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JOHN HENRY NEWMAN

LANTICHRIST
Traduit de langlais par Renia Catala et Grgory Solari
Traductions des citations bibliques et patristiques de Pierre- Yves Fux
Introduction et notes de Grgory Solari
Prface de Louis Bouyer
Prends garde toi, homme :
Tu entends les signes de lAntichrist.
Ne sois pas seul les garder en mmoire,
mais donne-les sans retenue en partage tous.
Cyrille de Jrusalem
Prface
Newman est gnralement considr comme un esprit dune trs particulire distinction, capable
de gagner, des incroyants eux-mmes, une sympathie comprhensive refuse des apologistes
chrtiens dune culture et dun style moins raffins. Mais cest oublier quil navait aucune fausse
pudeur qui le portt minimiser les aspects du christianisme les plus troublants pour des humanistes amnes.
Ces sermons sur lAntichrist ne manqueront sans doute pas de surprendre, voire de choquer, des
apologistes ports peut-tre estomper, dans le christianisme authentique, ce qui risque de dconcerter les humanistes qui penchent vers la foi, sans toutefois aller jusqu se compromettre
avec ses aspects les plus rigoureux. Le rve dun christianisme tout en rose (le rose dune fleur
sans pines !) na jamais t celui de Newman. Il en rsulte que, dj dans sa priode anglicane,
il ne prsente aucune tendance diminuer les difficults de la foi traditionnelle...
Bien plutt il les soulignerait, avec une lucidit et une honntet qui pourraient dconcerter des
croyants eux-mmes, tents par une politique de lapaisement !
Pour lui, lvangile est prendre tel quel, ou laisser. Il ne sagit donc pas dattnuer ce qui
pourrait y choquer des mes de bonne volont mais dun optimisme trop facile.
On ne stonnera pas, dans cet essai, de le voir appeler les choses par leur nom et ne pas
craindre, quand il le faut, de mettre les points sur les i ! Le mal (pour nous sauver duquel le Fils de
Dieu sest fait homme) nest pas un simple mauvais pli superficiel... sans quoi Il naurait pas eu
monter la croix !
On lira donc ces pages avec peut-tre, au dbut, quelque plus ou moins pnible surprise... Mais
comment lviter quand il sagit de voir en face de quelle perversion lhumanit avait tre sau-

ve pour que son salut ft plus quun beau rve dont on senchante premire vue, mais qui
vous laisse aprs cela aussi dmuni quauparavant !

Introduction

Louis Bouyer,
de lOratoire

Les preuves venir seront telles que mme saint Athanase, saint Grgoire le Grand ou saint Grgoire VII seraient pouvants, en perdre pied. Aussi sombre que ft la perspective de leur temps, la
ntre est dun noir de tnbres, diffrente de tout ce qui la prcde. Mes, frres, vous entrez dans un
monde que les chrtiens nont encore jamais connue (1)

Ces paroles, John Henry Newman les pronona le 2 octobre 1873, devant les lves du nouveau
sminaire catholique dOlton, ddi saint Bernard. On peut imaginer quelles durent marquer
profondment les futurs prtres, tout comme les paroissiens anglicans qui pendant lAvent 1835,
alors que Newman tait encore vicaire de la paroisse universitaire dOxford, lavaient entendu
prcher ses quatre sermons sur lAntichrist.
Quarante ans staient couls entre ces deux dates, durant lesquels il stait progressivement
dtach de langlicanisme pour rejoindre, le 9 octobre 1845, lglise catholique, mais son combat
restait le mme : dmasquer lapostasie qui, sous couvert de libralisme religieux et douverture
au monde, dcimait les rangs des glises issues de la Rforme avant dinvestir ceux de lglise.
De son premier livre, The Arians of the Forth Century, jusqu celui quil considrait comme son
testament intellectuel, The Grammar of Assent, en passant par ses sermons et sa correspondance, toute luvre de Newman est tisse de la volont de dmasquer les usurpations de la
raison (2). Dans la dialectique des nouvelles idologies il reconnaissait une intelligence luvre,
la mme qui, depuis lorigine, tente de sparer lhomme de son Crateur en substituant
lautonomie apparente de la raison lobissance de la foi. Doctisme aux premiers temps, arianisme hier, rationalisme aujourdhui, pour Newman ctait toujours le mme esprit de rvolte, ouverte ou camoufle, qui dcoupait dans les territoires de lintelligence les isthmes illusoires et
mortifres de demain.
Cest dans cette perspective quil faut aborder son uvre, et en particulier les quatre sermons
sur lAntichrist, publis ici pour la premire fois en franais, et qui sinscrivent dans une priode
charnire de sa vie et de celle de lglise dAngleterre. Deux ans avant leur prdication, John Keble, le matre de Newman, avait fustig la dmission des dignitaires anglicans devant lannexion
de lglise par ltat, labolition des credos et, dune manire gnrale, leffacement du sacr devant lordre sculier. De son sermon sur lApostasie nationale tait n le Mouvement dOxford,
dont Newman allait prendre la tte et largir le combat aux dimensions du mal quil voyait souterrainement travailler toute lEurope :
En ces derniers temps, en dehors de lglise catholique, tout semble tendre vers lathisme sous une
forme ou une autre. Quel spectacle, quelle perspective offre aujourdhui lEurope entire ! Et non seulement lEurope, niais tous les gouvernements, toutes les civilisations qui, dans le monde, subissent
linfluence de lesprit europen ! (3)

