MBITOS Y MEDIOS DE LA FORMACIN LITRGICA DE LOS FUTUROS

PRESBTEROS
Moiss Daniel Prez Daz
En este artculo se va a tratar acerca de los espacios que permiten que la liturgia en el
seminario sea un verdadero proceso mistaggico en la vida de los candidatos al
sacerdocio. El presbtero es el maestro de la Palabra, ministro de los sacramentos y
gua de la comunidad cristiana. Su formacin est encaminada a configurar en l una
personalidad que integre estos elementos en la figura de un Pastor al estilo de Jess.
La formacin litrgica en el seminario no es un mbito que slo concierna a las clases
de teologa litrgica. Es ms bien un ambiente que ha de ir configurando en el
candidato una personalidad litrgica que resulte en un pastor que preside las
celebraciones litrgicas en fidelidad creativa a la Iglesia y como expresin festiva de
una comunidad que celebra la presencia viva de Jess resucitado.
La formacin litrgica de los futuros presbteros no slo es razn y fe, sino ms bien, el
compromiso de un hombre creyente, que se esfuerza por penetrar en la hondura de la fe
con la inteligencia y la voluntad, con el corazn y la vida. De esta forma, respetando los
lmites de la razn y las propias limitaciones humanas, la verdad litrgica se capta,
amndola y celebrndola y se saborea en el corazn de la Iglesia y en su centro que es la
Iglesia en celebracin1.
1. EL SEMINARIO, COMUNIDAD LITRGICA. Por ser la naturaleza de la
liturgia una realidad viva y mistrica, slo es posible captarla participando en ella, por
eso es que ninguna leccin de teologa o de pastoral litrgica puede sustituir a la
experiencia habitual de la celebracin de los misterios de la fe en comunidad 2. Esa es la
razn de la importancia de las celebraciones en el seminario, el cual, al ser una
comunidad educativa en camino, vive su fe litrgicamente impregnada del espritu de la
misma3.
2. MTODO Y ENSEANZA DE LA LITURGIA EN EL SEMINARIO. La
Instruccin para la Formacin Litrgica en los Seminarios propone en los principios
pedaggicos de la iniciacin a la vida litrgica una autntica iniciacin o mistagoga
que debe ilustrar especialmente las bases de la vida litrgica: la historia de la
salvacin, la presencia de Cristo en los actos litrgicos, la escucha de la palabra de Dios,
el espritu de oracin, de adoracin y de accin de gracias, la espera de la venida del
Seor4. Dicha iniciacin o mistagoga se entiende en la forma como los primeros
cristianos definieron y usaron dicho trmino.
La palabra mistagoga o mistagogia, y sus derivados, mistagogo, mistaggico vienen
del griego: la raz myst-, que indica el misterio, lo oculto, y agein, guiar, conducir. Se
refiere por tanto, a todo lo que ayuda a conducir al misterio. En nuestro caso, el misterio
de Cristo celebrado en la liturgia y vivido en la existencia cristiana. En la antigedad
cristiana, el trmino mistagoga se usaba para indicar el ltimo perodo del
1 FERNANDEZ, Pedro. La liturgia en su teora cientfica y en su praxis celebrativa. En: Phase.
Barcelona. No.198 (Nov-Dic. 1993); p.475
2 SARTORE, Op. Cit., p.906
3 SC 17. Un comentario al respecto puede verse en PALUDO, Op. Cit., p.55
4 EF 9. SC 5 al 8

