Professional Documents
Culture Documents
EN EL VIEDO
DEL TEXTO
ISBN 968-16-6531-7
Impreso en Mxico
S e c c i n
de
O bras
de
H ist o r ia
Traduccin
M a rta I. G o n z lez G a r c a
A l f o n s o G o n z lez
J o s A . L pez C er e z o
IVAN ILLICH
EN EL VIEDO
DEL TEXTO
ISBN 968-16-6531-7
Impreso en Mxico
INTRODUCCIN
Este libro conmemora el nacimiento de la lectura escols
tica. En l se narra el surgimiento de un enfoque hacia las
letras que George Steiner denomina libresco, y que legiti
m durante ochocientos aos la perpetuacin de las institu
ciones escolsticas occidentales. La cultura libresca universal
se convirti en el ncleo de la religin secular de Occidente
y la escolarizacin en su Iglesia. La realidad social occidental
ha abandonado ahora la fe en la cultura libresca del mismo
modo que ha abandonado el cristianismo. Las instituciones
educativas se han multiplicado desde que el libro ya no es la
razn ltima de su existencia. La pantalla, los medios de difu
sin y la comunicacin han remplazado subrepticiamente
a la pgina, las letras y la lectura. En este libro me ocupo del
inicio de la poca de cultura libresca que se est ahora ce
rrando, porque ste es el momento apropiado para cultivar
una variedad de enfoques hacia la pgina que no han podido
florecer bajo el monopolio de la lectura escolstica.
Je suis un peu lune et commis voyageur
J ai la spcialit de trouver les heures
Qui ont perdu leur montre
[...]
[...]
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
10
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
11
12
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
13
16
17
18
19
20
21
22
23
24
is c ip l in a
26
27
28
29
30
31
32
33
p g in a c o m o e s p e j o
34
35
n u e v o yo
36
37
45W. H. Auden, About the House (Nueva York, Random House, 1965), p. 16.
[Unas treinta pulgadas ms all de mi nariz / Se encuentra la Frontera de
mi Persona / Y todo el espacio sin cultivar que hay en medio / Son hereda
des o pagos sin cultivar.// Forastero, a no ser que con la vista puesta en el
dormitorio / Yo te anime a confraternizar / Gurdate de cruzarla sin aviso /
No tengo pistola, pero puedo escupir.]
46 Paul Mus (The Problematic of Self, West and East, en Philosophy
and Culture, East and West. 13e Conference Internationale des Philosophes
Occidentaux et Orientaux, Juillet 1959, L. A. Moore, ed. [Honolul, 1959])
subraya la distincin fundamental entre el surgimiento del yo individual
occidental, que es consciente de s mismo, y el oriental, fundamentalmen
te el yo individual hind, que es intencional respecto de s mismo dentro de
un contexto social. Vase tambin, del mismo autor, India Seen from the
East: Indian and Indigenous Cults in Champa, Monash Papers on South
East Asia 3 (Melbourne, Monash University Press, 1975); y Louis Dumont,
A Modified View of our Origins. The Christian Beginnings of Modern Indi
vidualism, Religion, 12 (1982): 1-27. Dumont insiste en el contraste entre
la valoracin del individuo independiente y autnomo que se hace en la In
dia y el que se hace en el Occidente cristiano. Lo que caracteriza al individuo
occidental es que, bajo la influencia de la Iglesia, las instituciones mundia
les europeas se construyeron alrededor de un ser moral esencialmente no
social.
47 Peter Dronke, Poetic Individuality in the Middle Ages. New Depar-
38
39
40
41
late for me) / Between the end of the Chatterley ban / And the Beatles*
first LP. [Philip Larkin, High Windows, Nueva York, Farrar Straus and
Giroux, 1974.] [Las relaciones sexuales comenzaron / En mil novecientos se
senta y tres / (Que fue bastante tarde para m) / Entre el final de la prohibi
cin de Chatterley / Y el primer LP de los Beatles.]
55 Hugo, In Hierarchiam coelestem, 6; PL, 175, 1036D: Si minus excitor ad
cognitionem, incitabor ad dilectionem. Et erit intrim dilectio ipsa refectio,
doee ex ea oriatur contemplatio. [Si no me excita en demasa el conocimien
to, me incitar el amor. Y entretanto, ese amor ser mi recuperacin, hasta
que la contemplacin surja de l.]
56 J. M. Dcanet, Amor ipse intellectus est, Revue du moyen ge latin
(1945): 368.
