LE RANG DE LA FEMME

EN ISLAM
Ecrit par

LE NOBLE SHEIKH SLIH AL-FAWZN

TRADUIT PAR
SOFIAN ABU CABDILLAH

Publi par

Le bureau de prche de Rabwah (Riyadh)

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LIslam la porte de tous !

1re dition, 2014/1435

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-2-

Au nom dAllah, Linfiniment

Misricordieux, le trs Misricordieux

-3-

Prcisions essentielles relatives

au rang de la femme en Islam
La louange est Allah, Seigneur des mondes, et que la
prire et le salut soient sur notre prophte Muhammad, ainsi
que ses proches et tous ses compagnons.
JUSTIFICATION DU CHOIX DE CE THME
Il se peut que certains stonnent du choix de ce sujet en
particulier et se demandent sil ny a pas de sujet plus
important.
Rponse : ce sujet a t particulirement slectionn [dune
part] pour rpondre aux ambigits qui ont t diffuses son
propos, et [dautre part] pour souligner que la femme occupe
une place essentielle dans la socit. En effet, elle est le pilier
originel de la descendance, partir duquel stablit toute
communaut. Ainsi, sa vertu a des rpercussions
bienheureuses sur ses enfants et les membres de sa famille.
Un pote 1 dit ce propos :
0F

La mre est une vritable institution.

Si tu lapprtes, Tu apprtes une gnration aux nobles racines .
Il sera question ici de rpondre aux ambigits de ceux qui
ont pris la femme comme prtexte derrire lequel ils se
dissimulent pour dnigrer lIslam et corrompre la femme, afin
1

Cf. Dwn Hfizh Ibrhm .

-4-

que la socit se corrompe par son biais. Les ennemis dAllah

et de Son messager () nont cess, en tout temps et en tout
lieu, de semer la corruption sur terre, afin de saccager culture
et btail1 .
Ainsi, le thme de la femme est dune grande importance, il
convient donc dy accorder de lattention, et de dmontrer le
rang quelle occupe dans lIslam, afin que se dissipe le
brouillard diffus par les prtentions des gareurs.
A notre poque, la femme est devenue un sujet de mode : la
plupart des chaines radio, journaux et magazines en traitent de
manire insistante. Cest par tous ces canaux que surviennent
de nombreuses ides ambiges qui peuvent probablement
apparatre dsirables lil des personnes naves et
ignorantes. Aussi, si on passe en revue lhistoire de la femme
depuis des sicles, son importance dans lIslam nous apparait
clairement, et cest aussi le cas dans toutes les religions
clestes 2 .
LA CONDITION DE LA FEMME AVANT LISLAM
Comme vous le savez, la femme fait partie des sujets traits
par le Noble Coran, dans lequel Il expose le rang [vil] quelle
occupait chez les Arabes lpoque antislamique et la faon
avec laquelle ils leur faisaient subir les pires svices tout en
ngligeant leurs droits et en les considrant comme de la
marchandise indsirable. En fait, ils naimaient pas les femmes
et ne souhaitaient pas avoir de filles.
Allusion au verset 205, de la sourate 2.
Lauteur fait allusion aux religions dites du Livre , autrement dit la
religion juive et la religion chrtienne.
1
2

-5-

LATTITUDE DE CEUX QUI AVAIENT DES FILLES ET LA

PREUVE QUILS LES ENTERRAIENT
Comme la dit Allah () :

Et lorsquon annonce lun deux une fille, son visage

sassombrit et une rage profonde [lenvahit]. Il se cache des
gens, cause du malheur quon lui a annonc. Doit-il la
garder malgr la honte ou lenfouira-t-il sous la terre ?
Combien est mauvais leur jugement !1 .
3F

Lorsque lun dentre eux tait inform que sa femme avait

donn naissance une fille, il sen affligeait, prouvait de la
honte devant les autres, et nosait mme plus sortir dehors
pour la seule raison quil avait eu une fille. Il se cachait des
gens cause du malheur quon lui avait annonc. Puis, il
rflchissait :
Doit-il la garder malgr la honte ? , cest--dire : doit-il la
laisser vivante, en subir lhumiliation, lui et sa fille, et endurer
cela ?
Ou lenfouira-t-il sous la terre ? , cest--dire : doit-il
lenterrer vivante jusqu ce quelle en meure ?
Telle tait leur faon de faire : ils enfouissaient leurs filles,
autrement dit, ils les enterraient vivantes jusqu ce quelles

S. 16, v. 58-59.

-6-

meurent, afin de sen dbarrasser. Dans un autre verset, Allah

() a dit :

Et quon demandera la fillette enterre vivante1 pour

quel pch elle a t tue. , cd : on interrogera, le Jour du
jugement, celui qui a enterr cette fillette au sujet de ce meurtre
abominable.
4F

Par ailleurs, ils traitaient les femmes si toutefois elles

restaient vivantes et ntaient pas enterres de la pire des
manires. Ils ne leur rservaient aucune part de lhritage et
leur en interdisaient la moindre portion lorsque lun de leurs
proches dcdait. Ils utilisaient comme prtexte que selon eux,
Lhritage devrait revenir ceux qui portent les armes et montent
les chevaux. Quant la femme, elle naurait pas de droit lhritage
ni de part [qui lui revient] . Ainsi, ils les privaient de leurs
droits et absorbaient la part de lhritage de leurs proches
quAllah leur avait rserve ; tel point que mme lorsquelle
tait la personne la plus proche [du dfunt], elle ne prenait pas
un centime.
LA CONDITION DE LA FEMME APRS LA MORT DE SON
MARI
Aussi, pour dcrire leur faon de traiter la femme lorsquelle
restait vivante, on retrouve que lorsque son mari mourait, ils
accourraient elle et le premier qui jetait sa tunique en sa
direction obtenait le droit de la rcuprer. Cet homme la
rcuprait de la mme manire que lon hrite dun bien
matriel. Puis, on lui laissait le choix soit de lpouser mme
1

S. 81, v. 8-9.

-7-

si elle ntait pas daccord soit de la faire marier et de

rcuprer lui-mme la dot [paye par le mari], ou encore de la
clotrer, ce qui suggre de la laisser sans mari jusqu ce quelle
puisse acheter sa libert en change dune somme.
Mais Allah () a dit :

les croyants ! Il ne vous est pas permis dhriter des

femmes contre leur gr. Ne les empchez pas de se remarier
dans le but de leur ravir une partie de ce que vous aviez
donn 1.
5F

En rsum, voici leur faon de traiter la femme : soit ils

lenfouissent sous la terre jusqu ce quelle meure, soit ils lui
laissent la vie sauve tout en lhumiliant, sans lui accorder de
part de lhritage lorsque son proche meurt. Et lorsque son
mari meurt, ils se servent delle comme un propritaire le fait
avec ses biens, sans quelle nait de libre choix, ni
dindpendance.
LE MARIAGE AVANT LISLAM
Par ailleurs, certains dentre eux pousaient dinnombrables
femmes sans aucune limitation. Ils prenaient des dizaines de
femmes, sans accorder dattention leurs droits, ni les traiter
de manire convenable.

S. 4, v. 19.

-8-

Voici un aperu condens de la priode antislamique et du

rang quy occupait la femme, comme ce quAllah a dcrit dans
le Coran.
LE BIENFAIT DU MARIAGE EN ISLAM
Puis lIslam est venu librer la femme de ces jougs et de ces
carcans, lui accorder ses droits, soigner sa condition, et
dmontrer quelle est la sur de lhomme. En effet, ils ont tous
deux ts crs dun pre et dune mre uniques :

hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs

dun seul tre, et a cr de celui-ci son pouse, et qui des ces
deux l a fait rpandre (sur la terre) beaucoup dhommes et
de femmes. Craignez Allah au nom duquel vous vous
implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens du
sang. Certes Allah vous observe parfaitement 1.
6F

Il () [nous] informe que la femme et lhomme sont tous

deux crs dun pre et dune mre uniques qui sont Adam
() et Haww et quil nexiste pas de distinction entre
lhomme sur la femme sur la simple base de leur constitution,
car elle est sa sur, de pre et mre.
Puis Il () a dit :

S. 4, v. 1.

-9-

hommes ! Nous vous avons crs dun male et dune

femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus,
pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble dentre
vous, auprs dAllah, est le plus pieux. Allah est certes
Omniscient et Grand-Connaisseur 1.
7F

Il () [nous] a inform que lhomme et la femme sont tous

deux crs dun male et dune femelle, et que lhomme ne jouit
daucune noblesse sur la femme, et que la femme ne jouit
daucune noblesse sur lhomme, si ce nest par la pit. En
effet, le plus noble dentre vous, auprs dAllah, est le plus
pieux.
Ensuite, Allah () rappelle Ses bienfaits envers les hommes
dans le fait quIl leur a accord, deux-mmes, des pouses :

Allah vous a fait partir de vous-mmes des pouses, et

de vos pouses Il vous a donn des enfants et des petitsenfants. Et Il vous a attribu de bonnes choses. Croient-ils
donc au faux et nient-ils le bienfait dAllah ?2.
8F

Ainsi, parmi les grands bienfaits dAllah () sur les

hommes, il y a le fait quIl leur a fait partir deux-mmes
autrement dit : quIl leur a cr de leur propre espce des

1
2

S. 49, v. 13.
S. 16, v. 72.

- 10 -

femmes, grce auxquelles ils engendrent des enfants, des

petits-enfants et une descendance.
Il () dit galement :

Et parmi Ses signes Il a cr de vous, pour vous, des

pouses pour que vous viviez en tranquillit avec elles et Il a
mis entre vous de laffection et de la bont. Il y a en cela des
preuves pour ceux qui rflchissent1.
9F

Parmi Ses signes, le fait quIl ait cr, pour les hommes, des
pouses, afin quils se tranquillisent en cohabitant avec elles, et
quils ressentent en elles de lapaisement. Ainsi, la femme est
un soulagement pour lhomme, il prend repos auprs delle
aprs avoir achev des activits contraignantes. Il prend plaisir
en sa prsence, et elle laccompagne dans la vie quotidienne.
Et Il a suscit de laffection et de la bont mutuelles. Ils sont
un homme inconnu, et une femme inconnue quAllah a unis. Il
a rapproch leurs curs, et a mis entre eux de laffection et de
la bont. Il a fait apparaitre entre eux de lamour et la
misricorde pour que lentente et lharmonie aient lieu, et que
sortent les fruits bienheureux de lunion entre lhomme et la
femme, maris de faon lgale. Ceci est assurment un grand
bienfait dAllah sur les hommes, Il leur rappelle afin quils Lui
soient reconnaissants et Le louent pour cela.
Ceci indique clairement que la femme na pas t cre sans
but, et quelle nest pas une marchandise indsirable, comme la
dcrivent les idiots.
1

