condiciones de esta.

Platn.

Aristteles.

Comentario:

El ser humano se distingue en Scrates, por poder dar una respuesta

racional a cualquier pregunta racional que se le haga sobre s mismo.
Lo real y verdaderamente humano se encontraba en el alma. Para l el
alma es la esencia humana y el cuerpo un instrumento a su servicio.
Entonces para Platn el ser humano es un alma racional encadenada a un
cuerpo material y sensible, que busca salir de l para retornar a un estado
original de perfeccin a travs de una continua lucha por el logro de
mayores y ms perfectos conocimientos y evitando caer en los apetitos de
su ser sensible y material. De donde se concluye que la funcin prioritaria
de todo ser humano ha de ser el cultivo de su inteligencia como un deber
moral por el rescate de su alma de lo terrenal, DEXA (mundo sensible) y su
retorno al mundo superior, de la perfeccin llamado EPISTEME (mundo
inteligible).
Consider que la unin entre estos dos elementos era fundamental. Como
Platn, Aristteles encontr que el alma posea varias facultades. Estas
facultades segn Aristteles y en su orden de sucesin son la nutricin, el
apetito, la sensibilidad, la locomocin y el pensamiento. La capacidad de
sentir tiene una caracterstica principal. Al percibir un objeto, el sujeto no
debe salir en bsqueda de las caractersticas de este. Estas llegan al
sujeto sin que tenga que efectuar ningn movimiento. La facultad del
movimiento es exclusiva de los seres que poseen las facultades anteriores.
La capacidad intelectiva es exclusiva del ser humano. Para Aristteles, el
ser humano es un compuesto natural, en donde la relacin entre el alma y
el cuerpo est representada por un lazo fuertsimo e indisoluble de
necesidad mutua, ya que es la coordinadora principal del cuerpo.

Actividad 5.El concepto de hombre en las culturas

mesoamericanas

Maya

Concepto
de
hombre

Actividad:

La historia maya de la
creacin es el Popol
Vuh. En ste se
describe la creacin del
mundo a partir de la
nada por la voluntad
del panten maya de
dioses. El hombre fue
creado del fango sin
mucho xito,
posteriormente se crea
al hombre a partir de
madera con resultados
igualmente
infructuosos, despus
de los dos fracasos se
crea el hombre en un
tercer intento, esta
ocasin a partir del
maz y se le asignan
tareas que elogiaron a
dioses: cortador de
gemas, tallador de
piedras y otros.

Inca
Es difcil encontrar una
idea nica y clara que
nos den los incas
acerca de su creencia
respecto al origen de
este mundo y con l, al
de los hombres. Hay
quienes adoraban
como Dios Supremo a
Inti, el Dios del Sol;
pero por otra parte
hubo un soberano inca
que dijo que el Dios
Creador era Viracocha.
Nos basamos en la
creencia de ste, para
relatar el texto
anterior, pero es justo
conocer una historia
igual de interesante
acerca del Dios del Sol.

Azteca
Segn los sabios aztecas, el
hombre es la encarnacin de
una partcula del Espritu
Celeste. El Alma del hombre
proviene del Sol y a l ha de
volver tras numerosas
encarnaciones y pruebas. Por
eso al Sol se le llama el rey
de los que vuelven. Su casa
es el firmamento y est
rodeada de turquesas y de
plumas de quetzal de las
almas que han regresado a
su estado inicial de Unidad.
El hombre en esta tierra es
como un espejismo, como
la imagen fugaz de un sueo.
Est atrapado en una crcel
de carne y sangre que le
impide un conocimiento
pleno de la verdad. Dicen sus
poetas: Nadie, nadie, nadie
de verdad vive en la tierra.
Pues la vida en la tierra es
como un sueo del que
despertamos con la muerte.

Actividad 6.El concepto de hombre en la Edad media

Filsofo.
Agustn
Hipona

Concepto del hombre.

de Para San Agustn de Hipona el hombre es una creacin de Dios, que esta forzad
a ir hacia el mismo creador, para el El ser es la medida de la verdad, de est
modo cuanto ms perfecto sea el ser ms verdadero ser y solo llega a ser
estando cerca de Dios que es la perfeccin y verdad misma.
Y dice que el hombre es un alma que se sirve de un cuerpo, y explica que
hombre est compuesto por alma y cuerpo, aunque el alma es creada por Dios
por eso siempre tendemos a l como una fuerza gravitatoria, pero que el alma d
hombre es espiritual e inmortal y que el alma humana conoce a Dios mediante s
razn natural pues el hombre, segn l, fue creado a imagen y semejanza d
Dios. Pero esta ha sido deformada pues tiene pecado as que con la gracia deb
restaurar su camino hacia l.
Tomas
de Entiende al hombre como persona. Rechaza la teora agustiniana de que
Aquino
hombre es fundamentalmente su alma, para defender -siguiendo a Aristteles-,
unidad de forma sustancial. El hombre es la unin del cuerpo y del alma. Por otr
lado critica la postura agustiniana medieval de la existencia de pluralidad d
formas sustanciales en el hombre (vegetativa, principio de la vida vegetativa
sensitiva, principio de la vida animal e intelectiva, principio de la vida racional, co
lo que la corriente agustina afirmaba la espiritualidad del alma racional no sujeta
preocupaciones materiales como la nutricin o la generacin). Para Santo Tom
el alma racional o intelectiva realiza todas las funciones en su unin con el cuerpo
al que no considera crcel del alma. Ya que la forma superior puede desempea
las funciones de las formas inferiores.
Juan
Escoto Concluye que Dios es todo cuanto verdaderamente es, puesto que l hace toda
Erigena.
las cosas y se hace en todas las cosas, "como dice san Dionisio el Areopagita". L
bondad divina se difunde progresivamente a travs del universo de la creacin, d
tal modo que "hace todas las cosas y se hace en todas las cosas y es todas la
cosas". Eso tiene el exacto sonido de una doctrina pantesta de tipo emanativo
pero Escoto Erigena mantiene igualmente que la bondad divina cre todas la
cosas a partir de la nada, y explica que 'ex nihilo' no supone la preexistencia d
material alguno, formado o informe, al que pudiera llamarse 'nihil'; 'nihil' signific
ms bien la negacin o ausencia de toda esencia o substancia, y de todas la
cosas que han sido creadas. El Creador no hizo el mundo 'ex aliquo', sino 'd
omnino nihilo'. Tambin aqu, pues, el Erigena trata de combinar la doctrin
cristiana de la creacin y de la relacin de las criaturas a Dios con la filosof
emanacionista neoplatnica, y esa tentativa de combinacin es lo que da razn
la diferencia de interpretaciones, segn se considere como ms fundamental un
u otro, de los dos elementos de su pensamiento.

Comentario:

Actividad 7.El concepto de hombre en el renacimiento.

Actividad:

Filsofo.

Concepto del hombre.

De la Mirandola

Concibi al hombre como la suprema realidad de la naturaleza, como un microcosmos

que producen los elementos y la armona entre los elementos el material, el orgnico e
celeste- del macrocosmos.

Descartes

Pascal

Comentario:

Se pregunt que es aquello que podemos conocer con certeza, aquello de lo que no
podemos dudar. Utilizo la duda extrema como un mtodo para alcanzar una certeza con
que se pudiera reconstruir el pensamiento: la duda metdica.

Considera al hombre como un contexto finito, perdido en el universo, entre dos infinitos (
infinitamente grande y lo infinitamente pequeo), entre el todo y la nada. Y su ser es
enigmtico por estar compuesto de dos naturalezas opuestas.

Actividad 8. El concepto de hombre en el Modernismo.

Concepto
del
hombre

Actividad:

Comentario:

Nietzsche

Kant

Hegel

El hombre obra por

voluntad de poder como
principio de una nueva
posicin de valores y ha
cado en el olvido de ser,
de tal manera que es un
ser para si, y en su
libertad limitada lleva a
cabo el abatimiento del
ser. Y propone la
construccin de un
hombre superado, el
Superhombre.

Es un ser dotado de razn

capaz de conocer a travs
de ella la realidad que le
envuelve. El hombre es un
ser autnomo, que
pronuncia su autonoma a
travs de la razn y de la
libertad. Para ser autnomo
el hombre se obliga a usar
su razn y de la libertad.

Ve al hombre hacindose a si
mismo, por razn del trabajo, lo
observa actuar y verifica que su
mundo no es catico sino que
est sujeto a invariables que su
conocimiento le puede
conceder la libertad.

Actividad 9. El concepto contemporneo del hombre.

Marx

Concepto
del
hombre

Actividad:

Comentario:

Es el ser supremo, no es
Dios quien ha creado la
materia, sino que es la
materia, concretamente el
cerebro
humano.
El
hombre ha brotado del
proceso evolutivo de la
materia animada por un
movimiento
ascendente
cuyo punto culminante es
el cerebro humano que
segrega el espritu.

Sartre
Procede a su esencia.
Describe al hombre
como condenado a ser
libre. Condenado porque
no se ha creado a si
mismo, y no obstante
libre porque una vez
lanzado al mundo es
responsable de todo lo
que hace.

Feuerbach.

El hombre ha realizado el
mismo camino: primero cre
a Dios y ms tarde entendi
que su conocimiento no era
nada ms que un peldao en
el propio conocimiento del
hombre. Tambin negaba el
idealismo, que pretende
suplantar el hombre real
-corporal y sensible- por el
'espritu' y la 'razn. Para
Feuerbach por tanto no es
Dios quien ha creado al
hombre a su imagen, sino el
hombre quien ha creado a
Dios, proyectando en l su
imagen idealizada.

Actividad Integradora Modulo 1. El hombre hoy, mi

concepto.
Actividad:
Constantes de distintos filsofos segn Erick Torres(tambin son las que
ms acorde estoy o ms intento pensar).
Por qu hay algo en vez de nada?
Parece justo que la existencia sea el primero de estos grandes enigmas. Por qu
algo existe cuando parece perfectamente posible que la nada fuera la norma?
Qu impulso secreto del universo fsico fue el decisivo para que la nada se
convirtiera en algo?
Nuestro universo es real?
Una de las preguntas ms recurrentes del pensamiento humano: la constante
duda sobre la realidad de este mundo. De los textos sagrados del hinduismo a
Jean Baudrillard, parece que no hay recurso mental que nos permita discernir la
realidad real de nuestra realidad (as de redundante y tautolgico puede ser
nuestro pensamiento). Y aunque, en cierto moemento de su desarrollo intelectual,
Wittgenstein asegur que en el dolor podra encontrarse el fundamento de la
realidad, la cuestin permanece abierta. Por ms compleja que sea la nocin de
dolor, por ms subjetiva y personalsima, no podra una inteligencia superior que
nos mantenga en este mundo simulado simular tambin, con todo detalle, esas
sensaciones?
Tenemos libre albedro?
Lhomme est n libre, et partout il est dans les fers, escribi famosamente
Rousseau: El hombre nace libre, pero encadenado por todos lados. La paradoja
de la libertad es que, aunque una condicin supuestamente posible, se da en un
contexto contingente en el que una multitud de factores la condicionan. A veces
pensamos que cuando tomamos una decisin plenamente consciente,
considerando sus causas y sus consecuencias, los motivos por los cuales la
tomamos, esa decisin es ya por eso una decisin libre. Pero esto es cierto? O
solo es un autoengao de quienes ansan desesperadamente creer en libertad?
Son los otros, los que piensan que la libertad es absolutamente imposible,
quienes tienen la razn en este dilema?
Dios existe?

Una entidad omnisciente y todopoderosa gobierna este mundo, desde su creacin

hasta su destruccin, compensando y retribuyendo, castigando, o mantenindose
al margen pero igualmente con un plan secreto que de cualquier forma terminar
por cumplirse. Una entidad meta humana que da orden y sentido a lo que vemos y
vivimos, a lo que existe, incluso cuando este orden toma la forma del caos y lo
incomprensible. Una vez imaginado, es posible demostrar su existencia o su
inexistencia? Y una paradoja lgica para incrementar el impasse: puede Dios
crear una piedra tan pesada que ni siquiera l mismo pueda cargarla? Si no puede
entonces no es omnipotente, pero si si puede entonces tampoco es omnipotente,
porque no tiene la fuerza de cargarla. Esta reduccin al absurdo nos muestra en
todo caso que no es con el lenguaje humano o con la razn que se puede
aprehender a Dios.
Hay vida despus de la muerte?
Es muy posible que el miedo a la muerte, o el hecho de que no entendamos su
significado, haya dado origen a la creencia de que la vida no termina con esta.
Quiz, en este caso, antes que responder si hay vida o no despus de la muerte
(una vida que, adems, imaginamos esencialmente idntica a la que ahora
tenemos), tendramos que responder en primer lugar por qu debemos morir.
La ciencia moderna considera a la muerte como un agujero negro, un horizonte
de sucesos del cual nada se puede decir, ninguna informacin extraer, ya que
nadie ha regresado de este estado. El budismo tibetano por otra parte considera
que todos hemos regersado de la muerte, en ese ciclo krmico de la existencia, e
incluso ha diseado un manual para escapar de la reencarnacin.

Hay algo que en realidad se pueda experimentar objetivamente?

La dualidad entre objeto y sujeto es uno de los pilares del pensamiento humano, al
parecer heredado de las filosofas orientales a los primeros grandes pensadores
de Occidente. En esencia se trata de un conflicto con nuestra percepcin, de la
que obtenemos una versin de la realidad que, al mismo tiempo, intuimos que no
se corresponde exactamente con algo que podramos llamar la realidad real, la
realidad objetiva. Si tuviramos la capacidad visual de los halcones o la olfativa de
los perros, cmo cambiara la realidad que percibimos? O, sin incurrir en estas
fantasas, pensemos cun limitado es el mundo para alguien que nace ciego o
sordo. Sabemos que existe una realidad absoluta ms all de nuestros sentidos,
pero al mismo tiempo parece que estamos condenados a nunca ser capaces de
aprehender esa realidad.
Cul es el mejor sistema moral?
La moralidad, esa serie de costumbres y normas que, de algn modo, nos han
permitido sobrevivir colectivamente como especie, ha cambiado sustancialmente

con el tiempo, si bien hay algunos elementos ms o menos comunes a todas las
culturas y pocas Sin embargo, tambin cabe la posibilidad de que la moralidad
sea una pantalla que las narrativas histricas se han encargado de superponer a
determinadas pocas, por comodidad discursiva, pero que esta no
necesariamente haya sido la norma y, en la prctica, en la cotidianidad, el ser
humano sea tan liberal o tan reprimido, tan relajado o tan estricto, lo mismo en la
poca victoriana que en el medioevo o la que ahora vivimos.
Qu son los nmeros?
Una de las invenciones ms geniales de la mente humana, los nmeros son sin
embargo de una naturaleza en esencia incomprensible. Imprescindibles, de uso
diario y, sin embargo, enigmticos y casi inexplicables. Qu es 2? Qu es 5? De
nuevo la tautologa como nico recurso. Parece que solo podemos decir que 2 es
2 y aceptar que estamos en un callejn sin salida (o es un asunto de semntica?
un problema nada ms lingstico?
No parece casual que Wittgenstein siempre Wittgenstein haya puesto a los
nmeros en el mismo nivel que los colores (Qu es, pues, algo rojo?, se
pregunt alguna vez): No creas que posees en ti el concepto de color porque
miras un objeto coloreado sea cual fuere la forma en que mires (Como tampoco
posees el concepto de nmero negativo por el hecho de tener deudas.) Zettel,
332.
Concepto del hombre ahora mismo por Erick Torres 01 de Septiembre de
2014:
Mi definicin del ser seria: el ser es muchas cosas
El ser es muchas cosas, he ah mi referencia, el ser se llama de muchas maneras, que
dira Aristteles.
No busco aqu una definicin acadmica, lo nico que quiero saber realmente es: qu es
el ser?
Que sabiendo lo que es la nada, pudiese saber lo que es el ser. La nada en cuanto
absoluta es imposible, el ser podra ser simplemente lo posible, digamos pues: el ser es
lo posible -tanto en cunto ser absoluto?Rpidamente mi concepto de ser, parece haberse bifurcado en dos direcciones, sean:
-el ser (concreto?)
-el ser absoluto
Qu diferencia hay entre ambos?

El ser concreto parece relativo, dinmico?, por el contrario, el ser absoluto pareciera
esttico, absoluto como su propia definicin dice, es decir sin razn de causalidad, no
tiene causa previa.
Diramos pues a grandes rasgos que hay infinitos seres concretos y un slo ser absoluto,
y pregunto hay necesidad de un ser absoluto? recordemos que s, la nada entendida
como absoluta es imposible, por ende el ser entendido como absoluto a de ser posible.
Nos liamos hablando de ser absoluto y dems? el ser es: lo que no es nada, lo que es
algo, el ser es mucho ms que eso, pero el ser debera de ser simple.
El ser existe ms all del hombre, ms all de la conciencia? la conciencia del hombre
no se da sin el universo, pero el universo si se da sin el hombre, pues ah est la pregunta
Si cambiamos de direccin, decimos Qu es el ser?, peroquin lo piensa? un ser,
que soy yo, podemos entonces decir, quin soy yo? para intentar evadirlo o darle
rodeos. Yo como tal, varo constantemente, siempre soy otro, siempre soy lo que antes
era futuro, nunca termino de ser presente, presente absoluto, el ser varia por definicin?
el ser varia en el universo, varia el universo? volvemos a ese ser idealizado, el llamado
ser absoluto, me distancio de l en que las cusas me varan, mis circunstancias.
El ser, qu es el ser? el ser es lo que no es nada. El ser es lo que no poda haber sido
de otra manera. El ser es por obligacin, el ser es por qu la nada es imposible, el ser no
es por eleccin. PRIMERO ES EL SER, Y LUEGO ES EL TIEMPO.
El ser es in-creado, el ser es por definicin, mientras que la nada no es, por definicin, el
ser no se invent, no se cre, repito:
PRIMERO ES EL SER, Y LUEGO EL TIEMPO, el tiempo deviene del ser, y no viceversa.
Quiero decir que el ser es a-temporal, no hubo creacin. El tiempo es un invento del
hombre, El hombre es la medida de todas las cosas- Protgoras-, el hombre es la
medida del tiempo.
Ya vimos que la nada no puede ser absoluta en ningn caso, ya basta que el ser haya
sido una vez, para que se d el caso, y el ser es, porqu yo soy. El ser que yo soy, es el
centro de toda la existencia perdn por la expresin- de esa manera la nada nunca
puede ser absoluta, pues yo soy, y ayer era una posibilidad, y maana ser una
probabilidad, pero siempre ser.
SI LA NADA TANTO EN CUANTO ABSOLUTA ES IMPOSIBLE, EL SER SIEMPRE FUE,
es decir el tiempo est supeditado al ser, es relativo al ser, nada ms.
El ser absoluto es una simple idealizacin de un ser en concreto que es el hombre? el
ser es, la nada no existe.
S entrara en el tema del ente, entonces ya si que estaba perdido, digamos que: el ser
est por encima del tiempo, resumiendo.

Actividades del
Mdulo 2

Actividad Preliminar. Los conceptos de vida, muerte y

trascendencia.
Actividad:
Concepto de vida filosofa
El trmino vida (latn: vita) Implica las capacidades de nacer,
crecer, reproducirse y morir, y, a lo largo de sucesivas generaciones, evolucionar
La capacidad de administrar los recursos internos de un ser
fsico de forma adaptada a los cambios producidos en su medio.

Concepto de muerte
La muerte es, en esencia, un proceso terminal que consiste en la
extincin del proceso homeosttico de un ser vivo y, por ende,
concluye con el fin de la vida. El proceso de fallecimiento -aunque
est totalmente definido en algunas de sus fases desde un punto de
vista neurofisiolgico, bioqumico y mdico-, an no es del todo
comprendido en su conjunto desde el punto de vista termodinmico y
neurolgico y existen discrepancias
Adicionalmente no se ha definido cientficamente en qu parte del
proceso est el umbral en que se pasa de la vida a la muerte.

Concepto de trascendencia
La trascendencia se refiere a ir ms all de algn lmite.
Tambin llamada dimensin trascendental. Generalmente el

lmite es el espacio-tiempo, lo que solemos considerar como

mundo o universo fsico. Trascendencia entonces adquiere el sentido
de ir allende lo natural tanto en el conocimiento como en la vida de
una persona, alma e inmortalidad.

Definiciones propias
Muerte

Vida

Trascendencia

La muerte es algo incierto, o

amenos lo es para nosotros, se
le define en muchas veces
como el fin de la vida. Pero mi
definicin es que es el fin del
contenedor material en el que
estamos. Solo eso, no el fin.

La vida es la estancia en la
cual defino como no ms
que algo biolgico, el
momento que sucede antes
de que comprendamos el
espacio. Despus de que lo
comprendemos finaliza.

La Trascendencia sucede
despus de la muerte y la
vida, es el momento en el que
se agrega una dimensin mas
a nuestro mundo y lo
comprendemos.

Actividad 1. Vida, muerte y trascendencia en la antigua

Grecia.
Actividad:
Concepto

Vida

Herclito
Entre la vida y la muerte
se hace un ciclo, porque
de la vida sigue la
muerte pero de la
muerte se vuelve a la
vida. Se deduce por lo
anterior que lo mortal y
lo eterno actan de
manera
recproca,
siendo la vida del mortal
la muerte del inmortal y
viceversa. Y tambin, la
muerte da sentido a la
vida, ya que sin esta,
las
actividades
desempeadas
careceran de sentido.
La muerte da paso a la

Platn
Para Platn el alma era el
eje y centro de la vida.
Esta se divida en tres:
1.
La Racional: Es la
parte ms noble y elevada,
y su funcin es conocer
intelectivamente y guiar a
las otras dos.
2.
La Irascible: Es la
parte que simboliza el
valor y la voluntad, que se
deja conducir fcilmente.
3.
La Concupiscible: Es
la que simboliza el deseo y
la pasin sensible e
inmoderada.

Aristteles
Alma intelectiva Parte ms
elevada Esta parte del alma
humana no se encuentra ni
en los vegetales ni en los
animales y gracias a ella el
hombre
posee
las
actividades vitales propias
de la voluntad o apetito
superior y del intelecto o
entendimiento.

vida segn Herclito,

Muerte

La muerte es un estado
de descanso en este
ciclo.
Herclito
ejemplifica lo anterior
diciendo que si el
hombre vive la muerte
de Dios, un Dios morir
la vida del hombre y
viceversa.

La trascendencia es
divina
y
absoluta.
Herclito tena 2 tesis
Trascenden acerca
de
la
cia
trascendencia:
todo
fluye
y
nada
permanece. La unidad
de los contrarios

La muerte es la separacin
del alma y del cuerpo ya
que es necesaria para
cumplir plenamente el acto
filosfico de la bsqueda
de la verdad. La verdad se
consigue en la muerte.
Morir no es otra cosa que
pensar en la vida, el saber
que vas a morir es lo que
hace que nuestra vida sea
nica e irrepetible.

La muerte la define como

algo
simplemente
irreversible y tambin como
algo
que
genera
controversia, debido a que
no se sabe que hay
despus de la muerte. De
una manera ms entendible,
la muerte es un acto
definitivo, no hay manera de
evitarlo, y lo que hay
despus de ese suceso
enigmtico es algo que
causa intriga en los seres
vivos.

La trascendencia de ideas
segn Platn es que estas
se encuentran ms all del
cielo.
Las
ideas
no
proceden ni se agotan en
el mundo de las cosas.
Las
ideas
son
trascendentales por
que son ideales de la
razn que superan en
concreto a lo que las
explic.

La trascendencia respecto del

yo: con rigor respecto de m.
Todo
aquello
que
me
encuentro. Con lo que tengo
que vrmelas, y que es distinto
de m, me trasciende en este
sentido.

Actividad 2(1.5). Intermedia. Vida, muerte y trascendencia

en los mitos
Actividad:

Dimensin antropolgica, ontolgica y epistemolgica

Smbolos La llegada de la
Interpretacin en el mundo real
muerte
Se refiere a que es lo ltimo que uno
podra saber, pues nadie ha tenido
el misterio ltimo de la vida
la experiencia de entrar en ella y
volver.
La muerte suele aparecer como el
resultado de un error, como un
castigo, o como un pacto.

Se refiere a que, al menos en este

mito, y en muchos ms, a la muerte
se le ve como un castigo de los
dioses.

Al principio no haba muerte pero

tampoco sol.

Se refiere a que no exista la muerte,

pues la vida tampoco lo era.

Sin luz la vida no vala la pena.

La luz, se refera a aquel sentido

aquel pensar, sin esto, no se viva
pues no se saba.

Actividad 2. Vida, muerte y trascendencia en Tomas de

Aquino y David Hume.
Actividad:
Concepto de:

David Hume
Considera que la Vida solo puede
conocerse Vivindola, por lo que nadie
puede conocer nada fuera de la
experiencia, y la experiencia nunca
proporciona un conocimiento autntico de
la realidad.

Santo Toms de Aquino

La vida es una Gracia dividida
de un Dios, define el Alma
como el principio de la Vida y
como la forma de un Cuerpo
fsico que tiene vida en
potencia, el objetivo Supremo
del hombre es la visin de Dios
en la otra vida.

Cuando una persona deja de tener

Impresiones o Ideas, para l es la
Muerte; El conocimiento de la muerte se
apoya en afirmaciones basadas en
creencias por lo que un concepto de esta,
jams ser Completamente Verdadero.

Para el, si se considera el

cuerpo en s mismo, en su
propia naturaleza, la muerte es
un hecho natural. Es un suceso
que llegara algn da, la muerte
es Inesperada, por eso hay que
mantenernos en el sendero de
Dios para poder llegar hasta l
cuando seamos llamados.

Nada ms all del Hombre, de El mismo

se puede asegurar por lo que para l, la
Trascendencia es mera sofistera, pura
Ilusin.
Trascendencia Piensa que la Trascendencia a travs de
la Religin ha sido creada tan solo como
un Blsamo para el alma, para mitigar
esas dudas acerca de la otra Vida.

Considera que al Morir, si se

cumplen
con
las
leyes
estipuladas de Dios en la
Tierra, su Alma ira al cielo a la
Resurreccin, en la que se
obtendr el descanso eterno y
nos encontraremos con la
Divinidad deDios.

Vida

Muerte

Actividad 3. Vida, muerte y trascendencia en la filosofa

modernista
Actividad:
Concept
o de:

Kant

Marx

Nietzsche

l dice que no existe dios ni

existe el mal, y l tena en la
mente que solo existe lo
que tiene final. Tambin dice
que el sufrimiento humano
es lo fundamental, Marx
colaboro en el afn que
tena
que
era
la
autodeterminacin de la
persona por su libertad.

La vida es dolor, lucha,

destruccin,
crueldad,
incertidumbre,
error.
En
suma, es pura irracionalidad.

Vida

Sufrimiento con derechos

que la sociedad impone,
que la burguesa arrebata
y lo divino recupera.
El conocimiento, pero
ms all de ste era la
clave de evitar este
sufrimiento
que
vio
reflejado en uno de sus
muchos
viajes
por
Europa,
donde
la
ignorancia acosaba. La
ilustracin fue soportada
por este pensamiento
que despus reafirm
Schopenhauer y ms
tarde refuto F. Nietzsche.
Despus de este proceso
surge, "Solo la ignorancia
trae
la
verdadera
felicidad".

Solucin al sufrimiento y
el
inicio
de
lo
desconocido que todo el
mundo asegura saber
qu es, pero que nadie
cree en eso.
Muerte

Obras hechas en vida,

gloria (Algo muy cercano
al renacimiento, que a su
vez lo retome de la
Trascend literatura y la tradicin
encia
griega de gloria eterna y
vida corta).

El hombre es fruto de las

condiciones econmicas y
materia en donde se modela
toda la produccin social.

Toda la metafsica tradicional;

esencia, substancia, unidad,
alma, Dios, permanencia, etc;
eran
puras
ficciones,
consecuencia
del
poder
fascinador de la razn. Dado
que el mundo que percibimos
presenta caractersticas (para
el) contrarias; como la
corporeidad, el cambio, la
multiplicidad, el nacimiento y
la muerte.

Considera que al Morir, si se Toda la metafsica era ficcin

cumplen con las leyes para el.
estipuladas de Dios en la
Tierra, su Alma ira al cielo a
la Resurreccin, en la que
se obtendr el descanso
eterno y nos encontraremos
con la Divinidad de Dios.

Actividad integradora. Vida, muerte y trascendencia en la

filosofa actual
Actividad:
Concepto de:

Vida

Muerte

Unamuno
La vida en si es un paradoja y la
persona se contradice as mismo
aunque dice una cosa con el
corazn y lo contrario con la
cabeza
La muerte es algo definitivo, la
vida acaba. Pensaba que la
creencia
de
nuestra
mente
sobrevive a la muerte es necesario
para poder vivir

Sabato
La vida se entraa a los
valores
espirituales,
el
eterno del ser humano
frente a la diversidad
Hay una sola vida y cada
hora y momento es nico y
no se volver a repetir lo
principal en cada hombre
es cumplir lo que cada cual
cree que es su destino

Es la distancia entre la historia y la Afirmaba que el hombre

entre historia.
dentro
de
su
crisis
existencial ha vuelto a ello
en bsqueda de alguien
que lo pueda sustentar
Trascendencia

Filsofos
Herclito

Vida

Muerte

Trascendencia

La vida es eterna por

que la muerte es solo un
paso ms al camino de
la transformacin

La muerte de uno es
simple la vida de otro.
Es un camino eterno
que sube y baja

Un cambio de estado de la
energa o espritu pero no
final.

Platn

la vida es un proceso
natural de todo ser vivo
La auto alimentacin, el

La muerte es la
separacin del alma y
del cuerpo en donde

Todo es eterno y duradero

solo se transforma

Aristteles

crecimiento y el
envejecimiento donde
todo cuerpo natural en la
vida es entidad hay los
que tienen vida y los que
no tiene vida,
distinguiendo la vida en
distintas formas como
alma vegetativa y alma
sensitiva.
El alma es la primera
fuerza que da origen a la
vida, a la sensacin y a
la inteleccin.

Toms de Aquino

Define el alma como el

principio de la vida y
como la forma de un
cuerpo fsico que tiene
vida en potencia

David Hume

La vida a travs del

escepticismo deca que
todo el cono cimiento
humano y la vida como
tal se formaba en base a
los sentidos.