Aux temps qui avaient suivi leffondrement de lEmpire romain, ctait lAngleterre et lIrlande qui
avaient recueilli et gard le dpt de la foi ; maintenant lAngleterre tait la premire
labandonner. Les hommes du Mouvement dOxford, et Newman tout le premier, en taient
conscients. Pour revivifier lglise anglicane et lui donner les moyens de lutter contre lapostasie
montante, ils ne voyaient pas de meilleur moyen que de revenir aux fondements de sa tradition
spirituelle, ceux-l mmes que langlicanisme partageait avec lglise dont il stait spar. Y
parvenir demandait au pralable de justifier lorthodoxie de lglise romaine sans affaiblir les
bases de lglise dAngleterre.
1

The Infidelity of the Future , Catholic Sermons of Cardinal Newman, Birmingham Oratory Ed., Burns & Oates, Londres 1957.
The Usurpations of Reason , University Sermons, n 4, Longmans, Londres 1892.
3
Apologia Pro Vita Sua, Rivingtons, Londres 1864.
2

Ce sera tout le sens de laction du Mouvement dOxford, son ambigut aussi, et finalement sa
perte, puisque la plupart de ses membres suivrons Newman lorsque celui-ci rejoindra lglise de
Rome. Mais justifier cette glise exigeait de Newman quil parvint dmontrer ses coreligionnaires, autant qu lui-mme, que lidentification de cette glise lAntichrist tait peut-tre le
plus habile subterfuge de lEnnemi :
Si des perspectives terribles attendent lglise, si elles ont t annonces de telle manire que les
chrtiens puissent sy prparer, rien nest plus dsastreux que la conviction que ces prophties ont dj
t accomplies et quil ny a ds lors plus rien guetter ni redouter. Aucun artifice de Satan nest plus
subtil que de nous faire croire que ces prophties sont rsolue, quelles se sont dj ralises, et de
plus, lont t dans une branche de lglise elle-mme, cette glise que son Auteur divin na pas destine
vivre dans les dissensions, les accusations mutuelles, les querelles intestines et la haine, mais tre
toujours une, prsente sur toute la terre, en paix lintrieur. (4)