S. 30, v. 21.

- 11 -

Elle a certes son rle jouer, et constitue une assise solide

dans notre socit. Elle assure la fcondit et la descendance.
Par son biais se produit lapaisement des hommes ainsi que le
bien-tre, laffection et lamour, de sorte que ldification de la
socit se parachve.
LHRITAGE DE LA FEMME EN ISLAM
Ensuite, Allah () a rpondu aux antislamistes et leur
injustice lgard de la femme dans le fait quils la
dshritaient. Cest ainsi quIl lui en a attribu son droit, par Sa
parole :

Aux hommes revient une part de ce quont laiss les pre

et mre ainsi que les proches ; et aux femmes une part de ce
quont laiss les pre et mre ainsi que les proches, que ce
soit peu ou beaucoup : une part fixe1.
10F

Et Il () dit au sujet de lhritage des filles :

Voici ce quAllah vous enjoint au sujet de vos enfants :

au fils, une part quivalente celle de deux filles. Sil ny a
que des filles, mme plus de deux, elles alors deux tiers de
ce que le dfunt laisse jusqu Sa parole :

S. 4, v. 7.

- 12 -

Et vous la moiti de ce que laissent vos pouses, si elles

nont pas denfants. Si elles ont un enfant, alors vous le
quart de ce quelles laissent, aprs excution du testament
quelles auraient fait ou paiement dune dette. Et elles un
quart de ce que vous laissez, si vous navez pas denfant.
Mais si vous avez un enfant, elles alors le huitime de ce
que vous laissez1.
1F

Egalement, Il a dcrt une part pour la mre, par Sa parole :

Sil na pas denfant et que ses pre et mre hritent de

lui, sa mre alors le tiers 2 .
12F

Il a dtaill la part de la mre quand le dfunt a des enfants,

et quand il nen a pas, ainsi que sa part sil a des frres ou non.
[On constate que] ces versets dcrivent les parts de la mre et
de lpouse [qui sont des femmes].
Par ailleurs, Il () a accord une part la sur, dans Sa
parole :

1
2

S. 4, v. 11-12.
S. 4, v. 11.

- 13 -

Ils te demandent ce qui a t dcrt. Dis : Au sujet du

dfunt qui na ni pre, ni frre, Allah vous donne son dcret :
si quelquun meurt sans enfant mais a une sur, celle-ci
revient la moiti de ce quil laisse. Et lui, il hritera delle en
totalit si elle na pas denfant. Mais sil a deux surs (ou
plus), elles alors les deux tiers de ce quil laisse. Et sil a des
frres et des surs, un frre alors revient une portion gale
celle de deux surs 1
13F

Et Il a dcrt une part pour les filles galement.

En rsum, voici lhritage de la femme, quelle soit fille,
sur, mre ou pouse du dfunt, Allah la honore et lui a
rendu ses droits dont elle avait t prive et que la priode
antislamique lui avait confisqu.
Ensuite, Allah a infirm et aboli les pratiques antislamiques
et [la pratique qui consiste ce que les hommes] rcuprent les
femmes des dfunts de la mme manire quils hritent de
biens [matriels], puisquIl a explicit que la femme nest pas
une denre que lon hrite, mais bien une crature, digne
dhonneur et disposant de son rang. Il () a ainsi dit : les
croyants ! Il ne vous est pas permis dhriter des femmes
contre leur gr. Ne les empchez pas de se remarier dans le
but de leur ravir une partie de ce que vous aviez donn,
moins quelles ne viennent commettent un pch prouv.
Et comportez-vous convenablement envers elles 2.
14F

1
2

S. 4, v. 176.
S. 4, v. 19.

- 14 -

Puis Il a aboli les pratiques antislamiques qui consistaient

pouser un nombre illimit de femmes, en toute injustice. Il
() a dlimit cela par une quantit qui comporte quit et
justice, sans que cela ne constitue un dommage ni pour
lhomme la femme. Il () a dit :

Et si vous craignez de ne pas tre justes avec les

orphelins, il est permis dpouser deux, trois ou quatre parmi
les femmes qui vous plaisent, mais, si vous craignez de ne
pas tre justes avec celles-ci, alors une seule, ou des esclaves
que vous possdez. Cela, afin de ne pas faire dinjustice1.
15F

Au lieu quils pousent une multitude de femmes, Allah

leur a fix une limite de quatre pouses, quil nest pas permis
denfreindre. Ceci est la loi lgifre, et ceci est la pleine justice,
qui assure quit la femme, sans tre injuste envers lhomme.
Il y avait, au temps du prophte (), des hommes qui
staient convertis alors quils avaient de nombreuses femmes.
Il leur ordonna den choisir parmi elles, comme Allah lavait
lgifr et limit.
Cette lgislation a pris place, et ce jusqu au jour de la
rsurrection, sans quelle ne soit modifie, ni remanie, et elle
est la lgislation de justice et dquit.

S. 4, v. 3. Le mahr est le don obligatoire que fait le mari la marie, et qui

est ngoci entre les deux parties.
1

- 15 -

Ensuite, Allah () a rendu la femme propritaire de sa dot,

Il a dit ce propos :

Et donnez aux pouses leur dot, de bonne grce. Si de

bon gr, elles vous en abandonnent quelque chose, disposezen alors votre aise et de bon cur1 .
16F

Et dans un autre verset :

Donnez-leur leur revenu2 comme une chose due. Il ny a

aucun pch contre vous ce que vous concluez un accord
quelconque entre vous aprs la fixation du mahr. Car Allah
est certes Omniscient et Sage3.
17F

18F

Ainsi, Allah a ordonn de donner la femme son mahr, et la

mme appel revenu 4 . Ainsi, quil soit appel sadq, mahr,
ou revenu, il est proprit de la femme. Et cette justice que lon
retrouve dans le fait de la rendre propritaire de ses biens
constitue une rponse [aux adeptes de] la Jhiliyah 5, priode
dans laquelle la femme tait humilie et nobtenait aucune
considration.
19F

20F

S. 4, v. 4.
Il sagit du mahr, comme lauteur va le spcifier ultrieurement.
3 S. 4, v. 24.
4 Tir du mot arabe fardhah . Ce terme dnote la fois son caractre
obligatoire, le fait que cest un droit de la femme, et quelle en a la
proprit.
5 Priode antislamique.
1
2

- 16 -

En revanche, Il () a autoris au pre den prendre une

petite partie, car lenfant et ce quil possde appartiennent
leur pre, comme le prophte () la affirm : La plus pure
des choses que vous mangez [est celle qui] provient de vos
efforts. Et certes, vos enfants proviennent de vos efforts 1 .
21F

Et il dit un jour un enfant : Toi et tes biens [appartenez]

ton pre 2 .
2F

Ainsi, il est possible pour le pre de prendre une partie de

sa dot, sans que cela lui porte prjudice ou lui nuise, car elle est
sa fille et le fruit de ses efforts. Quant autre que le pre [pas
mme le mari], il ne lui est pas permis den prendre quoi que
ce soit, sauf ce quelle lui a offert et donn [de bon gr], ce qui
nous illustre le rang de la femme en Islam.
Au sujet de la vie conjugale : [lhomme est tenu de]
prserver ses droits, de ne pas enfreindre ses limites et ne pas
lui causer de tort :

Et comportez-vous convenablement envers elles. Si vous

avez de laversion envers elles durant la vie commune. Il se
peut que vous ayez de laversion pour une chose o Allah a
dpos un grand bien3.
23F

Rapport par Ahmad, Ab Dwd, An Nas, Ibn Mjah, daprs le

hadith de cshah ().
2 Rapport par Ahmad, Ab Dwd, Ibn Mjah, daprs le hadith de
cAbdullah Ibn cAmr ().
3 S. 4, v. 19.
1

- 17 -

Et lorsque vient se produire ce qui entache la puret de la

cohabitation, Allah a dfini une chappatoire cela, par Sa
parole :

Et si une femme craint de son mari abandon ou

indiffrence, alors ce nest pas un pch pour les deux sils se
rconcilient par un compromis quelconque, et la
rconciliation est meilleure, puisque les mes sont portes
la ladrerie. Mais si vous agissez en bien et vous tes
pieuxAllah est, certes, Parfaitement Connaisseur de ce que
vous faites.
Vous ne pourrez jamais tre quitables avec vos femmes,
mme si vous en tes soucieux. Ne penchez pas tout fait
vers lune delles, au point de laisser lautre comme en
suspens. Mais si vous vous rconciliez et vous tes
pieuxdonc Allah est, certes, Pardonneur et Misricordieux.
Si les deux se sparent, Allah de par Sa largesse, accordera
chacun deux un autre destin. Et Allah et plein de largesses
et parfaitement Sage1.
24F

S. 4, v. 128-130.

- 18 -

Ainsi, lorsque survient un malentendu entre lhomme et la

femme, la mthode pour rectifier cela est la rconciliation, et
celle-ci est meilleure [que tout autre moyen]. Il nest pas
autoris lhomme dtre injuste envers la femme et de la
priver de son droit au point de la laisser comme en suspens 1 :
sans quelle nait un vrai mari pour soccuper delle, et sans
quelle ne puisse rechercher un autre prtendant, prisonnire
sans aucun bnfice, ne penchez pas tout fait vers lune
delles, au point de laisser lautre comme en suspens . Il a
donc interdit cela et rendu justice la femme, en ordonnant
lhomme, qui ne dsire plus sa femme, de sen sparer : si les
deux se sparent, Allah de par Sa largesse, accordera
chacun deux un autre destin.
Et mme, il est interdit au mari de faire sortir la femme
divorce du foyer, lorsque le mariage est nouveau possible 2.
Allah dit ce propos :