Kant

Sufriendo con derecho

que la sociedad impone,
que burguesa arrebata
y lo divino recupera

todo individuo tiene

que pasar

Es el hecho donde
muestra el origen de
la funcin y algo ms,
donde el hecho es lo
que est hecho y no
se puede deshacer,
donde toda identidad
tiene una funcin que
una vez de haber
transcurrido la etapa
de la vida lo lleva a un
proceso homeosttico
que concluye con el
fin de la vida.
Entre dos maneras
de concebir la muerte
de un modo natural y
otro accidental, si
considerramos al
cuerpo en s mismo y
en su propia
naturaleza la muerte
es un hecho natural
Descubre que
viviendo el mundo y la
naturaleza no puede
ver a dios, que es un
enigma, por eso se
plantea porque el
hombre ha inventado
a dios sino puede
verlo si no tiene su
expediente
Solucin al
sufrimiento y el inicio
de lo desconocido de
todo el mundo
asegura saber que es
pero que nadie cree
en eso

Es lo que cada ser deja

despus de
haber muerto

Dios trasciende de
infinitamente de la
creacin en su unin
fundamento de la creacin
al hombre unido en su
introductorio dios revelo
como un dios
trascendente
Vera la vida despus de la
muerte como el capricho
ms racional no puede
confiarse una operacin
de tan enorme
trascendencia en la vida
como lo es la de deferir
del racionamiento y la
argumentacin.
Obras hechas en vida,
gloria, algo muy cercano al
renacimiento que a su vez
Otorga a la trascendencia
en sentido inminente
centrado en la
construccin de la nueva
humanidad pero

Marx

La vida gentica tanto

en hombre como en
animal consiste
fsicamente

El hombre un ser
materialista de la
naturaleza material
que de ella hace en
realidad es la que
permite al hombre
El arte solo encuentra
sentido en el juego de
la muerte ah es
posible experimentar
toda la fragilidad
La muerte no es
ningn
acontecimiento de la
vida

Nietzsche

La vida es tal cual es no

la vida tal como debe
ser, una vida tiene sus
momentos de tristeza

WITTGENSTEIN

La vida brete entre

voluntad y totalidad

Ortega y Gasset

La vida es el conjunto de
viviendas actos y
sucesos que lo van
amueblando

Retorno a la fuente en
donde todo se recre
siempre cuando
aprendas algo se
retoma con las
muchas llamas de
experiencia

Unamuno

La vida en si es un
paradoja y la persona se
contradice as mismo
aunque dice una cosa
con el corazn y lo
contrario con la cabeza

Sabato

La vida se entraa a los

valores espirituales, el
eterno del ser humano
frente a la diversidad

La muerte es algo
definitivo, la vida
acaba. Pensaba que
la creencia de nuestra
mente sobrevive a la
muerte es necesario
para poder vivir
Hay una sola vida y
cada hora y momento
es nico y no se
volver a repetir lo
principal en cada
hombre es cumplir lo
que cada cual cree
que es su destino

hipotecado
Considera irreverente
alcanzar la trascendencia
por medio de la razn en
su lograr al lado la
experiencia subjetiva
No cree en la metafsica,
todo lo relacionado es
ficcin
Ilusiones que existen ms
all de nuestra mente
donde suele traer
consecuencias ms
grandes
Es la existencia absoluta
de la vida trascendente se
llam lo que no es sujeto y
lo que no es yo ya que
solo se logra mediante la
experiencia de que el
hombre est en busca de
la verdad
Es la distancia entre la
historia y la entre historia.

Afirmaba que el hombre

dentro de su crisis
existencial ha vuelto a ello
en bsqueda de alguien
que lo pueda sustentar

Actividades
Mdulo 3

Actividad preliminar: Concepto de conocer

Actividad:
Definiciones
Conocer:
Conocer que proviene de la reflexin sistemtica y metdica acerca de las verdades
ltimas de la existencia humana y de todo lo que nos rodea. Originalmente el
conocimiento filosfico abarcaba o comprenda el conocimiento acerca de la naturaleza
del mundo y de los seres humanos, pero en la medida que la filosofa y los filsofos
fueron descubriendo leyes de la naturaleza, se fueron separando de la filosofa para
constituir cuerpos o sistemas de conocimientos independientes como disciplinas
autnomas. Estas pasaron a constituirse en disciplinas cientficas separadas del
pensamiento filosfico de manera que si bien la filosofa representa la bsqueda del
conocimiento verdadero.

Conocimiento:
Suele entenderse como: Hechos o informacin adquiridos por un ser vivo a travs de
la experiencia o la educacin, la comprensin terica o prctica de un asunto o
un objeto de la realidad. Lo que se adquiere como informacin relativa a
un campo determinado o a la totalidad del universo. Conciencia o familiaridad adquirida
por la experiencia de un hecho o situacin. Incluye el "saber qu", el "saber cmo" y el
"saber dnde".
Cultura:
Conjunto de valores materiales y espirituales, cultura material (tcnica, experiencia de
produccin y otros valores materiales) y de cultura espiritual (resultados en el campo de la
ciencia, del arte y la literatura, de la filosofa, de la moral, de la instruccin, etc.)
El marxismo- leninismo ve el proceso de produccin de bienes materiales como lavase y
la fuente del progreso de la cultura espiritual; explica que la cultura sea fruto de la
actividad de las amplias masas de trabajadores.
En la sociedad capitalista, lo cual se traduce en la presencia de dos culturas dentro de
cada cultura nacional.

Definiciones propias:
Conocer: Es la accin que llevamos a cabo para tener idea acerca de una cosa u objeto,
haciendo uso del conocimiento.
Conocimiento: Es la facultad que tiene todo ser humano; existen dos tipos: innata, la
cual la tomas de acuerdo con la experiencia o los sucesos por los que vallas pasando, o
sensorial, que esta se lleva a cabo aplicando todos nuestros sentidos y dependiendo
como percibimos las cosas que estn a nuestro alrededor.
Cultura: La cultura es una especie de tejido social que abarca las distintas formas y
expresiones de una sociedad determinada.

Actividad 1: Tipos de conocimiento

Actividad:
Definicin | Ejemplos prcticos: tica, poltica, cvica, sociologa.|
Ciencia:
Es el conjunto de conocimientos sistemticamente estructurados, y susceptibles de ser
articulados unos con otros. La ciencia surge de la obtencin del conocimiento mediante la
observacin de patrones regulares, de razonamientos y de experimentacin en mbitos
especficos, a partir de los cuales se generan preguntas, se construyen hiptesis, se
deducen principios y se elaboran leyes generales y sistemas metdicamente organizados.
Ejemplos: Matemticas, Biologa, Fsica, Qumica.
Inteligencia:
La palabra inteligencia proviene del
La palabra inteligencia fue introducida por Cicern para significar el concepto de
capacidad intelectual. Su espectro semntico es muy amplio, reflejando la idea clsica
segn la cual, por la inteligencia el hombre es, en cierto modo, todas las cosas.
Ejemplos: La filosofa, las matemticas.
Sabidura:
Es una habilidad que se desarrolla con la aplicacin de la inteligencia en la experiencia,
obteniendo conclusiones que nos dan un mayor entendimiento, que a su vez nos
capacitan para reflexionar, sacando conclusiones que nos dan discernimiento de la
verdad, lo bueno y lo malo.
Ejemplos: La filosofa.
Arte:

La definicin de arte es abierta, subjetiva, discutible. No existe un acuerdo unnime

entre historiadores, filsofos o artistas. A lo largo del tiempo se han dado numerosas
definiciones de arte, entre ellas: el arte es el recto ordenamiento de la razn (Toms de
Aquino); el arte es aquello que establece su propia regla (Schiller); el arte es el estilo
(Max Dvok); el arte es expresin de la sociedad (John Ruskin); el arte es la libertad
del genio (Adolf Loos); el arte es la idea (Marcel Duchamp); el arte es la novedad
(Jean Dubuffet); el arte es la accin, la vida (Joseph Beuys); arte es todo aquello que
los hombres llaman arte (Dino Formaggio). El concepto ha ido variando con el paso del
tiempo: hasta el Renacimiento, arte slo se consideraban
Ejemplos: Medicina, escultura, poesa, pintura, odontologa.
Prudencia:
Es la virtud de actuar de forma justa, adecuada y con cautela, definida por los
Escolsticos como la recta ratio agibilium, para diferenciarla del arte recta ratio factibilium.
Tambin se entiende como la virtud de comunicarse con los dems por medio de un
lenguaje claro, literal, cauteloso y adecuado, as como actuar respetando los sentimientos,
la vida y las libertades de las dems personas.

Actividad 2: La epistemologa: niveles del conocimiento.

Actividad:

Cuadro sinptico de los niveles del conocimiento.

Actividad 3: La posibilidad y el origen del conocimiento.

Actividad:

Dogmatismo:
Conjunto de afirmaciones de una religin, doctrina o un sistema de pensamiento que se
tienen por ciertos y seguros y se consideran verdades absolutas.

Escepticismo:
Tendencia y doctrina filosfica que considera que la verdad no existe o que el ser humano
no es capaz de conocerla en caso de que exista

Subjetivismo:
Doctrina filosfica que basa el conocimiento en el individuo o conjunto de individuos con
capacidad para percibir, conocer y juzgar

Relativismo:
Doctrina basada en la relatividad o falta de valores absolutos, punto de vista segn el cual
los conceptos comnmente aceptados sobre el bien y el mal varan en funcin del
ambiente y de una persona a otra

Pragmatismo:
Doctrina filosfica que considera que el nico medio de juzgar la verdad de una doctrina
moral, social, religiosa o cientfica consiste en considerar sus efectos prcticos

Racionalismo:
Doctrina filosfica que considera que la razn es la principal o nica fuente de conocimiento

Empirismo:
Doctrina filosfica segn la cual la fuente del conocimiento humano es solamente la
experiencia

Intelectualismo:
Doctrina que sostiene la preeminencia del entendimiento sobre la sensibilidad y la voluntad.

Apriorismo:
Mtodo en que se emplea sistemticamente el razonamiento a priori.
Este razonamiento o cualquier otro que no tenga slidos fundamentos.

Redaccin:
No es posible justificar el conocimiento totalmente, ya que este siempre ser incompleto,
debido a que nuestros contextos son finitos, cerrados, e incompletos; tratando de
comprender a un mundo infinito, abierto e incomputable.

Slo podemos decir que un conocimiento tendr un menor grado de incertidumbre

mientras mejor concordancia tenga con nuestras experiencias. Al aumentar nuestro
contexto, el conocimiento tiende a volverse obsoleto, requiriendo una constante
refinacin. Es por esto que no hay conocimientos universales. Los conocimientos los
adaptamos a nuestro mundo, no adaptamos el mundo a nuestros conocimientos.
Entonces, qu caso tiene el conocimiento, si nunca podremos comprender el universo?
El que no alcancemos la completitud no nos impide buscar ser menos incompletos.

Cuadro sinptico (opcional)

Actividad 4: Tipos de cultura.

Actividad:
Retroalimentacin de las lecturas:
CULTURA OBJETIVA: la cultura es la creacin, la realizacin, la produccin
incesante del hombre y de la comunidad.
CULTURA SUBJETIVA: Cuando un hombre practica un culto religioso a travs de
rituales, crea una obra literaria, contribuye a definir una ley, construye una ciudad,
siembra un campo, crea una mquina, descubre una ley fsica, pinta un cuadro,
realiza una pelcula, arma un proyecto social, define un sistema filosfico, etc.,
Cultura intrasomtica: La cultura intrasomtica es aquella que va referida a los
sujetos corpreos operatorios. Tambin se la puede denominar cultura subjetual.
Sus contenidos funcionan como pautas o programas "grabados" en los individuos.
Por ejemplo, el sermn de un cura o el movimiento de los dedos de un guitarrista.
Cultura intersomtica: Es la llamada cultura social. Sus contenidos van
referidos a aquellas pautas de conducta propias de los individuos en tanto que
forman parte de un grupo social. A ella pertenecen las instituciones, las
costumbres, las ceremonias, etc.
Cultura circunscrita: Se refiere al conjunto de aquellos contenidos culturales (teatro,
msica, pintura, danza, literatura, cine, folclore...) que pueden considerarse como
circunscritos (a efectos de tutela, promocin...) por instituciones tales como puedan serlo
un Ministerio de Cultura o anlogos, pblicos o privados' (Consejeras, casas,
fundaciones, concejalas...)
Cultura en sentido antropolgico: se refiere a aquellas que intentan ver ms all,
intentan ver el origen humano en base a otras civilizaciones.
Cultura/civilizacin: Es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones,
explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad regula el comportamiento de
las personas que la conforman. Abarca costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas
de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas
de creencias.

Tipo
Objetiva

Subjetiva

Intrasomtica

Intersomtica

Sentido antropolgico

Circunscrita

civilizacin

Definicin

La cultura es la creacin, la realizacin, la produccin

incesante del hombre y de la comunidad.
Cuando un hombre practica un culto religioso a travs de
rituales, crea una obra literaria, contribuye a definir una
ley, construye una ciudad, siembra un campo, crea una
mquina, descubre una ley fsica, pinta un cuadro, realiza
una pelcula, arma un proyecto social, define un sistema
filosfico, etc.,
Es aquella que va referida a los sujetos corpreos
operatorios. Tambin se la puede denominar cultura
subjetual. Sus contenidos funcionan como pautas o
programas "grabados" en los individuos. Por ejemplo, el
sermn de un cura o el movimiento de los dedos de un
guitarrista.
Sus contenidos van referidos a aquellas pautas de
conducta propias de los individuos en tanto que forman
parte de un grupo social. A ella pertenecen las
instituciones, las costumbres, las ceremonias, etc.
Se refiere a aquellas que intentan ver ms all, intentan ver el
origen humano en base a otras civilizaciones.
Se refiere al conjunto de aquellos contenidos culturales (teatro,
msica, pintura, danza, literatura, cine, folclore...) que pueden
considerarse como circunscritos (a efectos de tutela,
promocin...) por instituciones tales como puedan serlo un
Ministerio de Cultura o anlogos, pblicos o privados'
(Consejeras, casas, fundaciones, concejalas...)
Es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones,
explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad
regula el comportamiento de las personas que la conforman.
Abarca costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la
manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de
comportamiento y sistemas de creencias.

Actividad 5: Filosofa y cultura.

Actividad:
Resumen Nobleza y aret:
La nobleza es la fuente del proceso espiritual mediante el cual nace y se
desarrolla
la
cultura
de
la
nacin.
El tema esencial de la historia de la educacin griega es el aret ("virtud"). Su
raz se halla en las concepciones fundamentales de la nobleza caballesca. En el
concepto del arete se concentra el ideal educador de este periodo en su forma
ms
pura.
Homero, es para nosotros, la fuente histrica de la vida de aquel tiempo.
El concepto de arete es usado por Homero para designar la excelencia
humana, la superioridad de seres no humanos, como la fuerza de los dioses. El
hombre ordinario, en cambio, no tiene arete. La aret es el atributo propio de la
nobleza. Los griegos consideraron siempre la destreza y la fuerza
sobresalientes como el supuesevidente de toda posicin dominante
Los griegos comprenda por aret, sobre todo, una fuerza y la destreza de los
guerreros o de los luchadores, y ante todo el valor heroico considerado
ntimamente
unido
la
accin
moral
y
la
fuerza.
La odisea enlaza, sobretodo en su hroe principal, por encima del valor la
prudencia
y
la
astucia.
La lucha y la victoria son, en el concepto caballeresco, la verdadera prueba del
fuego de la virtud humana, significan el mantenimiento de la aret.
La
palabra
aret
equivali
a
destreza
guerrera.
ntimamente
vinculado
con
la
aret
se
halla
el
honor.
El hombre homrico adquiere exclusivamente conciencia de su valor por el
conocimiento de la sociedad a la que pertenece. Era un producto de su clase y
mide su propia aret por la opinin que merece a sus semejantes.
Para Homero y el mundo de la nobleza de su tiempo, la negacin del honor era
la
mayor
tragedia
humana.
Los hroes se trataban entre si con constante respeto y honra. Es posible
afirmar que la aret heroica se perfecciona solo con la muerte fsica del hroe.
Se halla en el hombre mortal, es el hombre mortal mismo.
Pero se perpeta en su fama, en la imagen de su aret; aun despus de la
muerte, tal como lo acompao y lo dirigi en la vida. Incluso los dioses
reclaman su honor y se complacen en el culto que glorifica sus hechos y
castigan
toda
violacin
de
su
honor.
La esencia de la piedad y el culto griegos se expresan en el hecho de honrar a
la
divinidad.
En la Ilada, Aquiles atenta a la aret; la verdadera gravedad es el hecho de
hacer denegado el honor de una aret prominente.

Redaccin:
La cultura es un conjunto de saberes, creencias, actividades, tradiciones y formas de
conducta de un grupo social; que a su vez, los introducen a su vida cotidiana, y eso se
convierte en su forma nica de vivir (su estilo de vida). Tambin se puede definir como
todas las realizaciones caractersticas de los grupos humanos (lenguaje, industria, arte,
ciencia, derecho, gobierno, moral, religin, instrumentos materiales, artefactos, y
contracciones). Sin embargo, la cultura nunca ha tenido un sentido tan extenso como lo
tiene hoy. El concepto de cultura ha venido evolucionando con el paso del tiempo y de las
sociedades, y cada vez se le aaden ms significados.

Sin cultura no tendramos filosofa, porque a travs de la cultura el hombre estudia,

empieza a cuestionar. El hombre se reconoce como un proyecto inconcluso y pone en
cuestin sus logros, o sea cuando el hombre pone en duda sus conocimientos viene lo
que conocemos como
Filosofar: el mismo, investiga, saca sus propias conclusiones, sus propias teoras etc. Es
decir se nutre de conocimientos antes desconocidos para l.
La cultura es todo lo que ha creado el hombre, es su desarrollo en s. La cultura define al
hombre de una determinada sociedad, en ella se notan sus vivencias,
Cmo reflexionas sobre lo que tienes a tu alrededor, si no hay un protocolo de cmo son
las cosas? Claro que no se puede, ya que en algo te tienes que basar para analizar las
cosas. Y ese algo es la cultura, que dicta la vida de las sociedades especficas.

Actividad integradora: Acerca de tu identidad

Redaccin:Yo me llamo Erick Abraham Torres Zaragoza nacido en la ciudad de
Guadalajara Jalisco y pienso que soy un animal pensante (razonante), estoy estudiando el
bachillerato, me considero como un ser dedicado y responsable que se dispone a cumplir
sus metas que se ha propuesto. Soy un ser con mucha confianza en s mismo y que cree
que puede alcanzar sus ideales si me lo propongo ya que me esfuerzo mucho en
alcanzarlos.
Mis progenitores son Gilberto Torres Lpez, y Sara Zaragoza Corts yo he nacido aqu en
Guadalajara, por lo tanto no he tenido un cambio del lugar dnde trasciendo. Mi ser
interno ha ido evolucionando de una manera increble en esta etapa de mi ciclo de vida.
Desde una etapa anterior a esta, he tenido un gran inters con la antropologa y la
metafsica. Soy un ser que quiere alcanzar el conocimiento mximo y despus de ello
trascender, entender el espacio fsico para poder llegar a tocar lo espiritual.
Tengo ideologas influenciadas por antiguas civilizaciones, como los indios Hopi y algunos
pensadores griegos, sin embargo, mis ideas no dependen de ellos, las desarrollo por mi
cuenta. Soy un hijo de la tierra dentro del ciclo del sexto sol que piensa que el numero 3 6
9 son los ms interesantes nmeros.

Concepto del hombre ahora mismo por Erick Torres 01 de Septiembre de

2014:
Mi definicin del ser seria: el ser es muchas cosas
El ser es muchas cosas, he ah mi referencia, el ser se llama de muchas maneras, que
dira Aristteles.
No busco aqu una definicin acadmica, lo nico que quiero saber realmente es: qu es
el ser?
Que sabiendo lo que es la nada, pudiese saber lo que es el ser. La nada en cuanto
absoluta es imposible, el ser podra ser simplemente lo posible, digamos pues: el ser es
lo posible -tanto en cunto ser absoluto?Rpidamente mi concepto de ser, parece haberse bifurcado en dos direcciones, sean:
-el ser (concreto?)

-el ser absoluto

Qu diferencia hay entre ambos?
El ser concreto parece relativo, dinmico?, por el contrario, el ser absoluto pareciera
esttico, absoluto como su propia definicin dice, es decir sin razn de causalidad, no
tiene causa previa.
Diramos pues a grandes rasgos que hay infinitos seres concretos y un slo ser absoluto,
y pregunto hay necesidad de un ser absoluto? recordemos que s, la nada entendida
como absoluta es imposible, por ende el ser entendido como absoluto a de ser posible.
Nos liamos hablando de ser absoluto y dems? el ser es: lo que no es nada, lo que es
algo, el ser es mucho ms que eso, pero el ser debera de ser simple.
El ser existe ms all del hombre, ms all de la conciencia? la conciencia del hombre
no se da sin el universo, pero el universo si se da sin el hombre, pues ah est la pregunta

Contextos
histricos

Contexto histrico de la antigua Grecia. (El siglo de

Pericles).
Conocido tambin como el Siglo de Pericles, el periodo comprendido entre los
siglos V y IV a.C. supuso el mayor auge en la historia del pensamiento y la cultura
griega. Pericles, influyente poltico y orador ateniense, consolid las instituciones
democrticas y apoy el desarrollo de su cultura, asegurando as la hegemona de
Atenas. Sus aos de gobierno significaron el apogeo de las diversas
manifestaciones culturares, correspondiendo a la superioridad de Atenas,
vencedora de las Guerras Mdicas. La civilizacin griega se desarroll con una
rapidez nunca vista hasta entonces, debido al esfuerzo que tantos hombres
clebres dedicaron al cultivo de la cultura. Unidos a una nueva forma de gobierno,
la democracia, alcanzaron su plena madurez todos los gneros artsticos y
literarios, adems del pensamiento filosfico. Arquitectura, escultura, historia,
medicina, drama, comedia, filosofa todo aquello relacionado con la esencia del
Estado y el hombre tena cabida en la capital ateniense.
EL TEATRO
La situacin por la que ha pasado un ciudadano ateniense le ha dado motivos
para ser un ente poltico. La eleccin de la obra no se dejaba al libre albedro; era
elegida colectivamente mediante un concurso dramtico donde el arconte elige
entre los poetas que deben presentar cuatro obras: una triloga y un drama. Al que
ganaba se le daba un coro adems de todos los gastos pagados. A las obras
asista todo el pueblo y una comisin de las ciudades aliadas. Se cultivaron
principalmente dos gneros: la tragedia y la comedia.
Tragedia
La representacin de las tragedias estaban destinada al pueblo, le evocaban sus
antiguos mitos, y los linajes protagonistas formaban parte de una familia de
hroes. Tambin trataban temas de actualidad como la toma de Mileto de Frnico o
los persas de Esquilo. Hablan temas que preocupan al hombre griego, la
concepcin del mundo, la fragilidad, y sus anhelos. A travs del mito el poeta da
una visin del mundo y de la realidad histrica en la que est inmerso con la
intencin de ensear y educar a los ciudadanos.
Esquilo. Naci en 525 a.C, en Eleusis, en una familia noble. Durante su vida vio
muchos cambios polticos en Grecia; desde la tirana de Hipias hasta la
democracia de Pericles. Luch en las guerras mdicas, hecho que marc su vida.
Venci en trece concursos e hizo alrededor de noventa tragedias y dramas
satricos. De esta obra tan prolfica slo conservamos:Los persas, Los siete contra
Tebas, La triloga de Oresta (Orestiada), Las suplicantes y Prometeo.

La actitud que adoptan las divinidades en las obras de Esquilo son entre
engaosas y celosas, enviando desgracias a los hombres para que prevalezca la
justicia. El tema de la hybris (descontrol de los impulsos) est muy presente en
todas sus composiciones: en el deseo de Jerjes de invadir Grecia; o en el intento
de Agamenn de sacrificar a Ifigenia.
La filiacin de la culpa es otro de los grandes temas recogidos por Esquilo. Hasta
cundo la culpa de una persona persigue al resto de la familia? Por ejemplo: Apolo
prohibi a Layo tener hijos. Sin embargo, de su unin con Yocasta naci Edipo,
ste mat a su padre, se cas con su madre sin saber que lo era-, tuvo cuatro
hijos y, cuando se dio cuenta del incesto cometido, se arranc los ojos maldiciendo
a sus hijos.

La tradicin habla de 133 dramas, poema y elegas, pero conservamos slo siete
tragedias, un drama satrico incompleto y fragmentos sueltos. Las ms
destacables Ayax, Filoctetes, Electra como parte del ciclo troyano. Del tebano,
Antgona, Edipo Rey y Edipo en Colona. Al ciclo de Heracles pertenece Las
tranquinias y el drama incompleto Los Rastreadores.
Comedia
El origen de la comedia est en la utilizacin de mscaras de animales en las
fiestas y en las procesiones flicas que se hacan por toda Grecia.
Epicarmo. Es considerado el padre de la comedia. Conocemos fragmentos de sus
obras, que nos sirven de gua para trazar caractersticas bsicas para estudiar

autores y comedias posteriores. El soldado fanfarrn, el borracho, , son

personajes que aparecern en todas las obras. Usa la comedia para destacar la
ideologa del autor y satirizar acciones del gobierno.
Cratino. Introdujo elementos tcnicos nuevos y venci a Aristfanes con la
comedia La botella, despus de que aquel le acusara de borracho.

Aristfanes. Sin duda

el personaje ms conocido, y prolfico, dentro del mundo de la comedia. Naci en
Atenas en torno al 450 a.C. en el seno de una importante familia de Egina.
Compuso cuarenta obras de las que conservamos solo once enteras.
Cualquier tema ser blanco de su stira, desde la educacin a la poltica.
Comenz su carrera con Los comensales y Los babilonios. En la primera puso de
manifiesto su acritud contra los sistemas educativos y en la segunda critic la
poltica de Clen. Cuestion la guerra, la demagogia y la democracia en Los
arcanienses, Lisstrata y Los caballeros. Siempre con tono jocoso y sin hacer
mencin directa Aristfanes, envi siempre un mensaje pacifista a sus
espectadores.
En Los caballeros, un anciano campesino pacifista se opondr a un rudo y
fanfarrn soldado. En Lisstrata, pone de manifiesto su rechazo a la guerra
haciendo que las mujeres se opongan a tener relaciones sexuales si sus maridos
van a la guerra. En Asamblea de mujeres, propone un gobierno dirigido por las
mujeres, coincidiendo con la derrota de Atenas. Las nubes es la nica obra donde
se aleja un poco de la crtica feroz, pero jocosa, poniendo en la piel de dos
atenienses cansados de la situacin fundar una ciudad en las nubes, llamada
Nefelococigia, donde no tendran cabida los estreses de comerciantes, poetas y
polticos.

FILOSOFA
La filosofa griega nace con las primeras reflexiones de los presocrticos, que se
centran en la naturaleza; teniendo como base el pensamiento racional o logos. El
objetivo principal de los filsofos presocrticos era encontrar el arch, el elemento
primordial de todo. La bsqueda de una sustancia permanente frente al cambio,
de la esencia frente a la apariencia, de lo universal frente a lo particular se
convertir en la base que asienta futuras explicaciones filosficas.

Del mito al logos

Cuando en Grecia se crearon las escuelas y las academias, stas se convirtieron
en los instrumentos necesarios para el progreso del saber y para la transmisin de
su herencia espiritual a todo el mundo. Su filosofa, su ciencia y su cultura
pudieron as ser legadas a Occidente.
La cultura griega, que podemos sintetizar con la frase del mito al logos, es la
culminacin del proceso racional que ilustra el campo del saber producido en el
siglo IV a.C. El logos razonamiento, habla- haba conseguido desarrollar en este

siglo, no slo la filosofa, sino tambin otras disciplinas como la retrica. Por
oposicin a este logos, relacionado con lo humano, aparece el concepto de physis
naturaleza-, con sus leyes inmutables que no pueden ser cambiadas por factores
externos.
La evolucin de la filosofa en este siglo empieza a desprenderse de esos
preceptos de la escuela milesia de Jonia, centrada nicamente en el cosmos y el
origen constitutivo de las cosas. Las primeras reacciones vienen con los filsofos
Parmnides, y su escuela de lo inmutable, y su polo opuesto, Herclito, donde
todo se mueve y nada permanece. Dos caras de una misma moneda que ya
anuncian esa ruptura con las tradiciones anteriores.
Empdocles y Anaxgoras anan a su vez tradiciones anteriores, analizando el
origen constitutivo de las cosas, a lo que van aadiendo nuevos planteamientos.
En estos, tratan como una serie de fuerzas, Amor y Lucha, y Entendimiento en el
segundo autor, son las responsables de la creacin y destruccin de todo a partir
de esas materias constitutivas iniciales, que se unen y desunen a voluntad de
estas fuerzas. A partir de esto, Demcrito va ms all, construyendo un hibrido
entre ambas teoras donde los tomos, indivisibles ya e iguales, se mueven por s
mismo en el espacio.
Con los pitagricos llega realmente una ruptura, ya que su filosofa viene a
centrarse en el comportamiento tico del hombre y la preocupacin por la
purificacin del alma. El hombre empieza a ser el centro de la filosofa, y ya no
solo el hombre, sino ete en sociedad. Esto trae consigo la aparicin de los
sofistas, los primeros profesores de la historia, que se dedicaban a la
enseanza de una lite que buscaba el triunfo en la vida pblica y social a travs
de la oratoria y la retrica. La oratoria se desarroll enormemente gracias al
impulso dado por estos filsofos, pulindose un estilo bello y potico que serva
para convencer al pblico y encandilar a los ciudadanos. Oradores como Antifn,
Lisias o Iscrates se dedicaron a este negocio de la oratoria, pero ser
Demstenes el ms famoso de todos ellos. Como reaccin a estos mtodos,
aparece la figura de Scrates, persona que con una mtodo dialctico buscaba la
moralidad y la justicia en todas las cosas: Slo s que no s nada, autntica
reflexin que cargaba contra los sofistas y su saber enciclopdico. Finalmente
fue condenado a muerte por corromper a la juventud ateniense, suicidndose con
cicuta antes de que fuese ejecutado.
Las dos figuras ms relevantes de este momento fueron Platn (discpulo de
Scrates) y Aristteles. Para conocerlos mejor, girar la mirada hacia Scrates,
maestro de maestros, Scrates no lleg a escribir, o al menos no nos ha llegado
escrito alguno, y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una
escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron en realidad iniciativa
de sus seguidores.
A Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con
lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el

inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a
Scrates.
Platn: En busca de la belleza de las cosas.

