Seminario de Investigacin 1

Julin Antonio Gmez

Resea del documento
El espectro de la ideologa
Por: Slavoj iek
En este texto, que es la introduccin del libro Ideologa, Un mapa de la cuestin, el autor
se propone abordar el concepto de ideologa, teniendo en cuenta su propio
reconocimiento de que ste ha adquirido una notable pertinencia en la imaginacin
histrica actual y constituye por tanto el lugar desde el cual se articulan muchos de los
debates de las ciencias sociales y de la poltica. Para abordar el concepto, recurre
ampliamente a los aportes de Marx sobre la lucha de clases y a las concepciones de
Jaques Lacan sobre lo real, adems de otros autores herederos de la tradicin marxista,
como algunos representantes de la Escuela de Frankfurt y, figuras fundacionales en el
psicoanlisis, como Sigmund Freud.
Dimensin epistemolgica
A partir de la teora psicoanaltica y el marxismo, lugares desde los que aborda la
concepcin de ideologa, sus distintos niveles y sus implicaciones en la forma como se
mira la realidad social, iek establece una dura crtica al sistema capitalista, pero
tambin a las extremas posiciones ideolgicas que han surgido en contra de ste, como
por ejemplo las desviaciones de la izquierda liberal en las cuales, segn plantea, se
evidencia una oposicin que poco aporta a las construccin de alternativas sociales y
polticas, y que ms bien cae en perspectivas con una elevada carga ideolgica.
El autor concibe una realidad social que est irremediablemente enmarcada por los
lmites que impone el sistema capitalista y sostiene incluso que hoy es ms fcil imaginar
el fin del mundo que la cada de este sistema, y, en esa medida, ya nadie considera
alternativas econmico-polticas, sino que ms bien crece la preocupacin por la vida, por
el futuro del planeta y por las graves implicaciones que conlleva la obsesin por el lucro y
la mercantilizacin de las actividades, los recursos e incluso la propia subjetividad.
Si bien en el texto se plantea que existe una tendencia generalizada a culpar a las
circunstancias por la situacin que experimenta el sujeto dentro del sistema, tambin es
enftico en afirmar que la realidad es una construccin que primero se da en el universo
de lo simblico, en los propios significados que el sujeto elabora desde su mundo interno
y ese universo juega un papel crucial en la construccin de la ideologa.
Tras sealar que la ideologa funciona como una matriz que regula las relaciones entre
ese mundo invisible y lo que es socialmente visible, as como los cambios que se dan
dentro de esa relacin, el autor se plantea una serie de preguntas fundamentales que
guan su exploracin del concepto de ideologa y permiten inferir el nivel en el cual
pretende ubicarlo desde el punto de vista epistemolgico. Algunas de estas son: acaso
la crtica de la ideologa no implica un lugar privilegiado, eximido de alguna manera de
participar en la agitacin de la vida social, que permite a algn sujeto agente percibir el
mecanismo oculto que regula la visibilidad y la no visibilidad social? [en referencia al
Estado actual de la reflexin epistemolgica] no es contraproducente la nocin de
ideologa? No es su carcter completamente ambiguo y elusivo una razn suficiente en
s misma para abandonarla?