Le fait de laisser une femme en suspens dsigne pour lhomme le fait

dabandonner son pouse, sans pour autant divorcer delle. Ainsi, elle se
retrouve prisonnire, ni rellement marie ni divorce.
2 Ceci est possible lorsque le divorce na eu lieu quune ou deux fois. Au
bout de la troisime, le mariage nest plus possible sauf si la femme se
remarie et que son nouveau mari sen spare.
1

- 19 -

 prophte ! Quand vous rpudiez les femmes,

rpudiez-les conformment leur priode dattente
prescrite ; et comptez la priode ; et craignez Allah votre
Seigneur. Ne les faites pas sortir de leurs maisons, et quelles
nen sortent pas, moins quelles aient commis une
turpitude prouve. Telles sont les lois dAllah. Quiconque
cependant transgresse les lois dAllah se fait du tort luimme. Tu ne sais pas si dici-l Allah suscitera quelque
chose de nouveau. Puis quand elles atteignent le terme
prescrit, retenez-les de faon convenable ou sparez-vous
delles de faon convenable1.
Ainsi, la femme divorce, lorsque le retour est possible
cest--dire quelle a t rpudie moins de trois fois, sans
compensation dispose des mmes droits que lpouse : elle
demeure dans le foyer du mari jusqu ce que sa priode
prescrite sachve. Alors, lorsque la fin du dlai approche, soit
il la reprend, ou bien il la laisse et sen spare de faon
convenable. Telle est lquit, et tel et le devoir de justice qui
incombe la femme envers son mari.
On retrouve galement quAllah () a sauvegard la femme
en Islam contre lexhibition et le manque de pudeur, ainsi que
lisolement avec tout homme qui lui est tranger, afin de la
protger et de prserver son honneur. Cest ainsi quAllah lui a
ordonn de se voiler :

Et si vous leur demandez quelque objet, demandez-le

leur derrire un rideau2
28F

1
2

S. 65, v. 1-2.
S. 33, v. 53.

- 20 -

Et Il a dit () :

prophte ! Dis tes pouses, tes filles et aux femmes

des croyants, de ramener sur elles leurs grands voiles
(jilbbs) : elles seront plus vite reconnues et viteront dtre
offenses. Allah est Pardonneur et Misricordieux1 .
29F

Et Il () a dit :

Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder

leur chastet, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en
parait et quelles rabattent leurs voiles sur leurs poitrines ; et
quelles ne montrent leurs atours qu leurs maris ou leurs
pres, ou aux pres de leurs maris, ou leurs fils, ou aux fils
de leurs maris, ou leurs frres, ou aux fils de leurs frres, ou
aux fils de leurs surs, ou aux femmes musulmanes, ou aux
esclaves quelles possdent, ou aux domestiques mles
1

S. 33, v. 59.

- 21 -

impuissants, ou aux garons impubres qui ignorent tout des

parties caches des femmes. Et quelles ne frappent pas avec
leurs pieds de sorte que lon sache ce quelles cachent de
leurs parures. Et repentez-vous tous devant Allah, croyants,
afin que vous rcoltiez le succs 1.
Ces nobles versets rendent le voile obligatoire pour la
femme, afin de la prserver et de la protger contre les
plaisanteries des insouciants et le vice des pervers,
contrairement la priode antislamique dans laquelle elle
tait objet de bassesses. En effet, la femme, pendant la Jhiliyah,
ne se proccupait pas de se couvrir. Il arrivait mme quelle
effectue le Tawaf 2 nue dans la Maison Sacre, ou avec un habit
trs lger. Telle tait la femme de la Jhiliyah.
Ensuite, lorsque vint lIslam, Allah lui ordonna de se
couvrir, de se voiler et de se prserver. Ceci implique mme sa
vue. En effet, Il lui a ordonn de ne pas prolonger son regard et
de ne pas regarder les hommes avec plaisir : Et dis aux
croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chastet, et
de ne montrer de leurs atours que ce qui en parait
En rsum, Allah () a prserv la femme et la couverte. Il
a fait delle une perle cache, que seul son mari peut dvoiler,
car il est celui quAllah a autoris pour elle et elle est celle
quAllah a autorise pour lui. Il a interdit quelle se prsente,
sous toute sa beaut, aux hommes trangers, et cela pour la
protger et la prserver. Ainsi, elle nest pas de ces choses
drisoires que lon exhibe, que les vues capturent et les mains
sapproprient 3, mais elle est une perle cache et prserve pour
S. 24, v. 31.
Le Tawaf dsigne le circuit queffectue le plerin autour de la Kaba, dans
la Mosque Sacre, qui se compose de sept circonvolutions.
3 NdT : contrairement aux femmes occidentales.
1
2

- 22 -

son seul poux, quAllah lui a rendu licite. Telle est la femme
en Islam.
Quant la femme dans la socit antislamique, elle est
considre comme un morceau de chair, que les chiens se
disputent, chacun la lorgnant et se larrachant. Il arrive mme
quils en profitent tous simultanment, de manire totalement
illicite1.
Mais la femme en Islam, comme vous pouvez le constater,
est protge, couverte, en tout honneur. Il est interdit
lhomme qui lui est tranger de sisoler avec elle, ce qui signifie
quil ne lui est pas autoris de se trouver seul en sa compagnie
dans un endroit spar, sans que personne dautre ne soit avec
elle, car ce contexte incite limmoralit. Le prophte () a dit
a ce propos : Il narrive pas quun homme sisole avec une
femme, sans que le troisime dentre eux ne soit Satan2 .
De la mme manire, Allah () a interdit la femme de
voyager seule car cela est propice ce quon limportune et
quon lui fasse du tort. Il () a dit : Il nest pas permis une
femme qui croit en Allah et au jour dernier, de voyager pour
une distance quivalente un jour et une nuit, sans quelle ne
soit accompagn dun mahram3 .
Et mme pour accomplir le plerinage, il ne lui est pas licite
de le faire sans la prsence dun mahram. En effet, un homme
vint au prophte () et lui dit :
Cette description illustre typiquement lpoque contemporaine dans les
pays occidentaux.
2 Rapport par Ahmad et At-Tirmidh.
3 Rapport par Al-Bukhr dans son authentique. La distance dun jour et
dune nuit est estime de nos jours environ 80 kilomtres. Un mahram est
un homme qui nest pas tranger la femme : comme son mari, son pre,
son frre, son oncle, son neveu
1

- 23 -

- Ma femme sen est all au plerinage, alors que jai t assign

telle et telle expdition ,
- Le prophte () rpondit : Pars et accomplis le
plerinage avec ta femme1 .
Ainsi, le messager () la exempt de la guerre et du
combat sur le sentier dAllah afin quil effectue le plerinage en
compagnie de sa femme, ce qui indique que cela est encore
plus important que le combat auquel il tait assign.
Aussi, Allah a interdit que la femme se mle aux hommes
trangers, cause de limmoralit que cela entraine. Ceci est
mme valable dans les lieux dadoration. Par exemple, les
femmes qui viennent prier la mosque ne prient pas au
milieu des hommes, mais derrire eux. Il () a dit : Le
meilleur rang des hommes est le premier dentre eux, et le
moins bon est le dernier dentre eux. Et le meilleur rang des
femmes est le dernier dentre eux, et le moins bon est le
premier dentre eux 2.
Il a lgifr que la femme constitue son propre rang derrire
les hommes, et mme si elle est seule, et quelle ne saligne pas
avec les hommes. Alors que si un homme venait tablir son
propre rang derrire les autres hommes, sa prire naurait pas
t valide, mais cela a t, en revanche, autoris la femme,
qui est excuse du fait quelle ne puisse pas saligner avec les
hommes.
Rapport par Al- Bukhr dans son recueil authentique.
Rapport par Muslim dans son authentique. Ce qui est entendu par le
premier est le rang le plus avanc, et ce qui est entendu par dernier
est le rang le plus recul. Lexplication de cela est que le dernier rang des
hommes est le plus proche des femmes et le premier rang des femmes est le
plus proche des hommes, ainsi, ceux-ci sont moins prservs et ont moins
de valeur ceux qui sont le plus labri.
1
2

- 24 -

Et il () a dit : Nempchez pas les servantes dAllah [de se

rendre] dans les maisons dAllah. Cependant, leurs demeures
sont mieux pour elles 1.
Allah la dcharge de lobligation de la prire du vendredi,
et daccomplir les prires quotidiennes en commun. Ainsi, ni le
sermon, ni la prire en groupe ne constituent une obligation
pour la femme. Elle en est exempte cause de sa fragilit
dune part, et cause du fait quelle constitue une tentation
[pour les hommes] dautre part. En revanche, si elle se rend
la mosque et y effectue la prire, celle-ci est valide condition
quelle soit loigne des hommes au moment o elle prie.
Tout ceci nous dmontre que la femme est prserve et
sauvegarde en Islam, contrairement ce dans quoi elle tait
lors de la Jhiliyiah antislamique, ou sa situation actuelle
dans la Jhiliyiah contemporaine 2, une poque o sa dignit est
bafoue, passant son temps errer dun homme un autre.
Cela montre galement limportance quaccorde lIslam la
place de la femme et son rang dans la religion, et au fait quelle
jouit dun statut grandiose, un statut bienveillant, un statut
respectable. Elle nest pas rduite au rang de marchandise
indsirable, mais elle jouit de sa dignit en tout lieu : dans la
socit, la mosque, dans le foyer. Elle dispose de son droit
dhritage, dacheter, de vendre et de possder comme bon lui
semble.

Rapport par Ab Dwd.

Lauteur illustre ici, par cette expression, le fait qu notre poque, la
majorit des gens reviennent sans se rendre compte des comportements
dignes de la priode antislamique, tel point quon peut la qualifier de
Jhiliyah contemporaine cause de la similitude que lon constate entre la
situation de la femme entre notre poque et lancienne.