La creencia de Platn en las ideas est asociada con su pasin por las
definiciones, pues ambas se basan en la conviccin de que actos y conceptos
hermosos tienen algo en comn.
Segn Platn, todos forman parte del ideal de la belleza. Aunque un atardecer
hermoso parezca distinto de una demostracin matemtica soberbia o de un joven
atleta igualmente atractivo, lo que une a todos estos elementos es ms fuerte que
lo que les separa. Quizs la mejor manera de entender la relacin existente entre
apariencia y realidad, segn la visin global de Platn, se encuentra en el contexto
de las matemticas.
HISTORIA
El concepto de Historia en el mundo griego es muy distinto al que tenemos
concebido hoy en da, ya que con posterioridad, sobre todo en la Edad Media y en
la Edad Moderna, se utilizaba la escritura histrica para plasmar conocimientos y
legarlo las comunidades de los aos venideros. Los historiadores griegos, no eran
profesores ni acadmicos. No escriban sus obras con el objetivo de desvelar
ninguna verdad de los acontecimientos ocurridos en el pasado. Eran personajes
relevantes de la poltica o de la actividad militar del momento, como es el caso de

Tucidides. Los historiadores griegos escriban principalmente para sus

contemporneos, y ms concretamente para las clases dirigentes, ya que eran
estn las que contaban con un nivel cultural ms elevado.
Sus obras trataban asuntos polticos y militares, sin prestar un gran inters por la
economa, la cultura o los asuntos sociales, en contraste con nuestros libros de
Historia, en los que estos temas (economa, cultura y sociedad) ocupan la mayor
parte de las pginas.
Se puede decir que la manera de escribir los textos era altamente partidista,
centrndose en una ciudad o un personaje, y narrando los hechos a partir de ellos,
mostrando abiertamente sus preferencias polticas e ideolgicas. Pero se tiene
que tener cuidado con estos textos, ya que los hechos que relatan en algunas
ocasiones cuentan hechos de carcter mitolgicos, mezclndolo con la realidad.
En las ocasiones que los autores hacen referencia a los acontecimientos del
pasado, las fuentes utilizadas son tradiciones orales, y muchas veces interesadas,
ante las cuales se debe de mostrar un carcter crtico y de poca fiabilidad, o de
autores antiguos cuyas obras no se conservan.
Uno de estos autores, que cuenta los acontecimientos a partir de la tradicin oral,
y ante los que hay que mostrar cierto grado de crtica es Herodoto, el cual centra
parte de su obra en la batalla contra los persas, la cual no fue contempornea a su
tiempo.
Aun con todo esto, se puede decir que los griegos inventaron el concepto de
Historia, ya que se produjo un cambio en la forma de escribir, pasando de las listas
reales o los tratados, obras tpicas de las zonas orientales, a una manera de
escribir ms argumentada y racional.
ORATORIA
En el proceso de cambio que estaba viviendo Grecia, con la llegada de Filipo y el
fin de las ciudades-estado, se puede hacer visible el cambio no solo en la poltica,
sino tambin en otros mbitos como es el de las letras, con un gran progreso,
donde la oratoria ser uno de los gneros que ms evolucionara y destacar.
Los oradores eran personas que realizaban discursos de defensa ante las cortes
de justicia nombradas, por encargo y a las que se las pagaba por sus servicios.
Era adems el medio ms adecuado para atacar a los enemigos polticos y para
hacer triunfar sus propuestas ante la Asamblea Popular. Gran parte de los
aconteceres histricos y polticos de este periodo, los conocemos gracias a los
discursos de estos oradores. Algunos de los ms conocidos eran Lisias, Iscrates
y Demstenes.
ARTES PLSTICAS

Discbolo de Mirn
En el paso de la poca arcaica a la clsica, se rompe radicalmente con los
cnones antiguos para darle tanto a la arquitectura como a la escultura una nueva
esttica. Todo cobra ms sentido, ms vida, empezando por las propias ciudades.
El denominado plano hipodmico trazo de las calles en cuadrcula- se
generaliza como solucin racional al problema de los espacios en las urbes y el
templo alcanza unas cotas de perfeccin con el uso del nuevo estilo jnico que se
impone en toda la arquitectura. El culmen de todas estas innovaciones lo tenemos
en la Acrpolis de Atenas, donde se construye el imponente Parthenon bajo la
direccin de Fidias.

El cambio en la escultura evidencia an ms esa ruptura. Se acaba totalmente con

el convencionalismo y el hieratismo, liberando a las esculturas de su rigidez y
dotndolas de una belleza ideal basada en unos determinados cnones. Ese
nuevo ideal de belleza consegua transmitir una serenidad y armona sin
precedentes. Los representantes de este arte que consiguieron a su perfeccin
fueron Fidias (Zeus de Olimpia), Policleto (Dorforo), y Mirn (Discbolo). Durante
la siguiente centuria, escultores como Praxteles, Lisipo o Escopas inician nuevas
lneas de transicin, que, sin romper con lo anterior, representan en las nuevas
esculturas los gustos desarrollados por la sociedad griega en plena evolucin.
En cuanto a la pintura, nos ha llegado a travs de la cermica y de las fuentes
literarias, ya que no se han conservado restos de decoracin pictrica en
viviendas o templos, aunque s conocemos el nombre de algunos de los pintores
mas destacados como Apolodoro o Polignoto.

Contexto histrico de Amrica Prehispnica-precolombina

El ao 1492 marc en Espaa el comienzo de una poca que inaugur nuevas maneras
de pensar a la vez que redujo libertades sociales. La toma de Granada, el ltimo reino
musulmn en la Pennsula Ibrica, por los Reyes Catlicos signific el fin de la
reconquista cristiana de la pennsula. Por una parte, este hecho ayud a fortalecer la
identidad naciente de una Espaa unida, ejemplificada en la Gramtica de la lengua de
Nebrija, que normaliz un idioma oficial comn para todo el reino; por otra parte, aliment
el fanatismo religioso que llev a la expulsin de los judos y aument el poder de la
Inquisicin. El humanismo renacentista domin el mbito cultural, mientras que el espritu
guerrero de la reconquista se dirigira muy pronto hacia un continente a punto de ser
descubierto. La culminacin de la poca de la conquista cristiana permiti tambin que
los Reyes Catlicos consideraran una extensin de su poder a otros territorios europeos.
Los avances tecnolgicos hicieron posible la bsqueda de nuevas rutas martimas
comerciales al Extremo Oriente, pues las rutas terrestres haban sido cortadas por los
turcos. Los europeos establecieron colonias y puestos de comercio en lugares
estratgicos a lo largo de estas rutas. Para el ao 1444 Portugal ya haba establecido una
pequea base en Cabo Verde, en la costa occidental de frica, que le sirvi como
avanzada de exploracin y mercantil, y ms tarde para un lucrativo comercio de esclavos.
En 1492 los Reyes Catlicos consideraron por segunda vez la peticin de un marinero
genovs llamado Cristbal Coln de financiar un viaje para encontrar una ruta a las Indias
por el Oeste. De hecho, Coln pens que haba llegado a las Indias. Esta idea equivocada
le dio su nombre a las poblaciones indgenas de Amrica, cambi drsticamente su
historia y dio paso a una nueva poca en la historia de Espaa.
La Amrica precolombina
Se desconoce gran parte de la historia indgena de Amrica antes de la conquista porque
sta se conservaba principalmente en la memoria colectiva, y era transmitida oralmente.
Lo que se ha podido reconstruir de la historia de pueblos como los guaranes de la
Argentina y Paraguay, los mapuches de Chile, o los potiguares y tupes del Brasil es muy
poco porque el choque de la conquista destruy su historia. Los textos que permiten
reconstruir el pasado de civilizaciones ms avanzadas se reducen a los cdices de
escritura pictogrfica que sobrevivieron la destruccin generalizada de este tipo de
material por los espaolescomo el Cdice Florentino--, a historias indgenas escritas
despus de la conquista por autores mestizos, y a las crnicas redactadas por los
conquistadores y clrigos espaoles.

El Caribe
Las Antillas del Mar Caribe fueron el escenario del primer contacto entre espaoles e
indgenas en el Nuevo Mundo. Las Antillas Mayores (Cuba, Jamaica, La Espaola y
Puerto Rico) estaban habitadas por indgenas llamados tanos. Las islas de las Antillas
Menores estaban pobladas por tribus que los conquistadores llamaron caribes. Ambos
grupos eran tribus araguas (arawaks) que haban llegado a las islas en oleadas sucesivas

desde Sudamrica. Los caribes adquirieron fama entre los conquistadores de ser muy
violentos, de donde surgi el mito de los canbales, salvajes que coman carne humana.
Estos grupos prcticamente desaparecieron poco despus de la llegada de los espaoles.
Sin embargo, hay palabras de su vocabulario que pasaron a la lengua espaola, entre
ellas hamaca, huracn, barbacoa, boho y guayaba y cacique.
Los mayas
Entre las civilizaciones que los espaoles encontraron en el Nuevo Mundo destacan
tres: los mayas, los aztecas y los incas.
Los mayas llegaron a constituir un imperio importante alrededor del siglo X d.C., cuando
tenan su capital en la ciudad de Chichn Itz y controlaban gran parte de la pennsula de
Yucatn. El declive de su imperio ocurri de manera rpida, y existen diversas teoras
sobre su causa. Se conservan dos textos principales de la cultura maya: el Popol-Vuh, un
compendio de leyendas escrito en espaol despus de la conquista, y otro de
documentos culturales, el Libro de Chilam Balam.
Los aztecas
El imperio azteca creci sobre las ruinas de civilizaciones anteriores en el valle central del
actual Mxico. En el momento de su apogeo (que coincide con la llegada de los
espaoles), el imperio abarcaba un vasto territorio que se extenda desde el sur de los
Estados Unidos hasta Guatemala. Los aztecas asimilaron la cultura y la religin de los
toltecas, una civilizacin antigua que haba dejado su huella trescientos aos antes en el
valle de Mxico. Los toltecas a su vez asimilaron rasgos culturales y religiosos de los
teotihuacanos, cuyo centro ceremonial ms significativo se encontraba en Teotihuacn, al
norte de lo que es hoy la ciudad de Mxico. El mito de fundacin azteca propone que los
dioses ordenaron a los mexicas fundar su capital en un lugar donde vieran un guila
comiendo una serpiente sobre un nopal (un tipo de cactus). La escena ocurri, segn el
mito, en una isla en medio del lago Texcoco, donde los aztecas establecieron la capital de
su imperio, Tenochtitln (la escena es el escudo oficial del Mxico moderno, y se
reproduce en su bandera). La ciudad de Tenochtitln fue fundada en 1325 por los
mexicas, quienes se consideraban herederos del dios Quetzalcatl. El nombre azteca es
de factura posterior a la conquista, y alude a Aztln, la tierra mtica original de este pueblo
de Mxico, a quienes debera llamarse en propiedad mexicas o tenochcas. De su
lengua, el nhuatl, se han incorporado algunos vocablos al espaol: chocolate, maz,
coyote, tomate y comal, entre otros.
En el siglo XV los aztecas expandieron su influencia hasta los lmites geogrficos ya
mencionados, impulsados por una sbita explosin demogrfica, una clase alta
militarizada, y la naturaleza guerrera del culto azteca al dios Huitzilopochtli. Esta deidad
solar guerrera requera alimentarse con la esencia de la vida, que se encontraba
solamente en la sangre humana. Los aztecas crean que el universo se sustentaba con el
sacrificio humano. La guerra y el tributo de seres humanos impuesto a los pueblos
conquistados eran maneras de obtener prisioneros para sacrificar a su dios. Los
espaoles luego justificaran la conquista de la nacin azteca debido a la naturaleza
salvaje de los indgenas, ejemplificada principalmente en la prctica del sacrificio
humano.

Los incas
El imperio de los incas, llamado el Tawantinsuyo, se asentaba en las regiones andinas del
Per. La civilizacin incaica super a la azteca en su extensin geogrfica y organizacin
poltica. En el siglo XV la influencia incaica se extendi hacia el norte por toda la costa
hasta Ecuador, y hasta el Ro Maile, en Chile, al sur. El poder incaico resida en el Cuzco,
una ciudad en las alturas de los Andes.
Los incas haban habitado esa regin desde el siglo XIII, pero empezaron a aumentar su
poder en el siglo XV, cuando los cuzqueos se apoderaron de los pueblos cercanos y
pusieron en marcha un proyecto de expansin bajo el liderazgo de Tpac Yupanqui. La
organizacin poltica del territorio incaico se realiz bajo el ayllu (tribu) de Sapa Inca, la
familia de Tupac Yupanqui, y se basaba en un sistema de alianzas entre los pueblos
autctonos y el poder central incaico. Los pueblos aliados a los incas eran obligados a
pagar tributos al gobierno central, lo que provocaba resentimientos locales que
mantuvieron al imperio en un permanente estado de inestabilidad. Al igual que en el caso
de los aztecas, la aplicacin del nombre inca a toda la poblacin es un error histrico,
pues este nombre se refera exclusivamente a la alta nobleza del Tawantinsuyo.
El poder del monarca incaico se deba a su descendencia directa del rey sol, Manco
Cpac. Para mantener la pureza de la sangre, la sucesin al poder tena que seguir las
reglas de los ayllus que formaban la base dinstica de la sociedad incaica. Sin embargo,
en esta sociedad poligmica la sucesin del poder a menudo se convirti en una
competencia entre los varios hijos del rey. La disputa dinstica entre Atahualpa y su medio
hermano Huscar, hijos del rey Huayna Cpac, fue clave en la desintegracin poltica del
imperio inca frente a la amenaza espaola. Justo antes de llegar stos, Atahualpa haba
asesinado a Huscar en el contexto de una guerra civil entre los partidarios de ambos.
Las ruinas de Cuzco, la ciudad ceremonial de Machu Picchu y las lneas de Nazca todava
permanecen como testimonios de esta civilizacin andina.
Los viajes de Coln y la exploracin temprana del Nuevo Mundo
Cristbal Coln sali del puerto espaol de Palos el 3 de agosto de 1492 con tres navos:
la Santa Mara, la Nia, y la Pinta. El 12 de octubre avistaron Guanahan, una isla de las
Bahamas que Coln bautiz con el nombre de San Salvador. La expedicin tuvo contacto
con algunos indgenas y explor las islas caribeas de Juana (hoy Cuba) e Hispaniola
(hoy Hait y la Repblica Dominicana). Al hundirse la Santa Mara la Nochebuena del
mismo ao, Coln fund en Hispaniola una pequea colonia que llam La Navidad. En
su segundo viaje, Coln encontr que sta haba desaparecido. Coln regres a Espaa
con muestras de los animales e indgenas que haba encontrado en su viaje, y con
noticias exageradas de las riquezas que podran explotarse en las nuevas tierras. Coln
regresaba tambin para reclamar a los reyes lo convenido en el pacto (las Capitulaciones
de Santa Fe) que stos y l haban concertado antes de su partida, por el cual Coln
obtena el ttulo de Almirante del Gran Ocano y el cargo vitalicio y hereditario de virrey de
todos los territorios reclamados por l para la Corona Espaola.
Portugal, otra gran potencia martima del momento, inmediatamente le disput a Espaa
el derecho de reclamar todos los territorios que se encontraran navegando hacia
occidente. Para evitar un conflicto mayor, en 1494 el papa Alejandro VI redact el Tratado

de Tordesillas, en el que se trazaba una lnea del polo norte al polo sur 370 leguas al
occidente de las islas Azores, dndosele a Portugal todas las tierras al este de esa lnea,
y a Espaa las tierras hacia el occidente.
Los tres viajes siguientes de Coln aumentaron el conocimiento del Caribe, pero no
produjeron mayores beneficios. Casi inevitablemente, Coln se fue desprestigiando ante
los reyes. Otros exploradores le siguieronentre ellos Amrico Vespucio, un florentino
que explor la costa oriental de Amrica del Sur, y por quien el cartgrafo alemn
Waldseemuller nombr al continente. El espaol Juan Ponce de Len explor Puerto Rico
en 1508, luego la costa de la Florida en 1513, y Vasco Nez de Balboa encabez la
expedicin que descubri el Ocano Pacfico ese mismo ao.
La conquista de Mxico
En 1519 Hernn Corts zarp desde Cuba al frente de una expedicin exploratoria de 11
navos, ms de 500 soldados y 16 caballos. Al llegar al territorio de Yucatn, Corts tuvo
noticias de una tierra muy rica que se hallaba hacia el noroeste. Dirigindose hacia all,
Corts arrib a la costa oriental de lo que hoy es Mxico, donde fund Veracruz. De ah
avanz por tierra en direccin a Tenochtitln, a pesar de haber recibido rdenes de
esperar refuerzos en la costa. Con la ayuda de una intrprete nativa de nombre Malintzn
(la Malinche), Corts supo de Tenochtitln, de su rey Moctezuma y de las riquezas que
posea. Corts tambin descubri que las tribus que encontraba a su paso resentan la
autoridad que el imperio azteca tena sobre ellas, y rpidamente les ofreci su ayuda
contra los tenochcas a cambio de obtener de ellos refuerzos, albergue y alimentos. Los
aliados ms poderosos de Corts fueron los tlaxcaltecas, quienes haban resistido
tenazmente los intentos de conquista de los aztecas.
El primer intento de tomar la ciudad en 1519 fue desastroso para los espaoles. A su
llegada, los espaoles fueron tratados como huspedes honrosos, pero Corts se dio
cuenta rpidamente de la situacin desventajosa en que se encontraba, y tom prisionero
a Moctezuma en su propio palacio. Corts tuvo que defenderse luego de un ataque
espaol en la costa y de una sublevacin indgena en la capital que cerc a los
espaoles. Despus de una batalla larga y sangrienta en la que muri Moctezuma
apedreado por sus sbditos y en la cual Corts perdi gran parte de su ejrcito, los
sobrevivientes espaoles tuvieron que abandonar la ciudad a oscuras en una retirada que
se conoce con el nombre de la Noche Triste. Casi dos aos ms tarde, Corts regres
con refuerzos y construy barcos que le permitieron poner cerco a la ciudad construida en
medio del lago. El cerco acab con la capacidad de resistencia de una poblacin que
tambin haba sufrido los estragos de las enfermedades tradas por los espaoles, y
Tenochtitln se rindi finalmente en 1521 con la captura del ltimo rey azteca,
Cuauhtmoc. Las fuentes principales de la conquista de Mxico son una coleccin de
cinco Cartas de relacin escritas por Corts al rey Carlos V, y una crnica redactada por
Bernal Daz del Castillouno de los soldados de Cortstitulada Historia verdadera de la
conquista de Mxico.
La conquista del Per
La expedicin de Francisco Pizarro parti de Panam en 1530 con 180 soldados,
incluyendo a sus hermanos. Los espaoles entraron en 1532 en la ciudad de Cajamarca,
en donde se encontraba el rey Atahualpa. En una entrevista Pizarro le exigi a Atahualpa

que aceptara la soberana espaola y la religin cristiana, a lo que Atahualpa se neg.

Inmediatamente, el rey fue hecho prisionero, y cerca de dos mil de los hombres que lo
acompaaban fueron asesinados. De un golpe, los espaoles haban tomado el centro de
poder del imperio. Atahualpa ofreci llenar una habitacin con oro y plata hasta la altura
de su cabeza como rescate, pero aun cuando cumpli su promesa, ste fue ejecutado por
los espaoles, despus de aceptar recibir el bautismo en la religin catlica.
A pesar de este comienzo exitoso, los espaoles tuvieron que luchar por muchos aos
para dominar totalmente el imperio incaico. En varias ocasiones la nobleza incaica logr
organizar sublevaciones que fueron apaciguadas por los conquistadores o sus
descendientes. Este largo perodo de resistencia acab definitivamente cuarenta aos
ms tarde con la captura y muerte de Tpac Amaru, ltimo heredero del reino, en 1572.
Otro factor importante que prolong la inestabilidad poltica de la regin fueron las luchas
violentas entre los propios conquistadores, quienes se disputaban el poder y las riquezas
adquiridas.

La poca posterior a la conquista

Los conquistadores se apoderaron de tierras en nombre de la corona, pero ejerciendo
ellos el poder inmediato sobre los territorios y pueblos conquistados. Los espaoles
recrearon en las nuevas tierras un sistema feudal: recibieron tierras y a la gente que las
habitaba en recompensa por su participacin en las exploraciones y guerras de
pacificacin. Este sistema se institucionaliz en el rgimen de la encomienda, que
conceda a los indgenas de un territorio al conquistador que la posea (encomendero)
siempre que ste velara por el adoctrinamiento cristiano de sus indios. Los abusos a los
que se prestaba el sistema de encomiendas llevaron a la creacin de los repartimientos
de indios en 1512. La corona intent nuevamente proteger a los indgenas de los excesos
de sus amos espaoles mediante las Nuevas Leyes de 1542, las cuales derogaron el
carcter hereditario de las encomiendas. En el Per, los conquistadores adoptaron la
institucin prehispnica de la mita, en la cual cada comunidad indgena tena que poner
trabajadores al servicio del Inca durante una parte del ao.
Desde el momento en que la exploracin y conquista se convierte en un proceso de
colonizacin, los intereses de los conquistadores y sus descendientes entraron en
conflicto con los intereses de la corona. Para ejercer su autoridad en tierras tan distantes,
la corona us diversas estrategias para debilitar el poder local de los conquistadores. Por
ejemplo, la Casa de Contratacin fue creada en 1503 en Sevilla para centralizar y
sancionar todo el comercio con Amrica, y el Consejo de Indias fue creado en 1524 para
ejercer autoridad administrativa sobre los nuevos territorios. En varias ocasiones
Fernando I, Carlos V y Felipe II promulgaron leyes para proteger los derechos de los
indgenas de los abusos de sus amos espaoles. La corona mantuvo tambin una
representacin muy fuerte en los territorios americanos mediante virreyes, corregidores y
gobernadores nombrados directamente por ella.
La utopa y el debate moral

La exploracin y colonizacin espaolas del Nuevo Mundo no solamente trastornaron las

ideas geogrficas europeas, sino que crearon un nuevo papel imperial para la Espaa de
comienzos del siglo XVI. Durante esta poca de pleno renacimiento europeo, el
descubrimiento de nuevas tierras pareca ofrecer el escenario para la realizacin de las
grandes aspiraciones humanas del momento. Algunos esperaban encontrar en el Nuevo
Mundo lo que no era posible en el Viejo: riquezas ilimitadas a la disposicin del hombre
ms decidido y emprendedor, pero tambin la posibilidad de ensayar nuevas
configuraciones sociales fuera de los rgidos estamentos sociales de Europa. No es
casualidad que la Utopa (1516) de Toms Moro sea descrita por su autor como una isla
en las Amricas, ni que surja muy pronto el arquetipo del buen salvaje americanoun ser
que viva en armona con la naturaleza y con su sociedado que se emprenda la
bsqueda de seres mitolgicos como las sirenas, las amazonas o El Dorado en el Nuevo
Mundo.
Estos ideales chocaron violentamente con la realidad brutal de la aniquilacin de los
indgenas americanos por los abusos a los que eran sometidos y las nuevas
enfermedades ante las cuales no tenan defensas. El primer grito en defensa de los
indgenas lo haba dado en 1511 en La Espaola el fraile dominico Antonio de
Montesinos, quien en un sermn para los das de la Navidad haba preguntado a sus
feligreses Con qu derecho y con qu justicia tenis en tan cruel servidumbre a
aquestos indios? Estos no son hombres? No tienen almas racionales? El debate
implcito en las acusaciones de Montesinos tuvo su punto culminante en una disputa
formal que sostuvieron en 1550 en Valladolid Fray Bartolom de las Casas, el gran
defensor de los indgenas, y el filsofo Juan Gins de Seplveda. Las Casas
argumentaba que los indgenas eran hombres que posean alma y derechos garantizados
por la ley natural y por su calidad de vasallos de la corona. Por su parte, Seplveda
alegaba que eran homnculos, esclavos naturales incapaces de distinguir entre el bien y
el mal que necesitaban tutela adulta. El derecho internacional moderno tiene sus orgenes
en las discusiones que surgieron a causa de la extensin de la hegemona espaola a los
nuevos sbditos y territorios. El telogo espaol Francisco de Vitoria fue una figura muy
destacada en estos asuntos.

Contexto histrico de la edad media.

Perodo histrico de la Civilizacin

Occidental comprendido entre el siglo V y el
siglo XV. Marca su inicio la cada del imperio
romano de Occidente (476), y su fin con la
cada del Imperio Bizantino, o Romano de
Oriente (1453), que coincide con la invencin de la imprenta y el fin de la Guerra
de los Cien Aos. Un final alternativo puede ser el descubrimiento de Amrica
(1492).
El paso de la antigedad a la edad media fue, sin embargo, gradual, entre los
siglos III y VIII. Fue una etapa de trancisin en todos los mbitos:

Economa: sustitucin del modelo de produccin esclavista por el modo de

produccin feudal.
Sociedad: desaparicin de la ciudadana romana y la definicin de los estamentos
medievales.
Poltica: descomposicin de las estructuras centralizadas romanas y dispersin
del poder entre los pueblos brbaros.
Ideologa y cultura: sustitucin de la cultura clsica por el teocentrismo cristiano o
musulmn.

Se suele dividir a la edad media en dos perodos: la Temprana, o Alta Edad Media
(siglo V a X, fin del mundo romano, migraciones brbaras, Imperio Carolingio) y la
Baja Edad Media (siglo XI a XV, Plena edad media o etapa feudal y crisis de la
Edad Media).

Para muchos es considerada una etapa oscura entre la Edad Antigua, identificada
con el arte, cultura y civilizacin grecorromana de la antigedad clsica y la

renovacin cultural de la Edad Moderna (Humanismo y renacimiento). As, sera

una etapa de atraso y aletargamiento cultural, social y econmico.

Se percibi hacia su final el nacimiento de una incipiente vida urbana y una

burguesa que con el tiempo desarrollaran el capitalismo. Tambin surgieron
formas polticas nuevas (califato, poderes universales de la cristiandad latina, y por
sobre todo, las monarquas autoritarias).
Todos los conceptos asociados a la modernidad, nacen con la edad media,
ninguno de los cuales sera entendible sin el previo feudalismo, entendido como
sistema econmico y poltico.

El intercambio cultural se dio entre dos mundos bien diferenciados por la ruptura
de la unidad del Mediterrneo: el cristianismo y el Islam, y la cultura latina fue
preservada gracias al monacato altomedieval.

En Europa Occidental se produjo una impresionante sucesin de estilos artsticos,

mestizados con el arte islmico y bizantino en los lmites.
La ciencia medieval no responda a una metodologa moderna, pero tampoco lo
haba hecho la de los autores clsicos.
Los avances en herramientas y procesos productivos fueron lentos pero
constantes.

Inicio de la edad media.

El inicio esta ubicado supuestamente en el ao 476, pero es ms exacto decir que
la edad media no nace, sino que se hace por espacio de cinco siglos, provocando
diversos y profundos cambios.

Crisis del siglo III en Roma:

Problemas con el modelo de produccin esclavista.

Fijacin del limes romano, que evitaba la expansin.

Sucesin de malas cosechas y epidemias.
Invasin de los brbaros y sublevaciones campesinas.
Breves y trgicos mandatos de sucesivos emperadores.
La ciudadana estaba extendida a todos los hombres del imperio, por lo que ya no
era una cualidad atractiva.

Reformas de Diocleciano, durante el Bajo Imperio:

Difuminacin de las diferencias entre esclavos y colonos, pero sujetos a

servidumbre, teniendo que trabajar siempre la misma tierra.
Herencia obligatoria de cargos pblicos y oficios artesanales, para evitar la
evasin fiscal
Implantacin del cristianismo como religin oficial por el Edicto de Tesalnica
(380), precedido por el Edicto de Miln (313).

Serie de hechos catastrficos:

Invasin de los godos, vndalos, ostrogodos y los hunos de Atila.

Derrocamiento de Rmulo Augstulo por los hrulos (476).
Reubicacin de los pueblos germanos a lo largo y ancho de Europa.

A pesar de todo esto, la cultura latina romana no se perdi totalmente, sino que se
adapt y sobrevivi a los cambios, as como el cristianismo y las diversas
instituciones romanas.

Contexto histrico del renacimiento.

El Renacimiento es uno de los grandes momentos de la historia universal que
marc el paso de mundo Medieval al mundo Moderno. Es un fenmeno muy
complejo que impregn todos los mbitos yendo por tanto, ms all de lo
puramente artstico como ha querido verse.
Histricamente, el Renacimiento fue contemporneo de la Era de
los descubrimientos y las conquistas ultramarinas. Esta Era marca el comienzo
de la expansin mundial de la cultura europea, con los viajes portugueses y
el descubrimiento de Amrica por parte de los espaoles, lo cual rompe la
concepcin medieval del mundo, fundamentalmente teocntrica. El fenmeno
renacentista comienza en el siglo XIV se trata de un proceso que hunde sus races
en la alta Edad Media y va tomando forma gradualmente.
El desmembramiento de la cristiandad con el surgimiento de la Reforma
Protestante, la introduccin de la imprenta , entre 1460 y 1480, y la consiguiente
difusin de la cultura fueron uno de los motores del cambio. El determinante, sin
embargo, de este cambio social y cultural fue el desarrollo econmico europeo,
con los primeros atisbos del capitalismo mercantil. En este clima cultural de
renovacin, que paradjicamente buscaba sus modelos en la Antigedad Clsica
surge el Renacimiento en Italia.
LOCALIZACIN Y EVOLUCIN ARTSTICA:
1 ETAPA: tiene como espacio cronolgico todo el siglo XV, es el denominado
Quattrocento, y comprende el Renacimiento temprano que se desarrolla en Italia.
La capital es Florencia
2 ETAPA: , afecta al siglo XVI, se denomina Cinquecento, y su dominio artstico
queda referido al Clasicismo o Renacimiento pleno, que se centra en el primer
cuarto del siglo. En esta etapa surgen las grandes figuras del Renacimiento en las
artes: Leonardo, Miguel ngel, Rafael. Es el apogeo del arte renacentista. La
capital es Roma
3 ETAPA: Este periodo desemboca hacia 1520-1530 en una reaccin anticlsica
que conforma el Manierismo, que dura hasta el final del siglo XVI. Este trmino
fue acuado en el siglo XX para diferenciar el periodo del arte europeo (15301590) entre el Renacimiento y el Barroco. Se caracteriza por la distorsin de las
figuras, la creacin de espacios irreales y la utilizacin de colores muy claros o
muy vivos. Su temtica es preferentemente fantstica o esotrica as como
tambin se dan temas erticos y cortesanos. La plstica y la arquitectura se
vuelve caprichosa, extraa, conceptualmente crptica. Su pblico es la aristocracia
que busca obras en las que destaque la elegancia formal, el virtuosismo en la

ejecucin y la bsqueda de una belleza artificiosa. Se trata en definitiva de un arte

frvolo, refinado, lujoso, teatral, decadente y sensual.
Mientras que en Italia se estaba desarrollando el Renacimiento, en el resto de
Europa se mantiene el Gtico en sus formas tardas, situacin que se va a
mantener, exceptuando casos concretos, hasta comienzos del siglo XVI. Fuera de
Italia, el desarrollo del Renacimiento depender constantemente de los impulsos
marcados por Italia. Artistas importados desde Italia o formados all, hacen el
papel de verdaderos transmisores de esta nueva manera.
CARACTERSTICAS GENERALES

Es un arte naturalista: Se imita a la naturaleza, pero seleccionando lo ms

bello que ofrece, encontrndonos una tendencia hacia la idealizacin.
Amor a la belleza: Segn las teoras platnicas la belleza fsica refleja la
belleza espiritual. Pero esta belleza idealizada se fundamenta en la
proporcin numrica y en la armona matemtica. Esto ya era utilizado en la
antigedad pero es reedescubierto por los maestros del renacimiento.
La perspectiva: Es la representacin racional del espacio con el fin de
construir la realidad natural; es pues una representacin tridimensional,
ilusionista, pudiendo conseguirse a travs de la perspectiva lineal o
geomtrica y la perspectiva area.