Cest pourquoi ces sermons sur lAntichrist ne sont pas quatre sermons parmi dautres mais bien
la charte de son combat intellectuel et spirituel. En choisissant de les publier dans la srie des
Tracts thologiques du Mouvement dOxford plutt que dans la collection des huit volumes de
ses Parochial and Plain Sermons, Newman a lui-mme signifi place particulire quil voulait les
voir occuper dans lensemble de son uvre.
Ils prennent place au moment dcisif o lhostilit de Newman envers Rome se mue en une dfiante admiration, o commence de seffacer la figure de lAntichrist devant celle de la gardienne
de la foi, dont Cathedra Sempiterna, quon trouvera ici en appendice, donnera limage acheve.
Bien que leur publication, en 1838, concide avec lmergence de la pense ractionnaire sur le
continent, la personnalit de leur auteur ne permet cependant pas de confondre leurs perspectives. Newman ressentait trop profondment le caractre phmre des constructions humaines,
et a fortiori de toute socit, pour faire sienne une pense qui ne distinguait pas assez la Tradition des multiples alliages culturels et contingents quelle avait revtus au cours des sicles. En
philosophie, comme en thologie, sa rfrence ntait pas la chrtient mdivale mais lglise
des Pres, et plus particulirement celle des Pres du IIIe Sicle, dont la pense lavait si profondment imprgn qutienne Gilson a pu crire, dans son introduction ldition amricaine de la
Grammaire de lassentiment : Newman ncrivait pas comme un disciple des matres scolastiques du XIIIe sicle ; un simple regard sur les titres de ses premires uvres montre suffisamment combien sa formation thologique doit aux Pres de lglise. Si lglise seule a autorit pour
dcider quelle place Newman occupera plus tard dans la mmoire des fidles, il nest cependant
pas prmatur daffirmer qu travers lui les accents grandioses de la thologie des Pres ont retenti nouveau au XIXe sicle. (5)
Cest dans leur lumire que baignent ces sermons, et sur leur vision de lhistoire quils reposent.
Si Newman mentionne saint Irne, saint Hippolyte et saint Cyrille de Jrusalem, qui tous trois
ont trait de lAntichrist, il ne sappuie pas moins sur Clment dAlexandrie et Origne, dont il
avait dfendu la mthode exgtique dans son premier livre consacr lhrsie arienne. Rcusant la conception moderne selon laquelle lhistoire humaine, et mme lhistoire sainte, serait un
droulement purement linaire, Newman dveloppe sa dmonstration du caractre sacramentel
de lhistoire, dont les phnomnes sont la fois les signes dune ralit invisible et les figures
dune ralit venir.
() le monde extrieur, physique et historique, ntait que la manifestation de ralits plus grandes
que lui : la nature tait une parabole, lcriture une allgorie (...). Quand les temps avaient t accomplis,
le Judasme et le Paganisme avaient disparu. Le cadre extrieur qui cachait et cependant suggrait la Vrit vivante, navait jamais t destin durer et se dissolvait sous les rayons du Soleil de Justice qui
brillait derrire lui et le traversait. (6)

The Protestant Idea of Antichriste , Essays Clitical and Historical, vol. II, Longmans, Londres 1871.
An Essay in Aid of a Grammar of Assent, Doubleday, New York 1955.
6
Apolcigia Pro Vita Sua
5

Au centre de lhistoire se tient le Christ, rpandant sa lumire sur chaque gnration, et donnant
cohsion et unit la multiplicit des ges. De mme que la nuit savance vers laube, et que
celle-ci est suivie de la pleine lumire puis de son dclin jusquau crpuscule, ainsi Newman voit
lhistoire dabord converger vers lIncarnation, puis se dployer dans le temps de lglise, avant
de progressivement refluer vers le second avnement du Christ. Et parce que le Christ est au
centre de lhistoire, comme son ombre, comme le serpent enroul autour de lArbre de Vie,
lAntichrist sy tient aussi et rpand ses tnbres sur chaque gnration. Au ct des figures du
Christ qui ont jalonn lhistoire de lAncien Testament jusqu lIncarnation, Newman voit se dtacher, toujours plus prcises mesure que lobscurit tombe sur le monde, celles de lAntichrist :
(...) de mme que les figures du Christ ont annonc le Christ, les ombres de lAntichrist prcdent celui-ci. Chaque vnement dans ce monde est une figure de ceux qui le suivent, lhistoire se dveloppant
comme une spirale qui va toujours slargissant. (7)

Telle est pour Newman limage du mouvement que le Fils ternel de Dieu, en faisant irruption
dans le temps, a imprim lhistoire : une courbe unique se droulant en de multiples rvolutions, dont la structure permet de concevoir dune part la continuit des moments de lhistoire,
qui malgr leur apparent loignement de lIncarnation lui demeurent relis dans une mystrieuse
contemporanit, dautre part lide de permanence dans le changement, dont Newman fera la
base de sa thorie du dveloppement du dogme. Dans la Rvlation comme dans lhistoire qui
lui sert de cadre, cest--dire, selon le vocabulaire des Pres, dans la thologie comme dans
lconomie, il voit lempreinte dun mme mouvement, quil exposera huit ans plus tard dans son
dernier Sermon Universitaire : dveloppement dun dessein toujours le mme et qui ne ressemble aucun autre, ses lments les plus loigns se reliant toujours entre eux et tmoignant
dune origine commune. (8) Origine commune, mais fin commune aussi, car le Christ, lorigine
de lhistoire et des dogmes, en est aussi le terme, le Mystre qui, en runissant sans les confondre la perspective divine et la perspective humaine, permet lhomme de connaitre lhistoire
la lumire de lternit,
le ton auquel tous les accents de la musique de ce monde seront finalement accords. () Dans le
Mystre du Christ toutes choses se rejoignent, toutes mnent lui, toutes dpendent de lui. Il est leur
centre et leur interprtation. (9)