1
2

- 25 -

Observons maintenant la civilisation moderne et

contemporaine actuelle, en orient comme en occident. Force est
de constater que cette civilisation na fait quempirer la
situation de la Jhiliyah.
La priode antislamique a nglig le droit de la femme et
la prive injustement de ses droits.
La priode contemporaine, loppos, a exagr le droit de
la femme et la leve un pidestal au-dessus de celui
quAllah lui a attribu, ce qui la fait sortir de sa dignit.
Les voil, aujourdhui, qui appellent sortir la femme de sa
maison quAllah tablie comme lieu de quitude dans
laquelle elle sy emploie afin quelle ailler frquenter les lieux
de travail, comme si elle tait lgal de lhomme. Aucune
diffrence [ne devrait exister] entre elle et lui au bureau, ni
dans le commerce, ni en aucune circonstance ! Au point
mme quelle en arrive shabiller comme lui : la veste et le
pantalon, comme le fait lhomme, sans quil ny ait de moyen
de les diffrencier !
Ainsi, cette poque a t la femme son droit et sa dignit et
lui a donn en change le droit de [son vis--vis] : lhomme.
Elle lui a impos ce quelle ne peut pas supporter et la charge
dun lourd fardeau. De fait, la femme a des capacits
[physiques] limites, alors que les capacits de lhomme sont
plus importantes. A chacun des deux genres lactivit qui lui
convient. Lhomme travaille hors du foyer, il achte et vend, il
voyage, et combat sur le sentier dAllah.
De ce point de vue, la civilisation contemporaine a
corrompu la femme en lui disant : Sors, car tu es
maltraite ainsi ! Tu ne fais pas partie des meubles de la
maison ! Sors dans la rue, avec ceux qui travaillent, mlange- 26 -

toi aux hommes ! Tu nes une tentation pour personne. Aprs

tout, tu es une crature parmi les fils dAdam !
Voici ce quils disent de leurs bouches, de leurs plumes,
dans leurs livres, leur presse, leurs journaux, leurs revuesils
appellent et lvent leurs voix par ces arguments, et cest bien
cela qui dtruit la socit ! De fait, lorsque la femme sort de
chez elle et frquente les hommes au travail, cela engendre
dnormes dgradations et des maux atroces.
Premirement : sur sa sant physique
Cela fait supporter la femme ce dont elle nest pas capable.
En effet, elle na pas la capacit dachever le travail de lhomme
car elle connait des priodes de menstrues et de lochies, des
grossesses, et elle ne peut pas supporter de travailler avec les
hommes sous lardeur du soleil, sous lintense chaleur estivale,
et sous le froid glacial. Elle ne peut non plus voyager comme le
fait lhomme. Mais ils disent : La femme peut rester au
bureau toute la journe, elle peut travailler avec les hommes
comme si elle tait lun dentre eux, elle peut travailler
lusine, et elle nest pas moins productive quun homme , or
cela ne fait que laccabler et la charger de ce dont elle na pas la
capacit, et constitue lun des grands dommages.
Deuximement : labandon du foyer
Le fait que le foyer se vide et se dgrade sans que personne
soit prsent pour le bonifier. En effet, le foyer a besoin de
lactivit de la femme. Si elle sort, qui pourra alors sen
occuper ? Aucun nest capable daccomplir ce que fait la
femme la maison. Les hommes nont pas la capacit de le
faire tout comme les femmes nont pas la possibilit deffectuer
- 27 -

ce que font les hommes. A chacun, Allah a attribu une activit

qui lui est propre.
Mais ceux-l, leurs curs se sont renverss, cest ainsi que
leurs ides se sont retournes, et leurs visions se sont
aveugles.
Aussi, lorsque la femme sort, cest la dchance du foyer, le
lieu mme quAllah a tabli comme lieu de repos, et comme
nid dans lequel les enfants spanouissent et les hommes se
rconfortent aprs le travail. Ainsi, si lhomme retourne sa
maison aprs le travail et ny trouve personne, mais y trouve le
dsordre, sa situation se dtriore et son moral saffaiblit.
Et la pire des dchances concerne les enfants ; qui soccupe
de les duquer la maison ? Seraient-ils laisss sans personne
pour les lever, en grandissant tels des animaux ? Les
abandonnerait-on des nourrices ? Et cela est pire, car les
nourrices ne fournissent pas aux enfants lamour dont ils ont
besoin et ne se proccupent pas de leur bien-tre ni
naccordent dimportance leur avenir. Quils soient pieux ou
pervers, [ceci nest pas leur problme] car ils ne sont pas leurs
propres enfants.
Les laisserait-on dans les crches ? Et cela est encore bien
pire.
Les enfants nont autre que leurs mres pour les duquer et
les sevrer, ce qui constitue lune des fonction premires pour
laquelle Allah les a cres.
Mais ils sobstinent dire et quel mauvaise parole que la
leur que la moiti de la socit est inexploite, car les femmes
constituent la moiti de la socit, et par consquent, si elles ne
travaillent pas, alors la moiti de la communaut sera
- 28 -

abandonne. Cest ainsi quils disent mais ce nest quune

tromperie malicieuse et une argumentation pernicieuse.
Qui a dit que la femme est inexploite ?
Chez nous et dans les socits musulmanes, elle est loin
dtre inexploite. Au contraire, elle est mme plus active que
les hommes puisquelle achve un travail que mme les
hommes ne font pas.
Qui est-ce qui occupe le foyer ?
Qui est-ce qui lve les enfants ?
Qui est-ce qui cuisine et prpare le repas et la table ?
Qui est-ce qui gre la totalit des activits du foyer ?
Qui pourra donc la remplacer si elle sort dans la rue et se
met frquenter les hommes au travail, de telle manire qu
la fois lhomme et la femme travaillent hors du foyer ?
Nest-il pas vrai que lon passe la moiti de son temps la
maison, et mme plus encore ? Ainsi, le travail lextrieur est
pour les hommes et le travail dintrieur est pour les femmes :
les deux parties sont actives et personne nest inexploit. Mais
ils cherchent semer lillusion en levant ces arguments face
des gens nafs.
En conclusion, la femme nest pas laisse labandon mais
elle joue un rle dans la vie que personne dautre quelle ne
peut remplir.
Troisimement : la corruption des murs
Parmi les mfaits, encore plus terribles et amers [engendrs
par la sortie de la femme], on retrouve le fait quelle perde sa
respectabilit et son amour propre. De fait, lorsque la femme
- 29 -

sort et frquente les hommes, voyage et travaille au bureau ou

bien la boutique avec les hommes, cela rduit sa pudeur et
amoindrit la fiert prsente dans son cur jusqu ce quelle en
devienne insouciante et quelle naccorde mme plus
dimportance son honneur. Effectivement, force de
travailler et dtre au contact des hommes, sa fiert se dissipe
quAllah en dcide autrement !
Ceci est exactement ce qui sest produit dans les socits
occidentales et dans les socits orientales qui ont imit leur
semblables en occident, et cest ce qui a engendr bon nombre
de flaux dont ceux-l sont les premiers se plaindre, de nos
jours.
La femme est dsempare, les familles sont perdues et
morceles, du fait quils ont dnatur la femme de son emploi
originel pour lui faire adopter la fonction dautrui. Et ils ont
t, en cela, lencontre de lois existentielles quAllah a
tablies pour chaque crature, travers lesquelles chacun
bnficie de ce qui lui convient :

En vrit, Allah ne modifie point ltat dun peuple, tant

que les [individus qui le composent] ne modifient pas ce
quil y a en eux-mmes. Et lorsquAllah veut [infliger] un
mal un peuple, nul ne peut le repousser : ils nont en
dehors de Lui aucun protecteur 1.
40F

Lorsque les gens modifient [ce pour quoi ils ont t crs],
Allah modifie leur situation. Nous observons, en ces jours, la
femme occidentale souffrir et se plaindre de sa condition, de la
1

S. 13, v. 11.

- 30 -

mme manire que la femme orientale qui la imite souffre et

se plaint.
Au point que cela a men un grand nombre dentre elles au
suicide, et cela pour quelles sortent comme elles le
prtendent de ce gouffre dans lequel elles se sont enlises ; et
ceci est le souhait des dmons, quils soient hommes ou djinns.
Voici donc la condition de la femme lorsquelle dnature le
rle qui lui convient.
La femme, lorsquelle a besoin de sortir de son domicile
pour travailler, [peut] le faire condition que sa situation lui
garantisse de prserver son honneur et sa protection, et quelle
effectue des tches qui lui correspondent.
Les femmes nont eu cesse de travailler, depuis larrive de
lIslam jusqu nos jours, que ce soit au foyer ou en dehors.
Mais, en dehors du domicile, il convient quelles aient un
emploi adquat, sans quelles se mlangent aux hommes, sans
quelles ny dpensent toute leur nergie, en toute prservation
et avec pudeur, labri des hommes, dans des contextes
convenables et acceptables pour elles.
Egalement, elles peuvent sortir pour accomplir les
adorations, pour la prire de la fte (Ad), pour la prire en
commun, pour le sermon du vendredi, en toute pudeur et
prservation, de manire honorable et en respectant les
prescriptions de lIslam.
Il ny pas dinterdiction quant au fait de travailler en dehors
du foyer, lorsque la femme y applique les prescriptions
islamiques. Linterdiction sapplique lorsquelle nglige ces
rgles, quon la laisse sans surveillance et quon lui dit :
Travaille avec les hommes, sans sparation , voici qui est
interdit et prohib.
- 31 -

Ainsi, nous ne dnonons pas le travail de la femme

lextrieur, de manire absolue. Mais nous disons : La femme
peut travailler en dehors de la maison lorsque sa situation
lexige, en exerant une activit qui lui convient, et en
respectant les rgles islamiques . Et si cela nest pas possible,
alors la maison est mieux pour elle, car Allah () a dit :

Restez dans vos foyers ; et ne vous exhibez-pas la

manire des femmes davant lIslam 1.
41F

Restez signifie demeurez , qui vient du nom arabe

qarr qui signifie demeure . Observe par ailleurs comment
Il les a faites matresses de leurs maisons par lexpression vos
foyers 2 . Bien que les foyers et les demeures appartiennent,
lorigine, aux hommes, Allah les leur a attribues du fait
quelles y restent et elles y demeurent. Et le prophte a dit :
Cependant, leurs demeures sont mieux pour elles , en leur
attribuant les demeures galement, ce qui est pour indiquer
que la femme se restreint son foyer au point que ce soit
comme si elle en tait la propritaire.
42F

En conclusion, comme nous lavons prsent, la femme

souffrait dune condition dgradante durant la priode de
Jhiliyah antislamique, mais lIslam a aboli [cette injustice].
Dans notre civilisation contemporaine, ils veulent la faire
retourner une condition pire que celle qui tait la sienne
avant lIslam. Mais Allah secourra Sa religion, et fera
triompher Sa parole, nen dplaise aux mcrants.

