1.

INTRODUCCIN
En la base de todo escrito inteligible se hallan ciertos principios generales de
pensamiento y de lenguaje. Cuando una mente racional desea comunicar su
pensamiento a otra, se vale, para ello, de ciertos medios convencionales de
comunicacin que se suponen comprensibles para ambas. Las palabras de
significado y uso definido sirven a este propsito en todos los idiomas; por
consiguiente, si uno entiende los pensamientos escritos de otros, debe conocer
el significado y uso de sus palabras.
Todo movimiento filosfico surge a partir del pensamiento y necesidades
propias de una poca, as trasmitidas, aceptadas y dialogadas por otras futuras
pocas. En este caso me es propio el trasladarme a los orgenes del
constructivismo filosfico que automticamente me trasladan al perodo del
positivismo cientfico en los siglos XVII-XVIII. 1 El positivismo y/u objetivismo se
haba planteado desde el punto de vista del anlisis de la realidad como un
conjunto de objetos que poseen propiedades establecidas, que en otro polo
juega la existencia de los hechos objetivos acerca del mundo, independiente
independientes en absoluto de la interpretacin llevada a cabo por una
persona e insertndose en sus diferentes entes de locomocin.
Por otra parte el mtodo cientfico (observacin de datos, formulacin de leyes
y comprobacin de hechos), se perfilaba como el mtodo para llegar a la
verdad, superando al idealismo subjetivo.2 Era la poca de la revolucin
industrial, del progreso, de la (desmitologizacin) de los relatos religiosos, y
tambin la poca cuando la ciencia haba logrado explicar el origen del
hombre, por la va evolutivo-biolgica. El conocimiento se define, en aquel
entonces, como el registro de hechos (fenomenologa, la conciencia
fenomenolgica, o la conciencia intencional) acerca del mundo en los
pensamientos y sentimientos humanos.3 Es ah donde nace la hermenutica
moderna filosfica como parte del crculo de la teologa, creando uno de los
pilares principales del quehacer teolgico, utilizados hasta el da de hoy. De tal
manera que se desea hacer una breve resea y propuesta una propuesta y
resea de la vida de algunos grandes pensadores romnticos de la filosofa,
considerados as, precursores de la hermenutica moderna filosfica.
2. ANTECEDENTES
El origen del trmino Hermenutica, segn Sandn (2003), puede encontrarse
en el siglo XVII en relacin a la interpretacin bblica y la necesidad de
establecer un conjunto de reglas para esta interpretacin.
La palabra se refiere a Hermes, que de acuerdo con un mito antiguo tena la
tarea de transmitir los mensajes de los otros dioses al pueblo. Mientras que
Martnez (1989), citado por Hurtado y Toro(1998), dice que el trmino
hermenutica deriva del griego hermeneuien que significa interpretar,
asumiendo estos autores, que al parecer el primer anlisis propiamente
hermenutico que se hizo fue el de La Aliada y La Odisea, con el fin de
determinar la autora de dichos poemas, luego en la escuela de Alejandra