Si le Christ est lalpha et lomega, si ses deux avnements se rpondent lorigine et au terme de
lhistoire, les vnements qui prcderont son retour reflteront ncessairement ceux des premiers temps de lglise, les reflteront mais en les inversant, car contre le Christ, depuis lorigine
et jusqu la fin, se dresse lAntichrist.
7

Les Temps de lAntichrist, p. 33.


The Theory of Developments in Keligious Doctrine , University Semons, n15, Longmans, Londres 1892. Cest non seulement
une image, mais un dynamisme similaire qui anime le droulement de lhistoire et le dveloppement des dogmes. De mme que
les moments du temps sloignent en apparence de lincarnation tout en convergeant vers le second avnement du Christ, qui
est leur centre, de mme, ainsi que le fait remarquer Maurice Ndoncelle : Newman distingue deux sries bien diffrentes de
dveloppements : les uns forment une srie centrifuge de dductions, les autres, une srie convergente dexpressions qui, toutes
ensemble, font voir le mme objet central. (Textes Newmaniens, vol. I, note 198.) Si les ides fondamentales de ce sermon
universitaire conduiront Newman crire, deux ans plus tard, son Essai sur le dveloppement de la doctrine chrtienne, au
terme duquel il rejoindra lglise catholique, il reste conscient que ce dveloppement, tout en saccompagnant de prcisions
explicites, najoute rien la Rvlation, et tmoigne aussi, linstar du temps dans lequel il sinscrit, dun loignement de
lorigine, provoqu par celui qui, de lden lglise, ne cesse dinsuffler le doute dans le cur de lhomme : Celui qui avait vu
le Seigneur jsus avec un cur pur (), celui qui avait t confie la Vierge-Mre et qui avait entendu delle ce quelle seule
pouvait dire du Mystre auquel elle avait particip ; puis ceux qui tenaient ces choses de la bouche de lAptre, et ceux qu leur
tour ces derniers enseignrent ; les premires gnrations de lglise enfin, navaient besoin daucunes dclarations explicites
touchant la Personne Sacre de notre Seigneur. La vue et loue remplaaient la multitude des mots ; la foi rendait superflus les
longs credos. Le silence rgnait. Mais lorsque la lumire de son avnement se fut teinte et lamour refroidi, alors se firent jour
les objections et les discussions, et il fallut rpondre. Les erreurs durent tre expliques, les doutes aplanis, les questions satisfaites, les innovateurs rduits au silence. Les chrtiens furent obligs de parler contre leur gr, de crainte que les hrtiques ne
parlent en leur lieu. Telle est la diffrence qui nous spare de lglise primitive. (Parochial and Plain Sermons, vol. II, n 3, Rivington, Londres 1843.)
9
The Cross of Christ the Measure of the World , Parochial and Plain Sermons, vol. VI, n 7, Rivington, Londres 1841.
8

Aux temps christiques sopposeront les temps antichristiques ; au dvoilement progressif


de la lumire jusqu lIncarnation, partir de laquelle lglise va grandir et couvrir toute la terre,
succdera lobscurcissement progressif jusquau second avnement du Christ, la lente rcession
de la foi que Lui-mme a voque : le Fils de lhomme, quand il viendra, trouvera-t-il la foi sur la
terre ? (10) Et de mme que lexpansion de la foi a suivi la rsurrection du Christ, de mme
lexpansion de lapostasie prcdera son retour glorieux, et la mesure de lapostasie sera son
comble quand, singeant lIncarnation du Verbe, elle sincarnera en un individu : IAntichrist. (11)
Ces mouvements, en apparence successifs dans le temps, Newman les voyait se manifester,
depuis le commencement, dans une simultanit o il reconnaissait tout le paradoxe de
lconomie divine exprim par les paroles de saint Jean : Petits enfants, cest la dernire heure, et
de mme que vous avez entendu quun Antichrist venait, maintenant aussi sont apparus de nombreux Antichrists ; de l nous connaissons que cest la dernire heure. (12)
Ainsi lAntichrist avait paru et navait pas paru ; ctait et ce ntait pas la dernire heure. Dans le sens
ou les jours de lAptre taient le dernier temps du monde, ils taient aussi le temps de lAntichrist. (13)