En la perspectiva lineal el espacio es concebido de forma unitaria en donde las

diversas partes se distribuyen simtricamente respecto a una lnea media, y en el
que los objetos y las figuras se sitan en funcin de su distancia a un punto nico,
el punto de fuga, en el que convergen todas las lneas. Segn sea esta distancia
mayor o menor, aumentar o disminuir el tamao del objeto representado.
La gran revolucin llegar con Leonardo Da Vinci, cuando en su tratado De
Pintura introduzca una percepcin espacial fundada no sobre una concepcin
geomtrica sino sobre la base de la observacin y la experimentacin de la
realidad. Formula as la perspectiva area que ya no aspira a degradar los objetos
en tamao sino en nitidez en un intento de captar la atmsfera que se interpone
entre ellos (sfumato)

El arte se somete a las leyes de las matemticas como se traduce en la

adopcin de tres principios:
o Particular concepcin de la proporcin
o

Perspectiva

Predominio de aspectos lineales y geomtricos. As vemos utilizar en

sus composiciones esquemas simtricos y apiramidados y en
arquitectura las trazas sern geomtricas

Visin antropocntrica del mundo: el arte se realiza a la medida del

hombre, siendo el hombre el mdulo que sirve de referencia a las
construcciones artsticas..Por timo mencionaremos el nuevo papel
del artista, se le considera un creador, tiene ya un status social, se
reivindica as para la pintura, la arquitectura y la escultura el rango
de artes liberales (como la ptica, la geometra o las matemticas).

El Renacimiento surge en Italia en el siglo XV mientras que el resto

de Europa contina el gtico. Las razones son varias: persistencia de
la tradicin clsica, mecenazgo de sus mltiples cortes principescas,
y una burguesa rica y vida de cultura.

Focos renacentistas en Italia: Florencia, Npoles, Roma, Venecia, Umbra, Padua

y
Ferrara
son
los
ms
destacados.

Contexto histrico del modernismo

En la dcada de 1880, Amrica latina experiment cambios fundamentales en su
vida poltica, social y cultural. Si bien, de los pases de raz hispana slo Puerto
Rico y Cuba seguan bajo la hegemona de Espaa, los dems, ya liberados de
los viejos lazos, atravesaban procesos que modificaron notablemente su
fisonoma.
En esta etapa, las sociedades latinoamericanas se haban asegurado la soberana
poltica, estaban en plena organizacin institucional y buscaban, en su breve
historia los componentes de una identidad nacional. Varios siglos de dominacin
espaola haban dejado profundas huellas y el modelo por imitar no estaba ya en
la Madre Patria, sino en otras naciones europeas, que atravesaban un proceso de
modernizacin que atrajo a la clase econmica y poltica mejor acomodada del
territorio americano.
Tanto en las sociedades sudamericanas como en las de Centroamrica, las
ltimas dcadas del siglo XIX se caracterizaron por una oposicin marcada de
ideas en casi todos los terrenos. En lo poltico, la disputa entre conservadores y
liberales, entre formas de gobierno federales o centralistas y la incidencia de una
clase oligrquica que haca prevalecer sus derechos frente a la creciente clase
trabajadora. En la educacin, al papel dominante que quera mantener la Iglesia,
se oponan los que abogaban por la educacin pblica. y culturalmente, el
antagonismo se planteaba entre quienes defendan las viejas tradiciones de raz
hispnica y los que pugnaban por la apertura intelectual y por la incorporacin de
los cambios.
El progreso
Fue, sin duda, una etapa de innovaciones profundas, atribuibles a tres factores: la
industrializacin creciente, la transformacin tecnolgica y la incorporacin de la
economa latinoamericana al sistema internacional. Aunque no se trat de un
desarrollo homogneo, fue inusitado, por la rapidez con que se procesaron las
novedades. La aparicin de los ferrocarriles, el telgrafo y el telfono, la
proliferacin de fbricas, el aumento de publicaciones -diarios y revistas-,
sumados a los avances cientficos y al crecimiento poblacional, sembraron en los
pueblos la conviccin de que ese era el verdadero rostro del progreso humano y
que se hallaban en medio de una etapa renovadora que ya no se detendra.
La demanda de materia prima por parte de las potencias industriales europeas y
de los EE.UU., y la colocacin de sus productos manufacturados en los pases
latinoamericanos definieron el modelo poltico econmico de esta etapa: el de
exportacin-importacin. As como la Argentina, por ejemplo, se convirti en
productor de bienes agrcola-ganaderos, Chile lo fue de cobre, Per de azcar y
plata, Centroamrica de caf y pltanos, Mxico de azcar y de minerales
industriales -como el cobre y el zinc- Cuba de caf, azcar y tabaco. Y todos ellos
compraban a los pases a los que provean de materia prima, productos
industriales terminados: maquinarias, textiles o bienes de lujo.

En este perodo, las naciones europeas -sobre todo, Inglaterra- hicieron en

Amrica latina grandes inversiones. La ms importante estuvo representada por
el tendido de la red de ferrocarriles y su puesta en funcionamiento. Tambin, hubo
poderosos capitales que se apropiaron de las explotaciones mineras, en pases de
grandes reservas, como Mxico, Per y Chile. Con la eleccin de este sistema, los
pases latinoamericanos quedaron sujetos a las decisiones de otras naciones. Y,
aunque algunos sectores intentaron proteger la economa local y su desarrollo
autnomo (con aranceles a la entrada de productos extranjeros, para privilegiar los
propios), el liberalismo econmico permaneci firme en esta ltima parte del siglo
XIX.
Una nueva fisonoma: las grandes ciudades
Este panorama econmico provoc grandes variaciones en la composicin de las
sociedades. Las clases altas se modernizaron y los terratenientes abandonaron la
dedicacin exclusiva a sus haciendas, para consagrarse tambin al comercio.
Naci as una nueva sociedad burguesa relacionada directamente con los
mercados europeos.
La urbanizacin fue una clara consecuencia de este proceso. Muchas de las
grandes ciudades actuales consolidaron su poder entre fines del siglo XIX y
principios del xx, como resultado de la poltica liberal. Hacia 1890, estaban ms
urbanizados algunos pases sudamericanos -Venezuela, Chile, Uruguay y la
Argentina- que los Estados Unidos. Como afirma el historiador argentino Jos Luis
Romero en Latinoamrica: las ciudades y las ideas: "Casi todas las capitales
latinoamericanas duplicaron o triplicaron la poblacin en los cincuenta aos
posteriores a 1880".
Sin embargo, este proceso no abarcaba la totalidad de los vastos territorios del
continente. Haba an importantes zonas de actividad campesina y extensas reas
sin poblar. El mbito rural demor en sentir los efectos del progreso y conserv las
caractersticas de la antigua sociedad hispana. En esa direccin, Amrica latina
segua mostrando el contraste que Sarmiento haba sealado a mediados del siglo
XIX entre "civilizacin y barbarie": las ciudades cultas, copiadas del modelo
europeo; y el campo, criollo y rstico.
Los habitantes de los centros urbanos fueron quienes percibieron las
transformaciones en la vida cotidiana: el espacio para la construccin de viviendas adquiri otra disposicin, las comunicaciones acortaron las distancias y
hasta el saber cientfico bsico sobre el organismo humano y su funcionamiento
modific viejos hbitos. La modernidad se haba instalado.
Los escritores que surgieron durante este perodo y que se identificaron como
modernistas fueron tambin "modernos", en el sentido de haber celebrado este
nuevo modo de vida, de haberse percatado de esa transicin -de una sociedad
colonial a otra liberal- y de intentar, en consecuencia, la bsqueda de la
renovacin y de la originalidad en las formas de expresin.

El Modernismo tuvo varios puntos de contacto con el Romanticismo,

movimiento que lo antecedi y que supo representar en el arte el afn de libertad
que caracteriz la lucha por la independencia poltica de los pases latinoamericanos. El Modernismo comparti con l su carcter revolucionario en su
intencin de renovar el idioma y en sus protestas por cuestiones polticas,
sociales, religiosas e, incluso, morales. La desilusin vital, tan comn a los
romnticos, tambin se instal entre los modernistas como un sedimento que les
quit confianza en las ideas y en la accin.
La renovacin literaria representada en el Modernismo comprendi dos etapas:
la primera se extendi desde 1880 hasta los ltimos aos del siglo. En este
perodo, se hicieron notar los cubanos Jos Mart (1853-1895) y Julin del Casal
(1863-1893); los mexicanos Manuel Gutirrez Njera (1859-1895) y Salvador Daz
Mirn (1853-1928); el colombiano Jos Asuncin Silva (1865-1896) y el
nicaragense Rubn Daro (1867-1916), quienes tenan un comn denominador:
un nuevo lenguaje para una nueva forma de percibir la realidad.
Cuando en 1888 Rubn Daro public Azul, un conjunto de poemas y cuentos,
se dio nacimiento oficial al Modernismo, al que defini como la nueva eleccin
esttica de los poetas latinoamericanos. l se convirti en el gran poeta
modernista y ofici de enlace entre la primera y la segunda etapa, cuando se
incorporaron el argentino Leopoldo Lugones (1874-1938), el peruano Jos Santos
Chocano (1875-1934) y los uruguayos Julio Herrera y Reissig (1875-1910) y Jos
E. Rod (1871-1917), entre otros. Avanzadas dos dcadas del siglo, el surgimiento
de las vanguardias fue sellando el fin del Modernismo.
Segn el escritor argentino Jorge Luis Borges (1899-1986), esta renovacin
literaria era necesaria, porque "despus del Siglo de Oro y del Barroco, la literatura
hispnica decae y los siglos XVIII Y XIX son igualmente pobres".
En lugar de la influencia espaola, el Modernismo absorbi componentes de
dos escuelas francesas: el Parnasianismo y el Simbolismo. El primero se hizo
visible en la bsqueda de la forma impecable, del verso delicado; el Simbolismo,
en la valoracin de la palabra como sntesis de mltiples imgenes, con un poder
de evocacin similar al de la msica. Este influjo de la poesa francesa se resumi
en la perfeccin del ritmo, el color y el "relieve" de la escritura potica. Detrs de
esa obsesin por la belleza, estaba el ansia de lo csmico, un sentimiento
religioso de unin de lo terreno con lo celestial, del que el poema era instrumento.
Refinados y exquisitos, tambin buscaron la originalidad, lo que los llev a soar
con lugares exticos y a incluir en sus textos elementos de culturas alejadas en
tiempo y espacio: la Edad Media, Oriente, la Amrica precolombina. Esta
bsqueda hacia atrs o hacia lugares distantes reflejaba una necesidad de
evasin de esa sociedad progresista que, a la vez que admiracin, les provocaba
hasto y descontento.
Cosmopolitas y americanos
La actitud de los escritores modernistas frente a temas decisivos, vitales para sus
propios pases, los revel muchas veces contradictorios y ambiguos. En muchos
casos, se sintieron exaltados con la apertura hacia Europa y con los adelantos
tecnolgicos; pero a su vez experimentaron malestar, pesimismo, desgano ante

ese mismo progreso que admiraban. As lo expresa, por ejemplo, Rubn Daro:
"Nuestros padres eran mejores que nosotros, tenan entusiasmo por algo; buenos
burgueses de 1830, valan mil veces ms que nosotros. [ ... ] Hoy es el
indeferentismo como una anquilosis moral; no se piensa con ardor en nada, no se
aspira con alma y vida a ideal alguno".
Uno de los rasgos que mejor caracteriz a los modernistas fue la intencin de
explorar en las races americanas y de hallar el basamento ideolgico para el
desarrollo de sus pueblos. Muchos de ellos, y a travs del periodismo, llevaron
adelante ideales polticos relacionados con una causa latinoamericana. El cubano
Jos Mart fue el ms consumado ejemplo de esa voluntad, ya que fue militante
poltico y particip en la lucha por la independencia de su pas. Pero hubo otros
que tambin se comprometieron con ideales polticos, como Manuel Gonzlez
Prada (1868-1918), Jos Santos Chocano, Salvador Daz Mirn y Jos Enrique
Rod. El propio Lugones, en la Argentina, asoci su expresin literaria al
pensamiento poltico. All estaba el signo modernista: la necesidad de renovacin
de la expresin literaria tanto en lo formal (mtrica, rima), como en lo temtico,
mediante una mirada dirigida hacia Amrica y los pueblos indgenas o hacia
preocupaciones sociales de su tiempo.
Sin embargo, esta voluntad no fue unnime. Oscilaron entre ser universales o
ntegramente americanos. La definicin de Daro en Cantos de Vida y esperanza:
"y muy siglo diez y ocho y muy antiguo/ y muy moderno; audaz, cosmopolita ... "
ejemplifica esa contradiccin. El poeta mexicano Octavio Paz la evalu de este
modo: "No deja de ser una paradoja que, apenas nacida, la poesa
hispanoamericana se declare cosmopolita".
Efectivamente, los modernistas pretendieron la universalidad, no reconocer
fronteras. Lo cual, bien visto, se opona a su propsito de crear una literatura
representativa de lo propiamente americano. Idntica vacilacin mostr su postura
frente al poder expansionista de los EE. UU sobre Amrica latina que, en algunos,
fue de firme oposicin, pero en otros de admiracin incondicional.
Sin embargo, esta ambigedad est justificada, porque vivieron una etapa de
transicin, plena de cambios, en la que era difcil para ellos determinar qu lugar
de la sociedad ocupaban y para quines escriban su poesa. Si no hubiese sido
porque casi todos ejercieron el periodismo, por lo que los conoci el gran pblico,
de su lectura slo habran disfrutado las clases cultas. Sin embargo -y aqu hay
otra paradoja-, ninguno de ellos perteneca a esa clase, y muy pocos gozaron
personalmente de los favores de la burguesa adinerada.

Contexto histrico de la poca contempornea.

Edad Contempornea es el nombre con el que se designa el periodo
histrico comprendido entre la Revolucin francesa y la actualidad. Comprende un
total de 222 aos, entre 1789 y el presente. La humanidad experiment
una transicin demogrfica, concluida para las sociedades ms avanzadas (el
llamado primer mundo) y an en curso para la mayor parte (los pases
subdesarrollados y los pases recientemente industrializados), que ha llevado
su crecimiento ms all de los lmites que le impona histricamente la naturaleza,
consiguiendo la generalizacin del consumo de todo tipo de productos, servicios y
recursos naturales que han elevado para una gran parte de los seres humanos
su nivel de vida de una forma antes insospechada, pero que han agudizado
las desigualdades sociales y espaciales y dejan planteadas para el futuro prximo
graves incertidumbres medioambientales.
Los acontecimientos de esta poca se han visto marcados por transformaciones
aceleradas en la economa, la sociedad y la tecnologa que han merecido el
nombre de Revolucin industrial, al tiempo que se destrua la sociedad
preindustrial y
se
construa
una sociedad
de
clases presidida
por
una burguesa que contempl el declive de sus antagonistas tradicionales
(los privilegiados) y el nacimiento y desarrollo de uno nuevo (el movimiento
obrero), en nombre del cual se plantearon distintas alternativas al capitalismo. Ms
espectaculares fueron incluso las transformaciones polticas e ideolgicas
(Revolucin liberal, nacionalismo, totalitarismos); as como las mutaciones del
mapa poltico mundial y las mayores guerras conocidas por la humanidad.
La ciencia y la cultura entran en un periodo de extraordinario desarrollo y
fecundidad;
mientras
que
el arte
contemporneo y
la literatura
contempornea (liberados por el romanticismo de las sujeciones acadmicas y
abiertos a un pblico y un mercado cada vez ms amplios) se han visto sometidos
al impacto de los nuevos medios de comunicacin de masas (tanto los escritos
como los audiovisuales), lo que les provoc una verdadera crisis de identidad que
comenz con el impresionismo y las vanguardias y an no se ha superado.
En cada uno de los planos principales del devenir histrico (econmico, social y
poltico), puede cuestionarse si la Edad Contempornea es una superacin de las
fuerzas rectoras de la modernidad o ms bien significa el periodo en que triunfan y
alcanzan todo su potencial de desarrollo las fuerzas econmicas y sociales que
durante la Edad Moderna se iban gestando lentamente: el capitalismo y
la burguesa; y las entidades polticas que lo hacan de forma paralela: la nacin y
el Estado.

En el siglo XIX, estos elementos confluyeron para conformar la formacin social

histrica del estado liberal europeo clsico, surgido tras crisis del Antiguo
Rgimen. El Antiguo Rgimen haba sido socavado ideolgicamente por el ataque
intelectual de la Ilustracin a todo lo que no se justifique a las luces de la razn por
mucho que se sustente en la tradicin, como los privilegios contrarios a
la igualdad (la de condiciones jurdicas, no la econmico-social) o la economa
moral contraria a la libertad (la de mercado, la propugnada por Adam Smith. Pero,
a pesar de lo espectacular de las revoluciones y de lo inspirador de sus ideales
de libertad, igualdad y fraternidad (con la muy significativa adicin del
trmino propiedad), un observador perspicaz como Lampedusa pudo entenderlas
como la necesidad de que algo cambie para que todo siga igual: el Nuevo
Rgimen fue regido por una clase dirigente (no homognea, sino de composicin
muy variada) que, junto con la vieja aristocracia incluy por primera vez a la
pujante burguesa responsable de la acumulacin de capital. sta, tras su acceso
al poder, pas de revolucionaria a conservadora, consciente de la precariedad de
su situacin en la cspide de una pirmide cuya base era la gran masa
de proletarios, compartimentada por las fronteras de unos estados nacionales de
dimensiones compatibles con mercados nacionales que a su vez controlaban un
espacio exterior disponible para su expansin colonial.
En el siglo XX este equilibrio inestable se fue descomponiendo, en ocasiones
mediante violentos cataclismos (comenzando por los terribles aos de la Primera
Guerra Mundial, 1914-1918), y en otros planos mediante cambios paulatinos (por
ejemplo, la promocin econmica, social y poltica de la mujer). Por una parte, en
los pases ms desarrollados, el surgimiento de una poderosa clase media, en
buena parte gracias al desarrollo del estado del bienestar o estado social (se
entienda ste como concesin pactista al desafo de las expresiones ms
radicales del movimiento obrero, o como conviccin propia del reformismo social)
tendi a llenar el abismo predicho por Marx y que debera llevar al inevitable
enfrentamiento entre la burguesa y el proletariado. Por la otra, el capitalismo fue
duramente combatido, aunque con xito bastante limitado, por sus enemigos de
clase, enfrentados entre s: el anarquismo y el marxismo (dividido a su vez entre
el comunismo y la socialdemocracia). En el campo de la ciencia econmica, los
presupuestos
del liberalismo
clsico fueron
superados
(economa
neoclsica, keynesianismo -incentivos al consumo e inversiones pblicas para
frente a la incapacidad del mercado libre para responder a la crisis de 1929o teora de juegos -estrategias de cooperacin frente al individualismo de la mano
invisible-). La democracia liberal fue sometida durante el perodo de
entreguerras al doble desafo de los totalitarismos sovitico y fascista (sobre todo
por el expansionismo de la Alemania nazi, que llev a la Segunda Guerra
Mundial).

En cuanto a los estados nacionales, tras la primavera de los

pueblos (denominacin que se dio a la revolucin de 1848) y el periodo presidido
por la unificacin alemana e italiana (1848-1871), pasaron a ser el actor
predominante en las relaciones internacionales, en un proceso que se generaliz
con la cada de los grandes imperios multinacionales (espaol desde 1808 hasta
1898; ruso, austrohngaro y turco en 1918, tras su hundimiento en la Primera
Guerra
Mundial)
y
la
de
los imperios
coloniales (britnico, francs, holands, belga tras la Segunda). Si bien numerosas
naciones accedieron a la independencia durante los siglos XIX y XX, no siempre
resultaron viables, y muchos se sumieron en terribles conflictos civiles, religiosos o
tribales, a veces provocados por la arbitraria fijacin de las fronteras, que
reprodujeron las de los anteriores imperios coloniales. En cualquier caso, los
estados nacionales, despus de la Segunda Guerra Mundial, devinieron en
actores cada vez menos relevantes en el mapa poltico, sustituidos por la poltica
de bloques encabezados por los Estados Unidos y la Unin Sovitica. La
integracin supranacional de Europa (Unin Europea) no se ha reproducido con
xito en otras zonas del mundo, mientras que las organizaciones internacionales,
especialmente la ONU, dependen para su funcionamiento de la poco constante
voluntad de sus componentes.
La desaparicin del bloque comunista ha dado paso al mundo actual del siglo XXI,
en que las fuerzas rectoras tradicionales presencian el doble desafo que suponen
tanto la tendencia a la globalizacin como el surgimiento o resurgimiento de todo
tipo de identidades, personales o individuales, colectivas o grupales, muchas
veces
competitivas
entre
s
(religiosas, sexuales, de
edad, nacionales, estticas, culturales, deportivas, o generadas por una actitud
-pacifismo, ecologismo, alter mundialismo- o por cualquier tipo de condicin,
incluso las problemticas -minusvalas, disfunciones, pautas de consumo-).
Particularmente, el consumo define de una forma tan importante la imagen que de
s mismos se hacen individuos y grupos que el trmino sociedad de consumo ha
pasado a ser sinnimo de sociedad contempornea.

Biografas

Biografa de Aristteles.
Aristteles naci en el ao 384 a.C. en una
pequea localidad macedonia cercana al
monte Athos llamada Estagira, de donde
proviene su sobrenombre, el Estagirita. Su
padre, Nicmaco, era mdico de la corte de
Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo
de Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la
familia de los Asclepades, que se reclamaba
descendiente del dios fundador de la medicina
y cuyo saber se transmita de generacin en
generacin. Ello invita a pensar que Aristteles
fue iniciado de nio en los secretos de la
medicina y de ah le vino su aficin a la
investigacin experimental y a la ciencia positiva. Hurfano de padre y madre en
plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual pudo mostrar aos despus
su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.
En el ao 367, es decir, cuando contaba diecisiete aos de edad, fue enviado a
Atenas para estudiar en la Academia de Platn. No se sabe qu clase de relacin
personal se estableci entre ambos filsofos, pero, a juzgar por las escasas
referencias que hacen el uno del otro en sus escritos, no cabe hablar de una
amistad imperecedera. Lo cual, por otra parte, resulta lgico si se tiene en cuenta
que Aristteles iba a iniciar su propio sistema filosfico fundndolo en una
profunda critica al platnico. Ambos partan de Scrates y de su concepto de
eidos, pero las dificultades de Platn para insertar su mundo eidtico, el de las
ideas, en el mundo real obligaron a Aristteles a ir perfilando trminos como
sustancia, esencia y forma que le alejaran definitivamente de la Academia.
En cambio es absolutamente falsa la leyenda segn la cual Aristteles se march
de Atenas despechado porque Platn, a su muerte, designase a su sobrino
Espeusipo para hacerse cargo de la Academia. En su condicin de macedonio
Aristteles no era legalmente elegible para ese puesto.
Alejandro Magno en el horizonte
A la muerte de Platn, ocurrida en el 348, Aristteles contaba treinta y seis aos
de edad, habla pasado veinte de ellos simultaneando la enseanza con el estudio
y se encontraba en Atenas, como suele decirse, sin oficio ni beneficio. As que no

debi de pensrselo mucho cuando supo que Hermias de Atarneo, un soldado de

fortuna griego (por ms detalles, eunuco) que se habla apoderado del sector
noroeste de Asia Menor, estaba reuniendo en la ciudad de Axos a cuantos
discpulos de la Academia quisieran colaborar con l en la helenizacin de sus
dominios. Aristteles se instal en Axos en compaa de Xencrates de
Calcedonia, un colega acadmico, y de Teofrasto, discpulo y futuro heredero del
legado aristotlico.
El Estagirita pasara all tres aos apacibles y fructferos, dedicndose a la
enseanza, a la escritura (gran parte de su Poltica la redact all) y a la
reproduccin, ya que primero se cas con una sobrina de Hermias llamada Pitias,
con la que tuvo una hija. Pitias debi de morir muy poco despus y Aristteles se
uni a otra estagirita, de nombre Erpilis, que le dio un hijo, Nicmaco, al que
dedicara su tica. Dado que el propio Aristteles dej escrito que el varn debe
casarse a los treinta y siete aos y la mujer a los dieciocho, resulta fcil deducir
qu edades deban tener una y otra cuando se uni a ellas.
Tras el asesinato de Hermias, en el 345, Aristteles se instal en Mitilene (isla de
Lesbos), dedicndose, en compaa de Teofrasto, al estudio de la biologa. Dos
aos ms tarde, en el 343, fue contratado por Filipo de Macedonia para que se
hiciese cargo de la educacin de su hijo Alejandro, a la sazn de trece aos de
edad. Tampoco se sabe mucho de la relacin entre ambos, ya que las leyendas y
las falsificaciones han borrado todo rastro de verdad. Pero de ser cierto el carcter
que sus contemporneos atribuyen a Alejandro (al que tachan unnimemente de
arrogante, bebedor, cruel, vengativo e ignorante), no se advierte rasgo alguno de
la influencia que Aristteles pudo ejercer sobre l. Como tampoco se advierte la
influencia de Alejandro sobre su maestro en el terreno poltico, pues Aristteles
segua predicando la superioridad de las ciudades estado cuando su presunto
discpulo estaba poniendo ya las bases de un imperio universal sin el que, al decir
de los historiadores, la civilizacin helnica hubiera sucumbido mucho antes.
La vuelta a casa
Poco despus de la muerte de
Filipo, Alejandro hizo ejecutar a un
sobrino de Aristteles, Calstenes
de Olinto, a quien acusaba de
traidor. Conociendo el carcter
vengativo
de
su
discpulo,
Aristteles se refugi un ao en
sus propiedades de Estagira,
trasladndose en el 334 a Atenas
para fundar, siempre en compaa
de Teofrasto, el Liceo, una
institucin
pedaggica
que
durante aos habra de competir

con la Academia platnica, dirigida en ese momento por su viejo camarada

Xencrates de Calcedonia.
Los once aos que median entre su regreso a Atenas y la muerte de Alejandro, en
el 323, fueron aprovechados por Aristteles para llevar a cabo una profunda
revisin de una obra que, al decir de Hegel, constituye el fundamento de todas las
ciencias. Para decirlo de la forma ms sucinta posible, Aristteles fue un
prodigioso sintetizador del saber, tan atento a las generalizaciones que constituyen
la ciencia como a las diferencias que no slo distinguen a los individuos entre s,
sino que impiden la reduccin de los grandes gneros de fenmenos y las ciencias
que los estudian. Como l mismo dice, los seres pueden ser mviles e inmviles, y
al mismo tiempo separados (de la materia) o no separados. La ciencia que estudia
los seres mviles y no separados es la fsica; la de los seres inmviles y no
separados es la matemtica, y la de los seres inmviles y separados, la teologa.
-Platn y Aristteles en La Escuela de Atenas, de RafaelLa amplitud y la profundidad de su pensamiento son tales que fue preciso esperar
dos mil aos para que surgiese alguien de talla parecida. Y durante ese perodo su
autoridad lleg a quedar tan establecida e incuestionada como la que ejerca la
Iglesia, y tanto en la ciencia como en la filosofa todo intento de avance intelectual
ha tenido que empezar con un ataque a cualquiera de los principios filosficos
aristotlicos.
Sin embargo, el camino seguido por el pensamiento de Aristteles hasta alcanzar su
actual preeminencia es tan asombroso que, aun descontando lo que la leyenda haya
podido aadir, parece un argumento de novela de aventuras.

Biografa de Agustn de Hipona

Naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pueblo que
hoy se conoce por Souk-Ahras (Argelia). Hijo del pagano
Patricio y de la cristiana Mnica. Fue educado en la fe de
su madre.

Hasta los once aos permanece en Tagaste y asiste a la

escuela del pueblo. Curs estudios en Madaura, ms tarde
se traslada a Cartago para concluir su preparacin
acadmica. A los 20 aos regresa a Tagaste, como
profesor de Gramtica. Es un excelente maestro y tambin
un comprometido proselitista maniqueo. Cuando su madre sabe que se ha alejado
del cristianismo, le prohbe comer en su mesa y dormir en su casa.

Agustn regresa de nuevo a Cartago y decide ensear Retrica. Le acompaan

algunos de sus alumnos de Tagaste. Durante estos aos se dedica a la lectura y
escribe poemas logrando ser laureado en los certmenes literarios que tienen
lugar en la ciudad. Con 26 aos publica su primer libro "De pucrho et apto".

En Roma consigue abrir una escuela, al ao siguiente marcha a Miln. Se

presenta a concurso de oposicin y gana la ctedra Imperial de Retrica de esa
ciudad. Llamado el "profesor africano" comienza a visitar asiduamente la catedral
atrado por la fama del Obispo Ambrosio, gran orador.

