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Derecho
Clase Introductoria:
Slo la voluntad puede dar al derecho lo que constituye su
esencia: la realidad. Por eminentes que sean las
cualidades intelectuales de un pueblo, si la fuerza moral, la
energa, la perseverancia le faltan, en ese pueblo jams
podr prosperar el derecho
Rudolf von Ihering: (El Espritu del Derecho Romano)
impreciso.
Autores
como
Giambattista
Vico relacionan
la
luego con la paulatina laicizacin del derecho que es uno de los caracteres de su
evolucin-, el vocablo Ius fue significando el ordenamiento de origen humano, y la
idea de Fas afirmndose -en contraposicin- como mbito de lo permitido
regulado- por la divinidad.
En algunas ocasiones se ha vinculado la etimologa de IUS a la raiz IUG ,
que da la idea de ligamen, de unin y de la que derivan entre otros- nuestros
vocablos: yugo, juntar, cnyuge. Pero tambin existe la posibilidad que tenga un
origen comn con la raz indoirania YAUS, que se refiere a una condicin de
pureza, un estado ptimo o santificado, con lo que nos vuelve a llevar a un
sentido mgico-religioso, como lo era la preceptiva social primitiva. En este
sentido IUS habra significado lo puro, lo que est bien.
En el uso prctico que hicieron los romanos de este vocablo (ya que no
fueron afectos a las definiciones y abstracciones en general), puede observarse un
uso simple y absoluto sin calificativo, ni determinante- que equivale a
ordenamiento jurdico (complejo normativo), lo que la doctrina llama derecho
objetivo, en contraposicin a esto, los romanos para referirse al derecho como
valor ideal utilizaban las expresiones aequitas, aequm et bonum o le aadan
a IUS el calificativo de Naturale.
Dentro del uso simple y absoluto, IUS posee tambin otros significados
en el uso corriente que los romanos hicieron de l, a saber: IUS como poder o
facultad de un individuo o un ente.IUS como condicin o status o situacin
en la segunda acepcin
lo es tambin
pueden
dar
orientacin
para
la
crtica
axiolgica
de partida (Luis Recasens Siches). Por Ej.: Santo Tomas en el tratado de la ley
de su Summa Teolgica clasifica las leyes en: Ley Divina, Ley natural y Ley
humanaen el alcance que le da a la Ley natural se aprecia que sta acta
como puente y fundamento entre ambos ordenes (Divino y Humano)
atravesando un hilo comn entre todas, donde puede advertirse como desde el
principio Ley Divina se desciende a la regulacin del caso concreto a cargo de
la ley humana, la que siempre supone las otras dos.As, observamos que, mientras el cientfico es especialista en fragmentos
del Universo, el filsofo pretende ser especialista en el Universo en tanto
Universo (todo lo que hay), y en ste, entre la multitud de cosas que en l se
encuentran, hallamos al derecho y al estado. Al encontrar estas dos realidades
el filsofo se pregunta qu significan en el conjunto del universo el derecho y el
estado?, cules son sus races?
y ste se halla
relacionado con el sentido de la vida y la misin del hombre, por esta va llega
tambin la filosofa a plantearse los interrogantes radicales sobre lo jurdico.
Cabe aqu si se quiere, destacar cierta caracterstica propia de la ciencia
jurdica, esto es, su carcter dogmtico. En el riguroso sentido de la palabra:
La Ciencia del Derecho se ocupa del contenido de un determinado Derecho
positivo (presente o pasado), limitndose a reproducir, explicar y sistematizar
los materiales normativos suministrados por la fuente de derecho vigentepor
el legislador si se trata de derecho escrito, y por el facto consuetudinario en el
Derecho no escrito, trabaja pues sobre contenidos que recibe de la fuente
jurdica, de un modo dogmtico. Por eso se suele comparar la Jurisprudencia
con la Teologa: ambas reciben sus materiales dogmticamente: del legislador
la primera, de la revelacin divina la segunda. Es decir, no discuten esos
materiales, ni tratan de sustituirlos por otros, se ocupan exclusivamente de
entenderlos, descifrarlos y de construir con ellos un sistema unitario y
coherente. En virtud de ello, la lgica propia y especfica de la ciencia jurdica
se caracteriza por utilizar el concepto jurdico de un modo instrumental sin
detenerse a cuestionar o juzgarlo, o sea puede verse como la ciencia del
Derecho procede razonando sobre los supuestos en que se apoya. Por el
contrario - como ya se destacara-, la Filosofa del Derecho razona detenindose
en cada supuesto sobre el que la ciencia se apoya, indaga su esencia, lo
cuestiona y juzga (valora), por ello, cuando se estudia Filosofa del Derecho
quien se encuentra sentado en el banquillo para ser juzgado es el mismsimo
Derecho.