1
2

S. 33, v. 33.
Par le procd grammatical appel en arabe Idhfah (annexion).

- 32 -

Que notre Seigneur prie et salue notre maitre Muhammad,

ainsi que sur toute sa famille et ses compagnons.

- 33 -

Quelques rgles juridiques

spcifiques a la femme
INTRODUCTION : LA FEMME EST LEGAL DE LHOMME
DANS LA MAJORITE DES REGLES RELIGIEUSES
La louange est Allah, Seigneur des mondes, et que la
prire et le Salut soient sur notre prophte Muhammad ainsi
que ses proches et tous ses compagnons.
Comme vous le savez, la femme est la sur de lhomme,
elle reprsente la moiti de la socit et cest elle qui assure
lducation au sein du foyer.
Elle est, comme le pote la dit :
La mre est une vritable institution.
Si tu lapprtes, tu apprtes un peuple aux nobles racines 1.
Ainsi, il est obligatoire daccorder de la considration
instruire la femme et lui apprendre sa religion et ce qui lui
incombe. A cet effet, le messager () consacrait certaines de
ses assises aux femmes spcifiquement. Et mme, aprs avoir
prononc le sermon de la fte (Ad), il alla la rencontre des
femmes, les sermonna, les exhorta et leur fit un rappel2.

Ce sujet a t trait par le noble sheikh en deux assises distinctes. Ainsi,

il rpte ce vers en guise dintroduction de la seconde partie.
2 Cet vnement est rapport dans lauthentique dAl-Bukhr.
1

- 34 -

Par ailleurs, vous trouvez de nombreux versets du Coran

qui sappliquent exclusivement aux femmes, bien quelles
soient naturellement incluses dans toute autre prescription
religieuse. En effet la femme est identique lhomme en ce qui
concerne les piliers de lIslam, les piliers de la Foi,
lacquittement des obligations et le dlaissement des interdits.
De ce point de vue, ils sont tous deux gaux.
La femme est lgal de lhomme en ce qui concerne la
croyance et lunicit, le fait dadorer Allah exclusivement et de
se dfaire de toute association. Il est obligatoire chacun
dentre eux dadorer Allah () exclusivement, comme Il le
mrite, et de dlaisser ladoration de tout autre.
Elle est aussi son gal quant lobligation daccomplir la
prire, dacquitter la Zakat, de jener le mois de Ramadan et
deffectuer le plerinage La Maison Sacre dAllah.
Elle est lgal de lhomme en ce sens quil lui est obligatoire
de croire en Allah, en Ses anges, Ses livres, Ses messagers, le
jour dernier, ainsi que la destine, quelle soit bonne ou
mauvaise.
Elle est lgal de lhomme dans le fait quelle doit se
restreindre rechercher toute subsistance dans un cadre licite
et lgal, et quelle doit sabstenir de tout bien obtenu de
manire illicite comme lusure, les jeux de hasard ou la
tricherie, et tout autre bien illgal.
Dans ce domaine, les hommes et les femmes sont
identiques, les textes religieux sadressant la fois aux
hommes et aux femmes, de manire gnrale, dans tout ce qui
a t cit et dans bien dautres domaines.

- 35 -

La femme est lgal de lhomme dans le fait de mriter la

rcompense pour lobissance, et dans le fait de mriter la
sanction pour la dsobissance. Allah () a dit :

Les musulmans et musulmanes, croyants et croyantes,

obissants et obissantes, loyaux et loyales, endurants et
endurantes, craignants et craignantes, donneurs et donneuses
daumnes, jenants et jenantes, gardiens de leur chastet
et gardiennes, invocateurs souvent dAllah et invocatrices :
Allah a prpar pour eux un pardon et une norme
rcompense 1.
45F

Et Il dit () :

Il nappartient pas un croyant ou une croyante, une

fois quAllah et Son messager ont dcid dune chose,
davoir encore le choix dans leur faon dagir 2.
46F

Et Il dit () :

1
2

S. 33, v. 35.
S. 33, v. 36.

- 36 -

Quiconque, mle ou femelle, fait une bonne uvre tout

en tant croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie. Et
Nous les rcompenserons, certes, selon les meilleures de
leurs actions1.
47F

Nous voyons clairement, par ces versets, que la femme est

lgal de lhomme en ce qui concerne le mrite de la
rcompense du Paradis et, au mme titre, le mrite du
chtiment de lEnfer. Allah () dit ce sujet :

Afin quAllah chtie les hypocrites, hommes et femmes,

ainsi que les associateurs et associatrices, et quIl accueille le
repentir des croyants et des croyantes. Allah est Pardonneur
et Misricordieux2.
48F

Par ailleurs, les femmes sont quivalentes aux hommes

quant lobligation de croire en Allah (), de commander le
convenable, de dnoncer le blmable, de sallier aux croyants
et de prendre les mcrants pour ennemis. Allah a dit :

1
2

S. 16, v. 97.
S. 33, v. 73.

- 37 -

 Les croyants et les croyantes sont allis les uns des

autres. Ils commandent le convenable, interdisent le
blmable, accomplissent la Salat, acquittent la Zakat et
obissent Allah et Son messager. Voila ceux auxquels
Allah fera misricorde, car Allah est Puissant et Sage1.
Et cela aprs prcis que les hypocrites, hommes et femmes,
sont loppos de cela :

Les hypocrites, hommes et femmes, appartiennent les

uns aux autres. Ils commandent le blmable, interdisent le
convenable, et replient leurs mains (davarice). Ils ont oubli
Allah et Il les a alors oublis. En vrit, les hypocrites sont
les pervers 2.
50F

La femme est lgal de lhomme dans les obligations

gnrales lies lIslam et la foi, comme lobligation dtre
vridique et loyal (cf. loyaux et loyales dans le verset
susmentionn). Ceci implique dtre vridique et loyal dans les
paroles prononces, dans les relations interpersonnelles, avec
Allah, et avec les cratures.
Elle est lgal de lhomme dans ce qui concerne linterdiction
de la mdisance, du mensonge, de la tromperie
Malgr [le fait que la femme est lgal de lhomme dans la
grande majorit des rgles religieuses], il nen demeure pas
moins quAllah a spcifi certaines rgles adaptes la nature
et la constitution de la femme. Ces rgles la concernent
1
2

S. 9, v. 71.
S. 9, v. 67.

- 38 -

particulirement et ne sont pas lgifres pour lhomme, et ceci

et lobjet de notre assise bnie daujourdhui si Allah le veut.
LA PARURE DE LA FEMME
Du point de vue son embellissement, quil soit de son corps,
ou de ses vtements, elle est concerne par des prescriptions
spcifiques qui la diffrencient de lhomme, mme si de
manire gnrale, Allah a autoris lembellissement pour
lhomme comme pour la femme.
Il () dit ce sujet :

Dis : Qui a interdit la parure dAllah, quIl a produite
pour Ses serviteurs, ainsi que les bonnes nourritures ?
Dis : Elles sont destines pour ceux qui ont la foi, dans cette
vie, et exclusivement eux le jour de la rsurrection1 .
51F

Ainsi, la femme dispose de son droit de sembellir.

Nanmoins, il est ncessaire que cela se fasse en accord avec
des rgles lgislatives, et des limites respecter. Il lui est
autoris dembellir son corps en se lavant et se purifiant. Il lui
est autoris de se teindre les cheveux, de se maquiller,
dutiliser du fond de teint ou de la poudre adquatstout cela
lui est permis, et cest mme dsirable. Mais, il convient que
cela se fasse dune manire qui nengendre aucune tentation, et
quelle nexhibe pas cela en prsence des hommes qui nont
pas le statut de mahram vis--vis delles.
1

S. 7, v. 32.

- 39 -

Toutefois, il faut souligner le fait que lui ont t interdites

certaines choses, que les gens de la Jhiliyah prtendaient tre
de lembellissement. Parmi ces actes :
SPILER LES SOURCILS ( AN-NAMS )
Il nest pas permis la femme de prendre de ses sourcils, ni
de les couper, car lauteure de cet acte est maudite. En effet le
prophte () a maudit celle qui le pratique sur autrui ou qui
demande autrui quon le pratique sur elle-mme 1. Ce qui est
signifi par prendre de ses sourcils inclut tout ce qui est
pratiqu par le moyen du rasage, de lpilation, ou par le fait
de les couper. Et de nos jours, certaines femmes perverses, ou
mcrantes, ou encore dautres qui cherchent leur
ressembler, pilent leurs sourcils et les remplacent par un
maquillage ou un colorant sombre [qui imite les contours du
sourcil]. Or ceci constitue un affront envers Allah et Son
messager. Celle qui le fait est maudite dans un hadith du
messager dAllah ().
EVASER ET ELARGIR LESPACE ENTRE SES DENTS
Ceci est spcifique aux dents. Ainsi, il ne lui est pas permis
dvaser entre ses dents, ce qui signifie de frotter entre elles
jusqu ce que les espaces slargissent, ou de les limer laide
de quelque objet jusqu ce quelles aient lapparence
souhaite. Elle pense que cela constitue un embellissement
alors quen ralit elle est maudite par le hadith 2.

1
2

Cf. Sahh Muslim , daprs le hadith dIbn Mascd ().

Cf. Sahh Muslim , daprs le hadith dIbn Mascd ().

