Del Testimonio en Cuba

5/6/2015
Atenea (Concepcin) - La palabra es de ustedes, me callo por pudor: Antiintelectualismo y emergencia del testimonio en Cuba
Atenea (Concepcin)
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Atenea (Concepc.)no.508Concepcin2013
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Atenea N 508- II Sem. 2013: 57-72
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La palabra es de ustedes, me callo por pudor:

Antiintelectualismo y emergencia del testimonio
en Cuba
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The word belongs to you, I am silent because of my

modesty: Anti-intellectualism and the emergence of
testimony in Cuba
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Jaume Peris Blanes*
* Dr. en Filologa. Profesor del Departamento de Filologa Espaola en la
Universitat de Valencia. Valencia, Espaa. E-mail: jaume.peris@uv.es
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RESUMEN
El artculo seala y analiza la presencia del testimonio como funcin no conceptualizada en los debates sobre el
papel del intelectual revolucionario en la Cuba de los aos sesenta. Algunas canciones de la Nueva Trova Cubana
aludan explcitamente a la enunciacin testimonial como una forma de superar el descrdito que la voz intelectual
haba sufrido en esos debates, ligando la emergencia del testimonio al auge del antiintelectualismo. Esa relacin se
hallaba ya presente, como demuestra el artculo, en los textos de Castro o Guevara, y continuara estndolo en la
instauracin del premio testimonio de Casa de las Amricas en 1970.
Palabras clave: Testimonio, antiintelectualismo, Revolucin Cubana, Silvio Rodrguez.
ABSTRACT
The author shows and analyzes the presence of testimony as a non-conceptualised function in the cultural debates
about the role of intelligentsia in Cuban Revolution. Some songs of the Nueva Trova Cubana refered
to testimonioas a way for overcoming the difficulties of these debates and linked the emergence of testimonio to
the rise of 'antiintelectual' imagination. This relationship was already present, as the article aims to show, in the
texts written by Castro or Guevara and in the main discourses which accompanied the creation of
the testimonio prize by Casa de las Amricas.
http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-04622013000200005&lng=es&nrm=iso
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Keywords: Testimony, antiintelectualism, Cuban Revolution, Silvio Rodrguez.
INTRODUCCIN
En la segunda mitad de los aos sesenta, y como efecto de la polmica cultural sobre la funcin del intelectual de
izquierdas, tuvo lugar en Cuba la emergencia de un imaginario 'antiintelectualista' (Gilman, 2003) en el que las
competencias especficas del intelectual sufrieron un importante proceso de descrdito. En ese contexto, buena
parte de la produccin cultural cubana, desde las canciones de la Nueva Trova hasta las novelas del nuevo realismo
o la poesa comunicante de la poca, se hizo eco de la problemtica del intelectual y construy relatos, imgenes
poticas y argumentaciones que aludan a la contradictoria situacin de los intelectuales y a los impasses y
dificultades de la cultura revolucionaria.
Entre todas esas intervenciones culturales, dos textos de Silvio Rodrguez (Cancin para la Columna Juvenil del
Centenario cancin compuesta y cantada a do con Pablo Milans [1967] y Playa Girn [1969]), exponente
mayor de la Nueva Trova Cubana, aludan directamente al impasse al que se enfrentaba la produccin intelectual
del momento y proponan una salida al conflicto cultural que, aunque sin nombrarlo, apuntaba al testimonio como
eje de la nueva cultura revolucionaria.
La hiptesis de este artculo es que esa 'solucin' apareca ya, aunque de un modo implcito y carente de
conceptualizacin, en las intervenciones mayores del debate sobre la funcin del intelectual de los aos anteriores
y, especialmente, en las intervenciones de los lderes revolucionarios (Fidel Castro y Che Guevara) en que ponan
lmites a la actividad de los intelectuales liberales ligados a la Revolucin. Aunque de un modo poco definido,
continuara sobrevolando los discursos culturales cubanos hasta la instauracin del premio testimonio de Casa de
las Amricas en 1970, que dio cobertura institucional a numerosas textualidades que hasta entonces haban
quedado fuera de las categorizaciones literarias.
Para desarrollar esa hiptesis, el autor se valdr del anlisis textual de los citados textos de Rodrguez, de los