catecumenado5. Mistagoga, pues, es la dinmica interior y la pedagoga con que la

misma celebracin litrgica y sus agentes nos ayudan a celebrar en profundidad y luego
a vivir ese misterio6.
Visto as, el mtodo a seguir en la formacin litrgica de los futuros presbteros es de
introducirlos gradualmente en la celebracin del misterio cristiano por medio de la
docencia y las mismas celebraciones de la comunidad formativa, o mejor dicho, la
comprensin de los misterios a travs del desarrollo de la misma celebracin, as, se
forma en la liturgia a partir de la misma accin celebrativa7.
-. La enseanza de la liturgia en el seminario. La liturgia, como asignatura dentro del
plan de estudios teolgicos, ha sido considerada por los principales documentos del
magisterio que tratan al respecto del tema, entre las materias ms necesarias y ms
importantes en los seminarios y casas de estudio de los religiosos, y entre las
asignaturas principales en las Facultades teolgicas8, esto se debe, en parte, al
redescubrimiento de la dimensin teolgica de la liturgia9, fruto del movimiento
litrgico10. Las directrices del magisterio piden que sea enseada bajo el aspecto
teolgico e histrico, as como bajo el aspecto espiritual, pastoral y jurdico 11, de modo
que los futuros presbteros estn empapados del espritu de la misma mediante un
conocimiento ms profundo del misterio pascual12.
As pues, la liturgia tambin ha de ser vista como un principio informante de toda la
teologa, es decir, un modo de presentarla en cuanto actualizacin del misterio de Cristo
y de la historia de la salvacin. Este hecho la convierte, junto con la teologa bblica, en
punto de partida de la teologa en general 13. En definitiva, el objetivo de la enseanza de
5 RENZO, Gerardi. Mistagoga. En: MARCUS, Vico. Diccionario Teolgico Enciclopdico. Navarra:
Verbo Divino, 1996. p.641-642
6 ALDZABAL, Jos. Vocabulario Bsico de Liturgia. Barcelona: Centre de Pastoral Litrgica, 1996.
p.241-242
7 EF 2
8 SC 16; OT 16; RFI 79
9 La naturaleza teolgica de la liturgia ha sido un redescrubrimiento del movimiento litrgico, pues en los
tiempos anteriores al Concilio Vaticano II la liturgia se consideraba una materia auxiliar equiparada a la
arqueologa, y consista nicamente en el estudio de las rbricas. A partir de la Constitucin Sacrosactum
Conciliun 16, del decreto Optatam Totius 16 y de la Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 79 se
ha tratado de hacer de la liturgia, por su naturaleza de celebracin del misterio de Cristo, el punto de
partida de un nuevo modo, es decir litrgico, de hacer teologa. Puede confrontarse al respecto el artculo
de MARSILI, Salvatore. Teologa litrgica. En: SARTORE, Domnico y CANALS Juan. Nuevo
Diccionario de Liturgia. Roma: Paulinas, 1987. p. 1948-1966. Tambin puede consultarse la parte sobre
teologa litrgica en LPEZ, Julin. En el Espritu y la verdad. Introduccin teolgica a la liturgia.
Salamanca: Secretariado Trinitario, 1994. p.371. CANALS, Juan. Liturgia y metodologa. En:
BOROBIO, Dionisio et al. La celebracin en la Iglesia I. Salamanca: Sgueme, 1985. p.33-47.
MARTIMORT, Aime. La ciencia de la liturgia. En: ________. La Iglesia en oracin. Barcelona: Herder,
1992. p. 36-40. VAGAGGINI, Cipriano. El sentido teolgico de la liturgia. Madrid: BAC, 1959. 875p.
10 El movimiento litrgico surgi a finales del siglo XIX en los monasterios benedictinos de Solesmes
(Francia) y Beuron (Alemania), con la preocupacin histrica y teolgica de conocer el culto cristiano y
el propsito pastoral de lograr que la liturgia fuese sustento de la vida espiritual y campo propicio para
que participase el pueblo de un modo pleno, consciente y activo. Culmin con la reforma litrgica del
Vaticano II. Puede consultas el respecto. NEUNHEUSER, Burkhard. Movimiento Litrgico. En:
SARTORE, Domnico y CANALS Juan. Nuevo Diccionario de Liturgia. Roma: Paulinas, 1987. p.13651382. FLORISTN, Casiano. Movimiento Litrgico. En: ________. Diccionario abreviado de liturgia.
Navarra: Verbo Divino, 2001. p.216-217
11 SC 16; OT 16; EF 43
12 EF 49
13 LPEZ, En el Espritu y la verdad. Introduccin teolgica a la liturgia, Op. Cit. p.371