Aqu se pone de manifiesto la preocupacin del autor por la postura poltica del cientfico
con respecto a la realidad social y las implicaciones de producir conocimiento desde una
posicin ideolgica determinada. Y si bien el texto centra ms su reflexin en el concepto
de ideologa como tal y todos los escenarios desde los cuales ste se articula, tambin da
cuenta de la mirada de los hechos que subyace en iek y en vertientes como la
economa poltica.
Teniendo en cuenta que su anlisis de la ideologa es en ltimas una reflexin sobre las
relaciones de poder que surgen en los significados que se comparten socialmente, ya sea
desde la mirada de la ideologa como una actitud contemplativa de la realidad social,
como un conjunto de creencias orientadas a la accin, o como un conjunto de ideas que
legitiman un poder dominante, se puede leer en su perspectiva la presencia del
paradigma crtico-hermenutico. Es decir, en la medida en que su primer enfoque para
abordar y conocer la realidad son las relaciones de poder que se producen desde las
distintas dimensiones de la ideologa, se puede observar que su perspectiva cientfica se
aparta de un paradigma explicativo que construye conocimiento con base en el anlisis de
causas y efectos observables y no pretende ir ms all de lo puramente verificable. Por
otro lado, si bien su enfoque puede tener tambin una intencin comprensiva que
trasciende los hechos observables y entra en el entendimiento de la complejidad social,
se aleja del paradigma comprensivo, ya que asume una actitud crtica frente al mundo
social y al sistema capitalista, lo cual pone en evidencia ese carcter ideolgico que el
propio autor analiza en su texto.
Dimensin gnoseolgica
iek define la ideologa, primero como una matriz generativa que regula la relacin
entre lo visible y lo no visible, entre lo imaginable y lo no imaginable, as como los
cambios producidos en esta relacin. Esto en ltimas implicara que la ideologa es una
especie de paradigma desde el cual se podran mirar las relaciones de poder que se dan
en la interaccin social, desde los niveles interpersonales hasta las relaciones del Estado
con los sujetos, o lo que en otro sentido puede entenderse como la estructura.
Tambin plantea que en la medida en que buscamos renunciar a la nocin de ideologa y
alejarnos de ella, estamos cayendo ms hondamente en sus dominios y asumiendo una
posicin ideolgica, y que esto se evidencia, entre otros, en el hecho de que el contenido
de los actos o las palabras es funcional a alguna relacin de dominacin social. Esta
crtica de la ideologa, la cual es ilustrada por medio de una serie de ejemplos, y sostenida
desde la tesis lacaniana de que la verdad tiene la estructura de un relato de ficcin es,
segn el autor, una de las tareas de la posmodernidad, que se encamina a designar los
elementos que al interior de un orden social existente enfatizan el carcter antagonista del
sistema, que ser el gran eje sobre el que giran las construcciones ideolgicas.
Otro aspecto abordado aqu es el de lo verdadero o lo falso dentro de la ideologa. A este
respecto, afirma que sin importar si el contenido afirmado tiene uno u otro carcter, lo que
realmente cuenta a nivel ideolgico es la forma en que ese contenido se relaciona con
una posicin subjetiva. De ah deriva su afirmacin de que es posible mentir con el ropaje
de la verdad, es decir, disfrazar una mentira por medio de una enunciacin bien
elaborada, o incluso apelar al cinismo para imponer un punto de vista.
Buscando otras aproximaciones al concepto de ideologa, se plantean definiciones como:
i) Actitud contemplativa que desconoce su dependencia de la realidad social ii) Conjunto
de creencias orientadas a la accin, en relacin con la forma como los individuos viven

sus relaciones con una estructura social iii) Ideas falsas que legitiman un poder poltico
dominante.
Desde Hegel, el autor ubica el concepto de ideologa en tres niveles:

Ideologa en s: Se refiere a un conjunto de ideas destinadas a convencer al

servicio de algn inters inconfeso. Aqu seala la importancia de autores como
Habermas, desde su categora de la razn instrumental; Michel Pecheux, quien
seala que detrs de todo texto hay un espacio preconstruido discursivamente;
Laclau, para quien el significado no es inherente a los elementos de una ideologa
sino que ese significado es fijado por el modo de articulacin hegemnica.
Ideologa para s: La nocin de ideologa est materializada en las prcticas
sociales y polticas. Aqu se destacan los aportes de autores como Foucault, en
quien se entiende que el poder se ejerce directamente sobre el cuerpo de los
sujetos, pasando por alto la ideologa, Althusser, quien concibe los
microprocedimientos del poder planteados por Foucault como parte de los
Aparatos Ideolgicos del Estado, como medio por los que ste se apropia de los
individuos; Adorno, quien reflexiona sobre la inexistencia de una ideologa del
fascismo.
El nivel en que la exteriorizacin de la ideologa parece reflejarse a s misma. Aqu
la ideologa ya no se concibe como ese mecanismo homogneo que hace posible
la reproduccin social sino que se reconoce en una serie de procedimientos
heterogneos que no se relacionan entre s y cuyo alcance slo es localizado.
Para el autor, una muestra de lo anterior es el hecho de que hoy se habla de una
sociedad post ideolgica, pero esa misma referencia a su instancia extra
ideolgica es un gesto ideolgico innegable.