estn los primeros hermeneutas de la literatura, del derecho y hasta de la

teologa, quienes analizaron a Aristteles formulando los nuevos cnones.
Otros opinan que la Hermenutica viene del vocablo griego hermeneia que
significa el acto de la interpretacin. Desde sus orgenes, la hermenutica se
transform en la base de la intelectualidad cristiana; ya que a partir de sta, se
realizaron y se realizan en gran medida el anlisis de textos bblicos. Pueden
distinguirse originariamente dos escuelas hermenuticas, la primera de ellas es
la Escuela de Alejandra con un fuerte carcter especulativo filosfico; y, la
segunda, corresponde a la Escuela de Antioquia caracterizada por el nfasis
gramatical contextual utilizado en sus anlisis. La distincin entre ambas est
determinada por la mayor o menor acentuacin a depositada en la literalidad
de los textos bblicos (Giannini 1998:100).
El trmino hermenutica deriva del griego "hermenuiein" que significa
expresar o enunciar un pensamiento, descifrar e interpretar un mensaje o un
texto. Etimolgicamente, el concepto de hermenutica se remonta y entronca
con la simbologa que rodea a la figura del dios griego Hermes, el hijo de Zeus
y Maya quien era el encargado de mediar entre los dioses o entre stos y los
seres humanos. Hermes no slo era el mensajero de Zeus. Tambin se
encargaba de transmitir a los seres humanos los mensajes y rdenes divinas
para que stas fueran comprendidas y convenientemente acatadas.
El hermeneuta es la persona que se dedicaba a interpretar y develar el sentido
de los mensajes, hace que su comprensin sea posible y evita malentendidos.
Durante el Romanticismo la hermenutica se constituy en una disciplina
autnoma, dedicada a la correcta interpretacin de un autor y su obra textual.
Aos ms tarde, Wilhelm Dilthey (1833-1911) ampli su mbito a todas las
"ciencias del espritu".
En la actualidad, entendemos por hermenutica aquella corriente filosfica que,
hundiendo sus races en la fenomenologa de Husserl y en el vitalismo de
Nietzsche, surge a mediados del siglo XX y tiene como mximos exponentes
aHans Georg Gadamer (1900-2002), Martin Heidegger (1889-1976), y Gianni
Vattimo (nacido en 1936) y el francs Paul Ricoeur (1913-2005). Todos ellos
adoptan una determinada posicin en torno al problema de la verdad y del ser,
siendo la primera definida como fruto de una interpretacin, y el ser como una
gran obra textual inconclusa que se comporta de manera anloga a como lo
hace el lenguaje escrito. Sin embargo, la hermenutica contempornea ms
que un movimiento definido es una "atmsfera" general que empapa grandes y
variados mbitos del pensamiento, calando en autores tan heterogneos como
Michel Foucault, JacquesDerrida, Jrgen Habermas, Otto Apel y Richard Rorty.
Si bien, la hermenutica fue considerada desde sus inicios como base para el
desarrollo del conocimiento teolgico, ms tarde se apreci la utilidad que
prestara a las ciencias sociales, sobre todo por la necesidad de reconocer al
historicismo como elemento fundamental para el "desarrollo" de las
sociedades. Sin embargo, para llegar a esta situacin se pas por una serie de

momentos al interior de la misma hermenutica. As podemos apreciar autores

como Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, Gadamer, entre otros.
Autores como Echeverra y Coreth, coinciden en sealar que Schleiermacher
(1768-1834) puede ser considerado el padre de la hermenutica moderna.
Para l, la hermenutica debe ser entendida como el arte del entendimiento, a
partir del dilogo . En palabras de Echeverra (1997:219): "el verdadero punto
de partida de la hermenutica, segn Schleirmacher, arranca de la pregunta
cmo una expresin, sea esta escrita o hablada, es entendida? La situacin
propia del entendimiento es la de una relacin dialogal, donde hay alguien que
habla, que construye una frase para expresar un sentido, y donde hay alguien
que escucha. Este ltimo recibe un conjunto de palabras para, sbitamente, a
travs de un misterioso proceso, adivinar su sentido" . Dicha lectura de la obra
de Schleiermacher, puede ser complementada a partir de la consideracin del
elemento histrico como aspecto significativo para la comprensin. As, Coreth
(1972:32), sostiene que el autor en cuestin define hermenutica
como "reconstruccin histrica y adivinatoria, objetiva y subjetiva de un
discurso dado" .
Por otra parte, Dilthey (1833-1911), sostiene, en palabras de Giannini
(1998:309) que " imaginar es interpretar comprensivamente y comprender ser
el mecanismo para percibir la intencin ajena ". Esto trae consigo la
incorporacin de aspectos internos del sujeto para un mejor anlisis; as, para
acercarnos mas fielmente a su intencin deben ser considerados los elementos
pertenecientes a la dimensin valorativa del sujeto (2). En este sentido, para
poder interpretar comprensivamente se requiere el esfuerzo por reconstruir
todo lo que rodea a este sujeto, lo cual es imposible. El reconocimiento de esta
imposibilidad de reconstruccin holstica, supone reconocer que es el intrprete
y el propio contexto de l, el que condiciona en alguna medida el sentido y
utilidad del texto producido por ese otro.
Lo expuesto permite apreciar la experiencia como elemento fundante del
proceso hermenutico, ya que sta incorpora inevitablemente la dimensin
temporal y con ello el reconocimiento histrico de la experiencia. Lo expuesto
permite captar la importancia a los elementos socioculturales que el autor
otorga al proceso de interpretacin. En palabras de Martyniuk (1994) dicha
importancia se vislumbra en la crtica realizada por Dilthey a las limitaciones de
la racionalidad explicativa para alcanzar el proceso de comprensin.
El tercer autor, considerado como fundamental es Hans-Georg Gadamer.
Quien siguiendo a Heidegger, enfatiza en el aspecto ontolgico de y en la
hermenutica, como sostiene "el ser del hombre reside en comprender" . Esto
requiere del reconocimiento de un sujeto conciente y por tanto con capacidad
de reconocer su historicidad. En palabras de Echeverra: " por lo tanto la
conciencia esta mediatizada histricamente. Es la historia la que otorga finitud
a la conciencia por ser algo dado. Eso dado, aunque parcialmente es el
sentido." Lo expuesto conlleva asumir la influencia del presente en el proceso
de interpretacin-comprensin; as, Gadamer (citado en Echeverra 1997:244)
sostiene que: "el sentido del texto le pertenece a l, pero adems a quien