Cest par rapport ces deux mouvements quil faut juger tous les vnements de lhistoire, dans
ce flux ou ce reflux de la foi quils reoivent leur signification. Cest pourquoi, si lapostasie tait
lun des signes de la venue de lAntichrist donns par lcriture, et si ctait un devoir pour un
prtre dy rsister, cette rsistance impliquait un discernement. vouloir retenir un certain ordre
temporel, on faisait peut-tre, son insu, le jeu de lennemi. Newman lavait compris et en cela
aussi il se dmarquait des mouvements politiques et religieux du continent.
Un historien ou un philosophe pourrait peut-tre situer le moment o a commenc le reflux, le
moment o lesprit de foi a commenc de sroder sous laction corrosive de lAntichrist. Mais
que ce soit au milieu ou la fin du Moyen ge, ou plus tardivement encore, on comprend que
Newman, tmoin de linversion de lesprit dans la socit de son temps, du passage de
lexpansion de la lumire son obscurcissement progressif, ne pouvait pas prendre appui sur la
thologie des matres scolastiques du XIIIe sicle, mais bien sur celle des Pres de lglise. Ceuxci, la diffrence des Docteurs mdivaux, taient contemporains dune socit o la foi ntait
pas encore la ralit objective commune ; Newman ltait dun monde o elle ne le serait bientt
plus et cette rcession exigeait dsormais une attitude autre que celle des temps de la Chrtient, une attitude dont seuls les Pres donnaient lexemple.
Avec leur exprience, les Pres transmettaient la culture de lEmpire dont ils avaient t les contemporains ; ce cadre politique et philosophique qui les avait forms, Newman en voyait subsister lesprit dans les nations dOccident, tel un principe vital qui naurait toujours pas quitt un
corps lagonie. Dans cet ordo romain et cette culture assume puis transmise par des gnrations de chrtiens, il reconnaissait, la suite des Pres, lobstacle lAntichrist, que saint
Paul, dans sa seconde ptre aux Thessaloniciens, dsigne mystrieusement par le terme de
, ce qui retient , et que Newman, de son temps mme, voyait rsister
au principe acharn et anarchique partout luvre, un esprit de rbellion contre Dieu et contre
lhomme, quavec leurs plus grands efforts, les puissances gouvernantes, les pays romains, au sens
de la prophtie, parviennent peine contenir . (14)
10

Lc 18, 8. Ces paroles rsonnaient peut-tre en Matthew Arnold, le pote anglais sans doute le plus influenc par les crits et la
personnalit de Newman, dont il tait le contemporain, lorsqu'il composa son pome Dover Beach :
L'ocan de la foi, jadis dans sa plnitude, telle une charpe chamarre, embrassait en ses pans les rives de la terre, maintenant,
je n'entends plus que son long rugissement s'teindre dans une plainte, abandonnant les vastes grves et les rivages dserts de
ce monde au souffle de h nuit.
11
Incarner n'est pas prendre dans son sens thologique, puisque seule la deuxime Personne de la Trinit peut rellement
revtir la nature humaine. Newman ne prcise pas quelle sera la nature ni l'origine de l'Antichrist, sinon que son esprit sera
prcisment la ngation de la ralit de l'Incarnation, c'est--dire la ngation de la ralit de la nature humaine du Christ. C'est
le doctisme, combattu par saint Jean aux premiers temps, dont l'Antichrist sera peut-tre la personnification : une pure apparence dont toute la ralit ne sera que virtuelle...
12
1 Jn 2, 18.
13
Les Temps de lAntichrist, p. 34.