57 Adle Fiske, Paradisus Homo amicus, Spculum, 40 (1965): 426-459.
58 Se sita en una larga tradicin que interpreta la amistad del siguien
te modo: est autem hic amor sapientiae, intelligentis animi ab illa pura sa
pientia illuminatio, et quodammodo ad seipsam retractio atque advocatio,
ut videatur sapientiae studium divinitatis et purae mentis illius amicitia
(DB, I, 2, p. 7). [Ahora bien, este amor a la Sabidura es una iluminacin
del entendimiento por la pura Sabidura y, en cierto modo, una llamada y
una vuelta a s mismo, para que el afn por la Sabidura parezca la amis
tad con la Divinidad y su Mente pura.] (DT, p. 48).
59 De arca Noe tnorali, IV, 6; PL, 176, 672C-D: Electi autem dum tempo-
44
45
46
47
48
49
50
Hugo busca alumnos que lean tan bien que, sin necesidad
de consultar los libros, tengan instantneamente prepara
dos en su memoria todos los detalles.22 El entrenamiento de
la memoria es para Hugo una precondicin para la lectura,
y se ocupa de ello en un manual que se supone que conocen
los lectores del DidascaliconP
El c o f r e d e l t e s o r o e n e l c o r a z n d e l l e c t o r
51
52
53
54
h ist o r ia de la m e m o r ia
55
56
57
58
59
h a b il id a d d e l a b o g a d o a l s e r v ic io d e l a o r a c i n
60
61
62
l b in o
arlos
l b in o
l e n t r e n a m ie n t o de l a m e m o r ia c o m o p r e l u d io
DE LA SABIDURA
63
64
com o fu n d a m en to
65
66
oda la
C r e a c i n
67
est pre ad a
68
69
70
59 DB, VI, 4, p. 118: Solidus est cibus iste, et, nisi masticetur, transglutiri non potest [Este es un alimento slido, y, si no se mastica, no puede tra
garse.] (DT, p. 139).
60De sacramentis, I, prl., cap. 4; PL, 176, 185: Historia est rerum gestarum narrado, quae in prima significatane litterae continetur; allegoria est
cum per id, quod factum dicitur, aliquid aliud factum sive in praeterito,
sive in praesentia, sive in futuro significatur. Tropologia est, cum per id quod
factum dicitur, aliquid faciendum esse significatur.
e d it a c i n
72
LECTURA MONSTICA
LECTURA MONSTICA
73
74
LECTURA MONSTICA
d e b is b is e a n t e s
expetendum haber evidentur, quae tamen si aliis quibus cohaerent comparaveris, et in toto suo trutinare coeperis, necessaria pariter et competentia
esse videbis. Alia propter se scienda sunt, alia autem, quamvis propter se non
uideantur nostro labore digna, quia tamen sitie ipsis illa enucleate sciri
non possunt, nullatenus debent negligenter praeteriri. Omnia disce, videbis
postea nihil esse superfluum. Coartata scientia iucunda non est. [Como en
las virtudes, tambin en las ciencias hay ciertos grados. Pero dices: en
cuentro muchas cosas en las historias que parecen no ser de ninguna utili
dad, por qu me voy a ocupar de ellas? Y dices bien. En efecto, hay mu
chos aspectos en las Escrituras que, considerados en s mismos, no parecen
tener ningn inters, pero que si los juntas con otros con los que estn li
gados, y empiezas a sopesarlos en todo su contexto, vers que son tan nece
sarios como apropiados. Unas cosas se conocen por s mismas, pero otras,
aunque por s mismas no parecen dignas de nuestro esfuerzo, sin embargo,
dado que sin ellas las primeras no pueden conocerse con claridad, de nin
guna manera deben ser omitidas negligentemente. Aprndelo todo, ms
tarde vers que nada es superfluo. El conocimiento limitado no es agrada
ble.] (DT, p. 137).
11 Quin me diera alas como a la paloma para volar y reposar! (Biblia
de Jerusaln [Bilbao, Descle de Brouwer, 1975].)
12 Para citas, vase Joseph Balogh, Voces Paginarum, Philologus, 82
(1926-1927): 84-109 y 202-240.