Por fin, la paz de un jardn y las palabras de la Biblia: "Andemos decorosamente

como en pleno da, no en comilonas ni borracheras, no en fornicaciones ni
desenfrenos, no en rivalidades ni envidias, sino revestos del Seor Jesucristo"
(Rom. 13,13) dan a Agustn el empujn que necesitaba para convertirse en un
"hombre nuevo". l mismo ilustra esta profunda experiencia de conversin: "No

quise leer ms. Al terminar de leer esa frase sent en mi corazn como una luz de
serenidad que disip todas las tinieblas de mi vacilacin.

Decide abandonar la enseanza y se retira con sus amigos a una hacienda en

Casiciaco. All descansa, reflexiona, escribe y comparte su preparacin para el
bautismo, que recibe al llegar la Pascua del ao 387 de manos de Ambrosio.
Despus de la muerte de su madre, acaecida en el puerto de Ostia (Roma) en el
ao 388, se dirige a su pueblo natal, Tagaste, reparte su herencia entre los
necesitados y funda un monasterio donde convive con los amigos que le han
acompaado. Su plan de vida est cifrado en la oracin y la convivencia. Sin
embargo su fama de hombre sabio se extiende y se convierte en el "consejero" de
muchas personas, inclusive de otros pases del mundo romano. Este mismo ao,
388, muere Adeodato, su hijo, que viva con l.

En el ao 391 viaja a Hipona para visitar a un amigo. Estando en la Iglesia de la

ciudad, los fieles le reconocen, lo aclaman y piden al Obispo Valerio que le haga
sacerdote. Su fama se extiende por todo el Imperio Romano. La influencia de su
accin pastoral a favor de los necesitados, el brillo de su predicacin y la sabidura
de sus escritos marcan un camino que la Iglesia sigui durante ms de diecisis
siglos. Sus escritos le convierten en uno de los ms importantes filsofos de la
Antigedad, especialmente las Confesiones, el De Civitate De, la
correspondencia y los sermones.

San Agustn falleci en Hipona el 28 de agosto de 430.

Biografa de Juan Escoto Erigena.

Filsofo y telogo irlands, Escoto Ergena (o Scotus Erigena, o Scotus Erigena)
cre tericamente un tpico racionalismo cristiano cuyo fundamento se encuentra
en el convencimiento de que fe y "ratio" son dos caminos diferentes que llevan a
una nica verdad.
Vida y obras.

No conocemos exactamente las fechas de su nacimiento ni de su muerte, pero

sabemos que su primera formacin tuvo lugar en Irlanda. Hacia el ao 845 lleg a
Francia, donde ocup durante varios aos una posicin preeminente en la escuela
palatina. En el 851 tom parte en la controversia sobre la predestinacin, y
escribi el libro titulado De praedestinatione para rebatir la teora de la doble
predestinacin de Gotescalco. Se adentr tanto en la teora de que Dios no
predestina a nadie para la condenacin eterna, que lleg a concebir el infierno
como algo puramente interior consistente en los remordimientos. Ello le vali la
condena por parte de la Iglesia.
Por encargo del rey Carlos el Calvo tradujo del griego los escritos de Dionisio
Areopagita y otras obras ms como los Ambigua, de Mximo el Confesor; el De
imagine hominis, de Gregorio Niseno y el Ancoratus de Epifanio. Lo que distingui
a Escoto Ergena no fue su conocimiento del griego, sino su pasin por el mundo
conceptual que los mencionados textos le proporcionaban. De estos y otros se
sirvi para escribir su obra ms importante, Periphyseon, ms conocida como De
divisione naturae (862-866). El resultado de su trabajo fue una summa que se
mantuvo hasta el siglo XII como una produccin cultural nica y tpica. Hasta el
ao 870, ltimo en que se conoce algo de su actividad, compuso algunos escritos
destinados a esclarecer los tratados del Pseudo-Dionisio Areopagita, tales como
Expositiones super Ierarquiam caelestem y otros.
Doctrina.
La revelacin y la "ratio".

El punto de partida de la especulacin de Escoto Ergena es la verdad contenida

en la revelacin. La letra de la revelacin puede bastar para los rudos, pero quien
conoce los tesoros de la "ratio" debe superar la "letra" para encontrar el "espritu".
Su actitud prctica frente a la tradicin y la Iglesia es siempre de sumisin, pero su

actitud terica est guiada por la conciencia de la "verdad" de sus propias

doctrinas.
Uno de los captulos ms importantes de la "ratio" es la lgica, que hace posible la
estructura objetiva del pensamiento as como la de su formulacin. A ella se ceir
tanto en la exposicin de su doctrina como en la refutacin de la de sus
adversarios.

El libro "De divisione naturae".

En esta obra describe el proceso dialctico de divisin y reunificacin del universo
en cuatro zonas distintas: la naturaleza que no es creada y crea (Dios Padre); la
naturaleza que es creada y crea (las ideas-arquetipos, lo inteligible); la naturaleza
que es creada y no crea (el mundo sensible), y la naturaleza que ni crea ni es
creada (Dios como fin de toda la creacin). El proceso de creacin o divisin lo
entiende como una sucesin de teofanas. Dios, cuya esencia es incognoscible, se
manifiesta en la esencia de todas las cosas (Dios es esentia omnium). Esto ocurre
porque en Dios se identifica el conocer y el actuar, primero en su segunda
naturaleza, que es el Verbo, y luego objetivndose en las entidades finitas. Al
proceso de divisin (el exitus de los neoplatnicos), sigue el retorno de todas las
cosas a Dios (reditus), en cuya base se halla la exigencia de unidad que empuja a
todos los seres a desear la perfeccin en su unin con Dios. La muerte es la
primera etapa del retorno, a la que sigue la resurreccin de los cuerpos y la vida
beata.
Significado del pensamiento de Escoto Ergena.

Ninguna construccin de pensamiento producida por la nueva sociedad romanobrbara tuvo la potencia especulativa, la amplitud sistemtica y la profundidad
humana de la de Escoto Ergena. Gracias a l el neoplatonismo cristiano entr en
el ambiente de la cultura occidental e influy en todos los grandes msticos de la
Edad Media. En 1225 sus obras fueron de nuevo condenadas por la Iglesia, como
consecuencia de la prohibicin de las tendencias pantestas de dos de sus
grandes estudiosos: Amalrico de Bne y David de Dinant.

Biografa de Platn.
Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de
una familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la
Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte
aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras,
Gorgias). Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart
completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos
ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a
concebir un modelo ideal de Estado. Viaj por Oriente y el sur
de Italia, donde entr en contacto con los discpulos de
Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas,
hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas.
All fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de la ciudad,
junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre de
Academia. La Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus
reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios
especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones
universitarias.
En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la
Filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron
apareciendo -en la propia Academia- las disciplinas especializadas que daran
lugar a ramas diferenciadas del saber, como la Lgica, la tica o la Fsica. Pervivi
ms de novecientos aos, hasta que Justiniano la mand cerrar en el 529 d. C., y
en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como
Aristteles.
A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de Platn se han
conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofa
acadmica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del
pensamiento socrtico). La mayor parte estn escritos en forma de Dilogos,
como los de La Repblica, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedn.
El contenido de estos escritos es una especulacin metafsica, pero con evidente
orientacin prctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que
el mundo de las apariencias que nos rodean est sometido a continuo cambio y
degeneracin. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos realidades distintas

unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el

alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas, que contempl antes de
unirse al cuerpo). Este hombre dual slo podra conseguir la felicidad mediante un
ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba,
ante todo, la justicia, compendio armnico de las tres virtudes particulares, que
correspondan a los tres componentes del alma: sabidura de la razn, fortaleza
del nimo y templanza de los apetitos. El hombre autntico ser, para Platn,
aquel que consiga vincularse a las ideas a travs del conocimiento, acto intelectual
-y no de los sentidos- consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas
del cual procede.
Sin embargo, la completa realizacin de este ideal humano slo puede realizarse
en la vida social de la comunidad poltica, donde el Estado da armona y
consistencia a las virtudes individuales. El Estado ideal de Platn sera una
Repblica formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo, los guerreros y los
filsofos-, cada una con su misin especfica y sus virtudes caractersticas: los
filsofos seran los llamados a gobernar la comunidad, por poseer la virtud de la
sabidura; mientras que los guerreros velaran por el orden y la defensa,
apoyndose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajara en actividades
productivas, cultivando la templanza.
Las dos clases superiores viviran en un rgimen comunitario donde todo (bienes,
hijos y mujeres) pertenecera al Estado, dejando para el pueblo llano instituciones
como la familia y la propiedad privada; y sera el Estado el que se encargara de la
educacin y de la seleccin de los individuos en funcin de su capacidad y sus
virtudes, para destinarlos a cada clase. La justicia se lograra colectivamente
cuando cada individuo se integrase plenamente en su papel, subordinando sus
intereses a los del Estado.
Platn intent plasmar en la prctica sus ideas filosficas, aceptando acompaar a
su discpulo Din como preceptor y asesor del joven rey Dionisio II de Siracusa; el
choque entre el pensamiento idealista del filsofo y la cruda realidad de la poltica
hizo fracasar el experimento por dos veces (367 y 361 a. C.).
Sin embargo, las ideas de Platn siguieron influyendo -por s o a travs de su
discpulo Aristteles- sobre toda la historia posterior del mundo occidental: su
concepcin dualista del ser humano o la divisin de la sociedad en tres rdenes
funcionales seran ideas recurrentes del pensamiento europeo durante siglos. Al
final de la Antigedad, el platonismo se enriqueci con la obra de Plotino y la
escuela neoplatnica (siglo iii d. C.).

Biografa de Scrates.
Atenas, 470 a.C. - id., 399 a.C) Filsofo griego. Pese a que no dej ninguna obra
escrita y son escasas las ideas que pueden atribursele con seguridad, Scrates
es una figura capital del pensamiento antiguo, hasta el punto de ser llamados
presocrticos los filsofos anteriores a l. Rompiendo con las orientaciones
predominantes anteriores, su reflexin se centr en el ser humano,
particularmente en la tica, y sus ideas pasaron a los dos grandes pilares sobre
los que se asienta la historia de la filosofa occidental: Platn, que fue discpulo
directo suyo, y Aristteles, que lo fue a su vez de Platn.
Biografa
Scrates fue hijo de una comadrona, Faenarete, y de un escultor, Sofronisco,
emparentado con Arstides el Justo. Pocas cosas se conocen con certeza de la
biografa de Scrates, aparte de que particip como soldado de infantera en las
batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfpolis (422). Fue amigo
de Aritias y de Alcibades, al que salv la vida.

La mayor parte de cuanto se sabe sobre l procede de tres contemporneos

suyos: el historiador Jenofonte, el comedigrafo Aristfanes y el filsofo Platn. El
primero retrat a Scrates como un sabio absorbido por la idea de identificar el
conocimiento y la virtud, pero con una personalidad en la que no faltaban algunos
rasgos un tanto vulgares. Aristfanes lo hizo objeto de sus stiras en una comedia,
Las nubes (423), donde se le identifica con los dems sofistas y es caricaturizado
como engaoso artista del discurso.

Estos dos testimonios matizan la imagen de Scrates ofrecida por Platn en sus
Dilogos, en los que aparece como figura principal, una imagen que no deja de ser
en ocasiones excesivamente idealizada, aun cuando se considera que
posiblemente sea la ms justa.
Se tiene por cierto que Scrates se cas, a una edad algo avanzada, con Xantipa,
quien le dio dos hijas y un hijo. Cierta tradicin ha perpetuado el tpico de la
esposa despectiva ante la actividad del marido y propensa a comportarse de una
manera brutal y soez. En cuanto a su apariencia, siempre se describe a Scrates
como un hombre rechoncho, con un vientre prominente, ojos saltones y labios
gruesos, del mismo modo que se le atribuye tambin un aspecto desaliado.
La mayutica
Al parecer, y durante buena parte de su vida, Scrates se habra dedicado a
deambular por las plazas y los mercados de Atenas, donde tomaba a las gentes
del comn (mercaderes, campesinos o artesanos) como interlocutores para
sostener largas conversaciones, con frecuencia parecidas a largos interrogatorios.
Este comportamiento corresponda, sin embargo, a la esencia de su sistema de
enseanza, la mayutica.
El propio Scrates comparaba tal mtodo con el oficio de comadrona que ejerci
su madre: se trataba de llevar a un interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla
por s mismo como alojada ya en su alma, por medio de un dilogo en el que el
filsofo propona una serie de preguntas y opona sus reparos a las respuestas
recibidas, de modo que al final fuera posible reconocer si las opiniones iniciales de
su interlocutor eran una apariencia engaosa o un verdadero conocimiento.
En sus conversaciones filosficas, al menos tal y como quedaron reflejadas en los
Dilogos de Platn, Scrates sigue, en efecto, una serie de pautas precisas que
configuran el llamado dilogo socrtico. A menudo comienza la conversacin
alabando la sabidura de su interlocutor y presentndose a s mismo como un
ignorante: tal fingimiento es la llamada irona socrtica, que preside la primera
mitad del dilogo. En ella, Scrates propona una cuestin (por ejemplo, qu es
la virtud?) y alababa la respuesta del interlocutor, pero luego opona con sucesivas
preguntas o contraejemplos sus reparos a las respuestas recibidas, sumiendo en
la confusin a su interlocutor, que acababa reconociendo que no saba nada sobre
la cuestin.
Tal logro era un punto esencial: no puede ensearse algo a quien ya cree saberlo.
El primer paso para llegar a la sabidura es saber que no se sabe nada, o, dicho
de otro modo, tomar conciencia de nuestro desconocimiento. Una vez admitida la
propia ignorancia, comenzaba la mayutica propiamente dicha: por medio del
dilogo, con nuevas preguntas y razonamientos, Scrates iba conduciendo a sus
interlocutores al descubrimiento (o alumbramiento) de una respuesta precisa a la
cuestin planteada, de modo tan sutil que la verdad pareca surgir de su mismo
interior, como un descubrimiento propio.

La filosofa de Scrates
La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las enseanzas
de Scrates, con lo que imprimi un giro fundamental en la historia de la filosofa
griega, al prescindir de las preocupaciones cosmolgicas de sus predecesores.
Como se ha visto, el primer paso para alcanzar el conocimiento consista en la
aceptacin de la propia ignorancia, y en el terreno de sus reflexiones ticas, el
conocimiento juega un papel fundamental. Scrates piensa que el hombre no
puede hacer el bien si no lo conoce, es decir, si no posee el concepto del mismo y
los criterios que permiten discernirlo.
El ser humano aspira a la felicidad, y hacia ello encamina sus acciones. Slo una
conducta virtuosa, por otra parte, proporciona la felicidad. Y de entre todas las
virtudes, la ms importante es la sabidura, que incluye a las restantes. El que
posee la sabidura posee todas las virtudes porque, segn Scrates, nadie obra
mal a sabiendas: si, por ejemplo, alguien engaa al prjimo es porque, en su
ignorancia, no se da cuenta de que el engao es un mal. El sabio conoce que la
honestidad es un bien, porque los beneficios que le reporta (confianza, reputacin,
estima, honorabilidad) son muy superiores a los que puede reportarle el engao
(riquezas, poder, un matrimonio conveniente).
El ignorante no se da cuenta de ello: si lo supiese, cultivara la honestidad y no el
engao. En consecuencia, el hombre sabio es necesariamente virtuoso (pues
conocer el bien y practicarlo es, para Scrates, una misma cosa), y el hombre
ignorante es necesariamente vicioso. De esta concepcin es preciso destacar que
la virtud no es algo innato que surge espontneamente en ciertos hombres,
mientras que otros carecen de ella. Todo lo contrario: puesto que la sabidura
contiene las dems virtudes, la virtud puede aprenderse; mediante el
entendimiento podemos alcanzar la sabidura, y con ella la virtud.

Scrates toma la cicuta (detalle de un leo de David)

Sin embargo, en los Dilogos de Platn resulta difcil distinguir cul es la parte de
lo expuesto que corresponde al Scrates histrico y cul pertenece ya a la filosofa
de su discpulo. Scrates no dej doctrina escrita, ni tampoco se ausent de
Atenas (salvo para servir como soldado), contra la costumbre de no pocos
filsofos de la poca, y en especial de los sofistas. Si, como parece, las ideas
ticas antes expuestas son del propio Scrates, su filosofa se sita en la
antpodas del escepticismo y del relativismo moral de los sofistas, pese a lo cual, y
a causa de su pericia dialctica, fue considerado en su tiempo como uno de ellos,
tal y como refleja la citada comedia de Aristofnes.
Con su conducta, Scrates se granje enemigos que, en el contexto de
inestabilidad en que se hallaba Atenas tras las guerras del Peloponeso, acabaron
por considerar que su amistad era peligrosa para aristcratas como sus discpulos
Alcibades o Critias; oficialmente acusado de impiedad y de corromper a la
juventud, fue condenado a beber cicuta despus de que, en su defensa, hubiera
demostrado la inconsistencia de los cargos que se le imputaban.
Segn relata Platn en la Apologa que dej de su maestro, Scrates pudo haber
eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri
acatarla y morir, pues como ciudadano se senta obligado a cumplir la ley de la
ciudad, aunque en algn caso, como el suyo, fuera injusta; peor habra sido la
ausencia de ley.

Biografa de Tomas de Aquino.

Toms naci en 1225 en Roccasecca, un castillo situado
en la cumbre de una montaa, cerca de Aquino, Italia.

Cuando tena cinco aos, entr al monasterio benedictino

de Montecassino donde comenz a estudiar. Dado que el
monasterio se convirti en un campo de batalla, Toms
fue transferido por su familia a la Universidad de Npoles.

Fue en esta ciudad donde entr en contacto con los

escritos de Aristteles y con la orden mendicante de los
dominicos. Se gradu de la Universidad en 1243, luego de lo cual fue confinado en
su castillo familiar durante dos aos debido a que su madre se opona a su ingreso
en una orden mendicante.

En 1245, mientras estudiaba en Pars, Toms conoci al escolstico alemn

Alberto Magno, a quien acompa en su viaje cuando fue enviado como profesor
a Colonia, durante 1248. Este filsofo alemn era autor de unos escritos en los
que simplificaba las obras de Aristteles. La relacin con Alberto Magno fortaleci
el inters de Toms por el pensamiento del antiguo filsofo griego.

Luego volvi a Pars donde complet sus estudios y se desempe como maestro
ocupando el puesto destinado a los dominicanos en la Facultad de Teologa.
Durante los prximos diez aos pasara por varias casas de dominicos y sera
parte de la corte papal.

Estando en Roma, fue llamado desde Paris para confrontar el revuelo causado por
lo que se llam Averrosmo Latino y Aristotelismo Heterodoxo. Falleci en el ao
1274, luego de una breve enfermedad mientras viajaba al Concilio de Lyon.

Toms de Aquino fue un filsofo eminentemente aristotlico. De Aristteles adopt

el anlisis de los objetos fsicos, su visin de los lugares, el tiempo, y el
movimiento, su prueba del primer motor, y su cosmologa. Escribi su propia
descripcin sobre el pensamiento de Aristteles en lo que se refera a percepcin
de los sentidos y conocimiento intelectual. Bas su filosofa moral en la de
Aristteles y escribi explicaciones convincentes sobre el significado de la obra
Metafsica del filsofo griego.

El resultado de su obra fue un fuerte impulso del aristotelismo que origin el

perodo conocido como Renacimiento. Su tarea puede ser vista como un colosal
esfuerzo por reconciliar la fe y la razn, una convivencia que sobrevivi hasta el
surgimiento de la fsica moderna.

Biografa de Blas Pascal

(Clermont-Ferrand, Francia, 1623-Pars, 1662) Filsofo, fsico y matemtico francs. Su
madre falleci cuando l contaba tres aos, a raz de lo cual su padre se traslad a Pars
con su familia (1630). Fue un genio precoz a quien su padre inici muy pronto en la
geometra e introdujo en el crculo de Mersenne, la Academia, a la que l mismo
perteneca. All Pascal se familiariz con las ideas de Girard Desargues y en 1640 redact
su Ensayo sobre las cnicas (Essai pour les coniques), que contena lo que hoy se
conoce como teorema del hexgono de Pascal.
La designacin de su padre como comisario del impuesto real supuso el traslado a Run,
donde Pascal desarroll un nuevo inters por el diseo y la construccin de una mquina
de sumar; se conservan todava varios ejemplares del modelo que ide, algunos de cuyos
principios se utilizaron luego en las modernas calculadoras mecnicas.
En Run Pascal comenz tambin a interesarse por la fsica, y en especial por la
hidrosttica, y emprendi sus primeras experiencias sobre el vaco; intervino en la
polmica en torno a la existencia del horror vacui en la naturaleza y realiz importantes
experimentos (en especial el de Puy de Dme en 1647) en apoyo de la explicacin dada
por Torricelli al funcionamiento del barmetro.
La enfermedad indujo a Pascal a regresar a Pars en el verano de 1647; los mdicos le
aconsejaron distraccin e inici un perodo mundano que termin con su experiencia
mstica del 23 de noviembre de 1654, su segunda conversin (en 1645 haba abrazado el
jansenismo); convencido de que el camino hacia Dios estaba en el cristianismo y no en la
filosofa, Blaise Pascal suspendi su trabajo cientfico casi por completo.
Pocos meses antes, como testimonia su correspondencia con Fermat, se haba ocupado
de las propiedades del tringulo aritmtico hoy llamado de Pascal y que da los
coeficientes de los desarrollos de las sucesivas potencias de un binomio; su tratamiento
de dicho tringulo en trminos de una geometra del azar lo convirti en uno de los
fundadores del clculo matemtico de probabilidades.
En 1658, al parecer con el objeto de olvidarse de un dolor de muelas, Pascal elabor su
estudio de la cicloide, que result un importante estmulo en el desarrollo del clculo
diferencial. Desde 1655 frecuent Port-Royal, donde se haba retirado su hermana
Jacqueline en 1652. Tom partido en favor de Arnauld, el general de los jansenistas, y
public annimamente sus Provinciales.
El xito de las cartas lo llev a proyectar una apologa de la religin cristiana; el deterioro
de su salud a partir de 1658 frustr, sin embargo, el proyecto, y las notas dispersas

relativas a l quedaron ms tarde recogidas en sus famosos Pensamientos (Penses sur

la religion, 1669). Aunque rechaz siempre la posibilidad de establecer pruebas racionales
de la existencia de Dios, cuya infinitud consider inabarcable para la razn, admiti no
obstante que esta ltima poda preparar el camino de la fe para combatir el escepticismo.
La famosa apuesta de Pascal analiza la creencia en Dios en trminos de apuesta sobre
su existencia, pues si el hombre cree y finalmente Dios no existe, nada se pierde en
realidad.
La tensin de su pensamiento entre la ciencia y la religin qued reflejada en su admisin
de dos principios del conocimiento: la razn (esprit gomtrique), orientada hacia las
verdades cientficas y que procede sistemticamente a partir de definiciones e hiptesis
para avanzar demostrativamente hacia nuevas proposiciones, y el corazn (esprit de
finesse), que no se sirve de procedimientos sistemticos porque posee un poder de
comprensin inmediata, repentina y total, en trminos de intuicin. En esta ltima se halla
la fuente del discernimiento necesario para elegir los valores en que la razn debe
cimentar su labor.

Biografa de Rene Descartes

Filsofo, cientfico y matemtico francs
Naci el 31 de marzo de 1596 en La Haye, Turena (Francia) en el seno de una familia de
funcionarios.
Hijo de un consejero del Parlement de Bretaa. Su madre muri un mes despus de su
nacimiento, de la que hered una fortuna que le permiti vivir con independencia
econmica.
Con ocho aos entr en la escuela jesuita de La Flche en Anjou, donde permanecera
hasta los 16 aos. Junto a los tpicos estudios clsicos Descartes estudi matemticas y
escolasticismo con el propsito de orientar la razn humana para comprender la doctrina
cristiana. Estuvo influenciado por el Catolicismo. Al finalizar sus estudios en la escuela, se
matricul en Derecho en la Universidad de Poitiers, obteniendo la licenciatura en 1616.
Sin embargo, nunca ejerci la profesin jurdica; en 1618 entr al servicio del
prncipeMauricio I de Nassau-Orange con la intencin de seguir la carrera militar.
Descartes sirvi en otros ejrcitos pero su inters se centr siempre en los problemas de
las matemticas y la filosofa, a los que dedic el resto de su vida.
Se traslad a Italia, donde permaneci de 1623 a 1624 y march a Francia, donde
residira entre 1624 y 1628. En este periodo, se dedic plenamente a la filosofa y a
realizar experimentos de ptica. En 1628, tras vender sus propiedades en Francia, parti
a Holanda, donde vivi en diferentes ciudades, Amsterdam, Deventer, Utrecht y Leiden.
Fue por entonces cuando escribi Ensayos filosficos, que fue publicada en 1637. sta
est compuesta de cuatro partes: un ensayo sobre geometra, otro sobre ptica, un
tercero sobre meteoros y el ltimo, el Discurso del mtodo, que describa sus
especulaciones filosficas. A ste le siguieron, entre otros ensayos, Meditaciones
metafsicas (1641; revisado 1642) y Los principios de la filosofa, (1644). El ltimo
volumen fue dedicado a la princesa Elizabeth Stuart de Bohemia, que vivi en los Pases
Bajos y con la que mantena una gran amistad.
Trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y en
concreto de las matemticas. Antes de configurar su mtodo, la filosofa haba estado
dominada por el mtodo escolstico, que se basaba por completo en comparar y

contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema,

Descartes estableci: "En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no
deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a
las de las demostraciones de la aritmtica y la geometra. Por este motivo dud de todo
hasta haber establecido las razones para creerla. Parti de la Primera verdad o Cogito,
ergo sum, "Pienso, luego existo". A partir del principio de que la clara consciencia del
pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, segn la
filosofa de Descartes, cre dos clases de sustancias que constituyen el todo de la
realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia
extensa, o fsica. Su filosofa, tambin llamada cartesianismo, le llev a elaborar
explicaciones complejas y errneas de diversos fenmenos fsicos. Se aproxim a la
teora de Coprnico sobre el Universo, con su idea de un sistema de planetas giratorios
movindose alrededor del Sol, renunci a esta teora cuando fue considerada hertica por
la Iglesia catlica. En su lugar ide una doctrina de los vrtices o torbellinos de materia
etrea, en la que el espacio estaba pleno de materia, en diversos estados, girando sobre
el Sol.
Su contribucin ms importante a las matemticas fue la sistematizacin de la geometra
analtica. Fue el primero que intent clasificar las curvas conforme al tipo de ecuaciones
que las producen, y contribuy tambin a la elaboracin de la teora de las ecuaciones.
Descartes fue el responsable de la utilizacin de las ltimas letras del alfabeto para
designar las cantidades desconocidas y las primeras letras para las conocidas. Tambin
invent el mtodo de los exponentes (como en x2) para indicar las potencias de los
nmeros. Adems, formul la regla, conocida como la ley cartesiana de los signos, para
descifrar el nmero de races negativas y positivas de cualquier ecuacin algebraica.
En 1649 Descartes fue invitado a la corte de Cristina de Suecia en Estocolmo para dar a
la reina clases de filosofa. Todo pareca irle bien si Cristina no hubiera insistido en hacer
que le enseara filosofa a partir de las cinco de la maana en un aposento grande y fro.
Descartes era demasiado bien educado para quejarse de esta desagradable
circunstancia, aunque siempre odiaba el fro y rara vez se levantaba antes del medioda.
Despus de tres meses de estas espantosas clases antes del amanecer, enferm de
gravedad y muri el 11 de febrero de 1650 de una enfermedad respiratoria, que
probablemente fue pulmona. Diecisiete aos ms tarde, su cadver volvi a Pars, donde
fue sepultado.
Obras
1628 Reglas para la direccin del espritu
1630 El mundo o tratado de la luz
1637 Discurso del mtodo
1641 Meditaciones metafsicas
1642 La bsqueda de la verdad mediante la razn natural
1644 Principios de filosofa
1649 Las pasiones del alma

Biografa de Pico de la Mirndola

Filsofo y humanista italiano
Naci el 24 de febrero de 1463 cerca de Ferrara.
Curs estudios en la Universidad de Bolonia y en universidades de Italia y Francia.

Desarroll un intento de conciliacin entre el platonismo y el aristotelismo. Cuando

contaba 23 aos se radica en Roma, donde remiti una relacin de 900 tesis o
proposiciones sobre toda clase de materias, ofrecindose a defenderlas en pblico. El
Papa juzg que algunas de sus tesis, que tenan relacin con la magia cabalstica, podan
considerarse herticas y le prohibi proseguir.
En el ao 1489 finaliza el Heptaplus, relato mstico de la creacin del universo. En su obra
Discurso sobre la dignidad del hombre, pone el acento no tanto en la universalidad del
hombre como en su libertad (situado aparte de la jerarqua universal), recuperando un
motivo clsico del renacimiento. Su biblioteca fue una de las ms importantes y globales
de su poca. Hombre acaudalado, decidi con el tiempo deshacerse de todas sus
posesiones y convertirse en un predicador errante. Un ao antes de su muerte, el papa
Alejandro VI le absolvi de cualquier imputacin de hereja.
Giovanni Pico della Mirndola falleci en Florencia el 17 de noviembre de 1494.

Biografa de Friedrich Nietzsche

Filsofo, poeta y fillogo alemn
Por qu la persona afligida est ms inclinada a abandonarse ciegamente a los placeres
de los sentidos? Es el aturdimiento que producen lo que ella apetece? O una
necesidad de emocin a cualquier precio? -Sancho Panza dice Si los hombres sienten
demasiado las tristezas, se vuelven bestias.
Friedrich Nietzsche
Naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, regin de Turingia. Perteneciente al reino de
Sajonia fue anexionada en 1815 a Prusia.
Nacido con una severa miopa, fue el primognito del pastor luterano Karl Ludwig,
tambin hijo de pastor, quien se haba casado con Francisca Oehler en 1843. Cuando
tena dos aos naci su hermana, y un ao ms tarde, un hermano. Su padre fue
preceptor en la corte de Altemburg y falleci cuando l tena 5 aos. En 1947, le
diagnosticaron a su padre una enfermedad cerebral terminal. Tras la muerte del padre en
1849 y el hermano pequeo en 1850, se traslad con su madre y su hermana a
Naumburg, donde vivi con la abuela materna y las hermanas solteras del padre bajo la
vigilancia de un magistrado local, Bemhard Dchsel. Se dice que su infancia fue la poca
ms feliz de su vida.
Comienza a escribir un diario, as como a pasar las vacaciones con sus tos en Pobles.
Muere la abuela materna en abril de 1856. Se traslada a otra casa, sin la ta Rosalie.
Comienzan su dolores de cabeza y de ojos. Recibe vacaciones especiales por este
motivo. En 1854, comenz a asistir al Dongymnasium en Naumburg, pero habiendo
demostrado un talento especial para la msica y el lenguaje fue admitido en la reconocida
Schulpforta, donde continu sus estudios desde 1858 hasta 1864. Siendo joven sufri de
una gran tristeza y dolor, en el colegio se burlaban de l debido a su seriedad. Desde la
niez buscaba la soledad.
Despus de su graduacin, en 1864, Nietzsche comenz sus estudios en Teologa y
Filologa Clsica en la Universidad de Bonn con la idea de convertirse en pastor igual que
su padre. Por un corto perodo de tiempo fue un miembro del Burschenschaft Frankonia.