la liturgia en la formacin intelectual de los futuros presbteros, es que ellos conozcan

los dinamismos internos de la misma y la teologa contenida en los libros litrgicos, de
manera que puedan llevar adelante uno de los objetivos de la reforma litrgica; la
participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas 14 de todo el
pueblo de Dios que estar a ellos encomendado. En otras palabras, al basar la enseanza
de la liturgia en unos slidos principios teolgicos los seminaristas tendrn elementos
suficientes para comprender la profundidad de las acciones litrgicas, de forma que
puedan explicarlas y hacerlas vivir a los fieles15.
Puesto que la liturgia no es una asignatura neutra, pues en ella inciden factores
vivenciales y no slo intelectuales, no hay que descuidar la vida de fe en la enseanza
de la misma, ya que lo que llamamos formacin litrgica desborda en mucho los lmites
de una preocupacin estrictamente acadmica16. Junto a la experiencia creyente, en la
enseanza de la liturgia es muy importante el aspecto pastoral y el ecumnico, porque el
dilogo ecumnico exige una cuidadosa preparacin en la ciencia litrgica17.
El estudio de la liturgia debe contribuir a elaborar una sntesis convergente de toda la
teologa18, la que no puede considerarse terminada si no educa para captar en el
momento litrgico todo lo que ha sido aprendido en el estudio de la Biblia, de la
dogmtica, de la moral y de la espiritualidad, es ms, se puede decir que la liturgia, en
cuanto ciencia litrgica, es un fundamento imprescindible para la renovacin de la
teologa19.
Las clases de liturgia deben constituir un curso vivo, o sea, deben ensear a
vivir cultualmente todo lo que se da en las clases de teologa, dicho de otro modo, deben
poner en evidencia las mltiples relaciones que animan entre s la "lex credendi" y la
"lex orandi". Es por eso que la formacin litrgica debe hundir sus races en todos los
tratados teolgicos20. Esto es lo que estimula la estrecha colaboracin entre el profesor
de liturgia y los profesores de teologa dogmtica, moral, pastoral y derecho cannico 21.
En la enseanza de la liturgia se conjugan una serie de matices y elementos. En la
medida que se perfeccionen y se integren entre s, las clases de liturgia podrn cumplir
su cometido dentro del proceso de la formacin litrgica. Por lo anterior es oportuno
tener en cuenta los siguientes aspectos:
-. El profesor de liturgia22. El profesor de liturgia juega papel un muy importante en la
enseanza de la misma, puesto que junto a la instruccin acadmica, es el principal
llamado a iniciar a los seminaristas en los misterios que se celebran. Ms que un
simple comunicador de conocimientos es un mistagogo que introduce a sus alumnos
poco a poco en lo que se celebra, es ideal que sea una persona plenamente

14 SC 14
15 BALDANZA, Op. Cit., p.650-658
16 AUGE, Op. Cit. p.19
17 EF 44
18 SC 10; 16; EF 55
19 AUGE, Op. Cit., p.20
20 MARN, Jos. Litrgica y formacin sacerdotal. En: Phase. Barcelona. No.21 (Mar. 1964); p.213
21 EF 53
22 La Instruccin In ecclesiasticam futurorum sobre la formacin litrgica en los seminarios dedica los
nmeros 51-55 al tema de las cualidades del profesor de liturgia

compenetrada del sentido de la oracin de la Iglesia, puesto que la liturgia es misterio y