discursos sobre la funcin del intelectual de Fidel Castro y Ernesto Che Guevara y de algunas de las conversaciones
que determinaron la creacin del premio testimonio por la Casa de las Amricas. Se servir de las herramientas
metodolgicas desarrolladas en trabajos anteriores (Peris Blanes, 2005, 2008) y en las reflexiones sobre el
testimonio latinoamericano de Sklodowska (1992), as como en las reflexiones sobre los debates de los sesenta de
Claudia Gilman (2003) y Marcela Croce (2006). Tratar, adems, de inscribir el anlisis de dichos textos en un
contexto de intervenciones ms amplio, que indique su relacin con las condiciones ideolgicas y discursivas del
momento, de acuerdo a la perspectiva histrica y social del testimonio trazada por Wieviorka (1998, pp. 13):
El testimonio (...), expresa, adems de la experiencia individual, el o los discursos que
tiene la sociedad, en el momento en que el testigo cuenta su historia, sobre los
acontecimientos que el testigo ha vivido. Dice, en principio, lo que cada individuo, cada
vida, (...) tiene de irreductiblemente nico. Pero lo dice con las palabras que son propias
de la poca en que testimonia, a partir de un cuestionamiento y de unas expectativas que
son tambin contemporneas de su testimonio, asignndole finalidades dependientes de
intereses polticos o ideolgicos, contribuyendo as a crear una o ms memorias colectivas,
errticas en su contenido, en su forma, en su funcin y en la finalidad, explcita o no, que
ellas se asignan.
I. LA POETIZACIN DEL IMAGINARIO ANTIINTELECTUAL
Si en este contexto resultan de inters las canciones de Silvio Rodrguez y la Nueva Trova Cubana es porque stas
construyeron una estructura potica de indudable eficacia en torno a algunos elementos centrales de los debates
sobre la funcin del intelectual de la segunda mitad de los aos sesenta. Al tratarse de textos de gran capacidad
sinttica, lograron absorber y elaborar elementos latentes en ese conflicto cultural, pero que no aparecan
conceptualizados como tales en l.
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La Cancin para la Columna Juvenil del Centenario1, escrita en 1967 en el convulso contexto que sigui a la
muerte de Che Guevara en Bolivia, se haca eco de un conflicto de legitimidades que estaba teniendo lugar en el
seno de la cultura cubana y latinoamericana de la poca: aquel que enfrentaba la legitimidad de la prctica cultural
con la de la accin guerrillera.
El texto de la cancin se abra con una ntida contraposicin entre la vida de la bohemia habanera y la dinmica de
la guerrilla en la selva: Mientras la ciudad / an a las cuatro est encendida, / s donde por aos la luz es un
farol/ y el sueo diversin/ nica diversin. De esa contraposicin se derivaba otra, de un calado mayor y central
en las polmicas intelectuales de la poca: la que enfrentaba la prctica artstica con la lucha guerrillera: S que
ahora mismo/ mientras se entona cualquier canto,/ (...) se est luchando all.
Tras esa introduccin dicotmica, Rodrguez y Milans abran una sucesin de interrogantes que aludan al valor y
al estatuto de la experiencia guerrillera:
Qu va a pagar
la sangre que la tierra absorbe?
Qu oro que no es oro de sueos pesa as?
Qu puede valer ms?
Qu paga ese sudor, el tiempo que se va?
Qu tiempo estn pagando, el de su vida?
La imposible respuesta de esas preguntas retricas aluda al estatuto inconmensurable del acto guerrillero,
imposible de ser comparado con otra prctica y capaz de devaluar cualquier otro tipo de intervencin. Ante l,
parecan decirnos los cantautores, su propio canto careca de eficacia y de valor.
Ese planteamiento no era, sin embargo, original. Estaba conectado con un imaginario emergente en la cultura
cubana (y latinoamericana) que Claudia Gilman ha definido como 'antiintelectualismo' (2003, pp. 143-232). Gilman
define as el proceso por el cual, en la segunda mitad de los aos sesenta, las disputas sobre la funcin del
intelectual en el proyecto revolucionario haban llegado a un estado en que el paradigma del intelectual
comprometido, carente de un programa de accin concreto, dej de servir como paraguas para las diferentes
posiciones intelectuales del campo cultural de izquierdas.
En ese contexto, las exigencias de participacin revolucionaria a que estuvieron sometidos los agentes de la cultura
terminaron por devaluar esa nocin de compromiso y desacreditar las competencias especficas del intelectual para