Tras un semestre, para disgusto de su madre, abandon sus estudios de Teologa y

comenz los de filologa clsica con el profesor Friedrich Wilhelm Ritschl. Al ao siguiente
sigui a ste a la Universidad de Leipzig. Se cree que contrajo la sfilis en su poca de
estudiante.
En 1867 realiz un ao de servicio militar voluntario con la divisin de artillera prusiana
de Naumburg. En marzo de 1868 sufri un accidente ecuestre que le dej intil para el
servicio. Despus de trasladarse a Basilea, Nietzsche renunci a su ciudadana alemana,
mantenindose durante el resto de su vida oficialmente sin estado. Sin embargo sirvi en
el bando prusiano durante la Guerra Franco-Prusiana comomdico camillero. Su paso por
la milicia fue corto, pero vivi mltiples experiencias. All fue testigo de los efectos
traumticos de la batalla. Contrajo la difteria y la disentera.
En 1869, fue nombrado profesor de Filologa Griega en la Universidad de Basilea. Su
trabajo sobre las fuentes de Digenes Laercio recibe el premio de la Universidad. El
estudio sobre Teognis aparece en el "Rheinisches Museum", XXII, nueva serie. Estudia a
Homero, Demcrito y a Kant a travs del libro de Kuno Fischer.
Nietzsche recibi influencias de la cultura helnica, en particular de las filosofas de
Scrates, Platn yAristteles, tambin estuvo influenciado por el filsofo alemn Arthur
Schopenhauer, por la teora de la evolucin y por su amistad con el compositor alemn
Richard Wagner.
Desde los 30 aos Nietzsche era un invlido parcial y se refiere a s mismo como un
enfermo pero no explica nunca de qu patologa padece. Conducido por su enfermedad a
encontrar climas ms compatibles, Nietzsche viaj frecuentemente y vivi hasta 1889
como un autor independiente en diferentes ciudades. Dej de ser pesimista en los aos
en que su vitalidad era ms baja, se prohibi una filosofa de la pobreza y el desaliento y
dedic su voluntad a la salud, a la vida, a la voluntad de poder. Estuvo muchos veranos
en Sils Maria, cerca de St. Moritz, en Suiza, y muchos otoos en las ciudades italianas de
Gnova, Rapallo yTurn, y la ciudad francesa de Niza. En 1882 conoce a en Roma a Lou
von Salome, el nico amor romntico de su vida y a la que propone matrimonio siendo
rechazado.
En 1872, Nietzsche publica su primer libro, El nacimiento de la tragedia en el espritu de la
msica. Autor de obras como: As habl Zaratustra (1883-1885), Ms all del bien y del
mal (1886), La genealoga de la moral (1887), El crepsculo de los dioses (1888), El
Anticristo (1888), Ecce Homo(1889) y La voluntad de poder (1901).
Crea que los valores tradicionales haban perdido su poder en las vidas de las personas,
lo que llamabanihilismo pasivo. Lo expres en su proclamacin "Dios ha muerto".
Convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad esclava", una
moralidad creada por personas dbiles y resentidas que fomentaban comportamientos
como la sumisin y el conformismo porque los valores implcitos en tales conductas
servan a sus intereses. Proclam el imperativo tico de crear valores nuevos que deban
reemplazar los tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad evolucion hasta
configurar su retrato del hombre por venir, el 'superhombre' (bermensch). Las masas (a
quien denominaba "rebao" o "muchedumbre") se adaptan a la tradicin, mientras su
superhombre utpico es seguro, independiente y muy individualista. El superhombre
siente con intensidad, pero sus pasiones estn frenadas y reprimidas por la razn.
Centrndose en el mundo real, ms que en las recompensas del mundo futuro prometidas

por las religiones en general, el superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el

dolor que conlleva la existencia humana. Su superhombre es un creador de valores, un
ejemplo activo de "eticidad maestra" que refleja la fuerza e independencia de alguien que
est emancipado de las ataduras de lo humano "envilecido" por la docilidad cristiana,
excepto de aquellas que l juzga vitales. Sostena que todo acto o proyecto humano est
motivado por la "voluntad de poder". No tan slo el poder sobre otros, sino el poder sobre
uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Al concepto de superhombre se le
reproch ser el fruto de un intelectual que se desenvuelve en una sociedad de amos y
esclavos y ha sido identificado con las filosofas autoritarias.
Ejerci mucha influencia sobre la literatura europea y la teologa. Sus conceptos han sido
discutidos y ampliados por personalidades como los filsofos alemanes Karl
Jaspers,Martin Heidegger y Peter Sloterdijk, el filsofo judo Martin Buber, el telogo
germano-estadounidense Paul Tillich, y los escritores franceses Albert Camus y Jean-Paul
Sartre. La proclama de Nietzsche "Dios ha muerto" fue utilizada por telogos radicales
posteriores a la II Guerra Mundial en sus intentos por adecuar el cristianismo a las
dcadas de 1960 y posteriores.
En su 44 cumpleaos, Nietzsche tuvo un colapso mental. Ese da fue detenido tras, al
parecer, haber provocado algn tipo de desorden pblico, perdida ya la razn, por las
calles de Turn. Lo que pas exactamente es desconocido an hoy en da. La versin ms
extendida sobre lo sucedido dice que Nietzsche vio un caballo en la otra parte de la
Piazza Carlo Alberto, corri hacia l y lanz sus brazos rodeando el cuello del caballo
para protegerlo, desvanecindose acto seguido contra el suelo. En los das siguientes,
escribi breves cartas para algunos amigos, incluidos Csima Wagner y Jacob
Burckhardt, en las que mostraba signos de demencia y megalomana.
Su delicada salud le oblig a retirarse en 1889. Nietzsche llega a Basilea para ser
ingresado en una casa de locos, el diagnostico: "parlisis progresiva". La madre lo recoge
y lo lleva consigo a Jena a la Clnica Psiquitrica de la Universidad de Binswanger. Tan
slo le permiten que lo visite a mediados de mayo.
Friedrich Nietzsche falleci en Weimar el 25 de agosto de 1900 despus de contraer
neumona. Fue incinerado como su padre en la iglesia de Rcken.
"El amor a uno solo es una barbarie, pues se practica a costa de todos los dems.
Tambin el amor a Dios".
Friedrich Nietzsche
Obras
Fatum e historia (1862)
Libertad de la voluntad y fatum (1868)
Homero y la filologa clsica (1869)
El drama musical griego (1870)
Scrates y la tragedia (1870)
La visin dionisaca del mundo (1870)
El Estado griego (1871)
El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1872)
Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas (1872)
Cinco prefacios para libros no escritos (1872)

La filosofa en la poca trgica de los griegos (1873)

Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873)
Primera consideracin intempestiva: David Strauss, el confesor y el escritor (1873)
Segunda consideracin intempestiva: Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la
vida (1874)
Tercera consideracin intempestiva: Schopenhauer como educador (1874)
Cuarta consideracin intempestiva: Richard Wagner en Bayreuth (1876)
Humano, demasiado humano (1878)
El caminante y su sombra (1880)
Aurora (1881)
La ciencia jovial (1882)
As habl Zaratustra (1883)
Ms all del bien y del mal (1886)
La genealoga de la moral (1887)
El Anticristo (1888)
El caso Wagner (1888)
Ditirambos de Dioniso (18881889)
El crepsculo de los dolos (1889)
Nietzsche contra Wagner (1889)
Ecce homo (1889)
Cronologa de Nietzsche
1844 Nace el 15 de octubre Friedrich Wilhelm Nietzsche en Rcken, en la regin de
Turingia. Perteneciente al reino de Sajonia fue anexionada en 1815 a Prusia. Primognito
del pastor Karl Ludwig (10 de octubre de 1813-30 de julio de 1849), tambin hijo de
pastor, quien se haba casado con Francisca Oehler (2 de febrero de 1826-20 de abril de
1897) en 1843; es el cumpleaos del rey y el padre le da a su hijo los nombres de ste. El
padre haba sido preceptor en la corte de Altemburg. Adems de los padres, viven en la
casa: la abuela paterna, Erdmuthe Krause (1778-1856), la hermana del padre, Rosalie
(1811-1867) y una hermanastra de ste: Friederike.
1846 Nace el 10 de julio Elisabeth, su hermana.
1848 Nace el hermano de Nietzsche, Joseph que morir dos aos despus. Los
movimientos del 48 perturban al padre, ferviente monrquico, que a finales de agosto cae
enfermo (afecciones del sistema nervioso).
1849 El 30 de julio muere el padre a causa de un progresivo empeoramiento de las
perturbaciones advertidas el ao anterior. Diagnstico: reblandecimiento cerebral.
1850 Poco antes de cumplir los dos aos y tras un sueo premonitorio de Nietzsche,
muere tambin el hermano, el 9 de enero de 1850. A principios de abril llega un nuevo
pastor para hacerse cargo de la parroquia, la madre de Nietzsche se traslada a Naumburg
con los dos hijos; la decisin de la mudanza la toma la abuela paterna, que tenia en
Naumburg muchos parientes. Tambin las dos tas se trasladan a la misma casa. La
familia contaba con algunos recursos: la madre reciba su pensin de viudez y cobraba
otra por los aos en que el padre haba sido preceptor en la corte de Altenburg. El
hermano Joseph, de precaria salud, muere en febrero. Alrededor de Pascua, Nietzsche
empieza a asistir a la escuela local. Se hace amigo de Wilhelm Pinder y Gustav Krug, con
ellos entra en la escuela privada del candidato Weber, donde se ensea religin, latn y

griego. En casa de Krug Nietzsche descubre la msica y consigue que la madre le regale
un piano y que le den clases de solfeo. En casa de Pinder tiene la oportunidad de asistir a
lecturas dedicadas a los grandes clsicos de la literatura alemana. Desde entonces y
durante toda su adolescencia, Nietzsche compondr melodas y escribir diversos
poemas.
1853 En enero enferma de escarlatina. Guerra de Crimea. Muchas lecturas blicas -de
estrategia militar- que tienen su concrecin en los juegos que monta con sus compaeros.
La familia espera que se convierta en clrigo.
1854 Nietzsche junto con Pinder y Krug pasan a la quinta clase del gimnasio catedralicio,
donde permanecern hasta finales de 1858. Al principio Nietzsche tiene algunas
dificultades con el aprendizaje de la lengua griega. Estudia hasta muy entrada la noche y
se levanta a las cinco de la madrugada. De esta poca son sus primeras composiciones
poticas. Apasionada dedicacin a la msica.
1856 Escribe poesas y compone msica. Interpreta al piano a Beethoven y Haydin.
Comienza a escribir un diario, as como a pasar las vacaciones con sus tos en Pobles.
Muere la abuela materna Erdmuthe en abril, a los setenta y siete aos. La madre se
separa de su cuada Rosalie (la otra cuada, la ta Auguste, haba muerto en el verano de
1855) y se traslada con su hijos a una casa ajardinada, junto a la mujer del pastor
Harsheim. Comienzan su dolores de cabeza y de ojos, por este motivo el ltimo semestre
no puede asistir a clases.
1858 La familia se traslada por segunda vez a otra casa de Naumburg, (en el Weingarten
n 18) la cual ser la residencia familiar hasta 1897, a la muerte de Franziska.
Nuevamente Nietzsche pasa sus vacaciones en Pobles, desde donde escribe a la ta
Rosalie pidindole informacin "sobre la vida de pap". Del 18 de agosto al 1 de
septiembre redacta su primera autobiografa, "el primer libro", al que pone por ttulo De mi
vida. Tras las vacaciones, la madre recibe una carta del rector de la escuela de Pforta
ofrecindole a Nietzsche una beca. El 5 de octubre Nietzsche se dirige a concluir sus
estudios de bachillerato en la escuela de Pforta un internado elitista en el valle del ro
Saale, cerca de Naumburg, donde haban estudiado Fichte, Klopstock, Schlegel y Novalis.
Sigue componiendo msica, sobre todo sacra y escribiendo poesas. Varios proyectos
literarios. Frecuentes dolores de cabeza.
1859 Comienzo de la amistad con Paul Deussen. Carl von Gersdorft llega a Pforta.
Muchas lecturas de clsicos grecorromanos y alemanes, del Quijote y de Tristan Sandy.
1860 El 25 de julio junto con sus amigos Pinder y Krug, Nietzsche funda la asociacin
literario-musical Germania, en una excursin al castillo de Scnburg. La asociacin
funcionar por tres aos. Nietzsche escribe poemas y prepara conferencias con motivos
histricos para exponerlos ante la crtica de los otros miembros. La asociacin decide
abonarse a la revista "Zeitschrift fr Musik", abanderada de la nueva msica wagneriana.
1861 Nietzsche descubre a Hlderlin, escritor casi olvidado en aquella poca. Lo llama su
poeta preferido y escribe una redaccin sobre el. Comentario de su profesor: "Debo
formular al autor el consejo amistoso de que se aficione a un poeta ms sano, ms claro y
ms alemn".
1862 Lecturas de Maquiavelo, Emerson y Feuerbach. En marzo escribe para Germania

los ensayos: Fatum e Historia y Libertad de la voluntad y Fatum. En abril Krug compra con
el dinero de la asociacin la partitura para piano de Tristan e Isolda. En Pforta, Nietzsche
padece de fuertes dolores de cabeza y de tipo reumtico. En el parte mdico de la
escuela de agosto de este ao se lee: "Nietzsche fue enviado a casa para acabar de
curarse. Es una persona sana, de complexin recia, con una mirada sorprendentemente
fija, miope y aquejado frecuentemente de jaquecas pasajeras. Su padre muri joven a
causa de un reblandecimiento cerebral y fue engendrado tardamente, pues naci cuando
el padre ya haba muerto. Todava no son visibles signos preocupantes, pero es necesario
tener en cuenta estos antecedentes".
1864 Concluye los estudios del Gymnasium de Pforta, con un trabajo sobre Teognis de
Megara y sale de all el 7 de septiembre. Despus de las vacaciones por el Rin junto con
Deussen se inscribe como estudiante de teologa en Bonn. En principio, no quiere romper
las expectativas de su madre quien suea verlo convertido en pastor, como su padre,
como sus abuelos. Se convierte en miembro del seminario de historia del arte y de la
asociacin acadmica Gustav-Adolf. Se afilia con Deussen a la Burschenschaft
Franconia, donde practica la esgrima, la bebida y el humor satrico. Entre otras asiste a
las lecciones de filologa clsica de Ritschl.. Alquila un piano y va con frecuencia a los
conciertos, fascinado por Schuman. Compone doce Lieders.
1865 Lee la Vida de Jess, de Strauss. Los estudios y reflexiones sobre el cristianismo
histrico lo alejan de la religin paterna. A finales de enero decide no componer ms
msica. En febrero se sita su discutida infeccin sifiltica. Fuertes discusiones con su
madre por su decisin de no estudiar teologa, es decir de no ser pastor. Nietzsche se
niega a comulgar. En octubre Nietzsche se traslada a Leipzig para estudiar filologa
clsica, siguiendo a Ritschl quien parte para poner fin a su polmica con Otto Jahn.
Padece fuertes dolores de cabeza, catarro y nuseas. Estudios sobre Teognis. Lee a
Schopenhauer a quien descubre a comienzos de noviembre. Funda el 12 de diciembre
con un grupo de estudiantes la Asociacin Filolgica. En el invierno de este ao tiene
lugar el encuentro de Nietzsche con la filosofa de Schopenhauer gracias a la compra
casual de El mundo como voluntad y representacin.
1866 Da conferencias en la Asociacin sobre Teognis y Suidas. Ritschl queda
impresionado por el rigor metodolgico y la seguridad expositiva y le ofrece su
publicacin, desde entonces los trabajos de Nietzsche ven la luz en revistas
especializadas: comienza su prestigio como fillogo. Inicio de los estudios sobre Digenes
Laercio. Comienza su amistad con Erwin Rohde. Lee la Historia del materialismo de
Lange y a Emerson.
1867 Su trabajo sobre las fuentes de Digenes Laercio recibe el premio de la Universidad.
El estudio sobre Teognis aparece en el Rheinisches Museum, XXII, nueva serie. En
enero Nietzsche pronuncia una conferencia sobre la tradicin de los escritos aristotlicos.
Estudia a Homero y Demcrito. Estudia a Kant a travs del libro de Kuno Fischer. El 9 de
octubre comienza el servicio militar en la seccin de caballera de un regimiento de
artillera con sede en Naumburg (sus deseos eran aprovechar esa obligacin para residir
en Berln y utilizar sus bibliotecas).
1868 Escribe varias reseas de obras de filologa clsica. Concluye Mirada retrospectiva a
mis dos aos en Leipzig. Proyecta una tesis doctoral sobre el problema de la relacin
entre Homero y Hesodo. En marzo se hiere gravemente en el pecho al caer de un
caballo, incidente al que tambin se le atribuye influjo en sus dolencias posteriores. La

noche del 8 de octubre, en casa del orientalista Hermann Brockhaus, Nietzsche se

encuentra por primera vez con Richard Wagner, a cuya msica se convierte totalmente.
1869 Obtiene la ctedra de lengua y literatura griegas en la universidad de Basilea, sin ser
siquiera doctor, gracias al apoyo de Ritschl y de Usener. El 19 de abril llega a Basilea. El
28 de mayo Nietzsche pronuncia la conferencia inaugural del curso sobre Homero y la
filologa clsica. Desde ahora en adelante hace frecuentes visitas a Tribschen, cerca de
Lucerna donde viven Richard y Cosima Wagner. La Universidad de Leipzig, entretanto, le
ha concedido el doctorado sin examen ni tesis, basndose en los textos que public en el
Rheinisches Museum comprendido el de las fuentes de Digenes Laercio. Con gran
respeto entra en contacto con Jacob Burckhardt. Lee la Filosofa del Inconsciente de
Hartmann, as como obras y manuscritos de Wagner ( Sobre el Estado y la religin, Mi
vida). Abandona la ciudadana prusiana. Desde entonces ser, legalmente, un aptrida.
1870 Entre enero y febrero Nietzsche pronuncia dos conferencias, una sobre El drama
musical griego, la otra sobre Scrates y la tragedia. En agosto escribe el ensayo sobre La
visin dionisaca del mundo. Estos textos preparan una obra que versar sobre la
tragedia. Conoce al telogo Franz Overbeck, en cuyo amigo y vecino se convierte. En
abril es nombrado catedrtico ordinario. Con ocasin de la guerra franco-prusiana,
Nietzsche pide el 8 de agosto una licencia a la universidad la cual se la concede. Se
enrola como enfermero, pero el mismo cae enfermo de difteria y disentera.
1871 Publica el Certamen quod dicitur Homeri et Hesiodi. En los meses de enero y
febrero lleva a cabo la primera redaccin de El nacimiento de la tragedia del espritu de la
msica; el editor Engelmann de Leipzig la rechaza. En octubre el manuscrito es aceptado
por el editor de Wagner, Fritzsch. El 29 de diciembre el libro est listo para la venta. En
enero Nietzsche ha solicitado la ctedra de filosofa de Basilea que ha quedado vacante
recomendando a Rohde para suplantarlo en la de filologa, lo cual no es aceptado.
Celebra su cumpleaos en Naumburg con sus amigos Krug, Pinder, Gersdorft, Rohde y
recibe la visita del joven fillogo U. von Wilamowitz.
1872 El 16 de enero Nietzsche pronuncia la primera de las cinco conferencias Sobre el
porvenir de nuestras instituciones educativas, la ultima el 23 de marzo. En mayo Ulrich
von Vilamowitz-Mellendorft publica Filologa del Futuro! Una replica a El nacimiento de
la tragedia, Rohde y Wagner salen en defensa de Nietzsche, quien escribe al primero: Al
parecer he sido condenado a muerte por el gremio. En el semestre de invierno no se
presentaron alumnos, la carrera de Nietzsche como fillogo ha llegado a su fin. Entre el
25 y el 27 de abril se encuentra en Tribschen: los Wagners abandonan Suiza, Nietzsche
les propone abandonar la ctedra para ponerse a su disposicin como publicista. El 22 de
mayo colocacin de la primera piedra del teatro wagneriano de Bayreuth. El 31 de agosto
conoce a Malwida von Meysenburg, vagneriana ferviente y defensora de los movimientos
del 48, feminista y educadora de los hijos de Alexander Herzen. Su filosofa comienza a
transformarse. Se dedica intensamente a los presocrticos. Escribe Sobre verdad y
mentira en sentido extramoral y proyecta El libro del filsofo. Compone Las meditaciones
de Manfred, a las que Hans von Bllow califica de "horribles".
1873 Aparece la primera de las Consideraciones Intempestivas: David Strauss, el
confesor y el escritor. Escribe La filosofa en la poca trgica de los griegos. Proyecta una
segunda intempestiva, con el titulo de El filsofo como mdico de la cultura. Lee
numerosas obras de fsica y qumica. Se acentan sus molestias fsicas. Lee a Afrikan
Spir. Rimbaud: Una temporada en el infierno. Tolstoi: Ana Karenina. Bakunin: Estado y

anarqua. Spencer: El estudio de la sociologa. 1874 Aparecen: la segunda edicin de El

nacimiento de la tragedia y la segunda y tercera intempestivas: Sobre la utilidad y la
desventaja de la ciencia histrica para la vida y Schopenhauer como educador. Su
discpulo Adolf Baumgartner le ayuda a redactar sus escritos. Nietzsche le recomienda
que lea a Max Stirner. Entra en relacin ms estrecha con Paul Re, que ya en el 73
haba asistido al curso de Nietzsche sobre los presocrticos. Varias veces manifiesta sus
deseos de casarse. Se dedica a estudiar a Max Stirner. Vota a favor de que se permita a
la mujeres estudiantes el acceso al doctorado.
1875 Conoce al msico Heinrich Kselitz, al que Nietzsche bautizar Peter Gast. Con el
tiempo ste se convertir en su secretario-discpulo ms constante e imprescindible.
Lectura de Dhring. Programa de estudios cientficos. Lee con mucho inters las
Observaciones psicolgicas de Paul Re.
1876 Cuarta de las consideraciones intempestivas: Richard Wagner en Bayreuth. Redacta
la ultima versin de su inacabada La filosofa en la poca trgica de los griegos que nunca
publicar. El 11 de abril en Ginebra hace un sbito ofrecimiento de matrimonio a Mathilde
Trampedach, a quien haba conocido cinco das antes, ofrecimiento que es rechazado.
Lee Memorias de una idealista, de su amiga M. von Meysenbug, el libro de Rhode sobre
la novela griega, la historia de la filosofa moral de Paul Re y muchas obras de los
grandes escritores y moralistas franceses (Montaigne, La Rochefoucauld, Voltaire,
Stendhal, etc.). El 23 de julio Nietzsche llega a Bayreuth, donde permanece hasta el 27 de
agosto, es decir, se va antes de que termine el festival, no pudiendo soportarlo. Se siente
decepcionado por el fasto wagneriano y por la poca atencin que le prestan tanto el
pblico como Wagner. Distanciamiento interior hacia este. Su salud empeora. A partir del
mes de octubre consigue un ao de licencia por motivos de salud. Parte con Paul Re,
hacia Italia (Gnova, Npoles, Sorrento). El 22 de octubre llegan a Gnova, donde
embarcan hacia Npoles. El 27 de octubre se encuentran en Sorrento, como huspedes
de Malwida von Meysenbug, en la villa Rubinacci. Esa misma noche tiene su ltimo
encuentro con Csima y Richard Wagner.
1877 Marie Baumgartner ha traducido al francs la cuarta Intempestiva que aparece en la
editorial Schemeitzner. En los primeros das de mayo abandona Sorrento para dirigirse a
Suiza. Nuevos proyectos matrimoniales (si fuera necesario se casara con la primera
mujer que pasara por la calle). Se detiene en Ragaz y Roselauibad hasta septiembre. Lee
a Tucdedes, Platn, el evangelio segn san Mateo, Voltaire, Diderot, Michelet, La historia
de los Papas de Ranke, Mark Twain y el libro de Re sobre El origen de las sensaciones
morales. En octubre nuevamente en Basilea donde reanuda sus clases en la Universidad,
su hermana lo cuida, Peter Gast le sirve de amanuense, el 2 de septiembre comienza a
dictarle el texto de Humano, demasiado humano. Recibe la ultima carta de Csima
Wagner. Se somete a una profunda revisin mdica a cargo del doctor Eiser (octubre), el
mdico le prohbe por varios aos la lectura y la escritura. Richard Wagner recibe
informaciones acerca del diagnstico de Eiser y le escribe al mdico que, en su opinin, la
causa de la enfermedad de Nietzsche es el onanismo, y que el cambio operado en el
pensamiento de aqul es "una consecuencia de tendencias no naturales que apuntan a la
pederastia". Con posterioridad, en el momento en que Nietzsche se entera de esto
(probablemente 1883), califica las palabras de Wagner de ofensa mortal.
1878 Acaban sus relaciones con el matrimonio Wagner. En enero Nietzsche regala las
partituras con dedicatoria que le obsequiara Wagner. ste el 3 le enva su Parsifal. En
mayo ultima carta de Nietzsche a Wagner envindole Humano, demasiado humano. Un

libro para espritus libres (primera parte), que se acaba de publicar en homenaje a Voltaire
al cumplirse el centenario de su muerte, con fracaso editorial. En agosto aparece en las
Bayreuther Blter un velado ataque de Wagner contra Nietzsche. Csima afirma. "S
que aqu ha vencido el mal". La hermana de ste intenta mediar sin xito. Psima salud.
1879 A menudo no puede dictar clases. A partir del 19 de marzo cesa por completo su
actividad docente. En mayo solicita y obtiene la jubilacin, renunciar el 14 de junio
recibiendo una pensin anual de tres mil marcos. No tiene 35 aos y es ya un jubilado
gravemente enfermo. Nietzsche Pasa el verano en St. Moritz. El otoo en Naumburg.
Aparece la segunda parte de Humano. En apndice: Opiniones y sentencias varias.
1880 A principios de ao aparece El caminante y su sombra, como segundo y ltimo
apndice de Humano, demasiado humano. En enero visita a Paul Re en Naumburg.
Desde el 12 de marzo hasta fines de junio en Venecia con Peter Gast escuchando mucha
msica de Chopin. En verano en Naumburg; luego -pasando por Frankfurt y Basilea
(donde visita a los Overbeck)- en Stressa desde el 8 de octubre. En noviembre en
Gnova.
1881 El manuscrito de Aurora, despus de ser descifrado y reescrito por Peter Gast, como
por lo dems ha ocurrido con las otras obras de Nietzsche, es enviado a Shemeitzner
para su impresin. El libro aparece en los primeros das de julio. A comienzos de julio
llega por primera vez a Sils-Maria, adonde volver cada verano. Durante un paseo a
comienzos de agosto junto al lago Silvaplana tiene la revelacin del eterno retorno: El
retorno de lo idntico. Esbozo. 1. La asimilacin de errores fundamentales... 5. El nuevo
centro de gravedad: el eterno retorno de lo idntico... Primeros de agosto de 1881 en SilsMaria, a 6000 pies sobre el nivel del mar y mucho ms alto an sobre todas las cosas
humanas. El 27 de noviembre asiste a una representacin de Carmen de Bizet en
Gnova, queda fascinado. Descubre la filosofa de Spinoza, gracias al libro de Kuno
Fischer sobre ste, con la cual se identifica: Estoy asombrado, realmente maravillado.
-Tengo un predecesor y que uno! Casi no conoca nada de Spinoza: el que yo lo buscara
precisamente ahora fue un 'acto del instinto'. No slo que su tendencia general es igual a
la ma -de convertir el conocimiento en el mas poderoso de los impulsos- me identifico con
cinco puntos principales de su doctrina: ste, el ms inaudito y ms solitario de los
pensadores es el ms cercano a m precisamente en esas cosas: niega el libre albedro,
las finalidades, el orden csmico/tico, lo no egosta, lo malo [...] mi soledad es ahora al
menos una soledad a do".
1882 A comienzos de ao trabaja en una continuacin de Aurora. A finales de enero enva
a Peter Gast las primeras tres partes. La obra comprendida la cuarta parte, aparecer a
finales de agosto con el titulo de La Gaya Ciencia. En febrero Paul Re visita a Nietzsche
llevndole una mquina de escribir. Escribe los Idilios de Mesina. Por invitacin de
Malwida von Meysenbug y de Paul Re, Nietzsche llega a Roma donde conoce en casa
de Malwida a Lou von Salome. Planes de estudio en comn (Lou, Re, Nietzsche). Primer
pedido de matrimonio a Lou rechazado. Con la madre de Lou y con Re, Nietzsche se
traslada a Orta, en viaje hacia Suiza. El "misterio" del Monte Sacro. Del 13 al 16 de mayo
en Lucerna con Lou y Re, nuevo requerimiento de matrimonio rechazado. Ruptura con la
madre y la hermana a causa de la impertinencia de estas en el caso Lou. En octubre
ultimo encuentro con Lou y Re, se mantienen formalmente los planes de estudio en
comn. Del 20 de diciembre es este borrador de carta dirigido a ambos: Esta tarde
tomar opio hasta perder la razn... No se inquieten demasiado por los arrebatos de mis
delirios de grandeza o de mi vanidad herida: y si por casualidad yo mismo alguna vez

hubiera de quitarme la vida por dichos afectos, tampoco entonces habra demasiado por
lo que llorar. Que les importa a ustedes, quiero decir a usted y a Lou, mis fantasas!
Consideren muy mucho entre ustedes que al fin y al cabo soy ya un medio-inquilino de un
manicomio, enfermo de la cabeza, a quien la soledad ha desconcertado completamente.
Su soledad es profunda, ni los somnferos, ni los paseos agotadores le facilitan el sueo,
pero en ese estado gestar la primera parte del Zaratustra.
1883 El 13 de febrero muere Wagner. Aparece la primera parte de As habl Zaratustra.
Un libro para todos y para nadie. Ha sido redactada en slo diez das del mes de enero. A
partir de este ao Nietzsche permanecer en Sils-Maria durante el verano, y en el otooinvierno en Gnova. Nueva crisis con la hermana que se compromete con Bernhard
Frster, conocido agitador antisemita, profesor de instituto y wagneriano. Aparece la
segunda parte de As habl Zaratustra. En agosto intento dar en la Universidad de Leipzig
una conferencia sobre los griegos como conocedores de lo humano, el rector le hizo
saber que sus ideas sobre el cristianismo y sobre Dios lo hacan impresentable ante las
autoridades del Ministerio de Educacin, es decir, no poda dar clases en ninguna de las
universidades alemanas.
1884 Nueva discordia con su hermana: "El maldito antisemitismo [...] es la causa de una
radical ruptura" (2 de abril). En abril aparece editada la tercera parte de As habl
Zaratustra. Visita de Heinrich von Stein a Sils-Maria. En Zurich se reconcilia con la madre
y con su hermana. Visita a Gottfried Keller. El editor Schemeitzner quiere vender los
derechos de edicin de las obras de Nietzsche por veinte mil marcos, pero no encuentra
comprador. Pasa el invierno en Niza. Frege: Los fundamentos de la aritmtica 1885 Hasta
el 8 de abril en Niza. Mala salud. No encuentra editor para la cuarta parte de As habl
Zaratustra, y hace a su costa (con la ayuda econmica de Gersdorff) una edicin privada,
de cuarenta ejemplares, que reciben sus allegados a comienzos de mayo. Hasta junio en
Venecia con Peter Gast. En mayo se casa la hermana con Bernhard Frster, a principios
del ao siguiente ambos marchan hacia Paraguay a fundar una colonia aria. Nietzsche no
asiste a la boda. El editor Schmeitzner est a un paso de la bancarrota. Nietzsche se
esfuerza por encontrar un nuevo editor, ya que desea salir del "agujero de antisemitas",
con estas palabras alude a Shemeitzner.
1886 Para la publicacin de Ms all del bien y del mal, debe recurrir nuevamente a la
edicin privada. Se reeditan con nuevos prlogos El nacimiento de la tragedia y Humano,
demasiado humano.
1887 Se reeditan con nuevos prlogos: Aurora, La gaya ciencia y As habl Zaratustra. La
gaya ciencia aparecer con un quinto libro, escrito en esta poca. Publica su composicin
para piano y orquesta Himno a la vida, con texto de Lou von Salom. Escribe y publica
La genealoga de la moral. En febrero primera lectura de Dostoievski. Lee con
apasionamiento traducciones francesas de sus libros (L'esprit souterrain, La maison des
mortes, Humilis et offenss). Desde Dinamarca Georges Brandes le anuncia su intencin
de realizar un curso sobre su filosofa. Ruptura de su amistad con Rohde.
1888 Durante pocos meses escribe febrilmente y da forma a varios libros: El Anticristo, El
caso Wagner, El crepsculo de los dolos, Ecce homo, Nietzsche contra Wagner y deja
varios cuadernos con innumerables anotaciones. Se publican sus Ditirambos Dionisiacos
entre los que se encuentran Lamento de Ariadna y Slo, loco! Slo poeta! En septiembre
Nietzsche se traslada a Turn. En la primavera Brandes imparte en Copenhage lecciones
sobre las obras de Nietzsche, con xito de publico. Por su mediacin Strindberg y

