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Dr. LACAN Saber que hay toda una parte de las funciones psquicas que no estn
al alcance de la consciencia, no se esper a Freud para eso! Si me permiten esa
comparacin, Freud sera ms bien Champollion!. En la experiencia freudiana no se
est en el nivel de la organizacin de los instintos o de las fuerzas biolgicas. No las
descubre sino operando, actuando, por as decirlo, a la segunda potencia.
No es de efectos instintivos en su primera potencia de lo que Freud trata. Lo que es
analizable, lo es en la medida en que est articulado en lo que constituye la
singularidad de la historia del sujeto. Si el sujeto puede reconocerse en ello, es en la
medida en que el psicoanlisis permite la transferencia de esta articulacin. Dicho
de otra manera, cuando el sujeto reprime, eso no quiere decir que se rehse a
tomar consciencia de algo que sera un instinto pongamos por caso un instinto
sexual que quisiera manifestarse en forma homosexual, no, el sujeto no reprime su
homosexualidad, reprime la palabra donde esta homosexualidad juega un papel
significante.
Usted ve, no es algo vago, confuso, lo que est reprimido, no es una especie de
necesidad, de tendencia, que tendra que ser articulada (y que no se articulara
porque est reprimida) es un discurso ya articulado, ya formulado en un lenguaje.
Todo est ah.
LEXPRESS Usted dice que el sujeto reprime un discurso articulado en un lenguaje.
Sin embargo no es eso lo que uno siente cuando se encuentra con una persona con
dificultades psicolgicas, un tmido por ejemplo o un obsesionado. Su conducta
parece, sobre todo, absurda, incoherente; y, si se adivina que en rigor puede
significar algo, eso sera algo impreciso, que se mece (snnone), muy por debajo
del nivel del lenguaje. Y uno mismo, en la medida en que llega a sentirse llevado
por fuerzas oscuras, que se adivinan neurticas, ellas se manifiestan justamente
en movimientos irracionales, acompaados de confusin, de angustia.
Dr. LACAN De los sntomas, cuando usted cree reconocerlos, le parecen
irracionales slo porque usted los toma aislados y los quiere interpretar
directamente. Vea los jeroglficos egipcios: en la medida en que se busc cul era el
sentido directo de los buitres, de los pollitos, de los hombrecitos de pie, sentados o
agitndose, la escritura permaneci indescifrable. Resulta que por s solo el
pequeo signo buitre no quiere decir nada, slo encuentra su valor significante al
ser considerado en el conjunto del sistema al que pertenece. Pues bien!, los
fenmenos con los que nosotros tenemos que vrnoslas en el anlisis, son de este
orden, de un orden de lenguaje (dun ordre langagier).
El psicoanalista no es un explorador de continentes desconocidos o de grandes
profundidades es, en primer lugar, un lingista: aprende a descifrar la escritura que
est ah, bajo sus ojos, que se ofrece a la vista de todos. Pero que permanece
indescifrable en cuanto no se conocen sus leyes, su clave.
LEXPRESS Usted dice que esta escritura se ofrece a la vista de todos. Sin
embargo, si Freud dijo algo nuevo, es que en el dominio psquico uno se enferma es
porque se disimula, se esconde una parte de s mismo, que se reprime. Ahora
bien, los jeroglficos, no estaban reprimidos estaban inscritos en la piedra. Su
comparacin no puede ser pues total.
Dr. LACAN Al contrario hay que tomarla literalmente: eso que, en el anlisis del
psiquismo, hay que descifrar, est todo el tiempo ah, presente desde el comienzo.
Usted habla de represin olvidando una cosa, es que, para Freud y tal como l lo
formul, la represin es inseparable de un fenmeno llamado el retorno de lo
reprimido. All donde eso ha sido (L o a t)(2) reprimido algo contina
funcionando, algo contina hablando gracias a lo cual, por lo dems, se puede
centrar, designar el lugar de la represin y de la enfermedad, decir est all (cest
l). Esta nocin es difcil de comprender porque cuando se habla de represin uno
se imagina inmediatamente una presin del orden de una presin vesical por
ejemplo es decir, una masa vaga, indefinible, apoyndose con todo su peso contra
una puerta que uno se rehsa abrirle. Ahora bien, en psicoanlisis la represin no es
la represin de una cosa, es la represin de una verdad.
Qu sucede cuando se quiere reprimir una verdad? Toda la historia de la tirana
est ah para darle a usted la respuesta: se expresa en otra parte, en otro registro,
en lenguaje cifrado, clandestino. Pues bien!, es exactamente lo que se produce con
la consciencia: la verdad, reprimida, va a persistir pero transpuesta a otro lenguaje,
el lenguaje neurtico. A excepcin de esto, que uno ya no es capaz de decir en ese
momento cul es el sujeto que habla, sino que eso habla, que eso contina
hablando; y lo que pasa es completamente descifrable, de la manera en que es
descifrable, es decir, no sin dificultad, una escritura perdida.