LECTURA MONSTICA
75
76
LECTURA MONSTICA
LECTURA MONSTICA
77
LECTURA MONSTICA
78
p g in a c o m o v i e d o y ja r d n
LECTURA MONSTICA
79
80
LECTURA MONSTICA
f o r m a d e v id a
LECTURA MONSTICA
81
82
LECTURA MONSTICA
LECTURA MONSTICA
83
84
LECTURA MONSTICA
LECTURA MONSTICA
85
86
LECTURA MONSTICA
LECTURA MONSTICA
87
d e c l iv e d e la
l e c t io
d iv in a
88
LECTURA MONSTICA
ugo
x ii
o n a c a t o l a t in o
90
LECTIO EN LATN
LECTIO EN LATN
91
g r e g o r ia n o
92
LECTIO EN LATN
LECTIO EN LATN
93
LECTIO EN LATN
94
LECTIO EN LATN
95
96
LECTIO EN LATN
LECTIO EN LATN
97
98
LECTIO EN LATN
LECTIO EN LATN
99
V. LECTURA ESCOLSTICA
H ugo
a a d e u n p r e f a c io
LECTURA ESCOLSTICA
101
DEBER DE LEER
102
LECTURA ESCOLSTICA
LECTURA ESCOLSTICA
103
104
LECTURA ESCOLSTICA
105
LECTURA ESCOLSTICA
El
c a n n ig o r e g u l a r e d if ic a a t r a v s d e s u
l e c t io
106
LECTURA ESCOLSTICA
LECTURA ESCOLSTICA
107
108
LECTURA ESCOLSTICA
LECTURA ESCOLSTICA
109
l a p g in a
110
LECTURA ESCOLSTICA
LECTURA ESCOLSTICA
111
n u e v o c l r ig o m o n o p o l iz a l a s l e t r a s
112
LECTURA ESCOLSTICA
LECTURA ESCOLSTICA
113
114
LECTURA ESCOLSTICA
LECTURA ESCOLSTICA
115
116
LECTURA ESCOLSTICA
e n s il e n c io
Cuando los historiadores observan la ruptura fenomenolgica que tiene lugar en la lectura del siglo , tienden a reducir
lo ocurrido a la transicin desde una relacin en voz alta ha
cia una relacin silenciosa con la pgina. Aunque este enfoque
puede oscurecer fcilmente la cuestin principal perseguida
aqu, a saber, el impacto de la tcnica del alfabeto sobre la
interpretacin de la accin humana, el descubrimiento de
la lectura en silencio es un buen lugar para comenzar.47
El primer lugar en el que se enuncia formal y explcitamen
te la existencia de una forma especfica de leer en silencio es
en otra de las contribuciones de Hugo.48La lectura consiste en
modelar nuestras mentes segn reglas y preceptos tomados
de lo que est escrito.49 Y la lectura es de tres tipos: la lec
tura del que ensea, la del que aprende, y la del que contem
pla el libro por s mismo.50 Hugo distingue tres situaciones:
la persona que escucha la voz de la pgina mientras lee en
x ii
LECTURA ESCOLSTICA
117
voz alta para otros; la persona para quien se lee, que lee a tra
vs de, o bajo, un profesor o un lector; y la persona que lee
examinando el libro.51
Ciertamente, la lectura en silencio se practicaba a veces en
la Antigedad, pero se consideraba una proeza.52 Quintilia
no habla con admiracin de un escriba que poda visualizar
una oracin entera antes de leerla en voz alta. Agustn que
d asombrado por su maestro Ambrosio, que en una ocasin
ley un libro sin mover los labios. Los escribas copiaban los
libros normalmente mientras eran dictados por otra perso
na. Cuando estaban solos, frente al original, lo lean en alto
y transcriban todo lo que podan mantener en su memoria
auditiva. Los scriptoria de los primeros monasterios eran
lugares ruidosos. Ms tarde, en el siglo vn, lleg al continen
te una nueva tcnica originada en Irlanda. Consista en dejar
espacios entre las palabras individuales. Cuando esta tcni
ca se hizo comn, los escritorios monsticos pasaron a ser
silenciosos:53 los copistas podan captar las palabras indivi
duales con sus ojos como si fueran ideogramas y transferirlas
a la pgina en la que estaban trabajando. Sin embargo, esta
embrionaria capacidad de leer slo con la vista no es an el
regreso meditativo y silencioso a las pginas que segua a la
lectura, es decir, el ejercicio con el que se relacionan la medi
tacin y el tercer modo de lectura.54
mentario de esta brevsima obra podra ser tan fructfero como un comen
tario del Didascalicon.
Vase una interpretacin de esta obra en Saenger, Silent Reading.
51 Vase tambin Juan de Salisbury, Metalogicon, 1, 24 (Daniel McGarry, ed. [Berkeley: University of California Press, 1955], p. 36). La pala
bra lectura es equvoca. Puede referirse tanto a la actividad de ensear y
ser enseado como a la actividad de estudiar algo en solitario.