vida, antes que ciencia e incluso antes que ser accin y programa pastoral23.
-. El estudio de los libros litrgicos24. Los libros litrgicos son medios importantes de
cara a la celebracin pues recogen aquellos textos, frmulas y estructuras que, por su
especial eficacia, por su tradicin y aceptacin eclesiales, parecen los ms adecuados en
determinado momento para servir a una celebracin mejor. Ellos aseguran que la
celebracin sea eclesial. Conocerlos debe conducir a una celebracin viva y creativa, en
este aspecto25. Entender bien el espritu de lo que en ellos est contenido es un medio
para afirmar lo anteriormente dicho26.
3. LAS CELEBRACIONES DE LA COMUNIDAD FORMATIVA.
Las
celebraciones litrgicas de la comunidad del seminario tienen una doble finalidad: en
primer lugar, el que los futuros presbteros celebren y vivan su fe, ya que la mejor
preparacin para su prximo ministerio es que vayan profundizando y celebrando su fe
con mayor autenticidad27. Y en segundo lugar, estas celebraciones constituyen una
iniciacin personal y prctica en la liturgia de la Iglesia28 .
Lo anterior reviste para las celebraciones litrgicas en el seminario un talante y una
manera de realizarlas muy particular en orden al cumplimiento de los objetivos
anteriormente planteados. Dicho talante es la naturaleza comunitaria y sobrenatural que
las caracteriza y el tono espiritual y pastoral usado en ellas, el cuidado al desarrollar los
ritos y la dimensin eclesial, que es importante, puesto que, an cuando se celebre en
pequeos grupos, se celebra en unin con toda la Iglesia29.
Las celebraciones litrgicas en el seminario son tambin ocasin especial para el
encuentro con Dios en Jesucristo, o sea, la asimilacin ntima y profunda de los
misterios que se celebran, eso se consigue en la medida en que se fomente al mximo la
participacin activa y consciente de todos30. Otro elemento que contribuye enormemente
a la vivencia del misterio, en las celebraciones, es el propiciar una sana variedad y
adaptacin en el modo de celebrar y de participar en ellas segn la ndole de cada
celebracin31, buscando que los seminaristas no slo obtengan de ellas un mayor fruto
espiritual, sino que, ya desde los aos del seminario desarrollen las habilidades
necesarias, an prcticas, para el futuro ministerio del apostolado litrgico32.
23 EF 51. Tambin puede consultarse LPEZ, Julin. El carcter mistaggico de la formacin litrgica
de los futuros presbteros, ante el snodo de 1990. En: Salmanticensis. Salamanca. No.1 (Ene-Abr. 1990);
p.30
24 Sobre los libros litrgicos y la manera de entenderlos como proyectos rituales puede consultarse
SCICOLONE, Ildebrando. Libros litrgicos. En: SARTORE, Domnico y CANALS Juan. Nuevo
Diccionario de Liturgia. Roma: Paulinas, 1987. p.1127-1144. TENA, Pere. Los libros litrgicos en la
docencia de teologa sacramentaria. En: ALDAZABAL, Jos. La formacin liturgica en los seminarios.
Barcelona: Centre de Pastoral Liturgica, 1985. p.42-53
25 ALDZABAL, Jos. El libro litrgico como pedagoga de la celebracin. En: Phase. Barcelona.
No.116 (Mar-Abr. 1980); p.117
26 EF 46 y 52
27 ALDZABAL, Formacin litrgica en el seminario, Op. Cit., p.151
28 LPEZ, El carcter mistaggico en la formacin litrgica de los futuros presbteros. Ante el snodo de
1990, Op. Cit., p.26
29 EF 12 y 16
30 LPEZ, El carcter mistaggico en la formacin litrgica de los futuros presbteros. Ante el snodo de
1990, Op. Cit., p.26
31 EF 17
32 RFI 52