intervenir en la sociedad revolucionaria (Gilman, 2003, pp. 160). Puede decirse, pues, que el paso del paradigma
del 'intelectual comprometido' al del 'intelectual revolucionario' estuvo marcado por una prdida de confianza en las
competencias profesionales del escritor y en la necesidad de que ste se entregara a la accin revolucionaria en
otros mbitos diferentes al cultural.
La cancin de Rodrguez y Milans era, a este respecto, profundamente paradjica -como lo eran, por otra parte,
muchos de los textos del periodo- ya que daba cuenta de esa devaluacin de la prctica intelectual mediante una
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sucesin de imgenes de gran densidad potica. Se serva, pues, de las mismas competencias cuyo valor estaba
cuestionando. El cierre de Cancin para la Columna... condensaba de un modo altamente sugerente esa posicin
antiintelectualista: ante la imposibilidad de responder a los diferentes interrogantes retricos que abra la
experiencia inconmensurable de la guerrilla, la nica respuesta posible era el enmudecimiento del intelectual:
Cuando a las once el sol parte al centro del horror
cuando consignas y metas piden su paredn,
cuando de oscuro a oscuro conversan con la accin,
la palabra es de ustedes, me callo por pudor.
El ltimo verso, que se repeta hasta siete veces al final de la cancin, daba un cierre perfecto al imaginario
antiintelectualista: el enmudecimiento voluntario del cantante/escritor se vea acompaado por la cesin de su
lugar de enunciacin (la palabra es de ustedes) a los protagonistas de la accin guerrillera. Al cederles la voz a
los guerrilleros, sin embargo, Rodrguez y Milans incurran en una cierta ambivalencia, ya que no quedaba claro si
aludan al tpico de que los guerrilleros 'hablaban' a travs de sus acciones (conversan con la accin), o si
ciertamente estaban invitndolos a tomar la palabra y a narrar, desde su propio punto de vista, esa experiencia
que careca de parangn en la cultura cubana.
II. EL TESTIMONIO COMO RESPUESTA
La cancin Playa Girn, escrita dos aos ms tarde, resolvera esa ambigedad de modo contundente. Si
Cancin para la Columna... se haca eco del conflicto de legitimidades entre la prctica cultural y la accin
guerrillera, Playa Girn2 enunciaba detalladamente el conflicto del escritor de voluntad revolucionaria e
incorporaba, para ello, algunas de las disyuntivas y significantes centrales del debate que, cada vez con ms
virulencia, estaban cercando la labor del escritor de izquierdas latinoamericano.
Rodrguez daba estructura y coherencia potica a una pregunta que muchos de los escritores del periodo se
estaban haciendo en esos momentos y que podramos formular as: cmo hablar de un tema revolucionario sin
incurrir en los 'pecados' del escritor/intelectual tal como estaban siendo denunciados en el debate pblico de la
poca? Ante esa pregunta, la escritura se vea atrapada en un sistema mltiple de prohibiciones, efecto de la
rigurosa autovigilancia que atenaz al campo literario y cultural en la segunda mitad de los aos sesenta (Gilman,
2003, p. 167).
Compaeros poetas
tomando en cuenta los ltimos sucesos
en la poesa, quisiera preguntar
me urge,
qu tipo de adjetivos se deben usar
para hacer el poema de un barco
sin que se haga sentimental,
fuera de la vanguardia
o evidente panfleto,
si debo usar palabras
como Flota Cubana de Pesca
y 'Playa Girn'?
Tal como se planteaba en la cancin, la autovigilancia poltica y esttica a la que deba someterse el escritor haca
imposible una escritura positiva. Ante la red de prohibiciones que de ella se derivaba, la nica productividad viable
del intelectual pareca ser describir su propia incapacidad de expresin. Al igual que en Cancin para la
Columna..., Rodrguez recurra paradjicamente a procedimientos marcadamente literarios para describir esa
incapacidad de escritura, extendindola, adems, a los mbitos de la msica y de la historia3.
El final de la cancin, sin embargo, ofreca una salida bastante concreta a esa incapacidad, que haca explcito el
giro que ya haba apuntado al final de Cancin para la Columna.... Ante la imposibilidad del cantante/poeta de
resolver por s mismo los problemas que ese sistema de lmites y prohibiciones le impona, optaba de nuevo por
abandonar su lugar de enunciacin y cederlo a otros agentes sociales. Narrar la historia de ese episodio
revolucionario, pareca decirnos la cancin, resultaba imposible desde la posicin intelectual del hombre de cultura,