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Otros vocablos cuyo uso se relaciona con el Derecho, son tambin: Ley y
Norma.
Norma: Como se dijera ms arriba al referirnos al Derecho Romano, en
cuanto que para ellos el derecho constituye tambin una norma de coexistencia
norma agendi (Derecho Objetivo), presuponemos de algn modo que la norma se
refiere siempre a pautas de conducta. Bsicamente la palabra norma se utiliza
en dos sentidos bsicos: 1) lato sensu: aplcase a toda regla o pauta de
comportamiento (obligatoria o no); 2) Stricto sensu: regla que impone deberes o
confiere derechos.
En todos los casos las normas se formulan a travs de juicios o
proposiciones normativas. En tanto que su dimensin es la del Deber ser y no la
del ser, no cabe respecto de ellas considerarlas verdaderas o falsas, ello solo es
posible respecto de los juicios enunciativos, como los juicios de la ciencia Fsica o
la Qumica, cuya dimensin es la del ser. Si expreso por ej.: los metales se
dilatan con el calor, dicho juicio puede ser verdadero o falsoy si luego lo
corroboro con la experiencia, sabr que es verdadero. Ahora bien, si digo debes
honrar a tus padres, estoy expresando una norma, es decir un deber.
Ley: Su etimologa nos lleva al latn: lex legis, y del griego: legein,
definida brevemente en los diccionarios etimolgicos como Regla Obligatoria y
Necesaria (destacar este aspecto). La etimologa griega nos lleva a significarla
como expresar o decir, o sea que la ley es expresin de algo.
Algunos pensadores entendieron que la palabra ley proceda de eligere,
pues ella nos seala el comportamiento adecuado de debemos elegir entre
varios comportamientos posibles (Cicern, San Agustn).
Otros, como San Isidoro de Sevilla entendieron que ley procede de legere, ya
que la ley est escrita y debe ser leda.
Para Santo Toms lex deriva de ligare, ya que su efecto propio es ligar o
vincular la voluntad de los sbditos.
Para el diccionario de la Lengua Espaola de la Real Academia Espaola,
las dos primeras acepciones que nos da -de entre ms de quince-, son las
siguientes: 1. Regla y norma constante e invariable de las cosas, nacida de la
causa primera o de sus propias cualidades y condiciones.//2. Precepto dictado por
la suprema autoridad, en que manda o prohbe una cosa en consonancia con la
justicia y para el bien de los gobernados.
El hilo comn que caracteriza a todas estas definiciones de ley, es que ella
implica siempre cierta impronta forzosa en las relaciones donde se la predica, que
en el orden de la naturaleza se la puede llamar necesaria y en el orden de las
conductas humanas se la puede denominar Obligatoria, pero en todos los casos
anuncia cierta forzosidad en las relaciones, de ah que se hable de Leyes tanto
en el orden de las ciencias naturales, como tambin en las disciplinas sociales.
Es el sentido que se encuentra presente de algn modo en el concepto de Ley
que nos da Montesquiu como punto de partida en su Espritu de las Leyes:
Las leyes son las relaciones necesarias que derivan de la naturaleza de las
cosas.
Ahora bien, precisando el significado del trmino ley en cada uno de
estos ordenes (el fsico y el jurdico), observamos que le ley fsica, como sntesis
de una realidad de experiencia, denota slo aquello que es y que acontece, y
corresponde necesariamente a toda realidad. Si un solo hecho contradijese una
ley fsica, sta ya no tendra el valor de ley, ya no podra de ninguna manera ser
tal. La ley jurdica en cambio, no recibe su verdad de los fenmenos: no expresa lo
que es, sino lo que debe ser. Se ha observado que el hecho de que una ley
jurdica sea violada, le da a sta un relieve mayor y hace sentir ms
profundamente la verdad de la misma, en su puro sentido ideal. La lesin del
Derecho aporta la impresin aguda de la propia naturaleza de ste, por que en tal
caso, el hecho fsico de la violencia se contrapone al Derecho sin que logre
destruirlo o menoscabarloa esto se refiere Stammler al caracterizarlo como
inviolable al derecho cuando lo define como querer, entrelazante, autrquico e
inviolable.