-. La celebracin de la eucarista33. Dada la importancia de la Eucarista en la vida de

la Iglesia, fuente y cima de toda la vida cristiana 34 es lgico que si el seminario
es una especial comunidad eclesial35, ella es el centro y culmen de la vida del mismo 36.
De la celebracin y participacin eucarstica los seminaristas aprenden a reconocer y
vivir todas sus dimensiones tales como: accin de gracias, sacrificio, memorial,
sacramento de piedad, signo de unidad, vinculo de caridad y banquete pascual 37.
Tambin ayuda a los seminaristas a formarse en las actitudes ntimas que la Eucarista
fomenta, a decir: la gratitud por los dones recibidos, la actitud donante, la caridad y el
deseo de contemplacin y adoracin ante Cristo realmente presente en las especies
eucarsticas38.
Como consecuencia de todo lo dicho, los futuros presbteros descubren la dimensin
eclesial de la Eucarista y su significado para el pueblo cristiano como signo de
esperanza en el camino de la liberacin. As, al amarla de esa manera, aprecian todo el
bien espiritual que contiene para la Iglesia y de donde emana toda su fuerza 39, por eso la
Eucarista es el centro de su vida espiritual y el alimento de su oracin personal40.
Nunca sern suficientes los esfuerzos que se realicen en la comunidad del seminario
para celebrar y vivir mejor la eucarista. Pues en ella se encuentra el "centro y culmen"
de toda la formacin sacerdotal. "Celebrar la eucarista, vivir de la eucarista quiere
decir descubrir constantemente- y cada vez ms- la clave de todo lo que se refiere a la
vida y al ministerio sacerdotal, as como tambin al contenido y a la escala de valores
que les son propios"41.
-. La celebracin del sacramento de la Reconciliacin 42. El sacramento de la
Reconciliacin contribuye grandemente a la maduracin en la fe de los seminaristas, ya
que ayuda a adquirir el espritu del Evangelio, o sea: conversin progresiva, purificacin
del corazn, virtud de la penitencia y unin vital con el crucificado, as como tambin
propicia las disposiciones para el seguimiento de Cristo43.
33 A propsito de las cuestiones prcticas de la celebracin eucarstica del Seminario es muy interesante
consultar lo que al respecto dicen: EF nmeros del 22 al 27; Instruccin Eucharisticum Mysterium. En:
PARDO, Andrs. Documentacin Litrgica Posconciliar. Enchiridion Barcelona: Regina, 1992. p.155183. Nmero 32; Ordenacin General del Misal Romano. En: PARDO, Andrs. Documentacin Litrgica
Posconciliar. Enchiridion Barcelona: Regina, 1992. p.198-261. Nmero 56h
34 LG 11
35 PDV 61
36 Sobre este punto hay muchas referencias basta consultar: SC 10; Algunas Normas sobre la formacin
en los seminarios mayores 6; CIC 2461; PDV 48
37 SC 47. Tambin hay un comentario al respecto en: PALUDO, Op. Cit. p.57
38 PDV 48
39 SC 10
40 PO 14b; LG 28; EF 23. Tambin puede encontrarse un comentario al respecto en: PALUDO, Op. Cit.,
p.57
41 JUAN PABLO II. La Eucarista constituye el centro y el culmen de toda formacin sacerdotal. En:
Seminarios. Madrid. No.119-121 (Jul-Sept. 1991); p.344
42 Para los aspectos prcticos de la celebracin del sacramento de la Reconciliacin en la comunidad del
seminario es oportuno consultar: EF nmeros 35 y 36; RFI 55; CONGREGACIN PARA EL CULTO
DIVINO. Ordo Paenitentiae. Coleccin Libros Litrgicos. Roma: Vaticana, 1974. Praenotanda nmero 7
y 22; JUAN PABLO II. Encclica Redemptor hominis. Bogot: Paulinas, 1986. 93p. Documento fechado
el 4 de marzo de1979
43 EF 35; PDV 60