procura comprenderlo" . Esta situacin puede presentarse aun con mayor

claridad al parafrasear nuevamente a Gadamer (1999:334) puesto que: "en
general podr decirse que ya la experiencia del choque con un texto -bien
porque en principio no da sentido, bien porque su sentido no concuerda con
nuestras propias expectativas- es lo que nos hace detenernos y atender a la
posibilidad de una diferencia en el uso del lenguaje" .
As, la hermenutica puede ser asumida a travs de un mtodo dialctico que
incorpora a texto y lector en un permanente proceso de apertura y
reconocimiento. En este sentido, el texto ha de ser asumido -en el proceso de
interpretacin de discurso- en un permanente siendo; lo que permite
homologarlo, desde el pensamiento de Zemelman (1994) con la realidad; ya
que desde la perspectiva de l, sta para ser captada ha de ser concebida
como un proceso inacabado, y especialmente en permanente proceso de
construccin. Por otra parte, y a modo de complemento, Ricoeur (1998:83)
sostiene que: "En la medida que el acto de leer es la contraparte del acto de
escribir, la dialctica del acontecimiento y el sentido tan esencial a la estructura
del discurso (.) genera en la lectura una dialctica correlativa entre el acto de
entender o la comprensin (.) y la explicacin" .
En este escenario, de basta complejidad, texto e intrprete deben ser
reconocidos como dos horizontes, que incorporan la dimensin de los
prejuicios como elemento transversal a toda "accin interpretativa". Por ello se
asume que el sentido no pertenece en trminos puros, sino que ms bien
existe en un escenario de co-pertenencia. Mirado desde esta perspectiva el
sentido cobra dinamismo, por cuanto puede cambiar en funcin de la
conciencia histrica de quien desea comprender (Gadamer): "El sentido no
acaba nunca; se reorganiza una y otra vez; se vuelve a tejer de distinto modo.
Todo ello en virtud de la movilidad de la distancia temporal, que la conciencia
asume, aunque no para reducirla, sino slo como la demora irremisible de su
plenitud" (Citado en Echeverra 1997:244).
3. DEFINICIN:
El mtodo hermenutico-dialctico en la investigacin socio educativa
representa un peldao ms elevado en relacin con la perspectiva estructural,
pues articula la relacin saber y poder en la que se involucran el sujeto y el
medio como objeto de la actividad.
La investigadora y el investigador cualitativos actan como facilitadorestcnicos del grupo de investigacin, y su funcin adquiere carcter de
instrumental, al abolir la separacin sujeto/objeto. El grupo es el que asume
colectiva y solidariamente la ejecucin de la investigacin. Las y los sujetos se
auto investigan. Ni ellas ni ellos son el objeto de conocimiento, sino las
situaciones, los fenmenos, los acontecimientos, las relaciones sociales y la
estructura material y simblica del medio o de la institucin.
El objetivo es la transformacin dialctica instituyente, para satisfacer los
deseos y necesidades de las y de los sujetos actuantes.