- 40 -

Cela dit, si elle fait cela dans le but de se soigner, comme

dans le cas ou ses dents ne sont pas en accord avec sa
constitution, ou quil y a dans certaines de ses dents une
disproportion par rapport ce qui est connu et que cela
constitue un dfaut apparent sur son visage, ou quelle a des
dents qui ont besoin de soin, ou dtre dtartres, ou arraches,
alors cela est considr comme un traitement mdical, au
mme titre que le soin des caries ou les infections dentaires. Et
il ny a pas de mal cela, car le messager na fait que maudire
celle qui le fait dans le but de se parer. Quant au fait de le faire
pour se soigner ou pour traiter un aspect disgracieux, et que
des femmes mdecins qualifies dans ce domaine sy attellent,
il ny alors aucun mal cela.
TATOUER OU SE FAIRE TATOUER
Le prophte () a maudit la tatoueuse et la tatoue. Quant
au tatouage, il consiste faire pntrer une aiguille dans la
peau puis incruster, lendroit qui a t marqu, du kuhl ou
tout autre pigment fonc afin quil persiste sur la peau, voici ce
que lon considre comme tatouage. Les femmes pratiquaient
cela durant la Jhiliyah, et nont eut cesse de le faire jusqu nos
jours particulirement dans les pays avoisinants que ce soit
sur leurs mains ou leur visage. Elles tatouent des lignes vertes
sur leurs figures, ou elles apposent des pointills noirs sur
leurs visages, leurs mains, ou leurs avant-bras.
Or le messager dAllah () a maudit celle qui le fait ou celle
pour qui on le fait, ce qui inclut les deux catgories : la
tatoueuse et la tatoue, au mme titre quil a maudit celle qui
dnature les sourcils en en enlevant une partie ainsi que celle
qui demande autrui quon lui fasse cela.
- 41 -

LA GEIGNARDE QUI SE LAMENTE SUR LE MORT

Par ailleurs, il a maudit la geignarde (appele auusi
pleureuse ) ainsi que celle qui lcoute avec attention. Le
terme de geignarde dsigne celle qui pleure en levant sa
voix lors quelquun meurt1 et qui se lamente sur le dfunt, en
talant ses qualits, en geignant et en gmissant ; une telle
personne est maudite. Le prophte () a dit : La geignarde,
si elle ne se repent pas avant de mourir, sera habille le jour du
jugement dune tunique de goudron et dun maillot galeux2 ,
quAllah nous en protge !
La geignarde , comme nous lavons dfini, est celle qui
lve sa voix lors de la mort. Quant la femme qui pleure pour
la mort de lun des siens, ou pour son frre, en nlevant pas la
voix mais en ne faisant que pleurer, il ny a aucun mal cela.
En effet, ceci est un signe de misricorde et il nest pas possible
de se retenir. Mais ce qui est illgal cest dlever la voix.
AS-SALIQAH, AL-HALIQAH ET ASH-SHQQAH
Il () a galement maudit As-Saliqah 3 , qui est un terme
similaire4.
Par ailleurs, il a maudit Al-Hliqah , qui est celle qui se
rase le crne lors de la mort dautrui.

NdT : ce qui est signifi par la mort est le moment de lannonce ou les
moments qui suivent la mort dautrui et non pas sa propre mort.
2 Rapport par limam Muslim dans son authentique.
3 Rapport par Al-Bukhr.
4 Dsigne une personne qui crie trs fort lors de la mort.
1

- 42 -

De mme quil a maudit Ash-Shqqah , qui est celle qui

arrache ses habits lors de la mort.
Il a maudit ces catgories de femmes car elles ont toutes
emprunt des coutumes de la Jhiliyah. On trouve notre
poque chez certaines femmes trs peu instruites certaines qui
commettent ce type dacte ; et ce car il reste chez certaines
personnes des restes et des rsidus de la Jhiliyah,
particulirement lorsquelles sont ignorantes.
LA VISITE DES TOMBES
Aussi, le prophte () a maudit les visiteuses des tombes. Il
est interdit la femme de visiter les tombes, car la visite des
tombes est spcifique lhomme, lorsque le but recherch et de
saluer les morts et invoquer [Allah] en leur faveur.
Et par-dessus tout, si le but de cette visite est de rechercher
la bndiction auprs des tombes, et de chercher se
rapprocher des morts, tel quon le commet de nos jours dans
les spultures, alors ceci constitue une visite strictement
interdite tout homme ou femme. Ceci est en fait une visite
associationiste (empreinte de shirk) qui est absolument
proscrite.
LAUTORISATION DE SE PARER DOR ET DE SOIE
Dautre part, Allah () a interdit aux hommes de porter de
lor ou de la soie. Ainsi, lhomme ne porte pas de montre en or,
ou qui contient de lor, ou en plaqu or. Lor est interdit aux
hommes, quil sagisse de le porter ou de se parer avec. En
revanche, il est autoris aux femmes de le porter et de sen
parer, car elles en prouvent le besoin. Cela dit, il convient que
- 43 -

cela se fasse en respectant ce qui est connu chez la moyenne

des femmes, sans exagration par rapport aux habitudes qui
sont rpandues. Ainsi, il est autoris la femme de sembellir
avec de lor et de porter de la soie contrairement lhomme
pour qui Allah a proscrit ces matires.
Un jour, le prophte () sen alla la rencontre de ses
compagnons, emmenant avec lui de lor et de la soie, et leur
dit : Ces deux [matires] sont interdites aux mles dentre ma
communaut, et sont autorises aux femmes 1 .
Il aperut un jour un homme qui portait une bague en or et
lui dit : Lun dentre vous a choisi une braise de feu et sest
laccroche la main. Il prit ensuite sa bague et la jeta terre.
Lorsquil () se leva de son assise, alors que la bague tait par
terre, les gens autour de lui dirent : Prends ta bague et tire-en
bnfice . Il dit alors : Par Allah, je ne la prendrai pas alors que le
messager dAllah la jete 2 . La voici la vraie foi et la vraie
obissance.
En rsum, il est interdit lhomme de porter de lor sous
toutes ses formes, mais ceci est autoris aux femmes.
Toutefois, il reste autoris aux hommes lorsque la ncessit
sen fait ressentir, comme pour rparer une dent, lorsque cela
nest pas dans le but de sembellir mais en cas de relle
ncessit.
Mais si cest dans le but de sembellir, alors cela est illicite. Si
cest pour raliser une couronne sur une dent, ou la fixer et la
solidifier avec de lor, alors il ny a aucun mal cela, car lor

1
2

Rapport par Ibn Mjah.

Rapport par limam Muslim dans son Sahih.

- 44 -

dispose dune proprit particulire, qui est le fait quil ne

rouille pas.
Quant la femme, bien quil lui soit permis de se parer avec
de lor, il ne lui est pas permis dexhiber cela devant des
hommes qui ne sont pas des mahram pour elles, mais il
convient de le couvrir du [regard des] hommes. Comme dans
le cas o elle se trouverait en prsence dhommes trangers, ou
elle sortirait la mosque ou encore pour faire les magasins
(dans les endroits qui lui sont autoriss), il lui est alors
obligatoire de couvrir ses bijoux, et de surcroit camoufler le
son que pourrait dgager ces parures. Allah () a dit ce
sujet :
Et quelles ne frappent pas de leurs pieds de faon que
lon sache ce quelles cachent de leurs parures 1.
A lpoque du prophte (), les femmes avaient pour
habitude de porter des khalkhil 2 autour de leurs chevilles.
Les musulmanes les camouflaient du regard des hommes, par
obissance pour Allah et Son messager, mais il arrivait que
certaines dentre elles effectuent des mouvements brusques
avec leurs jambes afin que lon entende le bruit de leurs
parures sous leur robe. Cest alors quAllah a interdit cela par
Sa parole : Et quelles ne frappent pas de leurs pieds de
faon que lon sache ce quelles cachent de leurs parures 3 .
Le terme parures signifie ici : les khalkhil que lon porte
sous les robes .

S. 24, v. 31.
Parures que les femmes arabes attachaient autour de leurs chevilles.
3 S. 24, v. 31.
1
2

- 45 -

Ainsi, sil lui a t interdit de faire entendre le son de sa

parure, que dire de montrer la parure elle-mme devant des
hommes trangers ?
En fait, il lui a t autoris dexhiber sa parure seulement
chez elle, ou en prsence exclusive de femmes, ou avec son
mari. Ainsi, lorsque des hommes qui ne sont pas mahram sont
prsents, elle camoufle sa parure et ne leur montre pas.
Aussi, Allah lui a autoris de porter des habits qui la
mettent en valeur, mais sans pour autant quelle porte cela
lextrieur du domicile. Les habits dembellissement sont
rservs la maison, et lorsquelle veut sortir, elle les enlve et
les remplace par des habits quelconques, dpourvus de beaut,
amples, couvrant le corps ; sans quils ne contiennent quelque
parure, ou quils soient serrs, ni quils ne mettent en vidence
les parties du corps sujettes tentation et les formes.
Il est galement autoris la femme de se parfumer chez
elle, avec son mari, dans son lit. Mais lorsquelle veut sortir,
elle ne se parfume pas car si elle le fait, elle attirera les regards,
et le grand vice se produira. Cest ce titre quil () dit :
Nempchez pas les servantes dAllah [de se rendre] dans les
maisons dAllah. Et quelles sortent de manire nglige1.
Les termes de manire nglige signifient : sans
sembellir ni se parfumer, ni attirer les regards . La femme na pas
sortir dans les rues, ou la mosque, ou lcole pour
enseigner ou tudier, en se parfumant. Et si elle sort en se
parfumant, elle est ainsi dsobissante envers Allah () et Son
messager, et sexpose, ainsi quautrui, la dpravation.

Rapport par Ab Dwd.