Nietzsche entran en contacto; ste lee las obras de Brandes sobre literatura del siglo XIX
y se apasiona con los dramas de Strindberg, continua fiel a Stendhal y Dostoievski.
1889 Entre el 3 y el 7 de enero cartas desde su locura a amigos, casas reinantes, a
Csima, a hombres de estado, a los polacos, a Humberto II. Una carta del 6 de enero a
Burckhardt induce a ste a avisarle a Overbeck, quien viaja a Turn el 8 y lleva a
Nietzsche a Basilea a una casa de locos, el diagnostico: parlisis progresiva. La madre
lo recoge y lo lleva consigo a Jena a la Clnica Psiquiatrica de la Universidad de
Binswanger. Tan slo le permiten que lo visite a mediados de mayo.
1890 Nietzsche vuelve a Naumburg con la madre. El 16 de diciembre regresa su hermana
Elizabeth del Paraguay.
1897 El 20 de abril muere la madre de Nietzsche a los 71 aos. La hermana se hace
cargo de su cuidado y lo lleva a la villa Silberblich en Weimar, donde se haba trasladado
el ao anterior con el archivo Nietzsche (fundado por ella en 1894 en Naumburg a su
regreso de Paraguay.
1900 Sbado 25 de agosto, al medioda: muerte de Nietzsche.

Biografa de Immanuel Kant

Filsofo alemn
"Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal
de la naturaleza".
Immanuel Kant
Naci el 22 de abril de 1724 en Knigsberg (hoy, Kaliningrado, Rusia).
Curs estudios en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Knigsberg. En la
escuela estudi sobre todo a los clsicos y en la universidad, fsica y matemticas. Se vio
obligado a dejar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado, en 1755,
y con la ayuda de un amigo, reanud sus estudios y obtuvo su doctorado.
Pas 15 aos ejerciendo como profesor en la universidad y dando conferencias. Aunque
estas conferencias y escritos durante este periodo le dieron reputacin como filsofo
original, no fue catedrtico de la universidad hasta 1770, cuando se le design profesor de
lgica y metafsica. Durante ms de cuarenta aos, se dedic por entero a la actividad
docente, a la investigacin filosfica y a la redaccin de sus obras, que marcaron un hito
muy importante en el desarrollo de la historia de la filosofa. Fue un profesor querido por
sus alumnos, a los que saba estimular en sus deseos de saber y conocer ms.
Sus enseanzas religiosas se basaban ms en el racionalismo que en la revelacin
divina, y le crearon problemas con el gobierno de Prusia. En 1792 Federico Guillermo II, le
prohibi impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Acat la orden durante cinco
aos, hasta la muerte del rey, y entonces se sinti liberado de su obligacin. En 1798, ya
retirado de la docencia universitaria, public un eptome donde se contena una expresin
de sus ideas de materia religiosa.
Est considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna, del

ltimo perodo de la Ilustracin y de la filosofa universal. Su filosofa se encuentra

recogida en Crtica de la razn pura (1781), en la que examin las bases del conocimiento
humano y cre una epistemologaindividual. Diferenciaba los modos de pensar en
proposiciones analticas y sintticas. Una proposicin analtica es aquella en la que el
predicado est contenido en el sujeto. Denominadas analticas porque la verdad se
descubre por el anlisis del concepto en s mismo. Las proposiciones sintticas, en
cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por anlisis puro. Todas las
proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintticas.
En la Metafsica de la tica (1797) expone su sistema tico, basado en la idea de que la
razn es la autoridad ltima de la moral. Sus ideas ticas son el resultado lgico de su
creencia en la libertad fundamental del individuo, como manifest en su Crtica de la razn
prctica (1788).
En La paz perpetua (1795) propone el establecimiento de una federacin mundial de
estados republicanos. Adems escribi Historia universal de la naturaleza y teora del
cielo (1755),Prolegmenos a toda metafsica futura (1783), Principios metafsicos de la
filosofa natural(1786), Crtica del juicio (1790) y La religin dentro de los lmites de la
razn pura (1793).
La vida de Kant, hombre sedentario y metdico, estuvo marcada por una gran regularidad;
fue la suya una existencia rutinaria, libre de acontecimientos especiales, que transcurri
siempre en su ciudad natal, sin viajar nunca a otros lugares o pases. Desde muy joven,
Kant se autoimpuso un programa diario de actividades que cumpla con tal precisin y
mtodo que los habitantes de Knigsberg podan poner sus relojes en hora con solo
fijarse en sus entradas y salidas. Tampoco se tiene constancia de amores: existe una
carta de una joven, Maria Charlotte Jacobi, fechada en 1762, en la que aparece una
insinuacin ertica, y hay tambin especulaciones sobre posibles visitas a un prostbulo y
sobre su supuesta homosexualidad.
Immanuel Kant falleci, probable vctima del Alzheimer, el 12 de febrero de 1804 en su
casa, rodeado de amigos y discpulos. La universidad y toda la ciudad de Knigsberg le
enterraron con honores propios de un prncipe.
Obras
Pensamientos sobre la verdadera estimacin de las fuerzas vivas (Gedanken von der
wahren Schtzung der lebendigen Krfte) (1747).
Historia general de la naturaleza y teora del cielo (Allgemeine Naturgeschichte und
Theorie des Himmels) (1755).
Nueva dilucidacin de los primeros principios del conocimiento metafsico (Principiorum
primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio) (1755).
Nuevo concepto del movimiento y el reposo (Neuer Lehrbegriff der Bewegung und Ruhe
und der damit verknpften Volgerungen in den ersten Grunden der Naturwissenschaft)
(1758).
La falsa sutileza de las cuatro figuras del silogismo (Die falsche Spitzfindigkeit der vier
syllogistischen Figuren erwiesen) (1762).
Ensayo para introducir el concepto de magnitudes negativas en la filosofa (Versuch, den
Begriff der negativen Gren in der Weltweisheit einzufhren) (1763).
El nico fundamento posible de una demostracin de la existencia de Dios (Der einzig
mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes) (1763).

Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime (Beobachtungen ber das

Gefhl des Schnen und Erhabenen) (1764).
Sobre la nitidez de los principios de la teologa natural y de la moral (Untersuchung ber
die Deutlichkeit der Grundstze der natrlichen Theologie und Moral) (1764).
Los sueos de un visionario explicados por los sueos de la metafsica (Trume eines
Geistersehers erlutert durch Trume der Metaphysik) (1766).
Sobre el fundamento primero de la diferencia entre las regiones del espacio (Von dem
ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume) (1766).
Disertacin inaugural (De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis) (1770).
Aufstze, das Philantropin betreffend (1776-1777).
Crtica de la razn pura (Kritik der reinen Vernunft). (1781).
Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda presentarse como ciencia,
(Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten
knnen) (1783).
Respuesta a la pregunta: qu es ilustracin? (Beantwortung der Frage: Was ist
Aufklrung?) (1784).
Idea para una historia universal en sentido cosmopolita (Idee zu einer allgemeinen
Geschichte in weltbrgerlicher Absicht) (1784).
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, (Grundlegung zur Metaphysik der
Sitten) (1785).
Recensiones de las Ideas para una filosofa de la historia de la humanidad de Herder
(Recensionen von J. G. Herders Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit)
(1785).
Principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza (Metaphysische Anfangsgrnde der
Naturwissenschaft) (1786).
Probable inicio de la historia humana (Muthmalicher Anfang der Menschengeschichte)
(1786).
Qu significa orientarse en el pensamiento? (Was heisst: sich im Denken orientieren?)
(1786).
Sobre el uso de los principios teleolgicos en la filosofa (ber den Gebrauch
teleologischer Principien in der Philosophie) (1788).
Crtica de la razn prctica (Kritik der praktischen Vernunft) (1788).
Crtica del juicio (Kritik der Urteilskraft) (1790).
Primera introduccin a la Crtica del juicio (Erste Einleitung in der Kritik der Urteilskraft)
( 1790).
Sobre un descubrimiento segn el cual toda nueva crtica de la razn pura resulta
superflua frente a otra anterior (tambin conocida como Nueva crtica o Respuesta a
Eberhard) (ber eine Entdeckung nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch eine
ltere entbehrlich gemacht werden soll) (1790).
Sobre el fracaso de todos los ensayos filosficos de Teodicea (ber das Misslingen aller
philosophischen Versuche in der Theodizee) (1791).
Cules son los progresos reales que la metafsica ha realizado en Alemania desde los
tiempos de Leibniz y Wolff? (Welche sind die wirklichen Fortschritte, die Metaphysik seit
Leibnizens und Wolffs Zeiten in Deutschland gemacht hat?) (texto pstumo fragmentario,
escrito hacia (1791-1795).
La religin dentro de los lmites de la mera razn (Die Religion innerhalb der Grenzen der
blossen Vernunft) (1793).
Sobre el dicho: Esto puede ser correcto en la teora, pero no vale para la prctica (ber
den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis)
(1793).
El fin de todas las cosas (Das Ende aller Dinge) (1794).

La paz perpetua (Zum ewigen Frieden, ein philosophischer Entwurf) (1795).

Metafsica de las costumbres (Metaphysik der Sitten) (1797).
Revisin de la pregunta: si el gnero humano progresa continuamente hacia lo mejor
(Erneuerte Frage: Ob das menschliche Geschlecht im bestndigen Fortschreiten zum
Besseren sei) (1797).
El conflicto de las facultades (Der Streit der Fakultten), (1798).
El poder de las facultades afectivas (1798).
Antropologa en sentido pragmtico (Anthropologie in pragmatischer Hinsicht) (1798).
Lgica (Logik. Ein Handbuch zu Vorlesungen) (1800).
Geografa fsica (Immanuel Kants physische Geographie. Auf Verlangen des Verfassers
aus seiner Handschrift herausgegeben und zum Theil bearbeitet von D. Friedrich Theodor
Rink) (1802).
Pedagoga (Pdagogik. Herausgegeben von D. Friedrich Theodor Rink) (1803).
Transicin desde los primeros fundamentos metafsicos de la ciencia natural a la Fsica
(Vom bergange von den metaphysischen Anfangsgrnden der Naturwissenschaft zur
Physik) (1888)
Opus postumum (coleccin de obras inconclusas) (1920)
Antropologa Prctica (manuscrito indito de 1785).

Biografa de Georg Hegel

Filsofo alemn
"El hombre que no es capaz de luchar por la libertad, no es un hombre, es un siervo"
Hegel
Naci el 27 de agosto de 1770 en Stuttgart, hijo de un funcionario de la hacienda pblica.
Curs estudios de los clsicos griegos y latinos en el gymnasium de Stuttgart. Su padre
deseaba que se convirtiera en pastor protestante, por lo que ingres en el seminario de la
Universidad de Tubinga en 1788 donde se hizo amigo del poeta Friedrich Hlderlin y del
filsofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling.
Fue preceptor en Berna (Suiza) en el ao 1793. Dos aos ms tarde falleci su padre,
dejndole una herencia que le permiti abandonar su trabajo como tutor. En 1801 entra en
la Universidad de Jena. All concluy La fenomenologa del espritu(1807), uno de sus
trabajos ms importantes.
Considerado como el ltimo de los grandes metafsicos, Hegel realiz contribuciones
fundamentales en una gran variedad de campos de la reflexin humana, que abarcan la
filosofa de la historia, la esttica y la tica social. En cuanto a la historia, sus dos
categoras explicativas claves son la razn y la libertad. Entre las obras presentadas bajo
el ttulo genrico de Lecciones, se encuentran Filosofa de las Bellas Artes(1835-1838),
Lecciones de la historia de la filosofa (1833-1836), Lecciones de filosofa de la religin
(1832) y Lecciones sobre la filosofa de la historia (1837). Permaneci en Jena hasta
octubre de 1806, cuando la ciudad fue ocupada por los franceses y se vio obligado a
escapar.
Cuando agot los recursos de su herencia, trabaj como redactor en el peridico
Bamberger Zeitung de Baviera, ms adelante se traslad a Nuremberg donde fue director
de un gymnasium durante ocho aos. Durante su estancia en Nuremberg, se cas con

Marie von Tucher, de quien tuvo tres hijos: una nia, que muri al poco de nacer, y dos
varones, Karl e Immanuel. Antes de su matrimonio, tuvo un hijo ilegtimo, Ludwig, que
acabara viviendo con ellos.
Public despus de siete aos de trabajo Ciencia de la Lgica (1812, 1813, 1816). En
1816 ocup lactedra de Filosofa en la Universidad de Heidelberg y public sus
pensamientos filosficos en su obraEnciclopedia de las ciencias filosficas (1817). En el
ao 1818 se traslad a la Universidad de Berln, donde permaneci hasta su muerte, el 14
de noviembre de 1831 vctima de una epidemia de clera.
Su ltima obra publicada fue La filosofa del Derecho (1821), aunque algunas notas de
sus conferencias, junto con apuntes de sus alumnos, fueron tambin publicadas despus
de su muerte.
Obras seleccionadas
Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes, 1807)
Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Logik, 18121816)
Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie der philosophischen
Wissenschaften, 1817)
Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1821)

Biografa de Karl Marx

Filsofo alemn
"En la sociedad comunista, en la que nadie tiene una esfera exclusiva de actividad, sino
que cada uno puede realizarse en el campo que desee, la sociedad regula la produccin
general, haciendo a cada uno posible el hacer hoy una cosa y maana otra distinta: Cazar
por la maana, pescar despus de comer, criar ganado al atardecer y criticar a la hora de
la cena; todo segn sus propios deseos y sin necesidad de convertirse nunca ni en
cazador, ni en pescador, ni en pastor, ni en crtico"
Karl Marx
Naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris (Alemania).
Fue el segundo de los ocho hijos de un abogado judo liberal, que se convirti al
protestantismo con toda la familia.
Curs estudios en el gimnasio jesuita de Trier y posteriormente en las universidades de
Bonn, Berln yJena.
En el ao 1842 se public un artculo suyo en la Rheinische Zeitung de Colonia,
convirtindose tiempo despus en jefe de redaccin. Tuvo problemas con las autoridades
por las crticas que realiz sobre las condiciones sociales y polticas, en sus artculos
periodsticos y fue obligado a dejar su puesto en el rotativo en 1843.
Se casa con Jenny von Westphalen en 1844 hermana del ministro de Interior prusiano,
con la que estaba comprometido desde estudiante. Contrajeron matrimonio tras la muerte
de los padres de ella, que se oponan a la relacin. Tuvieron 6 hijos, en 1849 esperaban
ya el cuarto, en 1855 ya haban fallecido tres.Eleonora Marx form parte del movimiento

feminista y Laura Marx, se cas con el dirigente socialista francs Paul Lafargue, y se
suicid con l en 1911.
Se traslada a Pars de donde es expulsado y se establece en Bruselas donde traba una
amistad que dura toda la vida con Federico Engels. Intercambiaron pensamientos y
opiniones, llegando a la conclusin de que ambos tenan la misma concepcin sobre la
naturaleza de los problemas revolucionarios. Trabajaron juntos en el anlisis de los
principios tericos del comunismo y en la organizacin de un movimiento internacional de
trabajadores dedicado a la difusin de aqullos. Escriben La Sagrada Familia (1845) yLa
Ideologa Alemana (1845-1846) contra Feuerbach y los hegelianos de izquierda por
idealistas.
Organiza y dirige una red de grupos llamados Comits de Correspondencia Comunista,
establecidos en varias ciudades europeas. Dos aos despus, Marx y Engels recibieron el
encargo de elaborar una declaracin de principios que sirviera para unificar todas estas
asociaciones e integrarlas en la Liga de los Justos (Liga Comunista), as naci el
Manifiesto Comunista.
Las proposiciones centrales del Manifiesto, aportadas por Marx, constituyen la concepcin
delmaterialismo histrico, concepcin formulada ms adelante en la Crtica de la
economa poltica(1859). En estas tesis, se presenta el sistema econmico dominante en
cada poca histrica, por el cual se satisfacen las necesidades vitales de los individuos.
sta determina la estructura social y la superestructura poltica e intelectual de cada
periodo. As, la historia de la sociedad es la historia de las luchas entre losexplotadores y
los explotados.
Tras la publicacin del Manifiesto, estallaron procesos revolucionarios (las revoluciones de
1848) en Francia, Alemania y el Imperio Austriaco y fue expulsado de Blgica. Regres a
Pars y despus a Renania. Fund y edit en Colonia una publicacin comunista, la Neue
Rheinische Zeitung (Nueva Gaceta Renana), y colabor en actividades organizadoras de
agrupaciones obreras. En 1849 fue arrestado y juzgado bajo la acusacin de incitar a la
rebelin armada. Fue absuelto, pero le expulsaron de Alemania y se cerr la revista. Algn
tiempo despus las autoridades francesas tambin le obligaron a abandonar el pas y se
traslad a Londres, donde permaneci el resto de sus das.
Elabor varias obras que fueron constituyendo la base doctrinal de la teora comunista,
entre ellas se encuentra su ensayo ms importante, El capital (volumen 1, 1867;
volmenes 2 y 3, editados por Engels y publicados a ttulo pstumo en 1885 y 1894,
respectivamente), un anlisis histrico y detallado de laeconoma del sistema capitalista,
en el que desarroll la siguiente teora: la clase trabajadora es explotada por la clase
capitalista al apropiarse sta del 'valor excedente' (plusvala) producido por aqulla. Su
segunda obra, La guerra civil en Francia (1871), analizaba la experiencia del gobierno
revolucionario francs (la Comuna de Pars), establecida en esta ciudad durante la Guerra
Franco-prusiana. Interpret su creacin y existencia como una confirmacin histrica de la
necesidad de que los trabajadores tomen el poder mediante una insurreccin armada y
destruyan al Estado capitalista.
Desarroll la teora en Crtica del programa de Gotha (1875) en los siguientes trminos:
"Entre los sistemas capitalista y comunista se encuentra el periodo de transformacin
revolucionaria de uno en otro. Esta fase corresponde a un periodo de transicin, cuyo
estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado". Adems

escribi crnicas sobre acontecimientos sociales y polticos para peridicos de Europa y

Estados Unidos, entre ellos varios artculos sobre las 'revoluciones liberales' en Espaa y
en la Amrica hispana.
Trabaj como corresponsal del New York Tribune desde 1852 hasta 1861 y escribi varios
artculos para laNew American Cyclopedia. En 1852 se disolvi la Liga Comunista y
contact con cientos de revolucionarios a fin de crear otra organizacin de la misma
ideologa. Sus esfuerzos y los de sus colaboradores culminaron en 1864 con la fundacin
en Londres de la I Internacional. Pronunci el discurso inaugural, escribi sus estatutos y
posteriormente dirigi la labor de su Consejo General (rgano directivo), superando las
crticas del grupo seguidor de Mijal Bakunin, de carcter anarquista. Cuando se elimin la
Comuna parisina, en la que haban participado miembros de la I Internacional, la
influencia de esta organizacin disminuy y recomend trasladar su sede a Estados
Unidos.
En los ltimos aos de su vida luch contra las dolencias fsicas que le impedan trabajar
en sus obras polticas y literarias. Karl Marx falleci el 14 de marzo de 1883 en Londres,
Reino Unido.
Obras
Escorpin y Flix (1837)
Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la de Epicuro (1841)
Crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1843)
Sobre la cuestin juda (1843)
Notas sobre James Mill (1844)
Manuscritos econmicos y filosficos (1844)
Tesis sobre Feuerbach (1845)
La miseria de la filosofa (1847)
Trabajo asalariado y capital (1847)
Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (1850)
El 18 Brumario de Luis Bonaparte (1852)
Grundrisse o Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (1857)
Prefacio de Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859)
Teoras sobre la plusvala (1862)
Salario, precio y ganancia (1865)
El capital, volumen I (1867)
La guerra civil en Francia (1871)
Crtica del programa de Gotha (1875)
Notas sobre Wagner (1880)
Con Engels
La ideologa alemana (1845)
La sagrada familia (1845)
Manifiesto Comunista (1848)
La guerra civil en Estados Unidos (1861)
El capital, volumen II (1885)
El capital, volumen III (1894)

Biografa de Jean Paul Sartre

Filsofo, dramaturgo, novelista francs
"Incluso el pasado puede modificarse: los historiadores no paran de demostrarlo"
Jean-Paul Sartre
Naci el 21 de junio de 1905 en Pars.
Hijo de Jean-Baptiste Sartre, un oficial naval, y de Anne-Marie Schweitzer, hermana de
Albert Schweitzer, telogo, filsofo, musiclogo y mdico misionero alemn. Su padre
muri cuando l tena pocos meses y pas su infancia bajo la tutela de sus abuelos.
Curs estudios en el Liceo Enrique IV, en la Escuela Normal Superior, en la Universidad
de Friburgo (Suiza) y en el Instituto Francs de Berln (Alemania). Es profesor de filosofa
en varios liceos desde 1929 hasta el comienzo de la II Guerra Mundial, cuando se
incorpor al Ejrcito.
Adopt su principio bsico de que la existencia precede a la esencia en su primera
novela, La nusea, de 1938. Los alemanes le hicieron prisionero durante una ao (19401941) y cuando fue liberado dio clases en Neuilly y algn tiempo despus en Pars.
Particip en la Resistencia francesa. Las autoridades alemanas, desconocedoras de sus
actividades secretas, permitieron la representacin de su obra de teatro antiautoritaria Las
moscas (1943) y la publicacin de su trabajo filosfico ms clebre El ser y la nada(1943).
En 1945 abandon la enseanza y cre junto a Simone de Beauvoir entre otros, la revista
poltica y literaria Les temps modernes, de la que fue editor jefe.
Considerado socialista independiente activo despus de 1947, crtico tanto con la Unin
de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) como con Estados Unidos en los aos de la
Guerra fra. En la mayora de sus escritos de la dcada de 1950 aparecen cuestiones
polticas, incluidas sus denuncias sobre la actitud represora y violenta del Ejrcito francs
en Argelia. En 1964 le concedieron el Premio Nobel de Literatura, el cual rechaz.
Habiendo partido de la fenomenologa de Edmund Husserl, Jean Paul Sartre se forma
definitivamente conMartin Heidegger, por aquel entonces indiscutida autoridad del
existencialismo alemn. Sin embargo, las lecturas de Hegel y Marx lo llevaron a una
postura que en un principio se condensara en El existencialismo es un humanismo, obra
primera en la que ya marca sus diferencias con el existencialismo de origen cristiano que
se representara en la figura de Karl Jaspers. Su lgica lo llev a cuestionarse un axioma
clave para su teora: "Dado que el universo no se puede medir ni determinarse, nosotros,
el hombre, tiene la posibilidad de elegir algn camino del cual es absolutamente
responsable. Y dada la soledad y el desamparo con que se elige este camino individual
puede, y a menudo sucede, transformarse en un proyecto desalentador, pero al mismo
tiempo es liberador de toda coercin determinante". Sostuvo que la existencia precede a
la esencia, que el infierno son los otros y que el hombre es una pasin intil. Su teora del
psicoanlisis existencial afirmaba la responsabilidad de todos los individuos al adoptar sus
propias decisiones y haca del reconocimiento de una absoluta libertad de eleccin la
condicin necesaria de la autntica existencia humana.
En su ltima obra filosfica, Critique de la raison dialectique (Crtica de la razn dialctica,
1960), deja el nfasis puesto en la libertad existencialista por el determinismo social
marxista. Sostena que la influencia de la sociedad moderna sobre el individuo es tan

grande que produce la serializacin, que interpreta como prdida de identidad. Critic las
intervenciones militares soviticas en Hungra (1956) y en Checoslovaquia (1968). Se le
considera uno de los padres espirituales del mayo francs del 68. Trat de fundar un
partido poltico y a pesar de su apoyo crtico al stalinismo siempre defendi con ahnco la
libertad y la responsabilidad individual. Sus ltimos aos lo encontrar considerando al
maosmo como ms revolucionario dentro del espectro mundial. Esto le vali no pocos
insultos como el que le propinara Lucien Goldmann de ser "un talmudista extraviado en el
maosmo".
Entre sus obras destacan las novelas La Nusea (1938) y la serie narrativa inacabada Los
caminos de la libertad, que comprenden La edad de la razn (1945), El aplazamiento
(1945) y La muerte en el alma (1949); una biografa del escritor francs Jean Genet, San
Genet, comediante y mrtir (1952); las obras teatrales A puerta cerrada (1944), La puta
respetuosa (1946) y Los secuestradores de Altona (1959); su autobiografa, Las palabras
(1964) y una biografa del autor francs Gustave Flaubert,El idiota de la familia (19711972) entre otros muchos ttulos.
Jean-Paul Sartre falleci el 15 de abril de 1980 en Pars.
Obras
Novelas y relatos
La nusea (La nause 1938)
El muro (Le mur)
La cmara (La chambre)
Erstrato (rostrate)
Intimidad (Intimit)
La infancia de un jefe (L'enfance d'un chef)
Los caminos de la libertad (Les chemins de la libert, 19451949)
I: La edad de la razn (L'ge de raison, 1945)
II: El aplazamiento (Le sursis)
III: La muerte en el alma (La mort dans l'me, 1949)
La suerte est echada (Les jeux sont faits) (1947)
Teatro
Barion, el hijo del trueno (Bariona, ou le fils du tonnerre, 1940)
Las moscas (Les mouches, 1943)
A puerta cerrada (Huis clos, 1944)
Muertos sin sepultura (Morts sans spulture, 1946)
La puta respetuosa (La putain respectueuse, 1946)
Las manos sucias (Les mains sales, 1948)
El diablo y Dios (Le diable et le bon Dieu, 1951)
Kean (1954)
Nekrasov (1955)
Los secuestrados de Altona (Le Sequestres d'Altona, 1959)
Les Troyennes (1965)
Ensayo

Situaciones (Situations, 19471976):

Situaciones I: El hombre y las cosas (1947)
Situaciones II: Qu es la literatura? (Qu'est-ce que la littrature?, 1948)
Situaciones III: La Repblica del silencio: estudios polticos y literarios (1949)
Situaciones IV: Literatura y arte (1964)
Situaciones V: Colonialismo y neocolonialismo (Colonialisme et no-colonialisme, 1964)
Situaciones VI: Problemas del marxismo 1 (Problmes du marxisme I, 1964)
Situaciones VII: Problemas del marxismo 2 (Problmes du marxisme II, 1965)
Situaciones VIII: Alrededor del 68 (Autour de 68, 1972)
Situaciones IX: El escritor y su lenguaje y otros textos (1972)
Situaciones X: Autorretrato a los setenta aos (1976)
Filosofa
La imaginacin (1936)
La trascendencia del ego (1938)
Bosquejo de una teora de las emociones (1939)
Lo imaginario. Psicologa fenomenolgica de la imaginacin (L'imaginaire. Psychologie
phnomnologique de l'imagination, 1940)
El ser y la nada (Ltre et le nant, 1943)
El existencialismo es un humanismo (1945 y 1949)
Crtica de la razn dialctica (Tomo I) (Critique de la raison dialectique, 1960)

Biografa de Ludwing Feuerbach

Filsofo alemn
"Si se quiere mejorar al pueblo, en vez de discursos contra los pecados denle mejores
alimentos. El hombre es lo que come".
Nacido el 28 de julio de 1804 en Landshut.
Fue educado y estudi Teologa en Berln y en Erlangen, asisti como alumno a las clases
del filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, de cuyo idealismo filosfico reneg
ms adelante. La trayectoria de Feuerbach es la de un hegeliano no ortodoxo que marcha
hacia el materialismo; trayectoria que, al llegar a una determinada fase, supone una
ruptura total con el sistema idealista de su predecesor.
Se le considerada el padre intelectual del humanismo ateo, el denominado atesmo
antropolgico, en el que la inmortalidad es una creacin humana y constituye la base de
la antropologa de la religin. Su obra clave fue The Essence of Christianity (La esencia
del cristianismo, 1841). Esta obra pulveriz de golpe la contradiccin, restaurando de
nuevo en el trono, sin ms ambages, el materialismo. La naturaleza existe
independientemente de toda filosofa; es la base sobre la que crecieron y se desarrollaron
los hombres, que son tambin, de suyo, productos naturales; fuera de la naturaleza y de
los hombres, no existe nada, y los seres superiores que nuestra imaginacin religiosa ha
forjado no son ms que otros tantos reflejos fantsticos de nuestro propio ser. Expone que
la existencia de la religin slo es justificable por que cubre una necesidad psicolgica; la
preocupacin esencial de la persona guarda relacin con uno mismo y el culto a Dios no
consiste ms que en la idealizacin de uno mismo. Feuerbach dice que el pueblo y sus

necesidades materiales deben ser el fundamento de la teora social y poltica. Los

individuos y sus mentes, son el resultado de su entorno; la conciencia de una persona se
forma con la interaccin de sus rganos sensoriales y el mundo externo.
Afirm que "Der Mensch ist was er isst" (el hombre es lo que come) y propuso mejores
alimentos para mejorar a la especie humana. Karl Marx y Friedrich Engels vieron en ese
nfasis del pueblo y de sus necesidades un intento de interpretacin materialista de la
sociedad que calificarn de mecanismo; ms adelante lo formularn como la teora del
materialismo histrico.
Ludwig Feuerbach falleci el 13 de septiembre de 1872 en Rechenberg, Alemania.
Obras seleccionadas
1828: De ratione una, universali, infinita
1830: Gedanken ber Tod und Unsterblichkeit
1833: Geschichte der Neuern Philosophie
1834: Ablard Und Heloise
1835: Kritik des Anti-hegels
1837: Geschichte der Neuern Philosophie
1838: Pierre Bayle
1839: ber Philosophie und Christenthum
1848: Das Wesen des Christenthums
1843: Grundstze der Philosophie
1843: Vorlufige Thesen Zur Reform Der Philosophie
1844: Das Wesen des Glaubens im Sinne
1846: Das Wesen der Religion
En espaol
La esencia del cristianismo
La esencia de la religin
Principios de la filosofa del futuro
Aportes para la crtica de Hegel

Biografa de Herclito
Filsofo griego
La armona invisible es mayor que la armona visible
Naci sobre el 535 a. C. en feso.
Hijo de Blisn, perteneciente a una vieja familia aristocrtica.
Su obra es aforstica y sus ideas derivan de la escuela jnica de la filosofa griega, fue
llamado El Oscuro de feso a causa de su vida solitaria y a la oscuridad y misantropa de
su filosofa, est considerado uno de los iniciadores de la metafsica griega.
Fue crtico con las ceremonias de la religin popular de su tiempo y pensaba en el fuego
como sustancia primordial creadora de los fenmenos del mundo sensible. Incorpor el
concepto de "devenir" considerndolo una realidad bsica subyacente a todas las cosas.