y slo sera posible desde la voz y la posicin social de aquellos que lo haban vivido: que escriban pues la
historia/ su historia / los hombres / del 'Playa Girn'.
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Lo importante de este giro final es que aada un elemento ms al conflicto de legitimidades entre la prctica
cultural y la lucha armada que estaba teniendo lugar en el campo cultural cubano: la accin no slo tena ms
valor que la palabra sino que, adems, poda legitimar lugares de enunciacin nuevos, que las culturas
prerrevolucionarias no haban previsto.
III. EL TESTIMONIO Y LA CRTICA A LOS INTELECTUALES
Lo que las canciones de Silvio Rodrguez apuntaban era, ni ms ni menos, que un nuevo tipo de enunciacin de
corte testimonial deba aparecer para resolver las contradicciones estticas, polticas y sociales a las que se
enfrentaban los intelectuales de la poca en un momento de descrdito de sus competencias profesionales
especficas. En ese sentido, Rodrguez haca explcita, en un momento de mximo auge del imaginario
antiintelectual, una idea que haba sobrevolado los debates y las polmicas sobre la funcin del escritor
revolucionario, pero que lo haba hecho de forma implcita, carente de una conceptualizacin clara.
Hasta casi el final de la dcada de los sesenta, las Palabras a los intelectuales con que Fidel Castro haba
intervenido en el congreso de pedagoga de 1961, sirvieron de gua y referente fundamental para la prctica
intelectual de los 'amigos de la Revolucin'. En ellas, y ante el extendido temor de que el Estado atentara contra la
libertad de expresin, Castro marcaba los lmites a los intelectuales que deseaban vincular su trabajo al devenir de
la Revolucin. Lo haca a travs de una hbil retrica de la cual no podan derivarse directrices ni programas
estticos concretos, sino solamente la preeminencia del carcter revolucionario sobre cualquier otra consideracin.
Las palabras son bien conocidas:
Creo que esto es bien claro. Cules son los derechos de los escritores y de los artistas
revolucionarios o no revolucionarios? Dentro de la Revolucin: todo; contra la Revolucin
ningn derecho (...) Quiere decir que vamos a decir aqu a la gente lo que tiene que
escribir? No. Que cada cual escriba lo que quiera, y si lo que escribe no sirve, all l. Si lo
que pinta no sirve, all l...
Menos citado es el hecho de que ese sealamiento de los lmites que los intelectuales no deban traspasar estuvo
acompaado de la representacin imaginaria de un nuevo tipo de actividad cultural, resultado potencial del proceso
revolucionario. Una actividad cultural en la que los intelectuales habran cedido su lugar de privilegio a un sujeto
popular que, como efecto de las polticas pedaggico-culturales de la revolucin, sera capaz de narrar su propia
historia mejor que ningn otro actor social.
En das recientes nosotros tuvimos la experiencia de encontrarnos con una anciana de 106
aos que haba acabado de aprender a leer y escribir y nosotros le propusimos que
escribiera un libro. Haba sido esclava y nosotros queramos saber cmo un esclavo vio el
mundo cuando era esclavo, cules fueron sus primeras impresiones de la vida, de sus
amos, de sus compaeros. Creo que esta vieja puede escribir una cosa tan interesante
como ninguno de nosotros podramos escribirla sobre su poca y es posible que en un ao
se alfabetice y adems escriba un libro a los 106 aos. Esas son las cosas de las
revoluciones! Quin puede escribir mejor que ella lo que vivi el esclavo?
Biografa de un cimarrn
Como en otras intervenciones de la poca, el testimonio no apareca conceptualizado como tal. Se trata, de hecho,
de un discurso que antecede en 5 aos a la publicacin del texto fundacional de Miguel Barnet Biografa de un
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cimarrn (1966). Sin embargo, en las palabras de Castro aparece claramente delineada la idea de una produccin
simblica liberada de la figura del intelectual y cuya enunciacin fuera responsabilidad de un sujeto popular capaz
de hacerse cargo de ella.
Lo importante no es solamente la emergencia de esa idea que, como se sabe, desempeara en el futuro un rol
fundamental en la evolucin de la literatura latinoamericana (Sklodowska, 1992) sino tambin la funcin que la
invocacin a esa idea tena en el discurso de Castro. La representacin de ese potencial sujeto de la cultura
revolucionaria tena lugar, de hecho, en el contexto de una crtica a la posicin del intelectual, en el momento en
que el jefe del Estado marcaba por primera vez los lmites de la actividad de los intelectuales.