La verdad no ha sido aniquilada, no ha cado en un abismo; est ah, se ofrece,
presente, pero convertida en inconsciente. El sujeto que ha reprimido la verdad
no gobierna ms, no est ya en el centro de su discurso: las cosas continan
funcionando solas y el discurso sigue articulndose, pero por fuera del sujeto [sin
que el sujeto se entere] (en dehors du sujet). Y ese lugar, ese por fuera del sujeto,
es estrictamente lo que se llama el inconsciente. Puede ver usted claramente que lo
que se ha perdido no es la verdad, es la clave del [que permite acceder al] nuevo
lenguaje en el que aquella se expresa en adelante. Y es ah donde interviene el
psicoanalista.
LEXPRESS No ser esa una interpretacin personal? No parece que sea la de
Freud?
Dr. LACAN Lea La interpretacin de los sueos, lea la Psicopatologa de la vida
cotidiana, lea, en fin, El Chiste y su relacin con el Inconsciente; es suficiente con
abrir estas obras, no importa en qu pgina, para encontrar all, con toda claridad,
eso de lo que le hablo.
El trmino censura, por ejemplo, por qu Freud lo eligi enseguida, al nivel
mismo de la interpretacin de los sueos, para designar la instancia que refrena, la
fuerza que reprime? La censura, sabemos bien lo que es, es Anastasia, es una
restriccin que se ejerce con un par de tijeras. Y sobre qu? No sobre cualquier
cosa que va por el aire (qui passe dans lair), sino sobre algo impreso, que puede
imprimirse, que se imprime, sobre un discurso, un discurso expresado en un
lenguaje. S, el mtodo lingstico est presente en todas las pginas de Freud, todo
el tiempo se dedica concretamente a hacer referencias, analogas, aproximaciones
lingsticas Y adems, a fin de cuentas, en psicoanlisis usted slo le pide al
enfermo una sola cosa: que hable [que diga lo que se le pase por la mente]. Si el
psicoanlisis existe, si tiene efectos, es de todos modos nicamente en el orden de
la declaracin [confesin] (aveu) y de la palabra!
Ahora bien, para Freud, para m, el lenguaje humano no surge en los seres como
surgira un manantial [espontneamente o naturalmente]. Vea cmo se nos
representa todos los das el aprendizaje de su experiencia para el nio: mete el
dedo en la estufa, se quema. A partir de ah, se pretende, a partir de su encuentro
con el calor y el fro, con el peligro, que no le queda sino deducir, reconstruir la
totalidad de la civilizacin Es un absurdo: a partir del hecho de que se quema se
lo pone frente a algo mucho ms importante que el descubrimiento del calor y del
fro. En efecto, que se quema y siempre habr alguien all que le haga, al respecto,
todo un discurso. El nio tiene que hacer muchos ms esfuerzos para entrar en ese
discurso en el que se le sumerge, que para acostumbrarse a evitar la estufa. En
otros trminos, el hombre que nace a la existencia tiene que vrselas ante todo con
el lenguaje; es un dato [algo dado]. Est asimismo atrapado en el lenguaje desde
antes de su nacimiento, Acaso no tiene un estado civil? S, el nio por nacer est
ya, de cabo a rabo, rodeado por ese amasijo (amas) de lenguaje que lo recibe y al
mismo tiempo lo aprisiona.
LEXPRESS Lo que hace difcil aceptar la asimilacin de los sntomas neurticos, de
la neurosis, a un lenguaje perfectamente articulado, es que no se ve a quin se
dirige. No est hecho para nadie puesto que el enfermo, sobre todo el enfermo no lo
comprende, y se necesita a un especialista para descifrarlo! Los jeroglficos se
volvieron, quizs, incomprensibles, pero en la poca en que se los empleaba
estaban hechos para comunicar ciertas cosas a algunos. Ahora bien, qu es ese
lenguaje neurtico que no es solamente una lengua muerta, no solamente una
lengua privada, que es ininteligible para s misma? Y despus de todo, un lenguaje
es algo de lo que uno se sirve. Y ste, por el contrario es sufrido. Vea al obsesivo, l
ya querra expulsar su idea fija, salir del engranaje
Dr. LACAN Estn justamente ah las paradojas que constituyen el objeto del
descubrimiento. Si ese lenguaje, sin embargo no se dirigiera a Otro, no podra ser
escuchado [entendido] gracias a otro en el psicoanlisis. Por lo dems, hay que
reconocer ante todo lo que es y por eso situarlo bien en cada caso; eso exigira un
largo desarrollo; de otro modo es un desbarajuste en el que no puede entenderse
nada. Pero es all con todo, que eso de lo que le hablo puede mostrarse con
claridad: cmo el discurso reprimido del inconsciente se traduce en el registro del
sntoma. Y usted se dar cuenta de hasta qu punto es preciso.