Tras el anlisis de estos tres niveles de la ideologa, se introduce el aspecto del espectro
de la ideologa, con el cual el autor intenta marcar la divisin entre sta y la realidad. Aqu
concluye que la nica forma de estar en una posicin no ideolgica es aceptar que nunca
experimentamos la realidad, sino que tenemos puras ficciones simblicas, innumerables
universos discursivos. Tambin sostiene que el espectro, esa presencia fantasmal que
est por detrs del discurso y que habita en los dominios de nuestro universo simblico,
es el que finalmente configura la realidad y da forma a la ideologa. En esta reflexin se
acerca a Marx, quien con su anlisis del fetichismo de la mercanca plantea el concepto
de la misteriosa espiritualizacin del cuerpo-mercanca. Es all donde iek identifica la
ideologa que toma forma en los Aparatos Ideolgicos del Estado propuestos por
Althusser.
El autor aborda igualmente el planteamiento marxista de la lucha de clases desde el cual,
afirma, es posible comprender la ideologa, ya que, dependiendo del lugar en el cual
estemos dentro de ella, podremos experimentar el antagonismo que caracteriza al orden
social. Es decir, esa lucha de clases es la expresin misma del antagonismo que impide
que la sociedad pueda ser una totalidad, pero que al mismo tiempo mantiene un orden y
dentro de ella el Estado es la primera fuerza ideolgica.
Desde Lacan, la lucha de clases es vista como algo real y al mismo tiempo como un
espacio de antagonismos en el que constantemente surgen simbolizaciones que tratan de
integrarse sin xito. Y esto sucede porque, en la medida en que la realidad es regulada

por una funcin simblica, impide en muchos casos ver el antagonismo

fragmentaciones sociales.

y evitar las

Otro aspecto abordado en el anlisis es el de la libertad, asumido aqu a travs de

Schelling, quien la concibe como un momento traumtico en el que el sujeto puede
sentir que aparece ante l un estrato superior de la realidad o percibir que se encuentra
en un abismo que no se logra llenar desde el espectro. En la libertad, se da fin a la
realidad simblica. Aqu se hace referencia tambin a la categora de Derrida del Otro
espectral, que ese ser que nos conlleva a tomar distancia de lo real.
Desde Etienne Balibar, iek reitera la idea de que el antagonismo como identificador
fundamental del orden social, le impide a esa sociedad ser una entidad encerrada en s
misma, completa, positiva. Y en la medida en que ese antagonismo es el que genera la
ideologa, sta puede ser siempre considerada como una distorsin.
Finalmente, tras un anlisis de los planteamientos de Freud sobre la lbido y su teora de
los sueos, el autor concluye que el psicoanlisis no fue capaz de llenar el vaco que dej
el materialismo histrico con respecto a la relacin del espectro y el universo simblico,
sino que lleva a profundizar ms en l y a entender que es constitutivo del orden social.
Dimensin metodolgica
La densa reflexin sobre la ideologa presentada aqu por Slavoj iek, y sus perspectivas
sustentadas en los planteamientos de Hegel, Marx, Althusser, Lacan, Freud, Derrida,
Schelling, Balibar y otros, si bien da para pensar sobre los elementos que caracterizan el
orden social, la forma como la ideologa atraviesa los discursos y como permea todos los
niveles de la sociedad, y el papel que juega la presencia espectral del universo simblico
en la construccin de la realidad, no representa en s misma una propuesta metodolgica
ni permite ver las tcnicas por las cuales el cientfico social se aproximara al mundo con
el fin de producir conocimiento sobre l.
An si se puede intuir que, en la medida en el paradigma crtico-hermenutico
representado en los planteamientos por iek no apelara a herramientas metodolgicas
de corte cuantitativo, por tal vez considerarlas reduccionistas e incapaces de reflejar la
complejidad de lo social y al mismo tiempo medios que tienden a preservar un status quo
en lugar de criticarlo, no queda totalmente claro en el texto cules seran esos mtodos
por los cuales se puede hacer ciencia desde el horizonte de este paradigma.
Se preferiran quiz las herramientas de corte cualitativo? Se apelara a una
combinacin de stas con otras de carcter cuantitativo bajo la rigurosa comprobacin de
que no responden a unos intereses ideolgicos promovidos por el sistema capitalista?
Se planteara la necesidad de recurrir a metodologas totalmente novedosas que
garanticen la obtencin de resultados y permitan mantener una clara posicin ideolgica?