Por ello podemos sugerir que esa invocacin seminal -y no conceptualizada como tal- de la enunciacin testimonial
como eje de la nueva cultura cumpla una funcin de 'advertencia' al campo intelectual, dado que sealaba una
prctica cultural potencial en que las competencias especficas de los intelectuales habran perdido su razn de ser.
Se trataba, pues, de un primer momento del conflicto que, aos ms tarde, enfrentara al Estado cubano a una
parte importante de la intelectualidad latinoamericana que hasta entonces haba estado ligada a la Revolucin
(Croce, 2006, pp. 205-280).
IV. EL HOMBRE NUEVO Y LA SUPERACIN DE LA INTELECTUALIDAD PERVERTIDA
En 1965, Ernesto 'Che' Guevara haba enviado un artculo a la redaccin del semanario Marcha que habra de
convertirse en un referente fundamental de la teora poltica revolucionaria y de las reflexiones sobre el lugar de la
cultura en ella. En ese artculo Guevara acuaba su famoso concepto del 'Hombre Nuevo': el objeto de la
Revolucin no era la toma de poder poltico, sino la produccin de una nueva calidad de la subjetividad. La
dinmica guerrillera y las transformaciones sociales de la Revolucin deban, pues, encaminarse a la creacin de
sujetos nuevos con valores diferentes a los de las sociedades burguesas, individualistas y capitalistas que la haban
precedido.
En ese contexto, Guevara sealaba la incapacidad de los intelectuales para integrarse al proceso revolucionario,
dado que llevaban consigo los valores de la sociedad prerrevolucionaria de la que era efecto la propia idea de
'intelectual':
la culpabilidad de muchos de nuestros intelectuales y artistas reside en su pecado original;
no son autnticamente revolucionarios. Podemos intentar injertar el olmo para que d
peras; pero simultneamente hay que sembrar perales. Las nuevas generaciones vendrn
libres del pecado original. Las probabilidades de que surjan artistas excepcionales sern
tanto mayores cuanto ms se haya ensanchado el campo de la cultura y la posibilidad de
expresin. Nuestra tarea consiste en impedir que la generacin actual, dislocada por sus
conflictos, se pervierta y pervierta a las nuevas (Guevara [1965] 1981, p. 530).
As pues, Guevara sealaba la necesidad de contar con los intelectuales para llevar a cabo su proyecto de
extensin cultural, pero dejaba la puerta abierta a que, en un segundo momento, los intelectuales desaparecieran
como tales para ceder su lugar a las generaciones futuras, 'libres del pecado original'. Es decir, los intelectuales
deban ayudar a producir las condiciones para su propia desaparicin como sujetos de una prctica simblica
especfica4 y para la emergencia de un nuevo tipo de cultura popular y revolucionaria.
En coherencia con lo anterior, Guevara repudiaba las manifestaciones culturales del pasado por expresar valores
prerrevolucionarios y haca blanco de sus crticas explcitas tanto al realismo socialista de origen sovitico como a
la vanguardia de inspiracin europea, terciando en un debate que, en los aos anteriores, haba tenido a estas dos
corrientes estticas como elementos centrales de discusin5.
Esa asociacin de la idea del intelectual a la herencia de los valores prerevolucionarios que deban extirparse de la
nueva sociedad no deca, sin embargo, cules iban a ser las fguras sociales que sustituiran a los intelectuales en la
sociedad futura. Con todo, apuntaba algunas pistas sobre ello:
Falta el desarrollo de un mecanismo ideolgico-cultural que permita la investigacin y
desbroce la mala hierba (...) la necesidad de la creacin del hombre nuevo, que no sea el
que representa las ideas del siglo XIX, pero tampoco las de nuestro siglo decadente y
morboso. El hombre del siglo XXI es el que debemos crear, aunque todava es una
aspiracin subjetiva y no sistematizada. (...) Ya vendrn los revolucionarios que entonen el
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canto del hombre nuevo con la autntica voz del pueblo (Guevara [1965] 1981, p. 530).
La ltima frase, excesivamente retrica y muy vaga en su definicin, abra una lnea de fuga hacia los agentes
culturales del futuro que habran de sustituir a los intelectuales de la actualidad. De ellos se nos deca que seran
revolucionarios, que cantaran al hombre nuevo y que su voz sera la del pueblo. Su imagen, aunque vaga, se
recortaba sobre el negativo del intelectual, carente de espritu revolucionario y distanciado socialmente del pueblo.