Afirmaba que el fundamento de todas las cosas est en un cambio incesante. Todo se
transforma en un proceso de nacimiento y destruccin al que nada escapa. Sostena que
una persona no poda baarse dos veces en el mismo ro y que la virtud consiste en la
subordinacin del individuo a las leyes de una armona razonable y universal.
Parece ser que escribi un solo libro hoy perdido, De la naturaleza, dividido en tres
secciones: Sobre el universo, La poltica y La teologa.
Hacia el final de su vida se retir a los montes donde se aliment de hierbas y plantas,
acausa de lo que enferm de hidropesa y tuvo que volver a la ciudad. Pregunt a los
mdicos de forma enigmtica si podran hacer de la lluvia una sequa. Como stos no lo
entendiesen, se enterr a s mismo en un estercolero, esperando que el calor del estircol
le absorbiera la humedad.
Herclito muri hacia el 484 a. C.

Biografa de David Hume

Filsofo escocs
"La razn nunca podr mostrarnos la conexin entre un objeto y otro si no es ayudada por
la experiencia y por la observacin de su relacin con situaciones del pasado. Cuando la
mente, por tanto, pasa de la idea o la impresin de un objeto, a la idea o creencia en otro,
no se gua por la razn, sino por ciertos principios que asocian juntas las ideas de esos
objetos y los relaciona en la imaginacin"
David Hume
Naci el 7 de mayo de 1711 en Edimburgo, Lothian (Escocia) en el seno de una familia
acomodada.
Con tan slo doce aos ingres en la Universidad de Edimburgo.
De 1734 a 1737 se plante los problemas de la filosofa especulativa. Durante este
periodo escribi su obra ms importante, Tratado sobre la naturaleza humana (17391740). Escribi adems Ensayos morales y polticos (1741-1742). No consigui su
nombramiento para la facultad de la Universidad de Edimburgo porque se le consideraba
un escptico en asuntos religiosos. Fue tutor del enajenado marqus de Annandale y
posteriormente auditor de guerra.
Hume sostiene que todo conocimiento deriva en ltima instancia de la experiencia
sensible, siendo sta la nica fuente de conocimiento. Sus Ensayos filosficos sobre el
entendimiento humano se publicaron en 1748. En cuanto a la moral, sostiene que la razn
debe ser esclava de los sentimientos o pasiones. Slo las pasiones pueden movernos; la
razn debe estar a su servicio. Las reglas de la moral y de la justiciatienen un carcter
puramente convencional. No existe una necesidad racional que nos lleve a respetar esas
reglas (la propiedad privada, la obediencia a las leyes, el respeto a las promesas, etc.).
Observar estas reglas, as como otras convenciones (e.g., las del a modestia y la
castidad) es algo bueno slo por la utilidad social que traen. Si las condiciones sociales
fueran diferentes, esas normas no tendran sentido.

En 1752 aparecieron sus Discursos polticos, y un ao despus, tras volver a intentar una
ctedra en la universidad, le nombraron titular de la Biblioteca de la abogaca de la
ciudad. Escribi por entonces su obra de seis volmenes Historia de Inglaterra, que
apareci por entregas desde 1754 hasta 1762 y, hasta 1765, desempeo el cargo de
secretario del embajador britnico en Pars.
Conoci al filsofo francs Jean-Jacques Rousseau, quien le acompa en su regreso al
Reino Unido. Pas a ser subsecretario de Estado en Londres (1767-1768), y despus se
retir a Edimburgo, donde permaneci el resto de su vida.
David Hume falleci en Edimburgo el 25 de agosto de 1776.
Su autobiografa fue publicada con carcter pstumo en 1777, as como Dilogos sobre la
religin natural (1779).
Obras
Historia amable de mi vida (1734) Tratado sobre la naturaleza humana: Un intento de
introducir el mtodo de razonamiento experimental en las cuestiones morales. (1739
1740)
Libro 1: "Del entendimiento" Tratado que comprende desde el origen de las ideas a su
divisin.
Libro 2: "De las pasiones" Tratado de las emociones.
Libro 3: "De la moral" Ideas morales, justicia, obligaciones, benevolencia.
Ensayos sobre moral y poltica (17411742)
Cartas de un caballero a su amigo de Edimburgo: Edimburgo (1745)
Investigacin sobre el entendimiento humano (1748)
Investigacin sobre los principios de la moral (1751)
Discursos polticos Edimburgo (1752)
Incluido en Ensayos y Tratados de muchos asuntos (17531756)
Cuatro disertaciones: Historia natural de la religin. De las pasiones. De la tragedia. Del
criterio del gusto Londres (1757)
Historia de Inglaterra (17541762)
Historia natural de la religin (1757)
Mi vida (1776)
Dilogos sobre la religin natural (1779)

Biografa de Ludwing Wittgenstein

Filsofo austriaco
Naci el 26 de abril de 1889 en Viena en el seno de una familia ilustrada.
Su casa fue visitada por Sigmund Freud, por los compositores Johannes Brahms y Gustav
Mahler, y por el artista Gustav Klimt. Hijo de un industrial del hierro y acero en Austria que
demand mucho de sus hijos varones. Tres de los cuatro hermanos Wittgenstein se
suicidaron.
Ludwig fue un joven sensible, con inteligencia extraordinaria y talentos musicales, pero sin
ningn inters en el mundo de los negocios.

Curs estudios en Linz y Berln, posteriormente viaja a Gran Bretaa para estudiar
ingeniera en laUniversidad de Manchester. Muy interesado por las matemticas puras
entra en el Trinity College(Cambridge) para estudiar con Bertrand Russell.
Investig principalmente dentro del mbito de la lgica y la filosofa del lenguaje. Concibi
la filosofa como un anlisis conceptual o lingstico. Sostena que la "filosofa pretende la
clarificacin lgica de las ideas" y que el lenguaje se compone de proposiciones
complejas que pueden ser analizadas en proposiciones ms sencillas hasta llegar a una
formulacin simple o elemental. Entenda que las palabras son herramientas que sirven
para diferentes funciones. El reconocimiento de la pluralidad lingstica lo llev al
concepto deljuego del lenguaje.
Al estallar la I Guerra Mundial, se alista en el ejrcito Austro-Hngaro como soldado raso.
Fue capturado por los Italianos en las semanas finales de la guerra, y pas casi dos aos
en un campamento de prisioneros en Italia.
En el ao 1918 acaba su Tractatus logicus-philosophicus (1921). Slo public en vida un
libro filosfico, el famoso Tractatus, y apenas un artculo y una recensin. Dio clases en
un pueblo de Austria. Entre sus obras destacan: Observaciones sobre los fundamentos de
las matemticas (1956), Los cuadernos azul y marrn (1958), Apuntes 1914-1916 (1961)
y Gramtica filosfica (1969).
Ludwig Wittgenstein falleci en Cambridge el 29 de abril de 1951.
Obras
Tractatus logico-philosophicus (Logisch-Philosophische Abhandlung). 1921
Algunos comentarios sobre lgica formal (Some Remarks on Logical Form). 1929
Los cuadernos azul y marrn (The Blue and Brown Books). 1935
Investigaciones filosficas (Philosophische Untersuchungen). 1953
Traducciones al espaol
Conferencia sobre tica
Lecciones y conversaciones sobre esttica, psicologa y creencia religiosa
Observaciones a La rama dorada de Frazer
Aforismos. Cultura y valor
Sobre la certeza
ltimas conversaciones
Movimientos del pensar
Luz y sombra. Una vivencia(sueo) nocturna y un fragmento epistolar

Biografa de Jose Ortega y Gasset

Filsofo y ensayista espaol
Naci el 9 de mayo de 1883 en un piso sobre la imprenta de un peridico -El Imparcialque diriga su padre, don Jos Ortega Munilla en Madrid.
Su madre fue Dolores Gasset. Son sus abuelos paternos Jos Ortega Zapata y Pilar
Munilla y Urquiza y sus abuelos maternos Eduardo Gasset y Artime y Rafaela Chinchilla
Diez de Oate. Ser el segundo de cuatro hermanos Eduardo, Rafaela y Manuel.

Cursa estudios en el Colegio de Miraflores de El Palo (Mlaga), Universidad de Deusto, y

Universidad Central de Madrid. Ampli estudios en las universidades de Leipzig, Berln y
Marburgo. Es catedrtico de metafsica en la Universidad de Madrid (1910-1936).
Sus artculos, conferencias y ensayos sobre temas filosficos y polticos contribuyeron al
renacer intelectual espaol de las primeras dcadas del siglo XX. Su filosofa se
populariz en torno a la expresin "yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no
me salvo a m". En el ao 1914 se editaronLas meditaciones del Quijote, sobre su
pensamiento filosfico y sus reflexiones sobre el hecho artstico. Sus escritos en los aos
20 se orientan al anlisis de los comportamientos sociales de las masas que conforman la
sociedad contempornea (es la etapa conocida como perspectivista). Sus obras ms
destacadas en esta lnea son Espaa invertebrada (1921), El tema de nuestro tiempo
(1923) y La rebelin de las masas (1930).
Critica la influencia destructiva de la mentalidad general que de no ser dirigida por una
minora intelectual y moralmente superior alienta el ascenso del autoritarismo. A finales de
la dcada de 1920 inici una nueva profundizacin filosfica: es la etapa llamada
raciovitalista, reflejada en obras como Kant. Reflexiones en torno a un centenario (1929),
En torno a Galileo (1933), Ideas y creencias (1940) e Historia como sistema (1941) entre
otras. Se publicaron muchos comentarios y artculos en peridicos a los que se sinti muy
ligado: El Imparcial (fundado por su abuelo) y posteriormente El Sol, creado por l mismo.
Tambin fund las revistas Espaa (1915) y La Revista de Occidente (1923). Sus
comentarios en peridicos o revistas se recopilaron en los ocho tomos de El espectador
(1916-1935).
Se opuso a la dictadura del general Miguel Primo de Rivera (1923-1930), colabor en la
cada de la monarqua de Alfonso XIII y el advenimiento de la II Repblica. Cre la
Agrupacin al Servicio de la Repblica, grupo poltico en el que participaron otros
intelectuales como Gregorio Maran o Ramn Prez de Ayala, y en nombre del cual fue
elegido diputado a las Cortes Constituyentes de 1931.
En contra de la Constitucin de 1931 abandon su puesto de diputado. En la Guerra Civil
espaola en 1936, sali el pas y residi en Francia, Pases Bajos, Argentina y Portugal
antes de su regreso en 1945.
Entre las obras de esta ltima etapa destacan: Qu es filosofa? (1950) y, publicadas
pstumamente,Meditaciones sobre Europa (1957) y El hombre y la gente (1958).
Igualmente hay que mencionar sus estudios sobre pintores espaoles, en especial,
Papeles sobre Velzquez y Goya(1950) y Velzquez(1954). Su ltima publicacin, editada
en Alemania, consista en un librito con alguna de sus intervenciones en unas
conferencias en Ginebra; un homenaje al filsofo Karl Jaspers, y Apuntes sobre el
pensamiento.
Jos Ortega y Gasset falleci en Madrid el 18 de octubre de 1955, a las once y cuarto de
la maana y a consecuencia de un proceso comatoso, despus de haberle confesado el
padre Flix Garca.
Obras seleccionadas
Meditaciones del Quijote (1914)

Vieja y nueva poltica (1914)

El Espectador (19161934)
Espaa invertebrada (1921)
El tema de nuestro tiempo (1923)
Las Atlntidas (1924)
La deshumanizacin del arte e ideas sobre la novela (1925)
Espritu de la letra - Mirabeau o el poltico (1927, 19281929)
Qu es filosofa? (19281929)
Kant (19291931)
Qu es conocimiento? (1929, 1930 y 1931)
La rebelin de las masas (1929)
Misin de la Universidad (1930)
Rectificacin de la Repblica. La redencin de las provincias y la decencia nacional
(1931)
Goethe desde dentro (1932)
Viva la Repblica (1933)
En torno a Galileo (19331934)
Ensimismamiento y alteracin. Meditacin de la tcnica (1939)
Ideas y creencias - Sobre la razn histrica (1940)
Historia como sistema (1941)
Teora de Andaluca y otros ensayos - Guillermo Dilthey y la idea de vida (1942)
Sobre la razn histrica (1944)
La idea de principio en Leibniz y la evolucin de la teora deductiva (1947)
Una interpretacin de la historia universal. En torno a Toynbee (1948)
Meditacin de Europa (1949)
El hombre y la gente (19491950)
Papeles sobre Velzquez y Goya (1950)
Pasado y porvenir para el hombre actual (19511954)
Goya (1958)
Velzquez (1959)
Origen y eplogo de la filosofa (1960)
La caza y los toros (1960)
El origen deportivo del estado (1966)

Biografa de Miguel de Unamuno

Filsofo y escritor espaol
Naci el 29 de septiembre de 1864 en Bilbao (Espaa). Hijo de Salom de Jugo y de Flix
de Unamuno, un comerciante que haba hecho fortuna en Mxico. Fue el tercero de seis
hermanos. Su padre muri cuando l tena cinco aos.
Curs estudios en la Universidad de Madrid donde se doctor en Filosofa y Letras con la
tesis tituladaCrtica del problema sobre el origen y prehistoria de la raza vasca (1884). Fue
catedrtico de griego en la Universidad de Salamanca desde 1891 hasta 1901, en que fue
nombrado rector.
Formado intelectualmente en el racionalismo y en el positivismo, durante su juventud
simpatiz con elsocialismo, escribiendo varios artculos para el peridico El Socialista,
donde mostraba su preocupacin por la situacin de Espaa, siendo en un primer
momento favorable a su europeizacin, aunque posteriormente adoptara una postura

ms nacionalista. Las influencias de filsofos como Arthur Schopenhauer, Adolf von

Harnack o Sren Kierkegaard, entre otros contribuyeron a que rechazara el racionalismo,
al que contrapone la necesidad de una creencia voluntarista de Dios y la consideracin
del carcter existencial de los hechos. Sus meditaciones sobre el sentido de la vida
humana, en el que juegan un papel fundamental la idea de la inmortalidad y de un dios
son un enfrentamiento entre su razn, que le lleva al escepticismo y su corazn, que
necesita desesperadamente de Dios. Sus dos grandes obras sobre estos temas son Del
sentimiento trgico de la vida (1913) y La agona del cristianismo (1925).
En el ao 1914 fue obligado a dimitir de su cargo acadmico por sus ataques a la
monarqua de Alfonso XIII. Fue confinado a Fuerteventura (Islas Canarias) en 1924 por su
enfrentamiento con la dictadura deMiguel Primo de Rivera. Ms adelante se radica en
Francia, en exilio voluntario hasta 1930, ao de la cada del rgimen de Primo de Rivera.
Regres a su cargo de rector en Salamanca, que no abandonara hasta su muerte.
Su poesa exalta las tierras de Castilla, considerada la mdula de Espaa, su narrativa
comienza con Paz en la guerra (1897) y contina con Niebla (1914), La ta Tula y San
Manuel Bueno, mrtir (1933). Entre su obra potica destaca El Cristo de Velzquez
(1920), mientras que su teatro tuvo menos xito, pues la densidad de ideas no va
acompaada de la necesaria fluidez escnica; en este terreno destacanRaquel
encadenada (1921), Medea (1933) o El hermano Juan (estrenada en 1954).
Aunque al principio fue comprensivo con la sublevacin del Ejrcito espaol que en
seguida encabez el general Francisco Franco, pronto les censur pblicamente: en un
acto celebrado en la Universidad de Salamanca, su comentario "venceris, pero no
convenceris", provoc la respuesta del general Milln Astray, uno de los sublevados:
"Viva la muerte y muera la inteligencia!". Sus ltimos das los pas recluido en su
domicilio de Salamanca.
Miguel de Unamuno falleci el 31 de diciembre de 1936 en esta ciudad.
Obras seleccionadas
Paz en la guerra (1895)
Amor y pedagoga (1902)
Recuerdos de niez y mocedad (1908)
El espejo de la muerte (1913)
Niebla (1914)
Abel Snchez (1917)
Tulio Montalbn (1920)
Tres novelas ejemplares (1920)
La ta Tula (1921)
Teresa (1924)
Cmo se hace una novela (1927)
San Manuel Bueno, mrtir (1930)
DE VUELTA A CASA
Al salir de Bilbao, lloviendo, el 20-IX-10
Desde mi cielo a despedirme llegas

fino orvallo que lentamente baas

los robledos que visten las montaas
de mi tierra, y los maces de sus vegas.
Compadeciendo mi secura, riegas
montes y valles, los de mis entraas,
y con tu bruma el horizonte empaas
de mi sino, y as en la fe me anegas.
Madre Vizcaya, voy desde tus brazos
verdes, jugosos, a Castilla enjuta,
donde fieles me aguardan los abrazos
de costumbre, que el hombre no disfruta
de libertad si no es preso en los lazos
de amor, compaero de la ruta.
Miguel de Unamuno, 20 de septiembre de 1910

Biografa de Hernesto Sabato

(Rojas, Argentina, 1911 - Santos Lugares, 2011) Escritor argentino. Ernesto Sbato se
doctor en fsica en la Universidad de la Plata e inici una prometedora carrera como
investigador cientfico en Pars, donde haba ido becado para trabajar en el clebre
Laboratorio Curie. All trab amistad con los escritores y pintores del movimiento
surrealista, en especial con Andr Breton, quien alent la vocacin literaria de Sbato. En
Pars comenz a escribir su primera novela,La fuente muda, de la que slo publicara un
fragmento en la revista Sur.
En 1945, de regreso en Argentina, comenz a dictar clases en la Universidad Nacional de
La Plata, pero se vio obligado a abandonar la enseanza tras perder su ctedra a causa
de unos artculos que escribi contra Pern. Aquel mismo ao public su ensayo Uno y el
Universo (1945), en el que criticaba el reduccionismo en el que desembocaba el enfoque
cientfico. El ensayo prefiguraba buena parte de los rasgos fundamentales de su
produccin: brillantez expositiva, introspeccin, psicologismo y cierta grandilocuencia
retrica.
Su carrera literaria estuvo influida desde el principio por el experimentalismo y por el alto
contenido intelectual de sus obras, marcadas por una problemtica de raz existencialista.
As, El tnel (1948) ahonda en las contradicciones e imposibilidades del amor, mientras
que Sobre hroes y tumbas (1962) presenta una estructura ms compleja, en que los
diversos niveles de la narracin enlazan vivencias personales del autor y episodios de la
historia argentina en una reflexin caracterizada por un creciente pesimismo. Ambas
novelas tuvieron gran repercusin y situaron a Sbato entre los grandes novelistas
latinoamericanos del siglo.
El Tnel fue rpidamente traducida a diversos idiomas y llevada al cine. La narracin tiene
indudable originalidad y valores psicolgicos relevantes: la confesin de Castel, que ha
cometido un crimen, enfrenta al hombre de hoy con una sociedad desquiciada y resalta
los contrastes con pincel agudo y lleno de color. El estilo est en consonancia con el

tema, dentro de un desequilibrado equilibrio.

Sobre hroes y tumbas (aunque publicada en 1962, la edicin definitiva es de 1966) es su
obra ms ambiciosa. La compleja construccin de esta novela, y los diversos registros del
habla rioplatense que el autor plasma en ella se alejan tanto del tecnicismo formal como
de la dispersin. La pericia narrativa de Sbato consiste, justamente, en hacer pasar
desapercibidas para el lector las evidentes dificultades compositivas que supone la
historia de la joven Alejandra y, a travs de ella, la del pas. Destaca sobre todo el captulo
titulado "Informe sobre ciegos", que puede ser ledo, como de hecho lo fue, con entera
autonoma.
Sobre hroes y tumbas obtuvo un xito de pblico impresionante, que acab por convertir
a su autor en una autoridad moral dentro de la sociedad argentina, una suerte de
formador de opinin que, por paradjico que parezca, al asumir ese papel se fue alejando
progresivamente de la actividad literaria. Su tercera novela, Abaddn el exterminador
(1974), se centra en torno a consideraciones sobre la sociedad contempornea y sobre el
pueblo argentino, su condicin babilnica y su presente, que adquieren en la novela
una dimensin surreal, en que se funden realidad y ficcin en una visin apocalptica.
A partir de la dcada de 1970, ms que un escritor, Sbato represent una conciencia
moral que actuaba como un llamado de alerta frente a una poca que l no dud en
calificar de "sombra". Esa identificacin entre Sbato y la autoridad tica qued muy
reforzada por su labor como presidente de la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de
Personas (CONADEP), para la que fue designado en 1983 por el entonces presidente de
la Repblica, Ral Alfonsn. Los aos que dedic a investigar "el infierno" de la represin
durante el anterior gobierno militar, segn sus propias palabras, no le dejaron aliento ni
espacio para la literatura. La conclusiones de la comisin quedaron recogidas en el
llamado Informe Sbato. En 1984 fue galardonado con el Premio Cervantes.
La obra de Sbato, que ha sido prestigiada con numerosos premios internacionales y
difundida en mltiples traducciones, incluye adems multitud de ensayos como Hombres y
engranajes (1951), El escritor y sus fantasmas (1963), El otro rostro del peronismo (1956),
Tango: discusin y clave (1963), La cultura en la encrucijada nacional (1973), Tres
aproximaciones a la literatura de nuestro tiempo(1974), Apologas y rechazos (1979),
Antes del fin(1998) y La resistencia (2000). Aquejado de un grave problema de visin, se
dedic adems a la pintura, otra de sus pasiones.

Actividade
s extra

Glosari
o

Abacera :Tienda de comestibles

Abalear: Separar del grano ya aventado los residuos de la paja
Abarrotes: Artculos de uso domstico
Abate: Eclesistico extranjero, francs o italiano
Aberrar: Desviarse de lo natural
Abigarrar: Combinar colores diversos con mal efecto
Abjurar: Renegar de una creencia u opinin con juramento
Ablucin: Acto de lavarse
Abocar :Verter el contenido de un recipiente en otro acercando las bocas.Besar
Abominar: Condenar,maldecir
Aborregarse: Cubrirse el cielo de nubes blanquecinas
Abrtano: Arbusto de olor penetrante
Absceso: Bolsa de pus en tejidos orgnicos
Abyeccin: Cualidad de ser despreciable
Acanto: Hierba de hojas rizadas y espinosas, Adorno imitativo de las hojas de
esta planta
Acecinar: Salar cualquier tipo de carne ahumada
Acfalo: Sin gua
Babieca: Persona poco inteligente
Badana: Piel de carnero
Badulaque: Persona necia e informal
Banquisa: Conjunto de hielos formados por la congelacin del agua del mar en
las zonas polares
Barbarismo: Vocablo extranjero introducido en el idioma
Barbin: Persona de carcter desenvuelto y simptico
Barragana: Mujer que convive maritalmente con un hombre sin que medie
matrimonio
Barrito: Llamada del elefante y el rinoceront
Cachaba: Cayado
Cachaza: Flema
Cachazudo: Flemtico
Cacumen: Agudeza, perspicacia
Caletre: Inteligencia
Calgino :Niebla, oscuridad
Camama :Embuste
Canguelo :Miedo, temor
Cancula: poca del ao en la que el calor es ms fuerte
Capcioso: Engaoso, que conduce a error
Caporal: Capataz
Carpanta: Hambre violenta
Carpetovetnico :Arraigadamente espaol, con desprecio de lo extranjero

Casorio :Casamiento mal concertado o de poco lucimiento

Castrametacin: Arte y Ciencia de disponer a las tropas en lugares habitables,
cuarteles
Chamba: Casualidad favorable, Acierto casual
Chanfaina: Guiso de varios elementos troceados
Charrn: Pillo, tunante
Chasca: Lea menuda procedente de la poda
Chicoleo: Piropo
Chipn: Excelente
Chiquero: Choza donde se recogen los puercos
Chiquilicuatro: Persona insignificante
Chirimbolo: Utensilio, vasija
Chirinola: Discusin acalorada
Dable: Posible
Ddivas: Regalos, presentes
Den :Prroco de la parroquia ms importante de la ciudad
Deleznable: Que se rompe o deshace fcilmente, Inconsistente
Delicuescencia :Propiedad que tienen ciertos cuerpos de disgregarse al
contacto con la humedad del aire
Demiurgo: Ordenador divino del Cosmos
Denostar: Injuriar gravemente
Denuesto: Insulto, ofensa
Deontologa: Ciencia de los deberes
Ebrneo: Relativo al marfil
Eclecticismo: Doctrina que consiste en escoger de un cuerpo de doctrinas
aquellos aspectos ms favorables
gida: Escudo, arma defensiva
Egregio: Insigne, ilustre
Ejido: Terreno inculto
Elidir: Suprimir el elemento voclico final ante la vocal inicial de la palabra
siguiente
Emascular: Castrar
Embelecar: Engaar con halagos
Empedernido: Muy arraigado
Emperrarse: Empearse
Empreo: Cielo, paraso
Facticio: Que no es natural
Facttum: Persona de plena confianza de otra y desempea as sus funciones
Facundia: Exageracin o facilidad de palabra
Galbana: Pereza
Galimatas: Lenguaje oscuro por la impropiedad de la frase o por la confusin
de las ideas

Gallardete: Banderola
Gan: Mozo de labranza
Gair: Aullido lastimero
Hecatombe: Desastre con muchas vctimas, Sacrifico
Hediondo: Pestilente
Hlade: Grecia e islas del mar Egeo
Heresiarca: Promotor de una hereja
Hermeneuta: Persona que interpreta textos para fijar su verdadero sentido
Hesitacin: Duda
Hetaira: Ramera
bex o bice: Mamfero rumiante que vive en las montaas espaolas
Icono Pintura religiosa realizada sobre una tabla
dem: Lo mismo o el mismo
Idiocia:Retraso mental
Idiotismo: Construccin peculiar de un idioma
Idneo: Apto
Ignominia: Deshonra, prdida del respeto ajeno
Ignoto: No conocido ni descubierto
Ilacin: Relacin entre ideas que se deducen unas de otras
Imbuir: Inculcar ciertas ideas o pensamientos
Jcaro: Fanfarrn
Jaez: Adorno de las caballeras
Jayn: Persona de gran estatura y mucha fuerza, Rufin
Jerigonza: Habla especial y enrevesada
Kefir: Alimento turco gelatinoso obtenido de la leche
Kosher: Comida que es aceptable segn la Torah
Rabadn: Pastor a las rdenes del mayoral que gobierna uno o ms rebaos
Rada: Baha o ensenada protegida
Razzia: Incursin con el fin de obtener botn
Rebato: Llamamiento hecho a la gente cuando sobreviene un peligro
Recalcitrante: Obstinado
Zaino: Traidor, falso, poco digno de confianza
Zamacuco: Persona que disimulando, hace siempre su voluntad
Zambombo: Zamacuco