La Hermenutica es la ciencia de la interpretacin. Dicho nombre se aplica,

generalmente, a la explicacin de documentos escritos y, por este motivo,
puede definirse ms particularmente a la Hermenutica como la ciencia de
interpretacin del lenguaje de los autores. Esta ciencia da por sentado el hecho
de que existen diversas modalidades de pensamiento, as como ambigedades
de expresin; y tiene por oficio hacer desaparecer las probables diferencias
que puedan existir entre un escritor y sus lectores, de modo que stos puedan
comprender con exactitud a aqul.
La necesidad de una ciencia de interpretacin es cosa que se impone en vista
de las diversidades mentales y espirituales de las hambres. Aun el trato
personal entre individuos de una misma nacin e idioma a veces se hace difcil
y embarazoso a causa de los diferentes estilos de pensamiento y de expresin.
En este sentido, la hermenutica, o ms bien, quien la utilice deber procurar
comprender los textos a partir del ejercicio interpretativo intencional y
contextual. Dicho proceso supone desarrollar la inteligibilidad del discurso
contenido en el texto; en gran medida se trata de traspasar las fronteras
contenidas en la "fsica de la palabra" para lograr la captacin del sentido de
stas en tanto plasmadas en un papel. En palabras de Martyniuk (1994:69), se
podra decir que la hermenutica persigue: "romper con elementos simblicos
contenidos en la cultura, romper con las interpretaciones del mundo que
hemos construido (o heredado)"
Entonces Qu es el mtodo hermenutico?
Recordemos que la hermenutica es un mtodo general de comprensin y la
interpretacin es el modo natural de conocer de los seres humanos. La
hermenutica tiene como misin descubrir los significados de las cosas,
interpretar lo mejor posible las palabras, los escritos, los textos y los gestos, as
como cualquier acto u obra, pero conservando su singularidad en el contexto
del que forma parte. Los tericos ms representativos de la hermenutica
fueron: Dilthey quien afirm toda expresin de la vida humana es objeto
natural de la interpretacin hermenutica.
La hermenutica es el proceso por medio del cual conocemos la vida psquica
con la ayuda de los signos sensibles que son su manifestacin; comprender
es transportarse a otra vida y convirti a la hermenutica en un mtodo
general de la comprensin. Heidegger sostuvo que el ser humano es ser
interpretativo; que la verdadera naturaleza de la realidad humana es
interpretativa, en consecuencia: la interpretaciones el modo natural de los
seres humanos, no un instrumento para adquirir conocimientos. Gadamer
afirm que nunca podremos tener un conocimiento objetivo del significado de
un texto o de cualquier otra expresin de la vida psquica, ya que siempre
estaremos influidos por nuestra condicin de seres histricos: con nuestros
valores, normas y estilos de pensamiento y de vida, nunca tendremos
conocimiento objetivo del significado de un texto o de cualquier otra cosa. La
interpretacin implica una fusin de horizontes, una interaccin dialctica
entre las expectativas de quien interpreta y el significado del texto o acto
humano. Ricouer desarroll el modelo del texto: la accin humana se puede

leer como un texto, con los mismos criterios para comprender al autor(a) y
captar el significado que puso en l. Tambin propuso la hermenutica como el
mtodo ms apropiado para las ciencias humanas y, al igual que Gadamer,
valor la importancia que tiene el contexto social: movimiento dialctico entre el
caso singular y el todo social.
En conclusin, el mtodo hermenutico es el mtodo que utiliza en todo
momento de una forma -consciente o inconsciente- toda investigadora y todo
investigador, ya que la mente humana es por naturaleza, interpretativa, lo que
equivale a decir que es hermenutica: observa algo y le busca significado.
4. CARACTERSTICAS GENERALES DE LA HERMENUTICA
A. La lingisticidad del ser
La hermenutica aplica el modelo interpretativo de los textos al mbito
ontolgico. La realidad no es ms que un conjunto heredado de textos,
relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias e instituciones heredadas,
que afirman nuestro conocimiento de lo que es el mundo y de lo que es el
ser humano. El ser es lenguaje y nicamente ste posibilita lo real, porque
es el medio a travs del cual el "ser" se deja or.
B. El ser es temporal e histrico
El mundo es algo que fluye continuamente, es decir no puede ser pensado
como algo fijo o esttico. La realidad siempre remite a un proceso, a un
desarrollo en el tiempo-historia, a una tradicin que nosotros retomamos.
Por ello, comprender el mundo es tomar conciencia histrica del tejido que
se produce entre tradiciones y de la distancia que se da entre ellas. Al ser
parte de un proceso y de una determinada realidad histrica, nuestra visin
del mundo ser siempre parcial, relativa y contingente.
C. Pre-comprensin y "crculo hermenutico"
No existe un saber objetivo, transparente ni desinteresado sobre el mundo.
Tampoco el ser humano es un espectador imparcial de los fenmenos:
cualquier conocimiento de las cosas viene mediado por una serie de
prejuicios, expectativas y supuestos recibidos de la tradicin que
determinan, orientan y limitan nuestra comprensin. El crculo hermenutico
es un lmite a cualquier intento de comprensin totalitaria y esta limitacin
traslada la realidad como un decir inconcluso y no acabado. Heidegger, sin
embargo, concibe la circularidad de la comprensin ms como una
oportunidad positiva que como una limitacin meramente restrictiva.
D. Imposibilidad de un conocimiento exhaustivo y totalitario de la realidad
Dado que el ser es lenguaje y es tiempo y puesto que la persona como seren-el-mundo est inmerso en el ser del cual pretende dar cuenta, se hace
imposible un conocimiento totalitario, objetivo y sistemtico del mundo.
Para la hermenutica la verdad slo puede ser parcial, transitoria y relativa,
caractersticas que surgen de la pertenencia del sujeto al mbito de lo