Como el texto anteriormente citado de Fidel Castro, el artculo de Guevara anudaba a su crtica a los intelectuales
la representacin de una prctica cultural futura en la que el sujeto de enunciacin deba confundirse con el pueblo
del que, segn ellos mismos, los intelectuales estaban excluidos. Con el tiempo, y siguiendo el ejemplo de los
textos de Guevara y Castro, los mltiples discursos que trataron de criticar, poner lmites y cuestionar la
credibilidad del rol social de los intelectuales, incorporaron sistemticamente la representacin difusa de esa
prctica cultural potencial. Se trataba de un elemento poco definido al que se aluda constantemente, pero sin
demasiada concrecin, y que con el tiempo lleg a adquirir una funcin importante en los debates sobre la funcin
del intelectual.
De hecho, las crticas a la figura social del intelectual y a la validez de sus competencias profesionales especficas
se iran gramaticalizando en un breve periodo de tiempo, hasta adquirir una sintaxis ms o menos reconocible y
recurrente, que es la que Silvio Rodrguez elabor poticamente en las canciones analizadas arriba. En ella, la
alusin a esa prctica cultural futura en la que el sujeto de enunciacin se confundira con la voz del pueblo sirvi
para marcar los lmites a la funcin del intelectual y para 'advertirle' de que la cultura revolucionaria no necesitaba
al intelectual para desarrollarse.
Aunque careciera de concrecin prctica, la invocacin continuada y ritual de esa prctica cultural futura enunciada
en la voz del pueblo desempe una funcin de gran importancia en la crtica a la funcin del intelectual y, por
tanto, en los debates pblicos que Gilman ha descrito como los del auge del antiintelectualismo (Gilman, 2003, pp.
189-232).
V. LA EMERGENCIA DEL TESTIMONIO
Con el tiempo, la categora novedosa del testimonio vino a abrochar y dar una funcin ms clara a ese elemento
imaginario que hasta entonces haba carecido de una adecuada conceptualizacin, aunque estuviera siempre
latente en las polmicas y debates sobre la funcin del intelectual revolucionario, como las canciones de Silvio
Rodrguez demuestran. No se trata, entindase bien, de que la emergencia de los textos testimoniales supusiera el
advenimiento de esa nueva forma de cultura, sino de que la idea y la etiqueta de testimonio permiti asociar
prcticas simblicas muy diversas a esa funcin argumentativa que haba servido para poner lmites a la autoridad
de los intelectuales. Podramos decir, incluso, que la categora de testimonio vino a llenar una funcin sintctica de
la crtica al intelectual liberal que llevaba funcionando desde haca aos.
En 1970 la institucin cultural ms importante de Cuba, la Casa de las Amricas, incorpor la categora de
testimonio a sus premios literarios, en uno de los momentos ms lgidos de la polmica sobre la funcin del
intelectual en el proceso revolucionario, que estallara definitivamente al ao siguiente con el conocido 'caso
Padilla', que enfrent a numerosos escritores de izquierdas al rgimen de Castro que hasta entonces haban
apoyado (Croce, 2008, pp. 205-280)6. Tal como seala George Ydice:
Es significativo que se introdujera el premio justamente cuando el 'endurecimiento' de la
lnea sovitica del gobierno cubano produjo una ruptura con los intelectuales
latinoamericanos liberales. Esta fue, claramente, la maniobra contestataria y positiva de los
cubanos en el sentido de que ayud a socavar al 'boom', con su culto de
autorreferencialidad, simulacro y escritura posestructuralista (Ydice, 1991, p. 26).
En ese contexto de mxima tensin cultural, la creacin del nuevo premio serva para reconocer y dar legitimidad a
diversos tipos de escritura que, bajo el cuo de la no-ficcin, haban hecho acto de emergencia en los aos
anteriores y carecan, hasta el momento, de una conceptualizacin en el circuito editorial y crtico. Pero tambin
para dar cuerpo a ese espacio difuso que haba planeado en las intervenciones polticas que trataban de poner
lmites a la actuacin del intelectual en el proceso revolucionario y que, bajo la idea abstracta de un sujeto de
enunciacin popular, adverta a los intelectuales de su prescindibilidad futura. Si las polmicas de los sesenta se
haban estructurado, como se ha dicho, sobre el conflicto de legitimidades entre la prctica intelectual y la accin
guerrillera, no sorprende que el primer texto premiado en la categora de testimonio fuera, precisamente, La
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guerrilla tupamara, de Maria Esther Gilio.