Mais sil considrait lEmpire romain comme lobstacle lAntichrist, Newman noubliait pas que
ce mme Empire, tout en permettant lexpansion de la foi, avait perscut les chrtiens. Cest
pourquoi son cur ne battait pas seulement pour lglise des grands docteurs de Lyon, de Rome
ou dAlexandrie, mais pour lglise antrieure ldit de Milan, trangre a tout alliage politique,
national et culturel, dont les membres taient poursuivis et la foi interdite. Devant lhostilit du
monde, encore sourde, mais que Newman voyait nattendre quun prtexte pour clater ouvertement, ce ntait mme plus lglise de lEmpire quil fallait recourir, mais aux frres des premires perscutions, aux martyrs des premires gnrations, dont le tmoignage avait dchir le
voile de lhistoire et manifest la gloire de leur Matre ressuscit.
Nous nous trouvons dans la position des premiers chrtiens, avec la mme foi, le mme ministre, les
mmes sacrements et les mmes devoirs ; nous sommes des tmoins, le mpris et la souffrance sont
notre lot, et nous ne devrions pas tre surpris quils fondent sur nous, mais tonns au contraire quils
nous soient gracieusement pargns. Nous devons garder nos curs en veil comme sils avaient contempl le Christ et ses aptres et vu leurs miracles, en veil dans lespoir et lattente de son second avnement ; le guettant bien plus, dsirant ardemment en voir les signes . (15)

Ctait la perspective des premiers temps de lglise et, pour Newman, celle qui souvrait aux
dernires gnrations de chrtiens. (16) Cest pour eux, pour les alerter, quil a prononc ses sermons sur lAntichrist, comme le cri dun veilleur qui a peru la rumeur de lennemi dans le lointain.
Si leur sobrit et leur radicalit, commandes aussi bien par le sujet que par lurgence des
temps, les distinguent des Sermons Paroissiaux qui ont fait sa rputation, on peut croire que ce
seront les vnements dont Newman pressentait la proximit qui rendront leurs pages incandescentes :
Les perspectives davenir pour lglise ? Mes apprhensions datent de plus de cinquante ans. Pendant
tout ce temps jai pens voir venir une poque dinfidlit gnrale, et de fait, durant toutes ces annes,
comme un dluge, les eaux nont pas cess de monter, je prvois le moment, aprs moi, o lon ne verra plus que le sommet des montagnes, comme des lots solitaires sur ltendue des eaux. Je parle ici
surtout du monde protestant. Mais les dirigeants catholiques devront russir de grandes choses, et il
leur faudra den-haut une grande sagesse, ainsi que du courage, si la Sainte glise doit chapper la
terrible calamit. Lpreuve quelle aura subir ne sera que pour un temps ; mais tant quelle durera, elle
risque dtre extrmement violente. (17)

Aprs plus dun sicle, alors que parait cette premire traduction franaise, ces temps sont peuttre venus.
Genve, le 9 octobre 1995,
150e anniversaire de la conversion de Newman

14

Ibid., p. 37. Obstacle culturel aussi, reprsent par les humanits, dont l'abandon au profit des sciences exprimentales n'tait
pour Newman que le prlude au rejet total de la Rvlation : La grce accumule Jrusalem et les dons qui rayonnent
d'Athnes ont t transfrs et concentrs en Rome. Ce n'est rien moins qu'une vrit historique. Rome a hrit aussi bien du
savoir sacr que du savoir profane ; elle a perptu et propag les traditions de Mose et de David, dans l'ordre du surnaturel,
comme celles d'Homre et d'Aristote, dans l'ordre naturel. Sparer ces deux enseignements distincts, l'humain et le divin, qui se
rejoignent en Rome, serait rgresser ; cela reviendrait reconstruire le Temple juif et reboiser le jardin de l'Acadmie.
( Christianity and Letters , The Idea of a University, Longmans, Londres 1852.)
15
La Religion de l'Antichrist, p, 72.
16
Pressentiment qu'a prolong le philosophe qubcois Jean Renaud qui, dans un esprit proche de celui de Newman, a crit en
1989 : Dans le monde moderne, un chrtien sera de plus en plus repouss l'tat de paria. Incapable de s'adapter une socit
qui aura accept l'inacceptable, il descendra dans l'chelle du monde jusqu'au niveau des chiens. Faut-il penser que l'Holocauste
fut la prfiguration monstrueuse, envers la vritable fille ane de l'glise, de l'ignominieux futur du chrtien dans le monde ?
L'insignifiance grandissante de l'lment spirituel dans la civilisation moderne noircit bien des perspectives, mais illumine l'essentiel de la vocation chrtienne : le martyre. (En attendant le dsastre, ditions du Beffroi, Qubec 1990,)
17
Lettre W. Maskell, 6.1.1877, Letters & Diaries, vol. XXVIII, p. 156.