Usted hablaba del obsesivo. Vea esta observacin de Freud que se encuentra entre
sus cinco grandes casos de psicoanlisis, titulado El hombre de las ratas. El hombre
de las ratas era un gran obsesivo. Un hombre todava joven, de formacin
universitaria, que va a encontrarse con Freud en Viena, para decirle que sufre de
obsesiones: se trata tanto de inquietudes muy vivas en relacin con las personas
que le son queridas, como del deseo de realizar actos impulsivos, como cortarse la
garganta, o se forman entonces en l prohibiciones concernientes a cosas
aparentemente insignificantes
LEXPRESS Y en el plano de la sexualidad?
Dr. LACAN He aqu un error de trmino! Obsesin, eso no quiere decir
automticamente obsesin sexual, ni siquiera obsesin de esto o de aquello en
particular: estar obsesionado, eso significa encontrarse atrapado en un mecanismo,
en un engranaje cada vez ms exigente y sin fin. Si tiene que realizar un acto,
cumplir con un deber, una angustia especial traba al obsesivo: Podr hacerlo? A
continuacin, una vez hecha la cosa, experimenta una necesidad torturante de ir a
verificar, pero no se atreve por miedo a pasar por loco, porque al mismo tiempo
sabe muy bien que lo ha llevado a cabo Helo aqu comprometido en circuitos cada
vez ms amplios de verificaciones, de precauciones, de justificaciones. Atrapado
como est en un torbellino interior, el estado de tranquilidad, de satisfaccin se le
ha convertido en imposible. Incluso el gran obsesivo no tiene, sin embargo, nada de
delirante. No hay ninguna conviccin en el obsesivo, sino nicamente esta especie
de necesidad, completamente ambigua, que lo hace tan desgraciado, tan dolido,
tan desamparado, por tener que ceder a una insistencia que procede de l mismo y
que no se explica.
La neurosis obsesiva est muy extendida y puede pasar desapercibida si uno no
est especialmente advertido ante los pequeos signos que siempre la traducen.
Estos enfermos sostienen incluso muy bien su posicin social, mientras que su vida
est minada, devastada por el sufrimiento y el desarrollo de su neurosis. He
conocido personas que tenan funciones importantes, y no slo honorarias
(honoraires), directivas, personas que tenan responsabilidades tan vastas y
extensas como puedan suponerse, y que las asuman ampliamente, pero que no
eran por eso menos presa de la maana hasta la noche de sus obsesiones.
As era el hombre de las ratas, enloquecido, maniatado por una recidiva de
sntomas que le lleva a consultar a Freud, desde los alrededores de Viena donde
participaba en grandes maniobras como oficial de reserva, y le pide su consejo en
relacin con una historia descabellada acerca del contra reembolso por correo del
envo de un par de gafas a propsito del cual se pierde hasta no saber explicarse. Si
se sigue literalmente hasta en sus dudas, el guin instituido por el sntoma en
relacin con cuatro personas, se reencuentra rasgo por rasgo, transpuesto en una
vasta escenificacin -y sin que el sujeto lo sospeche-, a las historias que han llevado
al matrimonio del que el sujeto mismo es el fruto.
LEXPRESS Qu historias?
Dr. LACAN Una deuda fraudulenta de su padre que, por cierto, an militar, es
degradado por fraude; un prstamo que le permite cubrir la deuda; la cuestin que
queda oscura de la devolucin de ese prstamo al amigo que vino en su ayuda; y
por ltimo un amor traicionado por el matrimonio que le proporcion una posicin.
Durante toda su infancia, el hombre de las ratas haba odo hablar de esta historia,
-por un lado en tono de broma, por otro, en forma encubierta. Lo que es
sorprendente es que no se trata de un acontecimiento particular, ni siquiera
traumtico, que retornara de lo reprimido; se trata de la constelacin dramtica
que presidi su nacimiento, de la prehistoria, por as decirlo, de su individuo;
descendiente de un pasado legendario. Esta prehistoria reaparece a travs de
sntomas que la han vehiculizado bajo una forma irreconocible para anudarse
finalmente en un mito representado, cuya silueta (figure) el sujeto reproduce sin
tener de ello la menor idea. Pues ella est all transpuesta como una lengua o una
escritura puede serlo en otra lengua o en otros signos; est all reescrita sin que sus
relaciones se modifiquen; o ms an, como en geometra una figura (figure) se
transforma de esfera en plano [transformacin topolgica], lo que no quiere decir
que cualquier figura pueda transformarse en cualquier otra.
LEXPRESS Y una vez que esta historia ha sido sacada a la luz?
Dr. LACAN Escuche bien: no he dicho que la cura de la neurosis se realice slo con
ver eso. Efectivamente piensa acertadamente que en la observacin del hombre de
las ratas, hay otra cosa que no puedo desarrollar aqu. Si fuera suficiente con que
hubiera una pre-historia en el origen de una consciencia, todo el mundo sera
neurtico. Est relacionado con la forma en que el sujeto toma las cosas, las admite
o las reprime. Y por qu algunos reprimen ciertas cosas [las mismas o del mismo
tenor que otros no reprimen]?
En fin, tmese el trabajo de leer el hombre de las ratas con esta clave que lo
atraviesa de cabo a rabo: transposicin a otro lenguaje figurativo y completamente