52 F. di Capua, Osservazioni sulla lettura e sulla preghiera ad alta voce
presso gli antichi, Rendiconti delVAccademia di Archeologia, Lettere e Bel
le Arti di Napoli, 28 (1953-1954): 59-62.
53 Karl Christ, The Handbook of Medieval Library History, Theophil
M. Otto, trad. y ed. (Metuchen, N.J., Scarecrow Press, 1984), p. 30. La versin
original es: Handbuch der Bibliothekzwissenschaft, vol. 3, Geschichte der
Bibliotheken, cap. 5, Das Mittelalter (2a ed.; Wiesbaden, Verlag Otto Harrassowitz, 1950-1965).
54 La evolucin de dos tipos iconogrficos puede utilizarse para recons
truir la historia de la lectura en la temprana y alta Edad Media: la repre-
118
LECTURA ESCOLSTICA
LECTURA ESCOLSTICA
119
120
LECTURA ESCOLSTICA
LECTURA ESCOLSTICA
121
d ic t a t io e s c o l s t ic a
122
LECTURA ESCOLSTICA
LECTURA ESCOLSTICA
123
co m o t e c n o l o g a
1 Puede encontrarse una introduccin y una historia del estudio del alfa
beto como tecnologa en Walter J. Ong, Orality and Literacy: The Technologization ofthe Word (Londres, Methuen, 1982). Vase tambin la bibliogra
fa anotada en Ivan Illich y Barry Sanders, ABC: The Alphabetization of
the Popular Mind (San Francisco, North Point Press, 1988).
2 Las nicas adiciones de la Edad Media que han permanecido fueron
los signos u, Sv y j; realmente, no eran adiciones, sino diferenciaciones de
letras ya existentes: la u (que distingua el sonido voclico U del consonntico V) y la consonante W eran simples diferenciaciones de V, en tanto que
j \ la consonntica i, es slo una leve alteracin (David Diringer, The Al
phabet: A Key to the History of Mankind, vol. 1, 3a ed. [Nueva York, Funk
and Wagnalls, 1968; edicin original de 1848]).
3 El estilo se utilizaba para marcar las letras en la cera. El pincel de es
cribir estaba hecho con una caa, cortada hasta un punto y deshilachada
para que absorbiera la tinta mejor que con un corte limpio y un borde afila
do. A partir del siglo vi d.C. se utilizaron plumas de ave. A veces era una
pluma (en latn, penna) con una punta deshilachada que se rellenaba, o se
acolchaba, con material absorbente.
124
126
t r a z o d e l a e x p r e s i n a l r e f l e j o d e l c o n c e p t o
127
128
129
Cuando Hugo era joven, los libros cultos eran o las escrituras
venerables (la Biblia, los Padres de la Iglesia, los filsofos) o
comentarios sobre ellas. El maestro dejaba que el texto de
una escritura determinara la secuencia de su propia exposi
cin. Ordo glossarum sequitur ordinem narrationis [El orden
de las glosas sigue el orden de la narracin]. A veces la glossa
se incorporaba visualmente a la narratio que comentaba;
pero las glosas tambin se escriban en los mrgenes o entre
lneas. Esta forma de glosar es una consecuencia visual del
proceso mental de la lectura monstica. Por ejemplo, una
9 M. T. Clanchy (From Memory to Written Record, England 1066-1307
[Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1979]) revisa todo lo que se
conoce sobre el uso creciente del registro escrito, y el modo en que ste in
crement, reflej e intensific la percepcin de la relacin entre los individuos
y la sociedad. Clanchy subraya el efecto de los documentos escritos sobre la
vida diaria, obviando a propsito los desarrollos paralelos en literatura,
ciencia y filosofa. Vase tambin Alexander Murray, Reason and Society
in the Middle Ages (Nueva York, Oxford University Press, 1978), una histo
ria social de la competencia en la escritura y del poder que confiere desde
1050 hasta alrededor de 1300.
10 Ivan Illich, Schule ins Museurn: Phaidros und die Folgen, introd. de
Ruth Kriss-Rettenbeck y Ludolf Kuchenbuch (Bad Heilbrunn, Klinkhardt,
1984), esp. pp. 53-64.
130
131
132
p a t r o n e s v is ib l e s
133
i n v e n i r i : a c c e s o i n s t a n t n e o
134
135
l a s if ic a c i n a l f a b t ic a
136
137
138
139
l a u t o r f r e n t e a l c o m p il a d o r , e l c o m e n t a d o r
Y EL ESCRIBA
140
141
142
frente a
i l l u s t r a t i o
143
144
145
146
147
l ib r o p o r t t i l
148
149
150
151
f in a l e s d e l s ig l o x ii
153
154
H a c ia
u n a h is t o r ia d e l t e x t o c o m o o b j e t o
155
156
157
a b s t r a c c i n d e l t e x t o
158
159
160
161
162
163
164
BIBLIOGRAFA
AA.W., Thesaurus linguae latinae, Editus auctoritate et con
silio academiarum quinque germanicarum, Leipzig, Teubner,
1909-1934.