-. La celebracin comunitaria del Oficio Divino 44. La celebracin del Oficio Divino
en la comunidad del seminario contribuye a que los futuros presbteros amen las
riquezas de la Palabra y de los Santos Padres contenidos en l, y que saquen del mismo,
alimento para la oracin personal y la contemplacin45. Pero para ello es importante que
los alumnos por medio del estudio de los principios doctrinales y la comprensin y
estudio de los salmos, lleguen a discernir, a la luz del Nuevo Testamento y de la
tradicin, el misterio de Cristo en ellos encerrado46. As, pues, vivido de esta manera, el
Oficio Divino durante los aos de seminario, es ocasin para tener una experiencia viva
de Dios y es juntamente, una particular preparacin para cumplir luego con una de las
misiones que tendrn los futuros presbteros como ministros ordenados: rezar y ayudar
a rezar a los fieles esta Oracin de las Horas47.
-. El ao litrgico48. El ao litrgico no es otra cosa que la persona de Jesucristo y su
misterio actuante en el tiempo y que hoy se celebra sacramentalmente por la Iglesia
como memorial, presencia y profeca49. De esta manera la Iglesia celebra, a travs del
ao, la obra salvfica de su divino esposo y cada semana, en el da que llam del
Seor, conmemora su resurreccin, que una vez al ao celebra tambin, junto con su
santa pasin, en la mxima solemnidad de la Pascua. Adems, en el crculo del ao, al
desarrollar todo el misterio de Cristo, venera la memoria de la Bienaventurada Virgen
Mara, los mrtires y dems santos50.
El ao litrgico es ocasin especial para caminar espiritualmente hacia la comunin con
el misterio de Cristo por medio de la celebracin litrgica y la vivencia de los misterios
celebrados51, en otras palabras, es un camino de crecimiento y madurez espiritual de los
futuros presbteros. De esta forma, la rica celebracin del Ao Litrgico ir
construyendo en ellos el modelo que ilumine su futuro ministerio pastoral y el
fundamento que asegure su progreso en la meditacin y su conocimiento del ao
litrgico52. Sobre el ao litrgico en el itinerario formativo de los futuros presbteros es
oportuno destacar:
- El domingo53. La Iglesia, por una tradicin apostlica que tiene su origen del mismo
da de la Resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da
que con razn es llamado "da del Seor" o domingo. En este da los fieles se renen
44 Para los aspectos prcticos de la celebracin del Oficio Divino en la comunidad del seminario es
oportuno consultar: EF 28 al 31; PABLO VI, Constitucin Apostlica Laudis canticum. En: PARDO,
Andrs. Documentacin Litrgica Posconciliar. Enchiridion Barcelona: Regina, 1992. p.1060-1065;
Ordenacin General de la Liturgia de las Horas. En: PARDO, Andrs. Documentacin Litrgica
Posconciliar. Enchiridion Barcelona: Regina, 1992. p.1066-1115. Nmeros 20, 22 y 26-27-28; PO 13; SC
89; RFI 53
45 EF 29
46 EF 31; Catecismo de la Iglesia Catlica 1176; Puede tambin consultarse el comentario que a
propsito de este tema se hace en: PALUDO, Op. Cit., p.61
47 ALDZABAL, La formacin litrgica en el seminario, Op. Cit., p.153
48 Para los aspectos prcticos de la celebracin del Ao Litrgico en la comunidad del seminario es
oportuno consultar: EF 32 al 34; SC 102 al 106 y 108 al 111
49 BERGAMINI, Augusto. Ao Litrgico. En: SARTORE, Domnico y CANALS; Juan. Nuevo
Diccionario de Liturgia. Roma: Paulinas, 1987. p.137
50 SC 102
51 EF 32
52 EF 33
53 A propsito de la vivencia del domingo en el seminario puede consultarse a los siguientes autores:
ALDZABAL, La formacin litrgica en el seminario, Op. Cit., p.154. SNCHEZ, Jos. El domingo en
la vida del seminario. En: Seminarios. Madrid. No.27 (Sept-Dic. 1965); p.597-617