- 46 -

- 47 -

Les rgles spcifiques la femme

dans le domaine des adorations
Ce qui a t mentionn prcdemment concernait le
domaine de lembellissement, voyons maintenant ce qui
concerne les adorations.
La femme ne fait pas le premier appel la prire (Adhn) ni
le second (Iqmah), car ceci est une spcificit masculine. Et il
ne lui est pas non plus autoris de faire le faire voix basse,
quelle prie seule ou en groupe de femmes, car ceci constitue
une particularit des hommes.
Il lui suffit de prier sans Iqmah et [en se rfrant ] lAdhn
des hommes. Et lorsquelle veut prier, elle effectue le Takbrat
Al-Ihram 1 et accomplit sa prire, sans effectuer dappel comme
le font les hommes.
En revanche, Allah a prescrit lhomme de prier en groupe,
et a lui a interdit de prier seul, lorsquil a la capacit de
participer une prire en groupe. Allah () a averti ceux qui
sabsentent de la prire en groupe par Sa parole :

Le jour o ils affronteront les horreurs du jugement et

o ils seront appels la prosternation mais ils ne pourront
pas. Leurs regards seront abaisss, et lavilissement les
Takbrat Al-Ihram est le fait de prononcer Allahu Akbar pour marquer
lentre en prire.
1

- 48 -

couvrira. Or ils taient appels la prosternation du temps

o ils taient sains et saufs1.
Les termes : ils taient appels signifient : quils
entendaient lAdhn et ils taient invits la prire, mais ne
sortaient pas de leurs demeures . Ainsi, mme sils prient dans
leurs demeures, ils ont par cela acquitt leurs prires
obligatoires, mais le fait de prier en groupe reste une
obligation [quils nont pas remplie].
Un homme aveugle vint un jour au messager dAllah () et
se plaignit auprs de lui de ce quil croisait sur son chemin vers
la mosque, il demanda donc au prophte () la permission de
prier son domicile. Le prophte () demanda :
- Entends-tu lappel ?
- Il dit : Oui ,
- Il dit alors : Alors rponds-y, je ne te trouve aucune
permission2 .
Et le messager () a dit : Celui qui entend lappel sans y
rpondre, point de prire pour lui, si ce nest avec un excuse
[valable]3 .
Quant la femme, Allah lui a rendu les choses plus faciles et
ne lui a pas prescrit la prire en groupe. Au contraire, Allah
aime que la femme prie son domicile, car cest ce qui est le
plus respectable, le plus discret pour elle et le plus loign du
vice. Mais lorsquelle souhaite se rendre la mosque pour
prier avec les musulmans, rien ne ly interdit condition
quelle se conforme aux principes religieux. Il () a dit :
S. 68, v. 42-43.
Rapport par limam Muslim dans son authentique.
3 Rapport par Ibn Mjah.
1
2

- 49 -

 Nempchez pas les servantes dAllah [de se rendre] dans les

maisons dAllah. Et quelles sortent de manire nglige 1 .
Ceci signifie que si elle restait et priait son domicile, cela
serait plus aim auprs dAllah (), plus lev en rcompense,
et plus noble pour sa personne que de prier la mosque.
Les femmes parmi les compagnons sortaient pour prier avec le
prophte () en se recouvrant de leurs voiles, au point que
personne ne pouvait les reconnatre. Elles recouvraient leurs
ttes de voiles noirs tel point que ctait comme si des
corbeaux se tenaient perchs sur leurs ttes .
Telles taient les femmes des compagnons, et il est
ncessaire que les femmes des musulmans leur soient
comparables dans leur habits, et leur manire de se couvrir
lorsquelles se rendent la mosque.
[Sil en est ainsi lorsquelles sortent la mosque], que dire
donc lorsquelles se rendent sur les marchs ? En fait, de nos
jours, beaucoup de femmes sortent dans les centres
commerciaux avec toutes sortes de parfums, de parures et
dapparences que ni Allah ni Son messager nont autoriss.
Ainsi, il revient aux femmes de craindre Allah () et de
rester dans leurs maisons, car ceci est certainement meilleur
pour elle. Allah () a dit aux femmes de Son prophte :
Restez dans vos foyers . Or le terme restez constitue un
ordre de demeurer dans les maisons, et ceci englobe la totalit
des femmes musulmanes. Restez dans vos foyers ; et ne
vous exhibez-pas la manire des femmes davant lIslam2 .
Le fait de sexhiber est dfini par la mise en vidence de la
beaut, notamment par lhabit et la parure, et ceci est interdit
1
2

Rapport par Abu Dawoud.

S. 33, v. 33.

- 50 -

aux femmes des musulmans. En effet, la femme musulmane

na pas lobligation de prier en groupe, ni dassister au sermon
du vendredi. Mais si elle y participe, elle en sera rcompense,
bien quelle suive les hommes dans cela.
Et parmi les rgles de biensance relatives la sortie de la
femme la mosque, le fait que les rangs des femmes soient
derrire ceux des hommes, comme la dit le prophte () :
Placez-les derrire tout comme Allah les a places derrire1 .
Ainsi, il nest pas autoris la femme de saligner avec les
hommes, ou au mme niveau quun homme dans la mosque,
ft-ce son propre mari, fussent-ils la maison. Elle ne saligne
pas avec lui mais doit se placer derrire lui. Que dire donc sil
sagit dun homme autre que son mari ? Ceci est pire.
Il () a dit galement : Et le meilleur rang des femmes est
le dernier dentre eux, et le moins bon est le premier dentre
eux 2 , et ce parce que le dernier rang des femmes se trouve
loign des hommes, ce qui est plus accompli en termes de
prservation et dloignement de la tentation. Tout ceci
indique que lorsquelle sort pour la prire, elle se dtache
compltement des hommes, par le fait quelle prie derrire eux,
dans la partie arrire de la mosque, loin des rangs des
hommes.
Voici donc un ensemble de rgles spcifiques la femme
lors de la prire.

Rapport par As-Sancn, daprs le rcit dIbn Mascd. NdT : il semblerait

que cette parole soit attribue Ibn Mascd et ne remonte pas jusquau
prophte ().
2 Rapport par Muslim dans son authentique.
1

- 51 -

- 52 -

Les rgles spcifiques la femme

dans les menstrues et les lochies
Il existe galement un certain nombre de rgles propres la
femme, celles-ci concernent les priodes de menstrues et de
lochies.
Allah () a suscit en elles une prparation naturelle la
grossesse, laccouchement et lallaitement, vu quelles sont
le foyer de la fcondation :

Vos pouses sont pour vous un champ de labour1.

72F

Un champ de labour : pour la descendance. Ainsi

lhomme est comme un laboureur et la femme est comme un
champ. A ce titre, Allah a cr en elle une prparation la
grossesse, laccouchement et lallaitement, et ce par le
moyen de la menstruation. [On constate ds lors que] dans la
plupart des cas, la femme qui a ses menstrues est fconde,
tandis que celle qui nen a pas ne lest pas.
Le sang des menstrues ne constitue pas une quelconque
maladie ou hmorragie, mais cest un sang naturel qui sort de
la cavit vaginale. Aussi, ce nest pas le rsultat dune maladie
ni dun dfaut, mais cest au contraire un signe de vitalit chez
la femme. Cest Allah qui cre ce sang pour approvisionner
lenfant. En effet, lorsquil se trouve dans le ventre de sa mre,
Allah fait de ce sang un moyen de lalimenter (en sang) et cest
1

S. 2, v. 223.

- 53 -

pour cela que la femme enceinte na plus de menstrues, car

Allah a dtourn ce sang pour le dveloppement de lenfant
dans le ventre de sa mre. Et lorsquil nait, alors sa nouvelle
alimentation devient le lait de la mre.
Egalement, il est rare que la femme qui allaite ait ses
menstrues, car Allah a transform ce sang en lait qui sort de
ses mamelons et nourrit lenfant. Et si la femme nest pas
enceinte et nallaite pas, alors le sang des menstrues sort des
intervalles prcis que lon appelle cycles menstruels.
Et pendant cette priode, certains actes lui sont interdits :
LA PRIRE
Il ne lui est pas permis de prier pendant la priode
dcoulement. Allah en a lev lobligation et la mme interdit.
Ainsi, cette priode, la prire ne lui est plus obligatoire et
cest pour cela quelle ne la rattrape pas lorsquelle se purifie.
Ceci est une facilitation de la part dAllah () car les prires se
suivent et se rptent, de jour comme de nuit. Or sil avait t
obligatoire pour la femme de compenser sa prire manque
pendant la priode de menstrues, cela lui aurait t
contraignant.
LE JENE
Il est interdit la femme de jener pendant la priode de
menstrues, que ce soit un jene de Ramadan, un jour
rattraper, un jour surrogatoire etc. Et si elle jene, alors son
jene nest pas valide. Mais lorsquelle se purifie, il lui est
obligatoire de rattraper le jene du Ramadan, et ce parce quil
ne se rpte pas et que le fait de le rattraper nest pas difficile,
- 54 -

contrairement la prire. Cest pour cela que lorsquune

femme demanda cshah :
- mre des croyants, quen est-il de la femme en tat de
menstrues, elle rattrape le jene mais ne rattrape pas la prire ?
- Elle rpondit : Es-tu une harriyah 1 ? .
En fait, cette question contenait une part dexagration et
doutrance [NdT : dans son sens o elle porte croire que cette
personne souhaitait exagrer dans ladoration en rattrapant
galement la prire]. Et en gnral, ce type dattitude provient
des harriyah galement appels khawrij , qui sont la
plus part du temps dans lexcs.
Apres quelle lui a dit : Es-tu une harriyah ? , la femme
rpondit :
- Non, mais je [ne fais que] minformer
- La mre des croyants () dit : Cest ainsi que nous faisions
lpoque du prophte (), il nous tait prescrit de rattraper le jene
mais il ne nous tait pas prescrit de rattraper la prire 2.
Voici une rponse tranchante et suffisante ! Nous excutons
ce que le messager dAllah () a ordonn, rien dautre
ajouter !

1 Rapport par Muslim dans son authentique. Harriyah est un

synonyme de Khrijiyah (cf. Khawrij), ce terme dsigne un groupe de gens
qui sont sortis de la tradition du prophte par le fait de dpasser la mesure
dans les adorations, de dsobir aux gouverneurs, de rendre mcrants les
musulmans lorsquils commettent des grands pchs.
2 Rapport par Muslim dans son Sahh, daprs le hadith de Mucdhah ().