interpretable y de la individualidad irreductible de cada ente singular,

entendiendo por stos no slo las "cosas", sino el mismo ser humano.
5. CIRCULO HERMENUTICO
De acuerdo con la lgica dialctica, las partes son comprendidas desde el
punto de vista del todo. Dilthey (1900) llam crculo hermenutico a este
proceso interpretativo, es decir al movimiento que va del todo a las partes y de
las partes al todo tratando de buscarle sentido. En este proceso, el significado
de las partes o componentes est determinado por el conocimiento previo del
todo, mientras que nuestro conocimiento del todo es corregido continua y
dinmicamente y se profundiza por medio del crecimiento de nuestro
conocimiento de los componentes: las partes reciben significado del todo y el
todo adquiere sentido de las partes. Es evidente que el crculo hermenutico
revela un proceso dialctico. En cada intervencin entre sujeto-objeto, la
intervencin de uno influye, orienta y regula la siguiente intervencin del otro.
Esta condicin dialctica hace que este mtodo y sus procedimientos sean
diferentes a los de cualquier otro mtodo. De acuerdo con esta perspectiva de
interpretacin dialctica:
- En primer lugar, el verdadero dato es el significado
- En segundo lugar, la magnitud de un dato est dada por su nivel de
significacin y en tercer lugar, el dato se presenta en un contexto individual
y en una estructura, personal y social, necesaria de conocer para poder
interpretarlo.
6. LAS TCNICAS CUALITATIVAS
Las tcnicas cualitativas con mayor sintona epistemolgica son:
-

La observacin participante
La entrevista a profundidad o cualitativa
Las historias de vida, historia oral
El anlisis de experiencias
Los grupos de discusin

7. LA FORMA COMO SE TRABAJA EN ESTE MTODO ES LA SIGUIENTE:

-

se cuenta con un texto a interpretar, se lee y se analiza a partir de lo que el

texto en s mismo expresa
tomando en cuenta el con- exto en que el escrito ha sido elaborado
se llega a alguna conclusin.
Al final de este proceso, que se repetir cuantas veces sea necesario a lo
largo del texto analizado
se contar con un esquema o mapa que refleja la estructura de las
categoras encontradas.
Tales categoras permiten, al ponerlas en relacin entre s y stas con el
todo, explicar a profundidad el texto interpretado. Al anlisis que se hace
repitiendo y profundizando cada vez ms los significados de una realidad a
manera de un espiral interpretativo, los investigadores lo llaman el crculo
hermenutico. Este, de hecho es un concepto filosfico desarrollado por
Wilhelm Dilthey.

Ejemplos de investigaciones bajo el Mtodo hermenutico:

Anlisis y reflexin respecto de las similitudes y diferencias que existen

entre la epstola de San Pablo a los Romanos y la declaracin Los
sentimientos dela nacin de Morelos. (Se ponen en relacin dos textos
cuyos contextos son distintos)
El desarrollo de la nocin de funcin en los libros escritos por Le Corvusier.
(Interpretacin de los significados de un concepto en el contexto del
pensamiento de un autor).
Anlisis jurdico de los discursos polticos de Lpez Obrador durante la
campaa del 2006.
Sntesis categorial de lo expresado por los 13 ponentes durante las
conversaciones sobre arquitectura sostenidas en 1933 a propsito del
funcionalismo mexicano.