para que, escuchando la palabra de Dios y participando en la eucarista, recuerden la

pasin y la resurreccin, por esto el domingo es la fiesta primordial. El domingo es la
Pascua de la semana, es el da de la evocacin adoradora y agradecida del primer da del
mundo y a la vez prefiguracin, en la esperanza activa del "ltimo da"54.
"El domingo es un valor esencial, en el que se concentran el protagonismo de Cristo, la
fuerza de su Pascua, la experiencia de comunidad, la Eucarista como memorial y
participacin en la vida pascual de Cristo, la accin vivificadora del Espritu, la alegra
como actitud cristiana bsica, el impulso a la fraternidad y al espritu misionero, la
visin cristiana y pascual del cosmos y de la vida humana"55.
Por todo lo anterior, en la experiencia de fe del seminario, la celebracin del domingo
tiene dos fines: que los seminaristas como cristianos que son, lo vivan profundamente
de cara a su crecimiento espiritual, porque de lo contrario, el domingo sera algo
importante slo para los dems, y con este modo de actuar se podra suscitar,
gradualmente, una prctica funcional vaca de significado, en la cual el presbtero o el
agente de pastoral acte siempre con miras a los destinatarios. Y, la segunda razn, que
se desprende de la primera, es que de la vivencia integral del domingo depender en
gran parte la manera en que lo vivan en medio de las numerosas tareas pastorales que
representa el domingo en el ejercicio pastoral de los presbteros56.
- Las fiestas57. En el desarrollo del ao litrgico tienen un especial lugar el recuerdo de
la Bienaventurada Virgen Mara y de los santos. Ellos, al vivir ntimamente unidos a
Cristo y al dar testimonio de l, incluso con su sangre en al caso de los mrtires,
proclaman el misterio pascual y nos animan con su ejemplo 58. Esa es la razn por la que
en el seminario estos das tienen un carcter festivo, de suerte que sean das de
verdadera alegra59.
- La Palabra de Dios. El conocimiento amoroso y la familiaridad orante con la
Palabra de Dios revisten un significado especfico en el ministerio proftico del
sacerdote, para cuyo cumplimiento adecuado son una condicin imprescindible,
principalmente en el contexto de la nueva evangelizacin, a la que hoy la Iglesia esta
llamada. El Concilio exhorta: Todos los clrigos, especialmente los sacerdotes,
diconos y catequistas dedicados por oficio al ministerio de la Palabra, han de leer y
estudiar asiduamente la Escritura para no volverse predicadores vacos de la palabra,
que no la escuchan por dentro60. Por eso, ms que otros miembros del pueblo de Dios,
54 SC 106. JUAN PABLO II. Carta Apostlica Dies Domini al Episcopado, al Clero y a los Fieles sobre
la Santificacin del Domingo. Bogot: Paulinas, 1998. 110 p. Documento fechado el 31 de mayo de1998.
Nmero 1
55 ALDZABAL, Jos. El domingo, con la Eucarista y la Liturgia de las Horas, en la vida de una
comunidad cristiana. En: Pastoral Litrgica. Madrid. No.224-225 (Jul-Sept. 1995); p.12
56 PALUDO, Op. Cit., p.71
57 Puede ampliarse para los aspectos prcticos consultado EF 32
58 SC 103 y 104
59 EF 32
60 PDV 47. Tambin puede consultarse la Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin Dei
Verbum 25

el candidato al sacerdocio busca ser un oyente de la Palabra, preparndose para ese

ministerio, entendindola en cuanto revelada y apropindose de ella a travs de la
meditacin61. En definitiva pues, hay que seguir luchando para que la Palabra de Dios
sea estudiada con rigor, pero vivida en la celebracin litrgica.

61 Orientaciones para educar en el celibato sacerdotal 77; SC 16; EF 43; PDV 47