- 55 -

En dfinitif, la femme ne prie pas ni ne jene pendant la

priode de ses menstrues mais elle rattrape le jene sans
rattraper la prire.
LA LECTURE DU CORAN
La femme en tat de menstrues ne touche pas le Coran car le
prophte () a dit : Ne touche le Coran quune personne
pure 1 . Ainsi, la femme ne touche pas le Coran tant quelle est
en tat de menstrues. Elle ne rcite pas non plus le Coran de
mmoire tant quelle reste en tat de menstrues, sauf si
ncessit se fait ressentir, comme le cas o elle aurait peur
doublier ce quelle a appris. Dans ce type de cas, il lui est
autoris de lire en priode de menstrues ou de lochies afin
quelle noublie pas ce quelle a appris du Coran. Il ny a pas de
mal dans cette situation selon lavis adopt par un groupe
dauthentificateurs. Mais si elle na pas peur doublier, elle ne
lit pas le Coran car elle est en tat dimpuret majeure, et celui
qui se trouve dans cet tat na pas lire le Coran. De la mme
manire, lhomme qui se trouve en tat dimpuret majeure
(Janbah 2) ne lit pas le Coran tant que celle-ci ne le quitte pas.
Le prophte () avait lhabitude de lire le Coran, tant
quil ntait pas en tat de Janbah, et ne rcitait pas lorsquil
tait tat de Janbah3 .
Les menstrues sont comparables la Janbah en ce sens
quelles constituent une impuret majeure.
Rapport par limam Mlik dans Al-Muwatta , et par Al-Hkim dans
Al-Mustadrak , daprs le hadith de cAbdullah Ibn Ab Bakr ().
2 Etat dimpuret qui peut tre du, par exemple, lcoulement de sperme.
3 Rapport par limam Ahmad, Ab Dwd, An-Nas, Ibn Mjah, daprs
le hadith de cAl Ibn Ab Tlib ().
1

- 56 -

En rsum, la femme en tat de menstrues ne lit pas le

Coran tant que dure la priode dcoulement, sauf en cas de
ncessit.
SIGER LA MOSQUE
Par ailleurs, elle ne rentre pas la mosque pour y rester. Si
un cours ou une exhortation est dispens dans la mosque et
quelle souhaite lcouter, elle ne peut pas rentrer dans la
mosque mais doit rester en dehors, car le prophte () dit :
Je nautorise pas la mosque un homme en tat de janbah
ni une femme en tat de menstrues 1. Il nest donc pas
permis la femme de sasseoir 2 dans la mosque tant quelle
reste en tat de menstrues, ce qui est galement valable pour
lendroit de la prire de la fte (Ad).
Umm cAtiyah () a dit ce propos : Nous faisions sortir les
jeunes adolescentes et les femmes en tat de menstrues afin quelles
entendent le bien. Mais les femmes en tat de menstrues restaient
lcart du lieu de prire , ce qui signifie quelles se tenaient loin
du lieu de prire mais entendaient le son de la voix. [Voici la
preuve] que la femme en tat de menstrues ou de lochies ne
sige pas dans la mosque.
Cependant, il est autoris la femme en tat de menstrues
dentrer dans la mosque si besoin et, si la mosque se trouve
sur son chemin, de la traverser en entrant par une porte et en
sortant par une autre (par exemple), ou encore dy entrer pour
rcuprer quelque chose et en ressortir. En effet le prophte
() dit cshah :

Rapport par Ab Dwd, daprs le hadith de cshah ().

2 Ce qui est voulu par le fait de sasseoir et dy demeurer une certaine
priode, contrairement au fait de traverser la mosque, qui est autoris.
1

- 57 -

- Apporte-moi la khumrah1 de la mosque ,

- Elle dit quelle tait en tat de menstrues.
- Il () dit : Lcoulement [de sang] nest pas sur ta
main2 , ce qui prouve quil ny a pas de mal ce que la femme
en tat de menstrues traverse la mosque.
Par ailleurs, il ny pas de mal ce que la femme en tat de
menstrues invoque Allah en prononant les Tasbh, Tahll,
Takbr 3, ou autres invocations du soir et du matinmais elle ne
lit rien du Coran et ne lit que les invocations et supplications,
les Tasbh, Tahll, Takbril ny a aucun mal tout cela.
LES RELATIONS CONJUGALES
En outre parmi les choses qui sont interdites la femme en
tat de menstrues, on retrouve les relations charnelles4. Et il
nest pas autoris son mari davoir ce type de relation avec
elle. Allah () a dit :

La khumrah dsigne un petit tapis ou une tresse sur laquelle on prie.

Rapport par Muslim dans son authentique.
3 Le Tasbh est le fait de glorifier Allah par la parole : SubhnAllah , le
Tahll est le fait dunifier Allah par la parole : L Ilha Illa Allah , le Takbr
est le fait de proclamer la grandeur dAllah par la parole : Allahu Akbar .
4 Ce qui est vis dans ce paragraphe est la relation qui comporte un contact
direct entre les parties.
1
2

- 58 -

 Et ils tinterrogent sur la menstruation des femmes. Dis :

cest une nuisance. Eloignez-vous des femmes pendant les
menstrues, et ne les approchez que quand elles sont pures.
Quand elles se sont purifies, alors cohabitez avec elles selon
les prescriptions dAllah car Allah aime ceux qui se
repentent et Il aime ceux qui se purifient1.
Ainsi Allah a interdit les relations charnelles qui impliquent
une pntration. Mais il ny a pas de mal ce que son mari
lembrasse, la cline, dorme avec elle, quil la caresse avec
plaisir, et quil jouisse delle, sauf par la pntration, qui ne
peut avoir lieu quaprs quelle soit pure. Quant au fait de jouir
par des embrassades, des caresses, le fait de faire couche
commune alors il ny a aucun mal, car le seul acte interdit est
la pntration. Ce jugement est valable aussi bien pendant la
priode de menstrues que pendant la priode de lochies.
LE DIVORCE
Ensuite, parmi les choses quAllah a interdites pendant la
priode de menstrues : le divorce. En effet, il est interdit de
rpudier la femme pendant la priode de menstrues. Ceci
constitue un divorce innov et non un divorce en accord avec
la Sunna, car Allah () a dit :

prophte ! Quand vous rpudiez les femmes,

rpudiez-les conformment leur priode dattente
prescrite ; et comptez la priode2.
85F

1
2

S. 2, v. 222.
S. 65, v. 1.

- 59 -

Signification : Rpudiez-les lorsquelles sont en tat de

puret, sans les toucher.
Ainsi, lorsque la femme se purifie de ses menstrues, et que
son mari ne la touche pas na pas de relation charnelle avec
elle alors il la rpudie sil le souhaite. Mais sil a eu des
rapports avec elle aprs quelle se soit purifie, il ne lui est pas
autoris de la rpudier pendant cette priode de purification.
LE VOYAGE ET LE PELERINAGE
Egalement, au sujet du plerinage, Allah () a dit :

Et cest un devoir envers Allah pour les gens qui ont les
moyens, daller faire le plerinage La Maison [Sacre 1].
86F

Ce qui est entendu par avoir les moyens cest une

quantit de provisions suffisante [du dpart jusquau retour] et
un moyen de transport. Ainsi, Allah a rendu obligatoire au
musulman qui en a les moyens deffectuer le plerinage une
fois dans sa vie, quil soit homme ou femme. Cependant,
lorsque la femme a lintention de partir au plerinage, il est
indispensable quun mahram effectue le voyage avec elle. Ce
qui est voulu par le terme mahram est tout homme qui lui est
interdit au mariage, que ce soit par lien de parent, ou par
autre moyen lgalement autoris, comme mentionn dans Sa
parole () : Et quelles ne montrent leurs atours qu leurs
maris, ou leurs pres, ou aux pres de leurs maris, ou

S. 3, v. 97.

- 60 -

leurs fils, ou aux fils de leurs maris ou leurs frres, ou aux

fils de leurs frres, ou aux fils de leurs surs 1.
Les personnes cites sont les proches de la femme qui lui
sont interdits au mariage, par parent ou autre raison lgale. Il
est autoris la femme de voyager en leur compagnie, selon sa
parole () : Il nest pas permis une femme qui croit en
Allah et au jour dernier, de voyager pendant une distance de
deux jours, sans quelle ne soit accompagn dun mahram2 .
Et dans une des versions : une distance de trois jours ,
Dans une autre version : une distance dun jour et une
nuit 3.
La femme a besoin dun mahram lorsquelle voyage, que ce
soit pour le plerinage ou autre. Dans tout voyage quelle
entreprend, il est ncessaire quun mahram laccompagne. Il ne
lui est pas autoris de voyager seule, car cela lexpose au
danger et la tentation. Par ailleurs, la femme est faible
[physiquement] et a besoin dune compagnie pour la prendre
en charge, laider, et soccuper delle. Ensuite, elle est un objet
de convoitise chez les pervers et mme chez dautres. Ainsi, la
prsence dun mahram constitue une protection pour elle.
Enfin, notre poque, la distance dun jour et une nuit, de
deux jours, ou de trois jours est parcourue en quelques heures,
grce aux voitures et aux avions. Mais le jugement religieux est
le mme et na pas chang. A partir du moment o la distance
de voyage dpasse les quatre-vingt kilomtres, il ne lui est pas
autoris de voyager pied, ni sur une monture, ni en voiture,
ni en avion, ni sur une bte, ni par tout autre moyentant
S. 24, v. 31.
Rapport par Ibn Khuzaymah, daprs le hadith dIbn cUmar ().
3 Rapport par Al-Bukhr dans son authentique.
1
2

- 61 -

quelle na pas de mahram avec elle. Et ceci est valable pour le

plerinage, comme pour tout autre voyage.
Que la prire et le salut dAllah soient sur notre prophte
Muhammad, ainsi que sur les siens et tous ses compagnons.

Tables des matires

Prcisions essentielles relatives au rang de la femme en Islam
......................................................................................................... - 4 Justification du choix de ce thme ................................................ - 4 La condition de la femme avant lIslam ........................................ - 5 Lattitude de ceux qui avaient des filles et la preuve quils les
enterraient ................................................................................... - 6 La condition de la femme aprs la mort de son mari .................... - 7 Le mariage avant lIslam................................................................ - 8 Le bienfait du mariage en Islam .................................................... - 9 Lhritage de la femme en Islam ................................................. - 12 Quelques rgles juridiques spcifiques a la femme ............... - 34 Introduction : la femme est lgal de lhomme dans la majorit des
rgles religieuses ........................................................................ - 34 La parure de la femme ................................................................ - 39 Spiler les sourcils ( An-Nams )............................................... - 40 Evaser et elargir lespace entre ses dents .................................... - 40 Tatouer ou se faire tatouer ......................................................... - 41 La geignarde qui se lamente sur le mort ................................ - 42 As-Saliqah, Al-Haliqah et Ash-Shqqah ........................................ - 42 La visite des tombes.................................................................... - 43 Lautorisation de se parer dor et de soie .................................... - 43 - 62 -

Les rgles spcifiques la femme dans le domaine des

adorations .................................................................................... - 48 Les rgles spcifiques la femme dans les menstrues et les
lochies ........................................................................................... - 53 La prire ..................................................................................... - 54 Le jene ...................................................................................... - 54 La lecture du Coran ..................................................................... - 56 Siger la mosque .................................................................... - 57 Les relations conjugales .............................................................. - 58 Le divorce ................................................................................... - 59 Le voyage et le plerinage........................................................... - 60 Tables des matires .................................................................... - 62 -

- 63 -

1435/2014

- 64 -