En las conversaciones en que se decidi la creacin del premio testimonio se podan detectar algunas de las
preocupaciones de aquellos intelectuales 'de transicin' que luchaban por conceptuar adecuadamente los procesos
culturales que estaban viviendo:
Los gneros que tenemos aqu no corresponden ms al estado actual de la literatura, como
existe. Porque excluye de manera bastante terminante muchos gneros como el reportaje,
el testimonio, la factografa, la novela no-ficcin (Hans Magnus Enzensberger, en VVAA,
1995, p. 123).
Enzensberger sealaba la ausencia de una categora crtico-editorial capaz de dar cuenta de la multiplicidad y
diversidad de textos no ficcionales publicados en los aos anteriores. De ese modo, resaltaba la incapacidad del
campo intelectual para detectar los movimientos de una cultura que, en sus rasgos mayores, ya no hallaba en los
intelectuales profesionales a sus actores principales. Esa creciente percepcin intelectual de que sus competencias
estaban siendo desplazadas por otros actores sociales se verificaba, asimismo, en la indeterminacin de los
criterios con que los intelectuales ligados a Casa de las Amricas juzgaron esas nuevas escrituras que iban a
encuadrarse en la categora de testimonio:
Existen, entre otras, buenas obras literarias, con inters, que no todas llegan a la calidad
de un premio que podramos mencionar, pero cuyo valor no est solamente en lo literario,
sino en lo que testimonian del proceso de la Amrica Latina. (...) Eso me dice que en la
Amrica Latina, aunque no se est premiando una hermosa obra -porque cualquier obra
hermosa contribuye al mejoramiento de todos, y al desarrollo de nuestro pueblo-, esa obra
es un testimonio del proceso histrico del cual soy partcipe (ngel Rama, en VVAA, 1995,
p. 123).
Rama abordaba el testimonio basculando entre diferentes paradigmas de valoracin heterogneos entre s,
demostrando una cierta indefinicin en los criterios con que estas obras nuevas podran ser valoradas. Viniendo de
uno de los intelectuales ms lcidos de la poca, esa indeterminacin era el sntoma de una cierta prdida de
referencias, que la incorporacin de los textos testimoniales a la categora de literatura no haca sino profundizar.
Las contradicciones de una intelectualidad escindida por su empata poltica hacia esas nuevas formas culturales
que excluan, sin embargo, todo lo que ella representaba, determinaron el modo en que se present el nuevo
premio. Quizs fuera ello lo que llev a Manuel Galich, encargado de redactar las bases del concurso en 1970, a
definirla institucionalmente en trminos puramente negativos (1995, pp. 124-125), basndose nicamente en lo
que el testimonio se diferenciaba del reportaje, de la narrativa, de la investigacin o de la biografa.
En realidad, las diferencias resaltadas eran tan de matiz que el testimonio apareca como una nueva categora que
inclua todas las anteriores y permita asociarlas al paradigma de lo literario del que hasta entonces haban estado
excluidas. El nico elemento especfico del nuevo gnero era la presencia constante de un componente
fuertemente poltico y enraizado en las luchas sociales del presente7. Pero esa orientacin marcadamente poltica
tena el peligro, para los intelectuales responsables del premio, de que se soslayaran los valores estticos a la hora
de valorarlos. Fue por ello que durante aos se incluy en las bases del concurso, tras explicarse lo que se
entenda por testimonio, la siguiente aclaracin: la forma queda a discrecin del autor, pero la calidad literaria
tambin es indispensable (Jorge Fornet, 1995, p. 121): por supuesto que esa 'calidad literaria' quedaba fuera de
toda definicin normativa.
Ese giro no slo revelaba los diferentes paradigmas de valoracin que los textos testimoniales iban a convocar,
sino tambin la incapacidad de la institucin cultural y de sus intelectuales para liberar a las nuevas categoras de
los elementos con los que tradicionalmente se haba juzgado la literatura. Tal como Guevara anunciaba en su texto
sobre el hombre nuevo, los representantes de la intelectualidad intentaban poner sus propios lmites (la idea
'elitista' de 'calidad literaria', por ejemplo) a las nuevas narrativas populares. Desde un punto de vista
antiintelectualista, ello era bastante lgico: no era de extraar que los intelectuales recurrieran a la misma idea
que estas escrituras hacan entrar en crisis (las competencias profesionales del escritor) para poner lmites a la
crtica implcita del intelectual que les acompaaba.
VI. CONCLUSIONES
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La emergencia y consolidacin de la categora de testimonio estuvo, pues, ligada a la crtica al intelectual liberal y,
por tanto, no puede desligarse de las polmicas y debates sobre la funcin del intelectual en la Revolucin que