Adamson, J. W., The Illiterate Anglo-Saxon, en J. W. Adam
son (ed.), The illiterate Anglo-Saxon and Other Essays on
Education Medieval and Modern, Cambridge, Cambridge
University Press, 1946, pp. 1-20.
Albino, Diana, La divisione in capitoli nelle opere degli an
tichi, Annali della Facolta di Lettere e Filosofia delVUniversita di Napoli, 10, 1962-1963, pp. 219-234.
Alexander, Jonathan James Graham, The Decorated Letter,
Nueva York, Braziller, 1978.
-------- , Scribes as Artists: The Arabesque Initial in TwelfthCentury English Manuscripts, en M. B. Parkes y A. G.
Watson (eds.), Medieval Scribes, Manuscripts, and Libraries,
vol. 2, Londres, Scholar Press, 1978, pp. 87-116.
Alexander, Jonathan James Graham, y M. T. Gibson (eds.),
Medieval Learning and Literature: Essays Presented to
R. W. Hunt, Londres, Oxford University Press, 1976.
Allard, Grey H., Vocabulaire rignien relatif la reprsen
tation de lcriture, en Werner Beierswaltes (d.), Drittes
Internationales Eriugena Colloquium, 1979, Friburgo, C.
Winter, 1980, pp. 16-32.
Alverny, Marie Thrse de, Astrologues et thologiens au
xiie sicle, Bibliothque Thomistique, 37: Melanges offerts
Marie-Dominique Chenu, Paris, Vrin, 1967, pp. 31-50.
-------- , Le cosmos symbolique du xne sicle, Recherches de
thologie ancienne et mdivale, 20,1953, pp. 31-81.
-------- , Lhomme comme symbole. Le microcosme, en Setimana di Studio 2 6 ,1: Simboli e simbologia neW alto Me
dioevo, 3-9 aprile, Spoleto, Centro Italiano per i studi sull
Alto Medio Evo, 1976, pp. 123-183.
165
166
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
167
168
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
169
170
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
171
172
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
173
174
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
175
176
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
177
178
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
179
180
BIBLIOGRAFA
c id o c
BIBLIOGRAFA
181
182
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
183
184
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
185
186
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
187
188
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
189
190
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
191
192
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
193
194
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
195
196
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
197
198
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFIA
199
200
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
201
202
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
203
204
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
205
206
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA
207
208
BIBLIOGRAFA
NDICE
Introduccin ........................................................................... 7
I. La lectura como camino hacia la sabidura . . . . 15
Incipit ...........................................................................16
Auctoritas ....................................................................16
Studium ....................................................................... 23
Disciplina ....................................................................25
Sapientia ....................................................................28
L u m e n ...........................................................................30
La pgina como esp ejo ................................................33
El nuevo yo .................................................................35
Amicitia ....................................................................... 39
II. Orden, memoria e h isto ria ........................................ 43
No desprecies nunca n a d a .........................................43
Ordo .............................................................................. 44
A r t e s .............................................................................. 48
El cofre del tesoro en el corazn del lector . . . . 50
La historia de la m em oria.........................................54
La habilidad del abogado al servicio de la oracin 59
El entrenamiento de la memoria como preludio de
la sabidura ............................................................. 62
La historia como fundam ento.................................. 64
Toda la creacin est preada.................................. 67
III. Lectura m o n stica....................................................... 71
M editacin....................................................................71
Comunidades de b isb isean tes.................................. 74
La pgina como viedo y ja r d n ...............................78
La lectio como forma de vida .................................. 80
Otia monastica ..........................................................83
El declive de la lectio d iv in a ......................................87
209
210
NDICE
89
89
91
94
Economa
Sociologa
Historia
Filosofa
Antropologa
Poltica y Derecho
Tierra Firme
Psicologa, Psiquiatra y Psicoanlisis
Ciencia y Tecnologa
Lengua y Estudios Literarios
La Gaceta del FCE
Letras Mexicanas
Breviarios
Coleccin Popular
Arte Universal
Tezontle
Clsicos de la Historia de Mxico
La Industria Paraestatal en Mxico
Coleccin Puebla
Educacin
Administracin Pblica
Cuadernos de La Gaceta
Ro de Luz