8. ELEMENTOS PARA UNA PRAXIS HERMENUTICA EN EL QUEHACER

INVESTIGATIVO SOCIAL
Se considerarn elementos fundamentales expuestos por Baeza (4) a modo de
sugerencia para la realizacin de un anlisis hermenutico, es decir nueve
recomendaciones que bien vale tener en cuenta cuando se trata de desarrollar
anlisis desde la perspectiva trabajada, estas son las siguientes:
-

Lograr un conocimiento acabado del contexto en el cual es producido el

discurso sometido a anlisis.

Considerar la frase o la oracin como unidad de anlisis en el corpus.

Trabajar analticamente apoyndose en la malla temtica y sus

codificaciones respectivas.

Establecer un primer nivel de sntesis en el anlisis de contenido.

Trabajar analticamente por temas, desde la perspectiva del entrevistado.

Establecer un segundo nivel de anlisis de contenido.

Trabajar analticamente el conjunto de las entrevistas, desde las

perspectivas de las personas sometidas a entrevista.

Revisar el anlisis en sentido inverso, es decir comenzando esta vez desde

la perspectiva del entrevistado.

Establecer conclusiones finales segn estrategia de anlisis de contenido

escogida (vertical u horizontal).

9. Modelo de Anlisis Hermenutico propuesto por Manuel Baeza

Donde:
A : hace referencia al contexto del otro.
B : hace referencia al contexto propio.
C : se refiere a que la interpretacin debe ser considerada como propuesta que
se apoya en la sntesis que se realiz previamente.
El modelo presentado sin lugar a dudas representa un agente facilitador para el
desarrollo de la praxis hermenutica; por cuanto reconoce y explicita los
principales aspectos que deben considerarse para que dicho procedimiento sea
llevado de manera apropiada; al menos as se aprecia en la revisin bibliogrfica
realizada para la elaboracin del presente trabajo. Sin embargo, creo que puede
ser complementado con la finalidad de esclarecer algunos aspectos relacionados
con, el arriba denominado, intrprete.
Si bien es cierto se reconoce la necesidad de considerar los elementos del
contexto en una doble situacin (desde el otro y el propio), creo que debe ser
visualizado (en ese marco) una tercera dimensin contextual. Dimensin sta, que
permitir reconocer o tomar conciencia de la intencionalidad contenida tras el
intrprete. Puesto que es la intencionalidad contenida tras el sujeto que conoce
(intrprete) la que en gran medida condicionar el proceso primario de sntesis
para su posterior producto interpretativo. En este sentido, el intrprete ya no ha de
ser considerado en trminos puros desde una bidimensionalidad contextual dada
por el tiempo y el espacio, sino que adems, sta es transversalmente tocada por
la intencionalidad del sujeto cognoscente.
Este planteamiento viene a reafirmar la nocin de espiral hermenutica o de reinterpretaciones permanentemente posibles en el marco una realidad abierta a su

propia infinitud. Este permanente siendo de la realidad, implicar inevitablemente

que cualquier elemento contenido en ella adquiera la misma condicin; por ello es
que el discurso fijado a travs de la escritura no escapa a dicho fenmeno. Por lo
tanto, el intrprete ha de ser considerado (en el modelo) desde su propio contexto
y relacionado dialcticamente con el contexto del autor; pero adems con la
necesaria explicitacin desde el mismo respecto a la intencionalidad que dirige el
proceso en el cual se comprometi. Con ello se incorporar la dimensin tica en
el proceso analtico, por medio de la transparentacin del modelo. En gran medida
se estar considerando la doble posibilidad de sentido; por una parte el significado
de la oracin por medio de la estructura gramatical y el vocabulario utilizado; y por
otra, de acuerdo a la intencionalidad del discurso fijado, o si se
prefiere perpetuado a travs de la escritura.
10. Modelo de Anlisis Hermenutico propuesto para la discusin por el autor

Los elementos se mantienen invariablemente en relacin al modelo presentado

por Baeza, exceptuando por la incorporacin de la letra D.
D : se refiere a la consideracin del intrprete en una doble dimensionalidad.
La primera permite visualizarlo como sujeto con una serie de elementos
valorativos -que trascienden los aspectos contextuales- y que harn operar la
accin intencionada por parte de l. La segunda, hace alusin al
intrprete lector cuyos esfuerzos podrn estar orientados a la captacin del
sentido primario dado por las estructuras gramaticales y el vocabulario utilizado
para su configuracin.
La utilidad que presenta la incorporacin de D en el modelo expuesto, se
aprecia en la incorporacin y por tanto reconocimiento de las cuatro
estructuras fundamentales del proceso de inteleccin. Ya que en el modelo
propuesto por Baeza se aprecian tres de las estructuras:

Horizonte: debido al carcter holstico expresado en el modelo.