Abundando en este tema, el maestro mexicano Eduardo Garca Mynez, en
su Introduccin al Estudio del Derecho nos brinda varias aclaraciones al
respecto al deslindar las leyes fsicas de las normas de conducta,veamos: 1) la
finalidad de la ley natural es la explicacin de relaciones constantes entre
fenmenos, por ello se expresan a travs de juicios enunciativos; en cambio, el fin
de las normas es provocar un comportamiento, se expresan a travs de juicios
normativos. 2) Los principios cientficos tienen un fin teortico; el de los juicios
normativos es de orden prctico. 3) Por la ndole de su objeto, las leyes naturales
refirense indefectiblemente a lo que es; en tanto que las normas estatuyen lo
que debe ser. 4) Las leyes naturales implican la existencia de relaciones
necesarias entre los fenmenos; en cambio el supuesto filosfico de toda norma
de conducta es la libertad de los sujetos a quienes obliga. 5) Las leyes naturales
enuncian relaciones constantesprocesos que se desenvuelven siempre del
mismo modo; las normas exigen una conducta que en todo caso debe ser
observada, pero que, de hecho, puede no llegar a realizarse. A diferencias de las
leyes naturales, que expresan relaciones indefectibles, las normas no se cumplen
de manera ineluctable. 6) Una ley natural es vlida cuando es verdadera, es decir,
cuando los hechos la confirman; las normas de conducta son vlidas cuando
exigen un proceder intrnsecamente obligatorio, es decir, que su obligatoriedad
explcase en funcin de la idea de valor. Solo tiene sentido afirmar que algo debe
ser, si lo que se postula como debido es valioso (validez material).etc.
Pero como muchos conceptos, el concepto de derecho se integra y
resignifica con distintas perspectivas aportadas por los grandes maestros del
derecho y la crtica filosfica. As, se le imponen agregados conformndolo en un
vocablo compuesto que determina su concepto: positivo, vigente,
humano, como tambin, relacionando su sentido con el valor que pretende
realizar (Justicia)Certeramente ha dicho Rudolf von Ihering que el Derecho es
una Idea Fuerza, caractersticas que ejemplifica en la imagen de la Justicia:
Espada (fuerza) Balanza (idea). Ambas se complementan, ya que en forma
aislada pierden su sentidola espada sola sera la fuerza bruta y la balanza sola
sera del derecho en su impotencia (La lucha por el Derecho).
------------------------------------------------------------------------------------------------Temas de la Filosofa del Derecho.: Segn Luis Recasens Siches:
1) Teora Fundamental o determinacin de la esencia de lo jurdico y de sus
formas y estructuras -a priori formal- (Investigacin Lgica de DEl Vecchio),
trata de los conceptos jurdicos fundamentales, ya que ellos nos permiten
distinguir cuando algo es derecho y cuando no. Ellos son: Relacin Jurdica,
Persona Jurdica, Derecho Subjetivo, Derecho Objetivo, Coercitividad, Deber
Jurdico, etc., no pueden faltar en ningn sistema jurdico para considerarlo
tal, es decir, para considerarlo: Derecho.2) Ontologa Jurdica o indagacin de qu ndole de realidad tenga el Derecho y
de cuales sean sus maneras de existir (vigencia).
3) Estimativa Jurdica o doctrina sobre los valores jurdicos o criterios ideales
para el Derecho. (Investigacin Deontolgica de DEl Vecchio).
Los valores
jurdicos nos permiten la crtica del derecho positivo, es decir, nos ofrecen un
punto de vista desde donde juzgarlo y al mismo tiempo, dicha crtica ofrece
las bases para su progreso.
FILOSOFA DEL DERECHO: la Filosofa del Derecho o Derecho Natural, es
la ciencia que expone los primeros principios del Derecho concebidos por
objetos
no
constituyen
propiamente
vida
humana
autntica
VOCABULARIO
DE
LA
MATERIA:
DICCIONARIO
RECOMENDADO:
Categrico
Eclecticismo
General
Ontologa
Hipottico
Sincretismo
Fin
Gnoseologa
Substancia
Relativismo
Medio
A Priori
Fenmeno
tica
Teora
A Posteriori
Numeno
Moral
Principio
Forma
Semntica
Ley
Progreso
Materia
Gramtica
Norma
Colectivo
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