tuvieron lugar en los aos sesenta en Cuba. De hecho, y tal como se ha mostrado en este artculo, la crtica al
campo intelectual por parte de los dirigentes revolucionarios incluy recurrentemente una alusin a una prctica
cultural imaginaria que tendra como agente al sujeto popular de la Revolucin, al Hombre Nuevo que sta haba
de generar. Las canciones de Silvio Rodrguez de finales de los aos sesenta no hacan sino absorber los
componentes de esa crtica, que con el tiempo haba ido gramaticalizndose, y darles una estructura potica de
gran eficacia.
La categora de 'testimonio' reconoci culturalmente textos muy diversos, pero sobre todo vino a abrochar y a dar
consistencia y densidad a ese espacio confuso y carente de conceptualizacin, que desempeaba una funcin
sintctica importante en la crtica al intelectual liberal. Sirvi, por tanto, para dar apoyo al imaginario
antiintelectualista que se haba instalado en las instituciones culturales cubanas, en un periodo en el que las
polmicas sobre la funcin del intelectual estaban alcanzando un punto extremo de virulencia del que la 'familia
intelectual latinoamericana' no se recuperara nunca.
Quedara por analizar, y a esta cuestin debern consagrarse futuras investigaciones, cmo respondieron los textos
testimoniales a las directrices contradictorias que emanaron de los debates y polmicas sobre el rol de los
intelectuales ante la revolucin. Tambin las estrategias de los escritores identificados con la posicin intelectual
que desacreditaba el antiintelectualismo pero que, sin embargo, no rompieron con la Revolucin tras el estallido
del 'caso Padilla' y debieron inscribir sus prcticas narrativas y culturales en el sistema de restricciones y lmites
que, desde dentro, haba descrito con sutileza y singular potica Silvio Rodrguez en 'Playa Girn'.
NOTAS
1 Por Silvio Rodrguez y Pablo Milans como miembros del Grupo de Experimentacin Sonora (GES). Tambin se
conoce la cancin como De una vez, como fue editada en el disco Cuando digo futuro de Silvio Rodrguez.
2 La cancin haca referencia a la labor de los marineros del barco 'Playa Girn', en el que el propio Rodrguez
haba faenado durante un tiempo, pero su nombre le permita aludir, de forma tangencial, al gran mito de la
resistencia revolucionaria cubana, ya que Playa Girn fue el lugar en el que el ejrcito de Castro repeli el intento
de invasin militar de la isla de soldados entrenados y comandados por la CIA.
3 Compaeros de msica, / tomando en cuenta esas politonales / y audaces canciones, quisiera preguntar / me
urge, / qu tipo de armona se debe usar / para hacer la cancin de este barco / con hombres de poca niez (...)
Compaeros de historia, / tomando en cuenta lo implacable / que debe ser la verdad, quisiera preguntar / me urge
tanto, /qu debiera decir, qu fronteras debo respetar?
4 Por ello Claudia Gilman hace referencia al 'mito de la transicin' del intelectual revolucionario, magnficamente
ejemplificado en el poema de Roberto Fernndez Retamar Tena usted razn, Tallet, somos hombres de
transicin.
5 Se busca entonces la simplificacin, o lo que entiende todo el mundo, que es lo que entienden los funcionarios.
Se anula la autntica investigacin artstica y se reduce el problema de la cultura general a una apropiacin del
presente socialista y del pasado muerto (por tanto, no peligroso). As nace el realismo socialista sobre las bases del
arte del pasado. No se puede oponer al realismo socialista 'la libertad', porque sta no existe todava, no existir
hasta el completo desarrollo de la sociedad nueva (Guevara [1965] 1981, p. 530).
6 De la Nuez ha analizado el efecto de imn que la Revolucin cubana tuvo sobre los intelectuales de izquierda de
la poca (2006).
7 En el testimonio, lo biogrfico de uno o varios sujetos de indagacin debe ubicarse dentro de un contexto social,
estar ntimamente ligado a l, tipificar un fenmeno colectivo, una clase, una poca, un proceso (una dinmica) o
un no proceso (un estancamiento, un atraso) de la sociedad o de un grupo o capa caractersticos, siempre que, por
otra parte, sea actual, vigente, dentro de la problemtica latinoamericana (Galich, 1995: 125).
REFERENCIAS
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5/6/2015
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Recibido: 03.12.12. Aceptado: 14.09.13.
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5/6/2015

versin On-line ISSN 0718-0462

Atenea N 508- II Sem. 2013: 57-72

Referencias del artculo

Como citar este artculo

La palabra es de ustedes, me callo por pudor:

The word belongs to you, I am silent because of my

Citado por SciELO

Keywords: Testimony, antiintelectualism, Cuban Revolution, Silvio Rodrguez.

guerrilla tupamara, de Maria Esther Gilio.

Castro, F. (1961). Palabras a los intelectuales. En: www.granma.cubaweb.cu [ Links ]

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