Circular: apertura hacia nuevos sentidos a partir del reconocimiento de la
espiral hermenutica.
Mediacin: importancia a los elementos contextuales de tiempo y espacio.
Por su parte, el modelo propuesto en segunda instancia por el autor del
presente trabajo incorpora de manera ms abierta la cuarta estructura
fundamental en el proceso de inteleccin.
Dilogo: ya que a travs de sta se presenta como requisito fundamental
la voluntad de apertura del sujeto cognoscente hacia el o los otros con la
intencionalidad focalizada de comprender sus palabras. Esta intencionalidad,
puede expresarse de dos formas; la primera de stas es la presencial hablada
por lo tanto sincrnica y la segunda es la de lectura reconociendo el
distanciamiento con el sujeto que interpret y que nosotros estamos
interpretando, por tanto diacrnica. En tal sentido la D expuesta en el modelo
supone que el sujeto como tal acta desde lo sincrnico; y, por su parte, el
lector asume la postura diacrnica.
Para finalizar debe sealarse que los elementos sincrnicos / diacrnicos,
intencionales / literales , no se dan en trminos absolutos, sino que stos se
aprecian en una relacin continua a partir de matices ms o menos
acentuados. Lo cual depender de la situacin objetivada en la que actu el
sujeto cognoscente que utiliza el anlisis hermenutico como herramienta
central.

CONCLUSIONES

Todava no existe un consenso para considerar a la hermenutica una tcnica, un

mtodo, un arte o una filosofa, ya que se considera todo a la vez, ms sus
interpretaciones no son ambiguas.
Hay que recordar tambin que para algunos autores la hermenutica naci de la
mitologa griega slo como un ejercicio informativo y comunicativo, sin que el
conductor de los mensajes conociera el sentido y significado de los mismos.
La hermenutica tiene como finalidad principal interpretar y comprender textos y
contextos.
Debido al predominio de los mtodos positivistas que dejaban fuera toda
interpretacin de lo sensible e interno de los individuos, la hermenutica resurgi
hacia el siglo XIX, como parte de un movimiento de rechazo al predominio de los
cnones y hegemonas ideolgicas y de apertura de una nueva dialogicidad.
La aplicacin de la comprensin hermenutica en los procesos educativos,
todava est en ciernes en nuestro pas, dado que la investigacin educativa de
los distintos enfoques y escuelas hermenuticas, an no se ha esforzado lo
suficiente para investigar, aplicar y difundir esta disciplina en el campo de la praxis
educativa, en la formacin y actualizacin de profesores, en la tareas de
vinculacin con los padres de familia y por supuesto, en la facilitacin de los
aprendizajes de los alumnos y la adquisicin de actitudes de comprensin "del
otro".
Dado que la aplicacin de los programas educativos y la explicacin de los
contenidos curriculares es lo que ms frecuente en la prctica educativa y que los
resultados del aprendizaje de los alumnos no son tan alentadores, la
hermenutica es una alternativa metodolgica no explotada en la educacin, por
lo que debera ensayarse sobre todo a travs de los enfoques mediacionales que
promueve la nueva escuela, ejercicio que podra acelerar los procesos cognitivos
y metacognitivos de profesores y alumnos.

BIBLIOGRAFA

http://www.revista-rypc.org/2013/04/precursores-de-la-hermeneutica-moderna.html
file:///C:/Users/PABLO/Downloads/el-crculo-hermenutico-y-los-lmites-de-una-filosofade-la-lectura-0%20(1).pdf
http://www.ntslibrary.com/la%20hermeneutica.pdf
http://www.facso.uchile.cl/publicaciones/moebio/23/carcamo.htm
http://investigacioneducativa.idoneos.com/349683/
Libro: http://www.olimon.org/uan/ricoeur-del_texto_a_la_accion.pdf